அனைத்து பசிபிக் எழுகிறது

அனைத்து பசிபிக் எழும் காலவரிசை

1946 (செப்டம்பர் 6): மைக்கேல் மெலியாவ் டோபைடா பேசும் பிராந்தியத்தில் உள்ள டோடாயா கிராமத்தில் பிறந்தார், உள்ளூர் பலேஃபோவா பரம்பரை மற்றும் பெலேலியா பேசும் குழுவின் குவாலுமாசு பரம்பரையிலிருந்து வந்தவர்.

1958: பள்ளிக்குச் செல்வதற்காக, பன்னிரண்டாவது வயதில், தோபாயிடா பேசும் பகுதியில் உள்ள மலுவு பள்ளிக்கு அருகில் உள்ள சுய்தாரா கிராமத்தில் உள்ள தனது பாட்டியிடம் சென்றார்.

1963: மேலியாவ் ஹொனியாராவில் உள்ள கிங் ஜார்ஜ் VI மேல்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார். 1965ல் ஆசிரியர் ஒருவரை வெளியேற்றும் போராட்டத்தை நடத்தியதற்காக பள்ளியிலிருந்து நீக்கப்பட்டார்.

1966: மெலியாவ் ராயல் சாலமன் தீவுகளின் காவல் படையில் சேர்ந்தார், ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து அவர் தனது தேவாலயத்தின் ஊழியத்தில் சேர விரும்பியதால் ராஜினாமா செய்தார்.

1974: ஆக்லாந்தில் உள்ள நியூசிலாந்தின் பைபிள் கல்லூரியில் (BCNZ, இப்போது லைட்லா கல்லூரி) கல்லூரி டிப்ளோமாவில் பட்டம் பெற்றார், அதே ஆண்டில், மெல்போர்ன் காலேஜ் ஆஃப் டிவைனிட்டியில் டிப்ளோமா பட்டம் பெற்றார்.

1975: Maeliau Martha Safina Atomeaவை மணந்தார் மற்றும் பப்புவா நியூ கினியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் பயிற்சிக் கல்லூரியில் (CLTC) விரிவுரையாளர் பதவியைப் பெற்றார். விரிவுரையின் போது அவர் பப்புவா நியூ கினியா பல்கலைக்கழகத்தில் கலைப் படிப்புகளைப் படித்தார்.

1976-1983: தென் பசிபிக் சுவிசேஷ கூட்டமைப்பின் தலைவராக மெலியாவ் பணியாற்றினார்.

1979-1980: ஆஸ்திரேலியாவின் வடக்குப் பிரதேசங்களில் இரண்டு கேத்தரின் ஈஸ்டர் மாநாடுகளின் போது மெலியாவ் தனது முதல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார். ஆஸ்திரேலியாவின் முதல் நாடுகள் ஆன்மீக ரீதியில் வழிநடத்தும் என்று கடவுள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தியதாக அவர் தெரிவித்தார். இது "போருக்கான முன்னணி" தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

1980: மெலியாவ் பப்புவா நியூ கினியா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார்.

1983: ஆம்ஸ்டர்டாமில் நற்செய்தியாளர்களுக்கான பில்லி கிரஹாம் மாநாட்டில் மெலியாவ் கலந்து கொண்டார். அப்போதிருந்து, "கருத்தியல் ஆண்டுகள்" தொடங்கியது.

1984: தென் கொரியாவின் சியோலில் நடந்த முதல் உலக பிரார்த்தனை கூட்டத்தின் போது பூமியில் பிந்தைய மழை மறுமலர்ச்சி குறித்த முதல் பார்வையை மெலியாவ் பெற்றார். சாலமன் தீவுகளுக்குத் திரும்பிய அவர், சாலமன் தீவுகளுக்கு மேலே ஒரு மேகத்தின் மீது பிந்தைய மழையைக் கொண்டு வருவதைப் பார்த்தார்.

1984: ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் ஒரு விமானத்தில், முதல் நாடுகளின் தலைவர்களின் கூட்டத்திற்காக கண்டத்திற்குச் சென்றபோது, ​​​​தனக்கடியில் உள்ள பாலைவனம் அதன் சொந்த மோசஸ் மற்றும் டேவிட்டை உருவாக்கியதை மேலியாவ் கடவுளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார்.

1985-1986. Wagga Wagga மற்றும் Mapleton (ஒரு பாப்டிஸ்ட் தலைவர்களின் பின்வாங்கலின் போது) மற்றும் Bundaberg வருகைகளின் போது Maeliau அதிக வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார். Bundaberg இல் அவர் SSECக்கான ஆணை '"டிஷ் அண்ட் டவல்', ஊழியர்களின் வேலைக்காரன்" என்றும், சாலமன் தீவுகள் "தென் பசிபிக் ஜோசப்" என்றும் அறிந்து கொண்டார்.

1986: ஹொனியாராவில் ஒரு தேவாலய பெரியவரின் பிரார்த்தனைக் கூட்டத்தின் போது மெலியாவ் "ஆழக்கடல் கேனோ விஷன்" என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த பார்வை இறைவனின் மகிமையின் நகர்வை (பின்னர் APA) அறிவித்தது.

1987: ஆலிவ் மலையில் ஜெருசலேம் மாளிகையை பாஸ்டர் டாம் ஹெஸ், உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் "காவலர்களுக்காக" இருபத்தி நான்கு மணி நேர ஜெபத்தைத் தொடர்ந்தார். சாலமன் தீவுகளின் பிரதிநிதியாக Maeliau, 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து இயக்கத்தில் சேர்ந்தார்.

1989 (டிசம்பர்): முக்கிய சுவிசேஷத் தலைவர்களான ஓஸ்வால்ட் சாண்டர்ஸ், ஜான் ஹிச்சன் மற்றும் ஜோசுவா டைமோய் ஆகியோர் முதல் பசிபிக் மிஷன் ஆலோசனைக்காக பிஜியின் சுவாவில் கூடினர். குறிப்பாக மெலனேசிய தேவாலயங்கள் பணியின் தலைகீழ் மாற்றத்திற்காக வாதிட்டன.

1990 கள்: மெலியாவ்வால் "உருவாக்கும் ஆண்டுகள்" என்று பெயரிடப்பட்டது, இது தென் பசிபிக் பிரார்த்தனை கூட்டம் (APPA என பெயரிடப்பட்டது) பிரார்த்தனை மலைகள் (கீழே காண்க) மற்றும் தென் பசிபிக் பிரார்த்தனை கூட்டங்களின் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் எப்போதும் நம்பிக்கையுடன் ஈடுபட்டது. பிராந்தியம்.

1992: தெற்கு பசிபிக் பிரார்த்தனை கூட்டம் (SPPA) நிறுவப்பட்டது.

1996: பாதிரியார் டாம் ஹெஸ் பிரிஸ்பேன் மற்றும் ஹொனியாராவுக்குச் சென்றார், அங்கு மெலியாவ் அவரை ஒரு பிரார்த்தனை மலைக்கு அழைத்துச் சென்றார். மெலியாவ் ஜெருசலேமில் ஹெஸ்ஸின் வருடாந்திர அனைத்து நாடுகளின் மாநாட்டில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்.

1993-1997: கிறிஸ்டியன் லீடர்ஷிப் அண்ட் பெல்லோஷிப் குரூப் என்ற அரசியல் கட்சியை மேலியாவ் நிறுவி வழிநடத்தினார். சுமார் ஒன்றரை ஆண்டுகள், மெலியாவ் உள்துறை அமைச்சராகவும், பின்னர் பிரதம மந்திரி பிரான்சிஸ் பில்லி ஹில்லி (1993-1994) கீழ் வர்த்தக அமைச்சராகவும் செயல்பட்டார்.

1997: தேவாலயம், சமூகம் மற்றும் அரசியலுக்கான சேவைகளுக்காக மேலியாவுக்கு பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஆணை (OBE) வழங்கப்பட்டது.

1998-2003: ஆயுத மோதல்கள், சட்டமின்மை மற்றும் சீர்கேடு ஆகியவை சாலமன் தீவுகளைப் பிடித்தன, மலேயாவை மலேட்டாவின் இறையாண்மையை அதிகரிக்கவும் ஒரு இறையாட்சியை நிறுவவும் அழைப்பு விடுக்கத் தூண்டியது.

2000: தென் பசிபிக் பிரார்த்தனை சபையின் பத்தாவது ஆண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் 1998 இல் ஜெருசலேமில் ஒரு அழைப்பைத் தொடர்ந்து, மெலியாவ் சாலமன் தீவுகளை ஜெருசலேம் மன்னருக்கு வழங்கினார். செப்டம்பரில், இயேசுவை வருமாறு வற்புறுத்துவதற்காக மேலியாவ் உலுருவில் ஏறினார்.

2003 (ஆகஸ்ட்): பப்புவா நியூ கினியாவில் இருந்தபோது மேலியாவ் இறைவனின் மகிமை குறித்த பல வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார். இந்த இயக்கம் அனைத்து பசிபிக் பிரார்த்தனை சட்டசபை (APPA) என மறுபெயரிடப்பட்டது.

2003 (ஆகஸ்ட்): சாலமன் தீவுகளில், ஒரு மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக துப்பாக்கி மன்னிப்பு வழங்கலை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, ஆகஸ்ட் 17 அன்று, கேப்டன் வருவதைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியதாக அவருக்கு ஒரு வெளிப்பாடு கிடைத்தது.

