கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன்

கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் காலவரிசை

1906 (நவம்பர் 13): கிரேஸ் ஹோம்ஸ் மேரி நியூபெல் ஹோம்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஹோம்ஸ் ஆகியோருக்கு மினசோட்டாவின் செயின்ட் பால் நகரில் பிறந்தார்.

1906 (டிசம்பர் 9): மினசோட்டாவில் உள்ள செயின்ட் பாலில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர் கிளேவரில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஹோம்ஸ் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

1922: ஹோம்ஸின் தந்தை ஜேம்ஸ், இரயில்வே கடைக்காரர்களின் வேலைநிறுத்தத்தில் கலந்து கொண்டார்.

1924-1929: ஹோம்ஸ் செயின்ட் பாலில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரியில் பயின்றார்.

1926 (மே 11): ஹோம்ஸின் தாயார் மேரி இறந்தார்.

1929-1933: ஹோம்ஸ் மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார் மற்றும் Ph.D பெற்றார். 1933 இல்.

1934 (கோடை): மினியாபோலிஸ் டீம்ஸ்டர்ஸ் வேலைநிறுத்தங்களை ஹோம்ஸ் கண்டார்.

1934 (ஜூலை 28): ஹோம்ஸ் மற்றும் கில்பர்ட் கார்ல்சன் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

1935-1940: கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் மின்னசோட்டா கல்வித் துறையின் தொழில்சார் மறுவாழ்வு ஆலோசகராகப் பணியாற்றினார்.

1937: கார்ல்சன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட்டு வெளியேறி கில்பர்ட்டிடமிருந்து பிரிந்தார்.

1937 (டிசம்பர்)–1938 (ஜனவரி): சிகாகோவில் ட்ரொட்ஸ்கிச சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியின் (SWP) ஸ்தாபக மாநாட்டில் கார்ல்சன் ஒரு பிரதிநிதியாக பணியாற்றினார்.

1940 (செப்டம்பர் 1): கார்ல்சன் கல்வித் துறையிலிருந்து ராஜினாமா செய்து மினசோட்டாவிலிருந்து அமெரிக்க செனட்டிற்கு போட்டியிட்டார்.

1941 (ஜூலை): ஸ்மித் சட்டத்தை மீறியதற்காக கார்ல்சன் மற்றும் இருபத்தி எட்டு ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகள் மின்னியாபோலிஸில் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

1941 (டிசம்பர்): கார்ல்சன் மற்றும் பதினேழு பிரதிவாதிகள் குற்றவாளிகள் மற்றும் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர்.

1942: கார்ல்சன் மினசோட்டாவின் செயின்ட் பால் மேயர் பதவிக்கு போட்டியிட்டார்.

1944 (ஜனவரி)–1945 (ஜனவரி): கார்ல்சன் ஆல்டர்சன் சிறையில் தனது தண்டனையை அனுபவித்தார்.

1945 (ஜூன்-செப்டம்பர்): கார்ல்சன் தனது நாடு தழுவிய "சிறையில் உள்ள பெண்கள்" பேச்சுப் பயணத்தை நடத்தி, உழைக்கும் பெண்களின் போராட்டங்கள் குறித்த கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். போராளி.

1946: கார்ல்சன் மினசோட்டாவிலிருந்து அமெரிக்க செனட் சபைக்கு போட்டியிட்டார்.

1948: SWP இன் முதல் தேசிய பிரச்சாரத்தில் ஜனாதிபதி பதவிக்கு போட்டியிட்ட ஃபாரெல் டாப்ஸுடன் கார்ல்சன் அமெரிக்க துணை ஜனாதிபதி பதவிக்கு போட்டியிட்டார்.

1950: கார்ல்சன் மினசோட்டாவிலிருந்து அமெரிக்க காங்கிரசுக்கு போட்டியிட்டார்.