2004: கான்பெராவில் நடந்த “24/7 பிரார்த்தனை மாநாட்டின்” போது, ​​ஆஸ்திரேலியாவின் மீது அதிகாரத்தை ஏற்கும்படி இயேசுவிடம் கேட்கவும், நாட்டின் பாபிலோனிய அமைப்பை அடித்து நொறுக்கவும் மற்றும் நாடுகளில் உள்ள அந்த அமைப்பின் அனைத்து தடயங்களையும் திரும்பப் பெறவும் நாடாளுமன்ற வளாகத்திற்குள் நுழையுமாறு கடவுள் கட்டளையிட்டார். அது ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டுள்ளது.

2005 (பிப்ரவரி): சிங்கப்பூரில் நடந்த அனைத்து நாடுகளின் மாநாட்டில் மெலியாவ் கலந்து கொண்டார், அங்கு பெத்தானி கேட் வழியாக ஆஸ்திரேலியா ஜெருசலேமுக்குச் செல்லும் என்று கடவுள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தினார்.

2005 (ஏப்ரல்): ஆக்லாந்தில் நடந்த மூன்றாவது அனைத்து பசிபிக் பிரார்த்தனை கூட்டத்தில் மெலியாவ் பங்கேற்றார்.

2006: தேசிய பாராளுமன்றத்திற்கான தேர்தல்களுக்கு மெலியாவ் சுயேச்சை வேட்பாளராக நின்றார். அவருடைய சீர்திருத்தத் திட்டம் கடவுளுக்குப் பயந்த மற்றும் ஊழலற்ற அரசாங்கத்தை உறுதியளித்தது, ஆனால் அவரது தேர்தல் பிரச்சாரம் இறுதியில் தோல்வியுற்றது.

2007 (ஜூலை 7): சாலமன் தீவின் 29 வது சுதந்திர தினத்தன்று, மலேடாவின் ஆக்கியில் ஒரு தேவாலய மூப்பர் கூட்டத்தின் போது, ​​பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கர்த்தருடைய மகிமையின் நகர்வு ஜெருசலேமைத் தொடும் என்று கடவுள் வெளிப்படுத்தினார்.

2009: தென் கடல் சுவிசேஷ சபையிலிருந்து APPA பிரிந்தது. தேவாலயம் Maeliau ஐ அகற்ற முடிவு செய்தது.

2010: ஆண்டு முழுவதும் மேலியாவ் இயேசுவிடமிருந்து அடுத்தடுத்து வெளிப்பாடுகள் மற்றும் செய்திகளைப் பெற்றார். இயக்கம் அதன் பெயரை அனைத்து மக்கள் பிரார்த்தனை சட்டசபை (APPA) என மாற்றியது.

2015 (டிசம்பர் 25): சாலமன் தீவுகளின் அரசாங்கம் இயேசுவின் தோள்களில் இருப்பதாகவும் (ஏசாயா 9: 6,7, XNUMX) மேலும் ஐந்து நிலைகளில் இறையாண்மையை மீட்டெடுப்பது குறித்த கூடுதல் செய்திகளையும் (கடவுள், அரசு, இனக்குழு, பழங்குடி, குடும்பம் மற்றும் நபர்).

2016 (செப்டம்பர் 6): மெலியாவின் பிறந்தநாளில், பப்புவா நியூ கினியாவில் "உடன்படிக்கை கொண்டாட்டங்களுக்காக" இருந்த சுவிசேஷகர் பீட்டர் காமா, மெலியாவ் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்ற நிலையை அறிவிக்கும் தெய்வீக செய்தியைப் பெற்றார்.

2017 (அக்டோபர்): கூடார விழாவின் போது பெத்லகேமில் நடந்த கூட்டத்தில் மகிமையின் மன்னரை ஜெருசலேமுக்குள் வரவேற்றதில் மெலியாவ் கலந்து கொண்டார்.

2018: இயக்கம் அதன் பெயரை அனைத்து பசிபிக் எழுச்சி (APA) என மாற்றியது.

2019 (செப்டம்பர்): பப்புவா நியூ கினியாவின் பொகெய்ன்வில்லில் நடந்த பிரார்த்தனைக் கூட்டத்தில் மெலியாவ் சேர்ந்தார்.

2019 (டிசம்பர்): மெலியாவ் தனது வாழ்க்கையில் கடைசியாக இஸ்ரேலில் உள்ள APA ஜெருசலேம் கவுன்சிலின் கூட்டத்தில் சேர்ந்தார்.

2021 (அக்டோபர் 14): மாலுவில் நீரிழிவு நோயால் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்ட பின்னர், மெலியாவ் இறந்தார்.

2022 (அக்டோபர்): 30 ஆம் தேதி ஒரு பெரிய கொண்டாட்டம் இருந்தது^th ஹொனியாராவில் உள்ள மரநாதா ஹாலில் APA இன் ஆண்டுவிழா மற்றும் கூடார விழா.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஆல் பசிபிக் எழுச்சி (APA) என்பது 1980 களின் நடுப்பகுதியில் மலாய்டா தீவில் உள்ள To'abaita மற்றும் Baelalea பேசும் பகுதிகளில் தோன்றிய ஒரு சுவிசேஷ ஆயிரமாண்டு இயக்கமாகும், மேலும் ஆயிரக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் சர்வதேச நெட்வொர்க்காக (டிம்மர் 2015a, 2015b) சீராக வளர்ந்துள்ளது. ) தென் கடல் எவாஞ்சலிகல் சர்ச் (SSEC) மற்றும் அதன் முன்னோடியான தென் கடல் எவாஞ்சலிகல் மிஷன் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தல், மறுமலர்ச்சி மற்றும் சுயாட்சி பற்றிய நீண்ட பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் இந்த இயக்கம் கட்டப்பட்டது. மிஷன் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பிராந்தியத்தில் செயலில் உள்ளது மற்றும் மலேட்டா தீவில் மிகவும் வலுவாக வளர்ந்தது (யங் 1925; ஹில்லியார்ட் 1969; மூர் 2009). இது தீவின் பழமையான பாரம்பரிய மற்றும் மிகவும் அரசியல் ஈடுபாடு கொண்ட தேவாலயமாகும் (Akin 2013:28). SSEC இன் பாரம்பரிய சுவிசேஷக் கோட்பாட்டிற்கு மாற்றாக APA உருவானது, குறிப்பாக அதன் இரட்சிப்பை எதிர்காலத்திற்குத் தள்ளுவது தொடர்பாக. இதற்கு நேர்மாறாக, கடவுளின் உடனடி இருப்பு, வெளிப்பாடுகள் மற்றும் முன்னோர்களுடனான உறவுகளை உள்ளடக்கிய கடந்த காலங்களுக்கு APA திறந்திருக்கும். அடிப்படை இறையியல் விஷயங்களில் பல மோதல்களைத் தொடர்ந்து, 2005 இல் ஒரு கறுப்பு இறையியல் மற்றும் சமூகத்தின் புதிய அரசியலமைப்பைத் தூண்டுவதன் மூலம் APA பிரிந்தது.

ஏபிஏ ரெவரெண்ட் மைக்கேல் மெலியாவ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் அவர் தனது எழுபத்தைந்து வயதில் அக்டோபர் 2021 இல் காலமான வரை இயக்கத்தை தலைமை தீர்க்கதரிசியாக தொடர்ந்து வழிநடத்தினார். 1970 இல் ஒரு பெரிய கவர்ச்சியான மறுமலர்ச்சியைத் தொடர்ந்து இரண்டாம் நிலை மாற்றங்களின் சூழலில் (கிரிஃபித்ஸ் 1977), மலேயாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய தீர்க்கதரிசன தன்மையின் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் பெறத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி-தலைவராக ஆனார், அவர் ஒரு இயக்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும்போது கடவுளின் சார்பாக பேசத் தொடங்கினார். APA இன் சூழலில் தீர்க்கதரிசிகள் பழைய ஏற்பாட்டின் ஹீப்ரு கலாச்சாரத்தில் உள்ள தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் மூதாதையருடன் தொடர்புகொள்வதற்குப் பொறுப்பான "ஆசாரியர்களின்" உள்ளூர் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான ஒருங்கிணைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள். அவை மெலனேசிய தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியமாக கேரி ட்ராம்ப் பார்ப்பதன் வெளிப்பாடுகளாகும், "சில செய்திகள் தெளிவாக ஒத்திசைக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும் ... அல்லது கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியத்தில் பெரிதும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை மெலனேசியர்களால் பூர்வீக, பின்பற்றாத முறையில் பேசப்படுகின்றன" (1977:9) .

பல ஆண்டுகளாக, Maeliau ஒரு உள்ளூர் மற்றும் தீவிரமாக உலகளவில் இணைக்கப்பட்ட சமூகத்தில் தன்னைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதலை உருவாக்கி, இஸ்ரேலுடன் வலுவான தொடர்புகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பிற காலநிலை இயக்கங்களுடன் ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்கினார். தீர்க்கதரிசி மற்றும் இறையியலாளர் என, Maeliau 1970 மறுமலர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி மலேட்டாவை ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக மறுவரையறை செய்தார், அதன் கடந்தகால வடிவங்களுடன் சில முக்கிய தொடர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. முக்கியமாக, APA இன் இறையியல், கிறிஸ்துவின் ஆட்சியின் வருகையானது, கடைசி நாட்களில் (அப்போஸ்தலர் 2:17) பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தின் மூலம் பூமியின் முனைகளுக்கு (13:47) தெய்வீக பெயரிடப்பட்டவை உட்பட விரிவடைகிறது என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது. சாலமன் தீவுகள் மற்றும் முன்னோர்கள் மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான அதன் கடந்தகால சடங்குகள்.

மேலியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் இலட்சியமும், அபோகாலிப்டிக் நூல்களின் பயன்பாடும், மூதாதையருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான பண்டைய உள்ளூர் பாரம்பரியத்தையும், விடுதலை மற்றும் வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு வருவதற்கான கிறிஸ்தவ யோசனையையும் நிலைநிறுத்த இயக்கம் முழுவதும் தொடர்ந்து எதிரொலித்தது. இந்த இயக்கம் மற்ற பசிபிக் நாடுகளில் உள்ள மக்களைத் தொடர்ந்து ஈர்த்து வருகிறது, முக்கியமாக பப்புவா நியூ கினியா (Bougainville, Manus மற்றும் Port Moresby) மற்றும் வனுவாட்டு.

Aotearoa/New Zealand மற்றும் Papua New Guinea இல் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் சுவிசேஷ இறையியல் ஆய்வுகளால் உந்தப்பட்டு, 1970 இல் மலேட்டா தீவில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி (Griffiths 1977), மற்றும் இறைவனின் மகிமை பற்றிய ஒரு பார்வை, Maeliau The Move of the Glory of the Glory ஐத் தொடங்கினார். 1984 இல் லார்ட். மேலியாவ் 1974 இல் நியூசிலாந்தின் பைபிள் கல்லூரியில் (BCNZ, இப்போது லைட்லா கல்லூரி என்று அழைக்கப்படுகிறது) கல்லூரி டிப்ளோமாவை முடித்தார், அதே ஆண்டில் மெல்போர்ன் காலேஜ் ஆஃப் டிவைனிட்டியில் இருந்து தெய்வீகத்தில் டிப்ளோமா பெற்றார். 1975 ஆம் ஆண்டில், அவர் மார்த்தா சஃபினா அடோமியாவை மணந்த உடனேயே, பப்புவா நியூ கினியாவில் உள்ள பான்ஸில் உள்ள கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் பயிற்சிக் கல்லூரியில் (CLTC) விரிவுரையாளர் பதவியைப் பெற்றார். 1976 முதல் 1983 வரை, தென் பசிபிக் சுவிசேஷ கூட்டமைப்பின் தலைவராக மெலியாவ் பணியாற்றினார். 1980 களின் நடுப்பகுதியில் சாலமன் தீவுகளுக்கு மெலியாவ் திரும்பியபோது, ​​அவர் தென் கடல் எவாஞ்சலிகல் சர்ச்சின் நியமிக்கப்பட்ட அமைச்சராகவும் பின்னர் அந்த தேவாலயத்தின் தலைவராகவும் ஆனார்.

மெலியாவ் தன்னுடன் இறையியல் அறிவு, பப்புவா நியூ கினியாவின் மறுமலர்ச்சிகள் பற்றிய கண்கண்ட விவரம், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து மலேட்டாவில் தோன்றிய உள்ளூர் மத இயக்கங்கள் மற்றும் சர்வதேச தொடர்புகள் பற்றிய விரிவான அறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டு சென்றார். வீட்டிற்குத் திரும்பிய அவர் தனது சொந்த சமூகத்துடன் சுய உணர்வுடன் ஈடுபடத் தொடங்கினார், அதன் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த முயன்றார். அவரது சமுதாயத்தின் மாற்றத்திற்காக, அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தீர்க்கதரிசி மற்றும் இறைவனின் வெளிப்படையான இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய தார்மீக சமூகத்தை உருவாக்கினார். அது ஒரு புனித குழுவாக மாற வேண்டும், அது ஒன்றுபட்டு, கடவுளின் பிரசன்னத்தை வணங்குகிறது, வெளிப்பாடுகளின் வெடிப்புகளை அனுபவிக்கிறது, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களில் சேருகிறது, மேலும் தங்கள் குழுவில் கடவுளின் தெய்வீக தலையீட்டை எதிர்பார்த்து கடந்த காலத்தை புதுப்பிக்கிறது.

கறுப்பின இறையியலின் பல வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சுறுசுறுப்பான கட்டுமானங்கள் மூலம், பல்வேறு வகையான ஆதியாகமம் போன்ற கதைகள் வெளிப்பட்டன, அவை வேகமாக விரிவடையும் எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த கால எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் மலேட்டான் பரம்பரைகளின் வம்சாவளிகளுக்கு புதிய வாழ்க்கையை சுவாசித்தது. உள்ளூர் மரபுக் கணக்கீடுகளுடன் இணைந்து பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து தழுவிய மரபுவழி மரங்களைச் சுற்றி ஆழமான நேரம் மற்றும் ஆழமான இடத்தின் தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த வரைபடங்களை மக்கள் உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

ஹெர்பர்ட் டபிள்யூ. ஆம்ஸ்ட்ராங் மற்றும் அதன் பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க இஸ்ரேலியத்தின் சுவிசேஷ இறையியல் சாலமன் தீவுகளில் ஒளிபரப்பப்பட்ட 1960 களில் இத்தகைய "ஹமிட்டிக்" தோற்றம் பற்றிய ஆர்வம் சாலமன் தீவுகளில் ஒலிபரப்பப்பட்டது. சாலமன் தீவுகள். தீவுவாசிகளும் இஸ்ரேலியராக இருக்க முடியுமா? இந்த சூழல் ஆன்டாலஜிக்கல் கேள்விகளால் கர்ப்பமாக இருந்தது. கோப்பை முழுவதுமாக நிரம்பிய நிலையில், 1970 ஆம் ஆண்டின் மறுமலர்ச்சி பலருக்கு கடைசித் துளியாக இருந்தது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் அதிகாரபூர்வமான குரல் தேவைப்பட்டது. இங்கே Maeliau மலேட்டா, விவிலிய மற்றும் தற்போதைய இஸ்ரேல் மற்றும் காலத்தின் முடிவில் வரும் எதிர்காலத்திற்கான சாத்தியமான புதிய கடந்தகாலங்களுக்கு இடையில் ஒரு தரகராக வந்தார்.

1986 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், ஹோனியாராவின் புறநகர்ப் பகுதியில் ஒரு புதிய சபையைத் தொடங்குவது குறித்து பரிசீலிக்க SSEC இன் மூப்பர்கள் குழு ஒன்று கூடியது. பெந்தெகொஸ்தே நாளில், பிரார்த்தனை நேரத்தில், மெலியாவ் கடவுளிடமிருந்து ஒரு தரிசனத்தைப் பெறத் தொடங்கினார். இந்த இறுதி நேர தீர்க்கதரிசன பார்வை, சாலமன் தீவுகளில் தொடங்கி, உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்து, ஜெருசலேமில் முடிவடையும் ஒரு பெரிய அலையின் கதையை முன்னறிவித்தது. தரிசனம் ஒரு பள்ளத்தாக்குடன் தொடங்குகிறது, அது படிக-தெளிவான (மாசுபடாத) நீரால் நிரப்பப்படுகிறது, அது வெள்ளமாக உருவாகி பின்னர் மேகமாக மாறுகிறது. மேகம் ஆஸ்திரேலியாவுக்குச் சென்று சாலமன் தீவுகளுக்குத் திரும்புகிறது, அங்கிருந்து கிழக்கு நோக்கி தெற்கு பசிபிக் பகுதியில் உள்ள அனைத்து நாடுகளுக்கும் செல்கிறது. மேகம் பப்புவா நியூ கினியாவை அடையும் போது, ​​அது அமெரிக்காவின் மேற்குக் கடற்கரையை நோக்கி கிழக்கு நோக்கிச் செல்லும் மூன்று முனை சக்திவாய்ந்த மின்னோட்டமாக மாறுகிறது. இது அமெரிக்காவிற்கு வரும்போது, ​​மத்திய மின்னோட்டம் கிழக்குக் கடற்கரையை நோக்கித் தொடர்கிறது, பின்னர் 180 டிகிரிக்கு மாறி ஒரு வலிமையான அலையாக உருவாகிறது, அது இறுதியில் வடக்கிலிருந்து தென் துருவம் வரை நீண்டுள்ளது. பின்னர் அலை பின்வாங்கி மேற்கு நோக்கி பயணிக்கிறது.

அந்த அலையானது அனைத்து நாடுகளையும் தன் பாதையில் மூழ்கடித்து எவரெஸ்ட் சிகரத்தைக்கூட வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும் அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளது. பூகோளத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு வட்டம் முழுமையடையும் வரை பசிபிக் மற்றும் ஆசியா மீது நகரும்போது அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. வட்டம் முடிந்ததும், அலை ஜெருசலேமை பெரிதாக்குகிறது மற்றும் ஒரு பெரிய தூண் போல வானத்தை நோக்கிச் செல்கிறது. வானத்தில் உயரத்தை அடையும் போது, ​​அது ஒரு பெரிய காளான் போல திறக்கிறது, அது பூமியை சூழ்ந்து கொள்ளும் வரை படிப்படியாக பரவுகிறது. இந்த நேரத்தில், மேகத்திலிருந்து ஒரு குரல் வெளிப்பட்டது, "கடலை நீர் மூடிக்கொண்டிருப்பது போல, கர்த்தருடைய மகிமை பூமியை மூடும்."

இந்த தரிசனம் பின்பற்றுபவர்களை மலைப்பிரசங்கத்தை (மத்தேயு 5:7 மற்றும் லூக்கா 6:17-49 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் அப்போஸ்தலர் 1:8 ஐப் பார்க்கவும்) இயேசு உலகின் கடைசி பகுதிகளை புவியியல் முடிவுகளாகக் குறிப்பிட்டார். கடவுளுடைய வார்த்தை பரப்பப்பட வேண்டும். மலேட்டாவில் உள்ள பெரும்பாலான சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இந்த தரிசனம் பிரசங்கத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாக மாறியுள்ளது. இந்த தரிசனத்தைப் பற்றிய மெலியாவின் வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்பில், மெலனேசியாவிலிருந்து ஒரு பிரார்த்தனை இயக்கத்துடன் இறைவன் அவரை எழுப்பினார் (மெலியாவ் 2018b: 4).