1951: கார்ல்சனின் தந்தை ஜேம்ஸ் ஹோம்ஸ், அவரது வாழ்க்கையில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினார்.

1952 (ஜூன் 18): கார்ல்சன் SWP இலிருந்து ராஜினாமா செய்தார், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குத் திரும்பினார், கில்பர்ட்டுடன் மீண்டும் இணைந்தார்.

1952 (நவம்பர்)–1955 (ஆகஸ்ட்): கார்ல்சன் மினியாபோலிஸில் உள்ள செயின்ட் மேரி மருத்துவமனையின் குழந்தை மருத்துவப் பிரிவில் செயலாளராகப் பணியாற்றினார் மற்றும் பல்வேறு தொண்டு முயற்சிகளில் ஈடுபட்டார்.

1955 (ஆகஸ்ட்)–1957 (ஏப்ரல்): செயின்ட் மேரி மருத்துவமனையின் நர்சிங் பள்ளியின் சமூக இயக்குநராக கார்ல்சன் பணியாற்றினார்; "கடவுளுக்குத் திரும்புதல்" மற்றும் "கம்யூனிசத்தின் முரண்பாடு" போன்ற தலைப்புகளில் கார்ல்சன் கத்தோலிக்கக் குழுக்களின் முன் பொது உரைகளை வழங்கினார்.

1957 (ஏப்ரல்): செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரியில் நர்சிங் துறையில் பயிற்றுவிப்பாளராக கார்ல்சன் பணியமர்த்தப்பட்டார்.

1957-1965: பல்வேறு கத்தோலிக்க மற்றும் மதச்சார்பற்ற பார்வையாளர்களுக்கு, கத்தோலிக்க மதத் தூதுவரின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பெண்களின் வாழ்க்கைப் பாதைகள் குறித்து கார்ல்சன் உரைகளை வழங்கினார்.

1964: கார்ல்சன் மற்றும் சகோதரி ஏ.ஜே. மூர், CSJ, செயின்ட் மேரிஸ் திட்டத்தை வெளியிட்டனர், இது மினியாபோலிஸில் புதிய செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரிக்கான (SMJC) ஸ்தாபகத் திட்டமாகும், அங்கு கார்ல்சன் உளவியல் பேராசிரியராக பணியமர்த்தப்பட்டார்.

1968: "கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் இடதுசாரிகள் பற்றிய விமர்சனம்" என்ற தனது உரையை கார்ல்சன் வழங்கினார்.

1979: கார்ல்சன் SMJC இல் கற்பிப்பதில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் கல்லூரியின் செய்தித்தாளில் தனது “கார்ல்சனின் தொடர்ச்சியான வர்ணனை” கட்டுரையைத் தொடங்கினார். நல்ல செய்தி.

1980-1984: கார்ல்சன் SMJC முன்னாள் மாணவர் அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தார்.

1982: கார்ல்சன் SMJC மாணவர்களுக்கு சிறிய, வட்டி இல்லாத கடன்களுக்கு உதவுவதற்காக கிரேஸ் கார்ல்சன் மாணவர் அவசரக் கடன் நிதியை நிறுவினார்.

1984: மே 13 அன்று இறந்த கில்பெர்ட்டை முழுநேரமாக கவனித்துக்கொள்வதற்காக கார்ல்சன் SMJC இல் தனது முன்னாள் மாணவர்கள் மற்றும் செய்தித்தாள் வேலையை விட்டுவிட்டார்.