இயக்கத்தின் பல முக்கிய கருப்பொருள்கள் ஃபிஜியில், டிசம்பர் 1989 இல் நடந்த முதல் பசிபிக் ஆலோசனையில் இருந்து வெளிப்பட்டது. கூட்டத்தில் பல சுவிசேஷ தலைவர்கள் கலந்து கொண்டனர், அந்த நிகழ்வில், மெலனேசிய தேவாலயங்கள் இந்த பணியின் தலைகீழாக வாதிட்டன. கடவுளின் வார்த்தை திரும்பப் பெறப்பட வேண்டிய உலகின் கடைசிப் பகுதியாக மலாயிதாவின் பாத்திரத்தைச் சுற்றி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க இது மேலியாவைத் தூண்டியது. அதே நேரத்தில், அவர் கடவுளின் வெளிப்படையான இருப்பு, வானப் போர், இறைவனின் மகிமையின் வெளிப்பாடு, மூன்றாவது பெரிய படையெடுப்பு மற்றும் பெரிய ஆணையத்தின் நிறைவு (மேலியாவ் 2006:21-22) ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள இறையியல்களில் பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

1987 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க டாம் ஹெஸ் என்பவரால் ஆலிவ் மலையில் உள்ள அவரது தளத்திலிருந்து தொடங்கப்பட்ட ”ஜெருசலேம் ஹவுஸ் ஆஃப் பிரேயர் ஃபார் ஆல் நேஷன்ஸ்” பிரார்த்தனை நெட்வொர்க்கைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட இறையியலால் APA பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டது. ஜெருசலேம் ஹவுஸ் 24 இல் ஒரு தேசமாக "மறுபிறப்பை" தொடர்ந்து இஸ்ரேலின் முழு மறுசீரமைப்பிற்கு தயாராவதற்காக அனைத்து நாடுகளையும் ஜெருசலேமுக்கு அழைக்கும் நோக்கத்துடன் 7/1948 பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறையை இயக்கியுள்ளது (ஹெஸ் 2008: 1-2). ஹெஸ்ஸின் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களுக்கு மெலியாவ் அளித்த பல பங்களிப்புகளைத் தொடர்ந்து, சாலமன் தீவுகளுக்கு உலகளாவிய கண்காணிப்பு ஆணையம் ஒதுக்கப்பட்டது, “உணவு மற்றும் துண்டுகளை எடுத்துக்கொள்வதற்கும், அனைவருக்கும் (ஜான் 13) பணியாளராக இருப்பதற்கும் (ஜான் 2012) மற்றும் நாடுகளிலிருந்து நாடு திரும்புவதற்கு வழிகாட்டுவதற்கும். கோல்டன் கேட் வழியாக பசிபிக் பகுதி” (ஹெஸ் மற்றும் ஹெஸ் 279:XNUMX).

கடவுளின் திட்டங்களுக்கு பிராந்தியத்தை தயார்படுத்துவதற்கான ஒரு புதிய தேசத்தின் அவசரம், தேசிய அரசியலில் தீவிரமாக செயல்பட மெலியாவை தூண்டியது. அவர் 1993 முதல் 1997 வரை கிறிஸ்துவத் தலைமை மற்றும் பெல்லோஷிப் குழுவை நிறுவி வழிநடத்தினார். இறையாட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முதல் படியாக, கடவுளுக்குப் பயந்த தலைவர்களை நாடாளுமன்றத்திற்குக் கொண்டு வந்து ஊழலை நிறுத்த உறுப்பினர்கள் முயன்றதால், அந்தக் குழுவை அரசியல் கட்சி என்று அழைக்க விரும்பவில்லை (Fugui மற்றும் வாட் 1994:458). மே 1993 தேசியத் தேர்தல்களில், வடமேற்கு மலைடா தொகுதியில் (பிரேம்தாஸ் மற்றும் ஸ்டீவ்ஸ் 1994:55) Maeliau வலுவாக வெற்றி பெற்றார். புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதம மந்திரி பிரான்சிஸ் பில்லி ஹில்லியின் கீழ், அவர் உள்துறை அமைச்சரானார். மலைப்பகுதி அரசாங்கம் தூய்மையான மற்றும் "இயேசு அரசாங்கத்தின்" (அலாசியா 1997:12) தேவையைக் கண்டது மற்றும் பிராந்தியங்களின் பரவலாக்கம் மற்றும் தன்னம்பிக்கையை வலியுறுத்தியது. அதை அடைவதற்கான ஒரு வழி, கிராமப்புற சமூகங்களை நிர்வகிப்பதில் தேவாலயங்களின் பங்கை வலுப்படுத்துவதாகும் (Fugui and Wate 1994:459-60). ஆனால் ஹில்லி அரசாங்கத்தை சீர்குலைக்கும் முயற்சிகள் விரைவில் வெளிப்பட்டன, கிட்டத்தட்ட ஒரே இரவில் அதன் பெரும்பான்மை நவம்பர் 1994 இல் ஆவியாகிவிட்டது (மூர் 2004:57-58). 2006 இல், மெலியாவ் தேசிய பாராளுமன்றத்திற்கான தேர்தல்களில் சுயேச்சை வேட்பாளராக நின்றார், ஆனால் அவரது தேர்தல் பிரச்சாரம் வாக்காளர்களை கவர முடியவில்லை.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஏபிஏ பிராந்தியத்தில் உள்ள “சரக்கு வழிபாட்டு முறைகளின்” வடிவங்களைப் பின்பற்றுகிறது, அது கிறிஸ்தவத்தின் கட்டமைப்பை எடுக்கும் விதத்தில், மாற்றும் அபோகாலிப்டிக் சூழ்நிலையில் செயல்படுகிறது, மேலும் பாரம்பரிய தேவாலயம் மற்றும் இறையியலில் பயிற்சி பெற்ற கவர்ச்சியான தலைவர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது (லேண்டஸ் 2011:132) . ஆனால், மானுடவியலாளர் நான்சி மெக்டொவல் குறிப்பிடுவது போல், அத்தகைய இயக்கத்தின் பகுப்பாய்வுகளை ஆயிரமாண்டு சரக்கு வழிபாட்டு முறைகளின் உலகளாவிய வகைக்குள் அமைப்பது, “அவை நிகழும் சமூக-கலாச்சார சூழலில் இருந்து நம் கவனத்தை திசை திருப்புகிறது (1988:122).

ஹெஸ்ஸின் பிரார்த்தனை மன்றத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, அனைத்து நாடுகளுக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் கிங் கிரேட் கமிஷனை நிறைவேற்றுவதே APA க்கு அவர்கள் முக்கிய ஆணை (ஏசாயா 43:10-12, சட்டங்கள் 1:8). (அனைத்து நாடுகளுக்கான ஜெருசலேம் பிரார்த்தனை இல்லம் 2020). மக்கள் "மிகச் சிறியவர்களாகவும், நெருக்கமானவர்களாகவும்" உணரும் ஒரு மெலனேசிய நாட்டிற்கு இந்தப் பாத்திரம் பொருத்தமானது என்று Maeliau காண்கிறார், ஆனால் "உலகம் முழுவதையும் பெரிய ஆணைக்குழு எடுத்துக்கொள்வதற்கு" தயாராக உள்ளது (2021:20). உலகப் பணியில் மெலனேசியா எவ்வாறு ஈடுபட்டார் என்பதைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்பில், மெலியாவ் எழுதுகிறார்:

உலகம் முழுவதிலும் நற்செய்தியைப் பகிர்ந்துகொள்வதற்கான கடனின் சுமைகளை மெலனேசிய நாடுகள் சுமந்தன, ஏனென்றால் நாம் பூமியின் கடைசி பகுதிகள். உலகப் பணிகளில் ஈடுபடுவதற்கு வாய்ப்பில்லாமல், கடவுளின் பணியை இது வரையிலும் பெற்றுக் கொண்டிருக்கிறோம். பாலினேசியர்களும் மைக்ரோனேசியர்களும் கூட நமக்கு முன் மெலனேசிய நாடுகளில் சுவிசேஷம் செய்வதில் ஒரு திருப்பத்தை பெற்றுள்ளனர். ஆகவே, மெலனேசியாவில் உள்ள நாமும் அப்போஸ்தலன் பவுல் சொன்னபோது உணர்ந்ததைப் போலவே உணர்ந்தோம்: “கிரேக்கருக்கும் காட்டுமிராண்டிகளுக்கும் நான் கடன்பட்டவன்: ஞானிகளுக்கும் ஞானமற்றவர்களுக்கும். ரோமர் 1:14 KJV ” (மேலியாவ் 2021:20).

பூமியின் முனைகளில் கிங்ஸ் கிரேட் கமிஷனை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் வழங்கப்படும் புவியியல் ஓரங்கட்டலுக்கு மெலியாவின் ஆறுதல், காலனித்துவ வரையறுக்கப்பட்ட புவியியல் எல்லைகளிலிருந்து மக்களுக்கு விடுதலை உணர்வை வழங்கும் இடத்தை (மற்றும் நேரத்தை) எடுத்துக்காட்டுகிறது - மெலனேசியர்கள் உலகிற்கு கடனாளிகள் அல்ல. நேரம், இடம் மற்றும் மனிதர்கள், ஆனால் கடவுளுக்கு அவர்களின் சுதந்திரத்தில் உள்ளனர்.