1988: கார்ல்சன் விஸ்கான்சினில் உள்ள மேடிசனுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1992 (ஜூலை 7): கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் எண்பத்தைந்து வயதில் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் [படம் வலதுபுறம்] செயின்ட் பால், மினசோட்டாவில் ஒரு கத்தோலிக்கராக வளர்க்கப்பட்டார், ஆனால் 1930 களின் பிற்பகுதியில் பெரும் மந்தநிலையின் முடிவில் ட்ரொட்ஸ்கிச சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியில் (SWP) ஒரு தொழிலைத் தொடர தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார். ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, அமைப்பாளராகவும், அரசியல் வேட்பாளராகவும், கட்சியின் செய்தித்தாளில் பங்களிப்பாளராகவும், போராளி, அவர் தனது வாழ்க்கையை SWP க்காக அர்ப்பணித்தார். 1952 இல் அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குத் திரும்பியபோது, ​​சுரண்டல் முதலாளித்துவத்தை ஒழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய தனது மார்க்சியப் புரிதலை கார்ல்சன் விட்டுவிடவில்லை. அந்த மார்க்சிஸ்ட் லென்ஸ் மூலம் சமூக நீதியைப் பின்பற்றுவதற்கான தனது உறுதிப்பாட்டை அவர் பார்த்தார், ஆனால், மீண்டும் ஒரு கத்தோலிக்கராக, அந்த அர்ப்பணிப்பை "கிறிஸ்துவிடம் அனைத்தையும் மீட்டெடுக்க" உலக விவகாரங்களில் தன்னை ஈடுபடுத்துவதற்கான ஒரு நற்செய்தி ஆணையாகவும் அவர் புரிந்துகொண்டார் (கார்ல்சன் 1957). கார்ல்சன் தனது திருச்சபையில் சுறுசுறுப்பான சாதாரணப் பெண்ணாகவும், செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரியில் (SMJC) கல்வியாளராகவும், பொதுப் பேச்சாளராகவும் இந்தப் பணியில் ஈடுபட்டார். கத்தோலிக்க இடதுசாரிகளின் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களைப் போலல்லாமல் டோரதி நாள், நம்பிக்கை மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு கார்ல்சன் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை எடுக்கவில்லை. தந்தைகள் டேனியல் மற்றும் பிலிப் பெரிகன் ஆகியோரால் பிரபலமாக ஈடுபட்டது போல், சாட்சியின் தனிப்பட்ட செயல்களை எதிர்ப்பாக அவள் நம்பவில்லை. அதற்குப் பதிலாக, அவர் தனது பொதுப் பேச்சு மற்றும் SMJC இல் பணிபுரியும் போது மெதுவான மற்றும் "கல்வி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் உழைப்பு செயல்முறை" (Carlson 1970) என அழைக்கப்பட்டதன் மூலம் சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதில் உறுதியாக இருந்தார்.