கடவுளுக்கான அதன் சுதந்திரத்தில், APA இரண்டு பணிகளை அமைத்துக் கொண்டது. முதலாவது, அறியப்பட்ட வரலாறுகள் மற்றும் வம்சாவளிகளில் உள்ள "முறைகேடுகளின்" பாவங்கள் மற்றும் விளைவுகளை அகற்றுவது. வம்சாவளியை ஆண் சந்ததியினருக்கு மட்டுமே வரம்பிடவும் மற்றும் வசதியற்ற புலம்பெயர்ந்தவர்களைத் தவிர்த்து, ஒரே மாதிரியான குழந்தைப் பேறுகளுக்கு வழிவகுக்கும் வகையில், வம்சாவளியை "நேராக்குதல்" இதில் அடங்கும். இரண்டாவதாக, இந்த நேர்மாறான மரபுவழிகள் சில வகைகளுடன் இருந்தன, ஆனால் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் உள்ளூர் வரலாறுகளின் சங்கமங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அவை விவிலிய உலகங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டன. பழைய ஏற்பாட்டு மக்களில் மலேத்திய மரபுவழிகள் மற்றும் மூதாதையர்களுக்கு இடையே வரலாற்று உறவுகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் மற்றும் சாத்தியமான இடம்பெயர்வு வழிகளை வரைபடமாக்குவதன் மூலம், மக்கள் புதிய வரலாறுகளை மலாயிட்டாவின் அசல் புனிதத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறார்கள்.

இந்த புதிய வரலாறுகள் ஒரு புதிய சமூக மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கை ஊக்குவிக்கிறது. மலேட்டாவில் உள்ள சமூகங்களுக்கு மத்தியில் செயல்படும் கிறிஸ்தவ வேதத்தின் சொல்லாட்சிக் களஞ்சியத்துடன் இணைந்து, பொதுவாக மாநிலத்தை கட்டியெழுப்பும் முயற்சியில் ஈடுபடுவதற்கு மெலியாவ் போன்றவர்கள் மக்களை எவ்வாறு திரட்ட முடியும் என்பதை நாம் கற்பனை செய்யலாம். மேலியாவின் வெளிப்பாடுகளும் புரட்சிகளே; அவை உலகத்தை மாற்றுதல், உலகத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் உலகை விரிவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றின் நோக்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.

சுருக்கமாக, APA இன் இறையியல் பரிசுத்த ஆவியின் மத்தியஸ்தம் மூலம் இப்போது நீதிக்கான விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், APA மேற்கத்திய அல்லாத நற்செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. அதன் சடங்குகள் விவிலிய வரலாறு மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தை உள்ளூர் பாரம்பரியம் மற்றும் இஸ்ரேலுடனான தொடர்புகளுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறது. APA ஆனது மூதாதையர் மண்ணில் (Timmer 2015a) அடிப்படையாக கொண்ட ஒரு நியாயமான "இஸ்ரேல்" என்ற கற்பனாவாத யோசனையைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மலாய்தா விஷயத்தில் இந்த அடித்தளமும், ஜெருசலேமுக்குத் திரும்புவதற்கு மலேட்டா தேசத்தைத் தயார்படுத்துவதற்கான தார்மீகச் சிறப்பிற்கு அதன் முக்கியத்துவம், அரசியல் சமூகத்தை ஸ்திரப்படுத்துவதாகத் தோன்றுகிறது. பாரம்பரிய SSEC கோட்பாட்டைப் போலல்லாமல், APA இன் இறையியல் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, அது திறந்த, ஒருபோதும் முழுமையடையாத, ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் எதிர்க்கும் கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது.

சடங்குகள் / முறைகள்

APA பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலும் பிரார்த்தனையில் ஈடுபடுவார்கள், [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் முன்னணி நபர்கள் பெரும்பாலும் பிரார்த்தனை பயணங்களில் செல்கிறார்கள். இப்பகுதியில், பல குழுக்கள் தொடர்ந்து தங்களுடைய கிராமங்களில் இடைவிடாத, நாட்கள் நீடிக்கும் பிரார்த்தனை அமர்வுகளை நடத்துகின்றன அல்லது சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளுக்காக நியமிக்கப்பட்ட இடங்களில் மற்றவர்களுடன் கூடி, தந்தைகள் எழுந்திருங்கள், தாய்மார்கள் எழுகிறார்கள், இளைஞர்கள் எழுகிறார்கள் மற்றும் தலைவர்கள் எழுகிறார்கள். இந்த உள்ளூர் கூட்டுறவுகள் நூற்றுக்கணக்கான மக்களை ஈர்க்கின்றன. அவர்கள் வெள்ளை உடையில் சென்று தூய்மை பற்றிய சில விதிகளை கடைபிடிக்கின்றனர். வடக்கு மலாய்தாவில் உள்ள கிராமங்களுக்கு இடையே உள்ள காடுகளில் திறந்த வெளியில் அமைக்கப்பட்ட தற்காலிக இலை கூரைகளின் கீழ் மாநாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, ஆனால் APA இன் நன்கு கட்டப்பட்ட அரோமா மையம் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்டதால், அவை இப்போது பெரும்பாலும் அங்கு நடத்தப்படுகின்றன. அரோமா ஸ்பைஸ் பாதையின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, இது மெலியாவின் கூற்றுப்படி, எபிரேயர்கள் பசிபிக் மக்கள்தொகையைக் கொண்ட ஒரு சாத்தியமான பாதையாகும், மேலும் அவர்கள் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பலாம். இந்த மையம் கற்பிக்கும் இடமாகவும் உள்ளது மற்றும் வெளிநாட்டு விருந்தினர்களின் வருகைக்கு உதவுகிறது.

பொதுவாக (வட) அமெரிக்க இந்தியர்கள், ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்து முதல் தேச மக்கள், Aotearoa/நியூசிலாந்தைச் சேர்ந்த மாவோரி மற்றும் ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஆசியாவைச் சேர்ந்த குழுக்களும் கலந்துகொள்ளும் சுவிசேஷ பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் APA ஈடுபடுகிறது. இஸ்ரேலில் உள்ள கூட்டாண்மைகள் கொள்கையளவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அரங்கேற்றப்படுகின்றன மற்றும் APA இன் ஜெருசலேம் கவுன்சில், இயக்கத்தின் ஆன்மீக மூத்தவர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. அவரது அரச சிம்மாசன அறையில், அவர்கள் தங்கள் ராஜாவைப் புகழ்ந்து, அவருடைய அதிகாரப்பூர்வ கவுன்சிலர்களாகவும் தூதர்களாகவும் செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் சாட்சிகளாகவும், துப்பறியும் நபர்களாகவும், ஒருவேளை சக நீதிபதிகளாகவும் செயல்படுகிறார்கள் (பார்க்க டேனியல் 7: 9-14; எரேமியா 23: 18-22). பெரியவர்களாக இயக்கத்தில் முதிர்ச்சியடைந்தவர்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மலைகளின் மேல் பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரத அமர்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன.

பேயர் மலை APA இன் இறையியலுக்கு மையமானது. மலை உச்சியில் நடத்தப்பட்ட மலேத்திய சடங்குகளின் கடந்தகால செயல்பாடுகள் மற்றும் மலை உச்சிகளில் உள்ள விவிலிய விவரிப்புகளுடன் எதிரொலிக்கும் படங்களை பிரார்த்தனை மலை கற்பனை செய்கிறது. APA இன் இறையியல் மக்கள் மொசைக் சட்டத்திற்கும் அவர்களின் கஸ்டோம் விதிமுறைகளுக்கும் இடையே காணும் ஒற்றுமைகளை உருவாக்குகிறது. இந்த ஒற்றுமைகள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஹமிட்டிக் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை மலைதானிகளுக்குத் தூண்டி, அவர்கள் வீட்டு நிலத்தை பயிரிடும் முறைகளை ஊட்டுகிறது. அண்டை நாடான குவாரேயைப் பொறுத்தவரை, பென் பர்ட் (1982) குறிப்பிடுகையில், இத்தகைய வரலாறுகள் குறைந்தபட்சம் 1920 களில் இருந்து சட்டப் புத்தகங்கள் மற்றும் அரசியலமைப்புகளை எழுதும் பாரம்பரியத்தின் விளைவாகும். To'abaita மற்றும் Baelelea பேசுபவர்கள் மத்தியில், முன்னோர்கள் மற்றும் அபு (தடை, புனிதமான, புனிதமான, கருணை) அதிகாரங்கள் பெருகிவரும் அழிவின் வெளிச்சத்தில், மக்கள் வரலாறுகளை தீவிரமாக பதிவுசெய்து, நிலத்தை மேப்பிங் செய்து, பரம்பரைகளுக்கான அரசியலமைப்பை உருவாக்கி வருகின்றனர்.

அபு என்பது அனைத்து உறவுகளுக்கும் மற்றும் சக்திகள் பங்களிக்கும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் ஆளும் கொள்கையாகும். முன்னோர்கள் இருப்பதைப் போலவே அபு இன்னும் இருக்கிறார், மேலும் அசல் சடங்குகள் இன்னும் செல்லுபடியாகும் மற்றும் இன்று கடவுளுடனான உடன்படிக்கையின் அடிப்படையில் அனிமேஷன் செய்யப்படுகின்றன. To'abaita மற்றும் Baelelea ஐப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மற்றும் இஸ்ரேலுடன் APA இன் ஈடுபாட்டை அபுவின் புதுமையான வடிவங்களாகப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன், இப்போது பெரும்பாலும் "கிருபையின்" அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு ஃபெலோஷிப்பில் கலந்துகொள்வது ஒரு தேவராஜ்ய தருணமாகும், அதாவது ஒருவர் இறுதி ஒற்றுமையை அடைகிறார், மலாட்டா மற்றும் இஸ்ரேல், கடந்த-நிகழ்கால-எதிர்காலம் மற்றும் பிற வழிபாட்டாளர்களின் உடலுடன் இணைகிறார். இந்த அனுபவம் மாயவாதம் மற்றும் மலேட்டாவில் புதிய ஜெருசலேமைக் கட்டுவதற்கான உறுதியான முயற்சிக்கு இடையில் எங்காவது அமர்ந்திருக்கிறது. இது வெற்றிபெற, மலாதா அபுவின் அசல் நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும்.