கிரேஸ் ஹோம்ஸ் 1906 இல் மினசோட்டாவின் செயின்ட் பால் நகரில் ஐரிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் தொழிலாள வர்க்க கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். செயின்ட் வின்சென்ட் பாரிஷ் பள்ளி, செயின்ட் ஜோசப் அகாடமி உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரி (சிஎஸ்சி) [படம் வலதுபுறம்] ஆகியவற்றில் அவருக்குப் போதித்த பெண்கள் மதம் சார்ந்தவர்கள். மத போதனைகள் மற்றும் சாராத செயல்பாடுகள் மூலம், கரோண்டலெட்டின் புனித ஜோசப்பின் சகோதரிகள், அனைத்து மக்களுக்கும் வேறுபாடு இல்லாமல் சேவை செய்வது கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கான ஒரு வழி என்று கார்ல்சனுக்கு கற்பித்தார். இந்த நற்செய்தி ஆணை பற்றிய அவர்களின் தொடர்பு வேதவசனங்கள் மூலமாகவும் சகோதரிகளின் ஸ்தாபக பணி மூலமாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஆர்ச்பிஷப் ஜான் அயர்லாந்தால் நிறுவப்பட்ட செயின்ட் பால் செமினரியில் தந்தை ஜான் ரியானால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட திருச்சபைப் பாதிரியார்களுடன் சேர்ந்து, இந்த மதப் பெண்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வேலையின் கண்ணியம், தொழிலாளர் சங்கங்களின் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் சமூக போதனைகளுக்கு கார்ல்சனை வெளிப்படுத்தினர். தொழிலாளர்களின் கண்ணியமான வாழ்க்கைக்கு நியாயமான ஊதியம் தேவை. CSC இல் இளங்கலைப் பட்டதாரியாக கார்ல்சன் படித்த பல நூல்களில் போப் லியோ XIII இன் 1891 என்சைக்கிள் இருந்தது. ரீரம் நோவாரம், இந்த சமூக போதனைகளை முன்னெடுத்தது. உழைப்பு மற்றும் மூலதனத்தின் ஒத்துழைப்பின் மூலம் தொழிலாளர்கள் தங்கள் மனித கண்ணியத்தை வலியுறுத்துவதற்கான சர்ச்சின் வாதங்களை அவள் அறிந்திருந்தாள். ஆனால் கார்ல்சன் தொழிலாளர் ஒற்றுமை மற்றும் வர்க்க மோதலில் கல்வி கற்றார். அவரது தந்தை, கிரேட் நார்தர்ன் ரயில்வேயில் கொதிகலன் தயாரிப்பாளராக இருந்த ஜேம்ஸ் ஹோம்ஸ், 1922 இல் தனது சக இரயில்வே கடைக்காரர்களுடன் வேலைநிறுத்தத்தில் சேர்ந்தார். கார்ல்சன் மற்ற, முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற, தனது முதிர்ச்சியடைந்த வேலையில் தாக்கங்களை நினைவு கூர்ந்தார். வகுப்பு மற்றும் சமூக நீதி சார்ந்த உணர்வு, படித்த தாய் மாமா உட்பட சோசலிச முறையீடு.

கார்ல்சன் 1929 இல் மின்னசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பட்டப்படிப்பைத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் ஏற்கனவே சுரண்டப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதில் உறுதியாக இருந்தார் மற்றும் வலுவான தொழிலாள வர்க்க அடையாளத்தைக் கொண்டிருந்தார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற பிறகு. 1933 ஆம் ஆண்டில் உளவியலில், அவர் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தார் மற்றும் கவர்னருக்கான ஃபிலாய்ட் ஓல்சனின் மின்னசோட்டா உழவர்-தொழிலாளர் கட்சி பிரச்சாரத்தை ஆதரித்தார். ஆனால் 1934 கோடையில், மினியாபோலிஸ் டீம்ஸ்டர்களின் முக்கிய வேலைநிறுத்தங்களை அவர் கண்டபோது, ​​அந்த வேலை நிறுத்தத்தின் ட்ரொட்ஸ்கிச தலைவர்கள் வாதிட்ட புரட்சிகர மார்க்சிசத்தில் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். கம்யூனிஸ்ட் இடது எதிர்ப்பின் வாராந்திர ஞாயிறு மன்றங்களில் கார்ல்சன் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார் (1928 இல் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட லியோன் ட்ரொட்ஸ்கியைப் பின்பற்றுபவர்கள் அறியப்பட்டனர்) மற்றும் சர்வதேச புரட்சிகர சோசலிசத்திற்கான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டை அறிந்து கொண்டார். 1934 வேலைநிறுத்தங்கள் அவரது வளர்ச்சியடைந்து வரும் அரசியல் அடையாளத்தில் ஒரு முக்கிய தருணமாக இருந்தது, அதே போல் அவர் ஒரு தொழில்சார் மறுவாழ்வு ஆலோசகராக (1935-1940) பணியாற்றினார். சிதைந்து வரும் பொருளாதாரத்தில் ஊனமுற்ற வாடிக்கையாளர்களுக்கு வேலை தேடுவதற்கு அவர் போராடியபோது, ​​அவர் ட்ரொட்ஸ்கிச ஞாயிறு மன்றங்களில் கலந்துகொண்டபோது, ​​சோசலிசம் மட்டுமே மக்களின் பொருளாதாரத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் என்று நம்பினார். கார்ல்சனும் அவரது சகோதரி டோரதியும் ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகளிடம் மிகவும் ஆழமாக உறுதியாக இருந்ததால், கார்ல்சனின் கணவர் கில்பர்ட், அவர் ஜூலை 1934 இல் திருமணம் செய்து கொண்ட ஒரு சட்ட மாணவர், எச்சரிக்கையாக இருந்தார். ஒரே நேரத்தில் ஒரு நல்ல கத்தோலிக்கராகவும் சோசலிஸ்டாகவும் இருக்க முடியாது என்று உள்ளூர் பாதிரியார் எச்சரித்ததால், கில்பர்ட் கார்ல்சன் இடது எதிர்ப்பின் முறையான உறுப்பினராகவில்லை. இருப்பினும், கிரேஸ் கார்ல்சன் செய்தார்: அவர் 1936 இல் தொழிலாளர் கட்சியில் ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்தார். இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு கட்டத்தில், கிரேஸ் மற்றும் கில்பர்ட் பிரிந்து, கிரேஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட்டு வெளியேறினார். ஜனவரி 1938 இல் ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகள் தங்கள் சொந்த புரட்சிகர சோசலிஸ்ட் கட்சியான சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியை நிறுவிய சிகாகோ மாநாட்டில் கார்ல்சன் ஒரு பிரதிநிதி ஆனார்.