SSEC இல் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் அனுபவித்து விளக்கும் விதத்தில், கடவுள் இனி மலைதாவின் கடந்த காலங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஸ்தாபக மூதாதையருடன் ஒரு அசல் உடன்படிக்கையின் தொடர்ச்சியாகும். சன்னதிகளில் சடங்குகள் மற்றும் முதல் முன்னோர்கள் போன்ற கடந்த கால கூறுகள் எதிர்காலத்தை உருவாக்குகின்றன. மலை உச்சியில் உள்ள சடங்குகளின் தோற்றம் பற்றிய விவரிப்புகள் மற்றும் நினைவுகள் மலைதாவின் வரலாற்றுத்தன்மைக்காக நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலியாவின் தரிசனங்கள் தரிசனங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களுடனான அவரது பரிச்சயத்திலிருந்து வெளிவருகின்றன, மேலும் அவை SSEC இன் பெரும்பாலும் வெள்ளை கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் முக்கிய நீரோட்ட வரலாற்றில் கருப்பு இறையியலுக்கான தற்காலிக இடத்தை உறுதியாக உருவாக்குகின்றன. வட மலைதாவின் சூழலில் மாற்றுத் தற்காலிகத் தன்மைகள் தோன்றுவதை அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

இந்த மாற்று தற்காலிகங்கள் ஒருதலைப்பட்சமான காரணத்தைத் தவிர்க்கின்றன, ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரையிலான ஒரு நேர்கோட்டு வளர்ச்சி, இதில் மலேத்தியர்கள் அர்த்தமுள்ள வீரர்கள். இருந்தபோதிலும், சமகால மலாயிடா மற்றும் கடந்த இஸ்ரேல், கடந்த காலத்திலும் இன்றைய இஸ்ரேலிலும் உள்ள மலைகள் மற்றும் மலைகளில் உள்ள ஆலயங்கள்: சமகால மலாயிதா மற்றும் கடந்த கால இஸ்ரேல் ஆகிய இடங்களுக்கு பல நேரம் மற்றும் உறவுகளின் உணர்வை இது அனுமதிக்கிறது. இந்த இணைப்புகள் தரிசனங்களின் நேரியல் தற்காலிகத்தன்மையை விட நேரம் மற்றும் இடத்தின் பல்வேறு அனுபவங்களை வழங்குகின்றன. வளர்ச்சி மற்றும் உள்கட்டமைப்பு திட்டங்கள் மற்றும் முன்னேற்றம் மற்றும் மாற்றத்தின் அனைத்து வாக்குறுதிகளுக்கும் மத்தியில், வளர்ச்சி மாற்றம் மற்றும் முன்னேற்றத்தை முன்னிறுத்தாத நேர அனுபவத்தை வழங்குவதன் மூலம் APA அதன் சொந்த திறனை செயல்படுத்துகிறது. அதற்கு பதிலாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் முன்னோர்கள் திரும்புவதை வழங்குகிறது, இப்போது பண்டைய மற்றும் சமகால இஸ்ரேலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெறும் பயன்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட நிலத்துடனான இணைப்புகள் மற்றும் ஆதிக்கம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்து.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

2009 இல் SSEC இன் தாய் தேவாலயத்துடன் மெலியாவ் முறித்துக் கொண்டது, APA இன் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, அதன் தலைமைத்துவ வடிவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. SSEC க்கு எழுதிய ஒரு முக்கிய கடிதத்தில், அவர்களின் இறையியலாளர்கள் தீர்க்கதரிசிகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, நிறைவேறாத தீர்க்கதரிசனங்களை விளக்க போராடுகிறார்கள் என்று வாதிட்டார், குறிப்பாக பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பீட்டர் மேற்கோள் காட்டிய ஜோயலின் தீர்க்கதரிசனத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். கடைசி நாட்கள் முதல் நாட்கள் என்றும், எஸ்காட்டன் புதிய தொடக்கங்களைப் பற்றியது என்றும் ஜோயலின் பருவகால தீர்க்கதரிசனத்தை பீட்டர் குறிப்பிடுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜோயலின் தீர்க்கதரிசனத்தில் இஸ்ரேலின் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் தரிசனங்கள் மற்றும் கார்ல் பார்த் வியக்க வைக்கும் விவிலியக் கதைகளின் அதிசயம் என்று விவரிக்கும் திறவுகோலாகும், இது "அடிப்படையில் புதிய நிகழ்வை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நேரம் மற்றும் இடத்திற்குள் நிகழ்ந்தாலும், நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரம்புகளுக்குள் நிகழும் மற்ற நிகழ்வுகளுடன் அடையாளம் காணப்படக்கூடாது” (1963:68).

ஆச்சரியம், பார்வை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் APA மற்றும் SSEC க்கு இடையேயான வேறுபாட்டை Maeliau வரைந்து, அவர் வியப்பிற்குத் திறந்திருப்பதாகக் கூறுகிறார். அவர் தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திய தீர்க்கதரிசியாகவும், தன்னைப் பார்க்க விரும்புகிறவராகவும், ஒரு இறையியலாளர் கருணையின் உண்மையாகவும், காலப்போக்கில் இயேசு நித்தியத்தில் நிற்பதைப் போல, வரலாற்று வரலாற்றில் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் தாண்டிய இம்மியன்ஸ் தருணத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார். இங்கே இம்மன்ஸ் என்பது மெலியாவின் வாழ்க்கை உலகிலும், அவர் தொடர்பு கொள்ளும் மக்களின் உலகங்களிலும் கடவுளின் வெளிப்பாடாகும். அவரது தரிசனங்கள் இந்த அமானுஷ்யத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதே சமயம் மக்களின் கடந்த கால உருவாக்கம், குறிப்பாக அவர்களின் மூதாதையர்களின் நிலை மற்றும் பங்கு மற்றும் கடந்தகால சடங்குகளுக்கு ஒற்றுமையைக் கொண்டுவருகிறது. பல தசாப்தங்களாக மக்கள் தங்கள் வழக்கமான சடங்குகள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வழிபாட்டு முறைகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகளின் வெளிச்சத்தில் அவர்களின் தோற்றம் பற்றி ஆச்சரியப்பட்டனர்.

அப்போஸ்தலன் பவுலைப் போலவே, மெலியாவும் பிந்தைய காலனித்துவ அரசை நிராகரிக்கிறார், குறிப்பாக அதன் காலனித்துவத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் மக்கள் குற்றம் சாட்டுவது போல, மதச்சார்பற்ற தோற்றம் மற்றும் மரபுகள், மேலும் மலேட்டாவிற்கு ஒரு இறையாண்மையை நிறுவ முயல்கிறது. ஆனால், இயேசுவை மேலானவராகக் காட்டி மோசேயை வெல்ல முயன்ற பவுலைப் போலல்லாமல் (எபிரேயர் 3: 1-6), மெலியாவ் மொசைக் பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக அதை அழைக்கிறார். பவுல் மோசேயின் பத்துக் கட்டளைகள் இயேசுவின் புதிய உடன்படிக்கையைக் காட்டிலும் குறைவான மகிமையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கண்டார், இதில் புறஜாதிகளும் அடங்கும், மேலும் இது ஜீவனையும் நீதியையும் தருகிறது. மெலியாவ், மாறாக, புதிய உடன்படிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை நிச்சயமாக மறுக்கவில்லை என்றாலும், அவருடைய அசல் குழுவையும் அவர்களின் மெலனேசிய தேசத்தையும் சினாயில் மோசேக்கு கடவுளின் வெளிப்பாட்டுடன் பிறந்ததாகக் காண்கிறார்.

இது APA இன் மத இறையாண்மைக்கான அடிப்படையாகும். இந்த இயக்கம் இறைவனின் மகிமையின் நகர்வுடன் அடையாளம் காணும் மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் மக்களின் குடும்பமாக கருதப்படுகிறது. அதன் முக்கிய தலைவர்கள் சிம்மாசன அறை கவுன்சிலில் அமர்ந்திருக்கும் பெரியவர்கள், அனைத்து தீர்க்கதரிசிகள். இது உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு வழிகாட்டும் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்களின் ஒரு சிறிய குழுவாகும். இந்தக் குழுவின் உறுப்பினர்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று APA ஜெருசலேம் கவுன்சில் ஆகும். இந்த "ஆன்மீக முதியோர்" கவுன்சிலில் பசிபிக் பகுதியில் உள்ள மற்ற பகுதிகளைச் சேர்ந்த APA உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். இந்தக் குழுவானது எருசலேமில் நடக்கும் வருடாந்திர கவுன்சில் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்து, நிதி அனுமதிக்கும் போது கலந்து கொள்கிறது.