அடுத்த பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கு, கார்ல்சன் SWP இல் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், மின்னசோட்டாவில் ஒரு மாநில அமைப்பாளராக பணியாற்றினார் மற்றும் கட்சியின் தேசியக் குழுவில் பணியாற்றும் முதல் பெண்மணி ஆனார். 1941 ஆம் ஆண்டில், 1940 ஸ்மித் சட்டத்தை மீறியதற்காக பெடரல் கிராண்ட் ஜூரியால் குற்றம் சாட்டப்பட்ட இருபத்தி ஒன்பது ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகளில் ஒருவராக கார்ல்சன் புகழ் பெற்றார். அவரது அரசியல் நம்பிக்கைகள் காரணமாக அரசாங்கத்தை வன்முறையில் கவிழ்க்க சதி செய்ததாக இறுதியில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பதினெட்டு பிரதிவாதிகளில் இவரும் ஒருவர். டிசம்பர் 8, 1941 இல், அவர் ஃபெடரல் சிறையில் பதினாறு மாதங்கள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். தோல்வியுற்ற மேல்முறையீட்டிற்குப் பிறகு, கார்ல்சன் ஆல்டர்சன் சிறைச்சாலையில் ஓராண்டுக்கு மேல் பணியாற்றினார் மற்றும் ஜனவரி 1945 இல் பரோலில் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் SWP இல் தீவிரமாக இருந்தார், நாடு முழுவதும் ஒரு நிகழ்ச்சியை நடத்தினார்.
கட்சியின் செய்தித்தாளில் எழுதும் “சிறையில் பெண்கள்” என்ற தலைப்பில் பேசும் சுற்றுப்பயணம், போராளி, மினசோட்டா மற்றும் நியூயார்க் நகரங்களில் கட்சி அமைப்பாளராகப் பணிபுரிந்தார், மேலும் 1948 இல் அமெரிக்காவின் துணைத் தலைவர் பதவிக்கு உட்பட பல்வேறு பிரச்சாரங்களில் பதவிக்கு போட்டியிடுகிறார். [படம் வலதுபுறம்] கார்ல்சன் 1952 இல் மீண்டும் துணைத் தலைவர் பதவிக்கு கிட்டத்தட்ட போட்டியிட்டார் ஆனால் வெளியேறினார். ஜூன் மாதம் அவர் SWP யில் இருந்து வெளியேறி கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குத் திரும்புவதாக அறிவித்தபோது போட்டி.

கார்ல்சன் SWP இலிருந்து வெளியேறியது தனிப்பட்ட காரணங்களால் உருவானது, அரசியல் அல்ல. அவரது தந்தை, ஜேம்ஸ், செப்டம்பர் 1951 இல் இறந்தார், மேலும் அவரது மறைவு கார்ல்சன் தனது வாழ்க்கையில் மீண்டும் கடவுள் தேவை என்பதை உணர வழிவகுத்தது. மார்க்சியம் இனி எல்லா பதில்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவளுடைய நம்பிக்கையின் அழைப்பை ஒப்புக்கொள்வது அவளுக்கு கடினமாக இருந்தது. "நான் தனிப்பட்ட திருப்தியைத் தேடி இயக்கத்தைக் காட்டிக் கொடுப்பதாக நான் நினைத்தேன்" (ரோமர் 1952:8) என்பதை அவர் பின்னர் விளக்கினார். அவள் தன் உணர்வுகளுடன் பல மாதங்கள் போராடினாள். அவள் தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதற்கு வழிவகுத்த பாதிரியார் ஃபாதர் லியோனார்ட் கோவ்லியுடன் அவர் உரையாடியதில், அவர் தனது கடவுளுக்கும் சமூகப் பிரச்சனைகள் பற்றிய தனது கருத்துக்கும் இடையே தார்மீகக் கொள்கையுடன் முரண்படாதவரை அவள் தேர்வு செய்ய வேண்டியதில்லை என்று விளக்கினார். ” (ரோமர் 1952:8). இந்த உறுதிமொழியுடன், கார்ல்சன் ஜூன் 1952 இல் SWP யை விட்டு வெளியேறி, கத்தோலிக்க திருச்சபையில் தனது மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்துடன் மீண்டும் சேர்ந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் தனது கணவர் கில்பர்ட்டுடன் மீண்டும் இணைந்தார்.

ஒரு மார்க்சிஸ்டாக, மெக்கார்த்தி காலத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு கார்ல்சன் திரும்புவது எளிதான ஒன்றல்ல, ஆனால் விரைவில் அவர் தனது ஆன்மீக பக்திகளையும் அரசியல் செயல்பாடுகளையும் ஒரே நேரத்தில் தொடரக்கூடிய முற்போக்கான வட்டங்களைக் கண்டறிந்தார். மினியாபோலிஸில் உள்ள செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரியும் இதில் அடங்கும். 1952 இல் அவர் SWP யை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, கார்ல்சனுக்கு வேலை கிடைப்பது கடினமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் தடுப்புப்பட்டியலில் இருந்தார். கரோன்ட்லெட்டின் செயின்ட் ஜோசப்பின் சகோதரிகளில் ஒருவரான சகோதரி ரீட்டா கிளேர் பிரென்னன், செயின்ட் மேரி மருத்துவமனையில் தனது பாதுகாப்பான செயலகப் பணிக்கு உதவினார். 1957 வாக்கில் கார்ல்சன் மருத்துவமனையின் நர்சிங் திட்டத்தில் கற்பிக்க பணியமர்த்தப்பட்டார் மற்றும் செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரியில் (SMJC) ஆசிரியத்தின் இன்றியமையாத உறுப்பினரானார். அவர் 1979 இல் ஓய்வு பெறும் வரை "சமூக நீதி கற்பிப்பதற்கும் நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும்" வாய்ப்புகளை விரும்பினார். சகோதரி ஏ.ஜே. மூருடன், CSJ, கார்ல்சன் 1964 இல் கல்லூரிக்கான ஸ்தாபகத் திட்டத்தை இணைந்து எழுதினார். செவிலியர் மாணவர்களுக்கான தொழில்நுட்பப் பயிற்சி, அவர்கள் தங்கள் திறமைகளை மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்ய கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கான வழிமுறையாக பயன்படுத்த முடியும். கார்ல்சன் இந்த பணியை வளாகத்திலும் வெளியேயும் தனது பல தன்னார்வ நடவடிக்கைகளில் இணைத்தார். அவர் எண்ணற்ற பெண் மாணவர்களுக்கு வழிகாட்டியாக ஆனார், 1950களின் பிற்பகுதியிலும் 1960களிலும் ஏராளமான பொது உரைகளை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் ஒரு செயற்பாட்டாளர் கத்தோலிக்க லே அப்போஸ்டோலேட் பற்றிய தனது பார்வையை வெளிப்படுத்தினார், மினியாபோலிஸில் உள்ள ஆபத்தில் உள்ள பெண்களுக்கான இல்லத்தில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், மேலும் அவரது திருச்சபையின் வழிபாட்டுக் குழுவில் பணியாற்றினார். . கார்ல்சன் கத்தோலிக்க லே அப்போஸ்டோலேட் (அனைத்து பாமரர்களும் தங்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிமொழி மூலம் தேவாலயத்தைக் கட்டியெழுப்பவும், அன்றாட வாழ்வில் உலகைப் புனிதப்படுத்தவும் ஒரு பொதுவான தொழிலை கடவுளால் நம்பியிருக்கிறார்கள் என்று சர்ச் போதனைகள்) அவளுக்கு ஒரு உத்வேகமாகவும் வழிகாட்டியாகவும் இருப்பதைக் கண்டார். அவளுடைய வாழ்க்கையின் இந்த புதிய கட்டத்தில் வேலை செய்.