வடக்கு மலாய்தாவில், APA இன் சமூகங்கள் "அனைத்து மக்கள் ஒற்றுமை" (APC) என்ற பதாகையின் கீழ் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. "எஸ்டேட்கள்" அல்லது "கம்யூனியன்கள்" என்றும் அழைக்கப்படும், APCகள் மலேட்டன் தேசத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார கருக்கள் (பாண்ட் மற்றும் டிம்மர் 2017:146-47). அரசு புதிய ஜெருசலேமாக கருதப்படுவதால், ஜெருசலேம் திரும்பும் பாதையில் இன்னும் மாற்றப்படாத அனைத்து நாடுகளுக்கும் இந்த சமூகங்கள் முன்மாதிரியாக இயங்க வேண்டும். உலக ஒழுங்குக்கான பாசாங்குகள் மற்றும் வேதத்தில் தேசங்களை உறுதியாக வேரூன்றச் செய்வதன் மூலம், APC கள் சாலமன் தீவுகளின் தற்போதைய மாநிலத்திற்கும் தேசத்திற்கும் எதிரானது மட்டுமல்ல, அவை மக்களின் வாழ்க்கை உலகில் அரசின் முக்கியமான கூறுகளின் சிந்தனையை உருவாக்கும் கூட்டங்கள் (பார்க்கர் 2013; டிம்மர் 2013).

முதலில் "இ-ஸ்டேட்" அமைப்பு என்று குறிப்பிடப்பட்டது, APC கள் நித்திய மற்றும் சிறந்த நிலையைக் குறிக்கின்றன (Faiau 2013:142-47). இந்த அமைப்பு "கடவுளுக்கான சமூகத்தின் ஏழு கோளங்களை" கைப்பற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சர்வதேச சுவிசேஷ / பெந்தேகோஸ்தே சொற்பொழிவில் காணப்படுகிறது மற்றும் வளர்ந்து வரும் APC அரசியலமைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு, வணிகம் மற்றும் நிதி, தேவாலயம் மற்றும் மதம், விநியோகம் மற்றும் தகவல் (ஊடகம்), கல்வி மற்றும் அறிவியல், குடும்பம் மற்றும் வீடு, மற்றும் நிர்வாகம் மற்றும் சட்டம் ஆகியவை கோளங்களாகும். APC களின் தலைவர்கள் கடைசி பங்கை மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கண்டறிய முனைகின்றனர். APC ஒரு நவீன மாநிலத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து செயல்பாடுகளையும் செயல்படுத்த முடியும் மற்றும் பிற சமூகங்களுடன் ஒரு கூட்டமைப்பில் நுழைகிறது. மிகவும் பொதுவாக, APCகள் APA இன் இயற்பியல் நீட்டிப்புகள் அல்லது நிரப்புகளாகும்: அவை இயற்பியல்-ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் முழுமையை நோக்கிய உந்துதல் ஆகும், இது இறையாட்சி-கட்டமைப்பிற்கு முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது (பாண்ட் மற்றும் டிம்மர் 2017:147).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

APA நேரத்தை நவீன அரசுக்கும் மேற்கின் நவீனத்துவத்திற்கும் எதிர்ப்பாகப் பார்ப்பது தூண்டுதலாக இருந்தாலும், படம் எளிமையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித ஒழுங்கு எப்போதும் முடிவடையாத ஒரு கலாச்சாரத்தில் கடவுள் மற்றும் மலேட்டான் மூதாதையர் ஆவிகளின் செயல்பாடுகள் பற்றிய பரிணாம வளர்ச்சியுடன் உள், உள்ளூர் இறையியல் இயக்கவியலை மெலியாவ் வெளிப்படுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், Maeliau இன் சுய-மாற்றுப் பாதையை தனக்காக மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்ட மாற்றமாக வகைப்படுத்த முடியாது. APA இல், ஒரு முழு புத்தகத்தையும் யாரும் எழுதவில்லை அல்லது சொந்தமாக வைத்திருப்பதில்லை. படைப்புகள் ஒரு புனித நூல் போன்ற கூட்டு. இயக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள ஒவ்வொரு மலேத்தியரும் தங்கள் சமூகத்தை கிறிஸ்தவ தேசமாக மாற்றியமைத்துள்ளனர்.

APA இன் உறுப்பினர்கள், வாழும் உறவினர்கள், முன்னோர்கள் மற்றும் எதிர்கால தேசத்துடனான அவர்களின் மாறுபட்ட உறவுகளுடன் புதிய நபர்களாக தொடர்ந்து ஈடுபட முயல்கின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், APA இன் உந்தத்தின் பெரும்பகுதி மலேட்டன் கலாச்சாரத்தில் உள்ள தெய்வீகத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு மனித ஒழுங்கில், எல்லா மனித கட்டளைகளையும் போலவே, எப்போதும் முடிக்கப்படாதது (cf. Jorgensen 1994). மேலும், இந்த வழக்கில் மாற்றம் கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால சமூக உறவுகளில் அதிகரித்த ஆர்வமாக அனுபவிக்கப்படுகிறது. Maeliau இன் சுய-மாற்றம், மலேத்திய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய களங்களைப் பற்றிய அவரது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்தாக்கங்களில் கணிசமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இங்கே ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மீக சக்தி குழுவிற்கு பரவுகிறது மற்றும் ஒரு குழுவாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் இந்த குழு இப்போது பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள மூதாதையர்களுக்கும் உலகெங்கிலும் உள்ள சக சுவிசேஷ பயணிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது முக்கியமல்ல.

தீர்க்கதரிசியாகவும் தலைவராகவும் மெலியாவ் பல ஆண்டுகளாக என்ன செய்தார் என்பது தீர்க்கதரிசனத்தின் கூட்டுத் தன்மையை அகற்றுவதாகும். குறிப்பாக 1970 மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு, வெளிப்பாடுகள் பரவலாகிவிட்டன, ஆனால் ஒட்டுமொத்த திசையையும் இழந்தன. அந்தச் சூழலில், ஒருபுறம், அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளைப் போலவே தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் என்று மெலியாவ் மக்களுக்குச் சொல்லத் தொடங்கினார், ஏனெனில் இது கடவுளும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக மலேத்தியர்களும் தொடர்ந்து இருப்பதற்கான அறிகுறியாகும். மறுபுறம், முன்னணி தீர்க்கதரிசியாக ஆவதன் மூலம் (இஸ்ரவேலர்களுக்கு மோசேயைப் போல) மெலியாவ் ஒரு கிறிஸ்தவ தேசத்திற்கான அடித்தளமாக மலாயிட்டாவிற்கு ஒரு சீரான இறையியல் மற்றும் தனித்துவமான வரலாற்றை உருவாக்குவதன் மூலம் கூட்டு செயல்முறையை முடக்கினார்.

இருப்பினும், பல ஆண்டுகளாக, ஆவிகள் மீதான மெலியாவின் வெளிப்படையான தன்மை குறைந்த தீவிரத்தன்மை கொண்டது. விஷயங்கள் முன்பு இருந்ததைப் போல கொந்தளிப்பானவை அல்ல, மேலும் ஒரு நற்செய்தி மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அதிக திட்டவட்டமான மற்றும் சூழல்சார்ந்த திருச்சபை கருப்பொருள்கள் தோன்றுவதை நாம் காண்கிறோம். என்ற தலைப்பில் மேலியாவின் கடைசி வெளியீடு கர்த்தருடைய மகிமையின் வெளிப்பாடு (2021) இதை விளக்குகிறது. மலாய்தாவின் அவரது இரண்டு வரலாறுகளுக்கு மாறாக ஓஃபிர் நிலம் (2018a) மற்றும் யூதாவின் சிங்க பழங்குடி (2018b), இந்த சமீபத்திய புத்தகம் ஒரு மரபுவழியை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த நிறுவப்பட்ட ஒழுங்குக்கு எதிராக புதிய நுழைவாயில்களைத் திறப்பதற்காக ஒரு புதிய தீர்க்கதரிசி மலை ஏறுவதற்கான நேரம், குறிப்பாக இப்போது மெலியாவ் சன்னதியின் மறுபுறத்தில் எப்போதும் இருக்கும்.

படங்கள்

படம் #1: திபெரியாஸில் மைக்கேல் மேலியாவ், பேருந்துக்காகக் காத்திருக்கிறார், டிசம்பர் 13, 2012.
படம் #2: ஜெருசலேம் பிரார்த்தனை இல்லத்தின் பிரார்த்தனை அறை.
படம் #3: டிசம்பர் 24, 2015 அன்று சாலமன் தீவுகளின் வடக்கு மலாய்டாவின் அஃபெனக்வாய் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள லிட்டில் ராக்கில் பிரார்த்தனை கூட்டம்.

சான்றாதாரங்கள்

அகின், டேவிட் டபிள்யூ. 2013. காலனித்துவம், மாசினா ஆட்சி மற்றும் மலாத்தானின் தோற்றம் கஸ்டோம். பசிபிக் தீவுகள் மோனோகிராஃப் தொடர் 26. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் அச்சகம்.

அலசியா, சாம். 1997. “சாலமன் தீவுகளில் கட்சி அரசியல் மற்றும் அரசாங்கம். மெலனேசியாவில் மாநிலம், சமூகம் மற்றும் ஆட்சி. கலந்துரையாடல் தாள் 97/7. கான்பெரா: பசிபிக் மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகள் ஆராய்ச்சி பள்ளி, ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகம்.

பார்கர், ஜோசுவா. 2013. "எபிலோக்: மாநில-மையவாதத்தின் இனவரைவுகள்." ஓசியானியா 83: 259-64.

பார்த், கார்ல். 1963. சுவிசேஷ இறையியல்: ஒரு அறிமுகம். குரோவர் ஃபோலே மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: ஹோல்ட், ரெய்ன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன். 

பாண்ட், நாதன் மற்றும் ஜாப் டிம்மர். 2017. "மாலாட்டா, சாலமன் தீவுகளில் அரசை உருவாக்குவதற்கான அற்புதமான புவியியல் மற்றும் வரலாற்றுத்தன்மை." மதம் மற்றும் அரசியல் மாற்றம் பற்றிய இதழ் 31: 36-51.

பர்ட், பென். 1982. "கஸ்தோம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் மலைதாவின் குவாராயின் முதல் மூதாதையர்." மனிதகுலத்தின் 13: 374-99.

ஃபயாவ், ஜேம்ஸ் கே. 2013. சமூக அடிப்படையிலான வளர்ச்சியை ஆய்வு செய்தல்: சாலமன் தீவுகளின் வடக்கு மலேட்டாவில் உள்ள எஸ்டேட் மற்றும் கிராமப்புற சமூக மேம்பாடு பற்றிய ஒரு வழக்கு ஆய்வு. மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கை. மாஸ்ஸி பல்கலைக்கழகம், பால்மர்ஸ்டன் நார்த்.

ஃபுகுய், ஜான் மொஃபாட் மற்றும் மைக் வாட். 1994. "மெலனேசியா இன் விமர்சனம்: சிக்கல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், 1993: சாலமன் தீவுகள்." சமகால பசிபிக் 6: 457-63.

கிரிஃபித்ஸ், அலிசன். 1977. தீவுகளில் தீ! சாலமன்ஸில் பரிசுத்த ஆவியின் செயல்கள். வீட்டன், IL: ஹரோல்ட் ஷா பப்ளிஷர்ஸ்.

ஹெஸ், டாம். 2008. காவலாளிகள்: மேசியாவுக்கான வழியை ஆயத்தப்படுத்துதல் மற்றும் தயார் செய்தல். நான்காவது பதிப்பு. ஜெருசலேம்: முற்போக்கான பார்வை மற்றும் அனைத்து நாடுகளுக்கான ஜெருசலேம் பிரார்த்தனை இல்லம்.

ஹெஸ், டாம் மற்றும் கேட் ஹெஸ். 2012. அனைத்து நாடுகளுக்கான பிரார்த்தனை இல்லம்: உலகளாவிய கண்காணிப்பு. திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. ஜெருசலேம்: முற்போக்கு பார்வை.

ஹில்லியர்ட், டேவிட் எல். 1969. "சாலமன் தீவுகளில் தென் கடல் சுவிசேஷ பணி: அடித்தள ஆண்டுகள்." பசிபிக் வரலாறு இதழ் 4: 41-64.

அனைத்து நாடுகளுக்கும் ஜெருசலேம் பிரார்த்தனை இல்லம். 2020. "தி கிரேட் கமிஷன்." இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://jhopfan.org/projects/the-great-commission செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஜோர்கென்சன், டான். 1994. "மெலனேசியாவில் தெய்வீகத்தைக் கண்டறிதல்: கெனெல்ம் பர்ரிட்ஜின் பணிக்கான பாராட்டு." மானுடவியல் மற்றும் மனிதநேயம் 19: 130-37.

லாண்டஸ், ரிச்சர்ட். 2011. ஹெவன் ஆன் எர்த்: தி வெரைடீஸ் ஆஃப் தி மிலேனியல் எக்ஸ்பீரியன்ஸ். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2021. கர்த்தருடைய மகிமையின் வெளிப்பாடு. சிட்னி: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2018a. யூதாவின் சிங்க பழங்குடி. வரைவு பதிப்பு. ஹொனியாரா: மாகாண பிரஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2018b. ஓஃபிர் நிலம். ஹொனியாரா: மாகாண பிரஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2006. ஆழ்கடல் கேனோ இயக்கம்: கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் பசிபிக் தீவுகளில் பிரார்த்தனை இயக்கத்தின் கணக்கு (திருத்தப்பட்டது மற்றும் விரிவாக்கப்பட்டது). கான்பெர்ரா மற்றும் சிங்கப்பூர்: பி & எம் பப்ளிஷிங் மற்றும் ஒன்ஸ்டோன்புக்ஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல், எட். 2006. உளுரு: ஆஸ்திரேலியாவின் இதயம், ஆஸ்திரேலியாவுக்கான போர். ஹோனியாரா: மைக்கேல் மெலியாவ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2005. ஹொனியாராவில் உள்ள தென் கடல் சுவிசேஷ சபையின் பொதுச் செயலாளருக்கான கடிதம், "மூன்றாவது பெரிய படையெடுப்பு பற்றிய SSEC ஆலோசனை", செப்டம்பர் 26.

மெலியாவ், மைக்கேல். 2003. சொர்க்கத்தில் சிக்கல். ஹோனியாரா: நறுமண அமைச்சகங்கள்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 1987. "மெலனேசிய வழிபாட்டு முறையைத் தேடுதல்." Pp. 119-27 அங்குலம் நற்செய்தி மேற்கத்தியமானது அல்ல: தென்மேற்கு பசிபிக் பிளாக் தியாலஜிஸ், கேரி டபிள்யூ. டிராம்ப் ஆல் திருத்தப்பட்டது. மேரிக்னோல், நியூயார்க்: ஆர்பிஸ் புக்ஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 1984. "முன்னுரை." P. iii இல் மறுமலர்ச்சி - அதன் ஆசீர்வாதம் மற்றும் போர்கள்: சாலமன் தீவுகளில் அனுபவங்களின் கணக்கு, ஜி. ஸ்ட்ராச்சனால் தொகுக்கப்பட்டது. லாசன், NSW: ஆஸ்திரேலியாவின் மிஷன் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

மெலியாவ், மைக்கேல். 1980. 'தென் பசிபிக் தீவுகளின் எவாஞ்சலிக்கல் கூட்டணி'. பிஎன்ஜியின் கிறிஸ்டியன் லீடர்ஸ் பயிற்சிக் கல்லூரி, இறையியல் இளங்கலைப் பட்டத்திற்கான வரலாற்றுப் பணிக்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் முறைகள். Ts, 18pp. பசிபிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பணியகம், PMB1348, ரீல் 1, உருப்படி எண். 2.

மெலியாவ், மைக்கேல். 1976. தி ரெம்னண்ட் சர்ச் - (ஒரு பிரிவினைவாத தேவாலயம்). 'பகுதி Dக்கான நீண்ட கட்டுரை (விருப்பம் I), கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் பயிற்சிக் கல்லூரி, பான்ஸ், பப்புவா நியூ கினியா.

மெக்டோவல், நான்சி. 1988. "சரக்கு வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மாற்றத்தின் கலாச்சார கட்டுமானங்கள் பற்றிய குறிப்பு." பசிபிக் ஆய்வுகள் 11: 121-34.

மூர், கிளைவ். 2013. "பீட்டர் அபுஃபா மற்றும் சாலமன் தீவுகளில் தென் கடல் சுவிசேஷ பணியின் ஸ்தாபகம், 1894-1904." பசிபிக் வரலாறு இதழ் 48: 23-42.

மூர், கிளைவ். 2009. புளோரன்ஸ் யங் மற்றும் குயின்ஸ்லாந்து கனகா மிஷன், 1886-1906. பிரிஸ்பேன்: ஸ்கூல் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, தத்துவம், மதம் மற்றும் கிளாசிக்ஸ், குயின்ஸ்லாந்து பல்கலைக்கழகம்.

மூர், கிளைவ். 2004. நெருக்கடியில் மகிழ்ச்சியான தீவுகள்: சாலமன் தீவுகளில் தோல்வியடைந்த மாநிலத்திற்கான வரலாற்று காரணங்கள், 1998-2004. கான்பெர்ரா: ஆசியா பசிபிக் பிரஸ்

பிரேம்தாஸ், ரால்ப் ஆர். மற்றும் ஜெஃப்ரி எஸ். ஸ்டீவ்ஸ். 1994. "சாலமன் தீவுகளில் 1993 தேர்தல்கள்." பசிபிக் வரலாறு இதழ் 29: 45-56.

டிம்மர், ஜாப். 2015அ. "வட மலேட்டா, சாலமன் தீவுகளில் ஜெருசலேமைக் கட்டுதல்." ஓசியானியா 85: 299-314.

டிம்மர், ஜாப். 2015b. "பைபிள் தீர்க்கதரிசனத்தின் வாரிசுகள்: சாலமன் தீவுகளில் அனைத்து மக்கள் பிரார்த்தனை கூட்டம்." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 18: 16-34.

டிம்மர், ஜாப். 2013. "பப்புவா-மெலனேசியாவின் மூன்று மடங்கு தர்க்கம்: இந்தோனேசிய தேசிய-அரசின் விளிம்புகளில் அரசியலமைப்பை எழுதுதல்." ஓசியானியா 83: 158-74.

ட்ராம்ப், கேரி டபிள்யூ. 1977. "அறிமுகம்." Pp. 1-10 அங்குலம் மெலனேசியாவின் தீர்க்கதரிசிகள்: ஆறு கட்டுரைகள், கேரி டபிள்யூ. டிராம்ப் ஆல் திருத்தப்பட்டது. போர்ட் மோர்ஸ்பி மற்றும் சுவா: பப்புவா நியூ கினியா ஆய்வுகள் நிறுவனம் மற்றும் பசிபிக் ஆய்வுகள் நிறுவனம், தெற்கு பசிபிக் பல்கலைக்கழகம்.

இளம், புளோரன்ஸ் SH 1925. பசிபிக் பகுதியில் இருந்து முத்துக்கள். லண்டன் மற்றும் எடின்பர்க்: மார்ஷல் பிரதர்ஸ்.

ஒப்புகை

இந்த ஆராய்ச்சிக்கு ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் ஹொரைசன் 2020 ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்பு திட்டத்தில் இருந்து மேரி ஸ்கோடோவ்ஸ்கா-கியூரி மானிய ஒப்பந்தம் எண். 754513 மற்றும் ஆர்ஹஸ் பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை.

வெளியீட்டு தேதி:
29 செப்டம்பர் 2022