கார்ல்சன் 1979 இல் கற்பிப்பதில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகும் SMJC சமூகத்தில் ஈடுபட்டு, முன்னாள் மாணவர் அதிகாரியாக பணிபுரிந்து, மாணவர்களுக்கான அவசர நிதியை அமைத்தார், மற்றும் வளாக செய்தித்தாளில் வாராந்திர பத்தியை வெளியிட்டார். 1984 ஆம் ஆண்டில், அவர் கில்பர்ட் மீது தனது கவனத்தை செலுத்தினார், அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில் அவரது முதன்மை பராமரிப்பாளராக ஆனார். 1988 இல் அவர் தனது சகோதரி டோரதியுடன் நெருக்கமாக இருக்க விஸ்கான்சினில் உள்ள மேடிசனுக்கு குடிபெயர்ந்தார். கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் ஜூலை 7, 1992 இல் மேடிசனில் இறந்தார்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

1952 ஆம் ஆண்டு மீண்டும் தனது விசுவாசத்தின் அழைப்புக்கு பதிலளித்த பிறகு, அவரது குழந்தை பருவத்திலும், இளமைப் பருவத்திலும் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் பிற்பகுதியிலும் தேவாலயத்தில் வளர்க்கப்பட்ட அவரது கத்தோலிக்க விசுவாசத்தில் கார்ல்சனின் பொதுத் தூதுவர் வேரூன்றினார். அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், அவரது நம்பிக்கையானது கரோண்டலெட்டின் புனித ஜோசப் சகோதரிகளிடமிருந்தும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமூக போதனைகளை வெளிப்படுத்தியதன் மூலமும் அவர் பெற்ற அறிவுறுத்தல்கள். அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி 1920களின் பிற்பகுதியில் வழிபாட்டு இயக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், இது வழிபாட்டு வடிவங்களில், குறிப்பாக மாஸ். கார்ல்சன் செயின்ட் ஜோசப் அகாடமி மற்றும் CSC இல் மாதாந்திர ஆராதனைகள் மற்றும் வாராந்திர வரவேற்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நற்கருணை. இந்த நடைமுறைகள் மூலம் கார்ல்சன் அநேகமாக கிறிஸ்துவின் மாய உடலைப் பற்றிய சர்ச்சின் போதனைகளை வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம், இது நற்கருணை மூலம், கத்தோலிக்கர்கள் கிறிஸ்துவைத் தலையாகக் கொண்ட ஒரு ஆன்மீக உடலுக்குள் ஒன்றிணைவது பலப்படுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்துவுடனான இந்த மாய ஐக்கியம் கத்தோலிக்கர்களை தேவாலயத்தில் ஒருவரையொருவர் இணைத்துள்ளது என்றும், ஒருவருக்கொருவர் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்ய உலகில் செயல்பட வேண்டிய கடமை அவசியம் என்றும் அவர் கற்பிக்கப்பட்டார் (எபேசியர் 4:4-13; ஜான் 15: 5-12; 1 கொரிந்தியர் 10:17). இந்த கோட்பாடு 1930 களின் கத்தோலிக்க செயல் இயக்கத்தை பாதித்தது, பிஷப்புகளின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்தாலும், கத்தோலிக்க பாமரர்களை "சமூகம் சார்ந்த வழிகளில் தங்கள் நம்பிக்கையில் ஈடுபட" அழைப்பு விடுத்தது (ஹார்மன் 2014:52). இந்த காலகட்டத்தில், கார்ல்சன் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறிக்கொண்டிருந்தார், ஆனால் ஒருவரின் நம்பிக்கையின் சமூகம் சார்ந்த ஈடுபாட்டின் கருத்து (மற்றும் அதன் மண்ணில் காளான்களாக வளர்ந்த கத்தோலிக்க அமைப்புகள் போன்றவை. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம்1952 இல் கார்ல்சன் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியபோது அங்கேயே இருந்தார்.

1950 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து 1960 களின் முற்பகுதி வரை அவர் ஆற்றிய பல உரைகளில், வத்திக்கான் II க்கு உடனடியாக முன், கார்ல்சன் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு கத்தோலிக்க லே அப்போஸ்டோலேட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்தார், அது மதச்சார்பற்ற உலகின் கவலைகளில் ஈடுபட்டு "கிறிஸ்துவுக்கான பிரச்சாரகர்கள்" (கார்ல்சன் 1957) , 1958). "நர்ஸ் அண்ட் தி பாரிஷ்" மற்றும் "தி லே அப்போஸ்தலர்" போன்ற உரைகளில், கிரேஸ் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டார், அது ஒரே நேரத்தில் ஆழ்நிலை மற்றும் காலநிலை இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தியது, நேசித்தல் மற்றும் சேவை செய்தல் மற்றும் கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுதல். மற்றும் சாதாரண கத்தோலிக்க செயல்பாட்டின் மூலம் மனிதநேயம். அவள் வாதிடுகையில், "ஆண்களின் மனதுக்கான போட்டி . . . நாத்திகம் எதிர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் "மார்க்சிச பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை" இன்னும் ஒரு "சிக்கலான அணுகுமுறை" இருக்க முடியும், அதில் "கடவுளுடனும் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையும்" இருக்க முடியும் (கார்ல்சன் 1965). நியூயார்க்கின் கிழக்கு அரோராவில் உள்ள செயின்ட் ஜான் வியானி செமினரியில் இறையியல் பேராசிரியரான ரெவ. பீட்டர் ரிகாவை மேற்கோள் காட்டி, "ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது முற்றிலும் சேவை செய்வதற்காக அல்ல. கடவுள், ஆனால் இது ஒரு மாறும் சமூக நெறிமுறை, மனித குலத்திற்கான சேவை; இது ஒரு இறையியல் மட்டுமல்ல, ஒரு மானுடவியலும் கூட” (கார்ல்சன் 1965 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது).

வத்திக்கான் II (1962-1965) க்கு முன்னர் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பாயும் பரந்த நீரோட்டங்களை கார்ல்சன் தட்டினார், இது உலகில் கடவுளின் வேலையைச் செய்வதற்கான ஆணையைக் கொண்ட கிறிஸ்துவில் சகோதர சகோதரிகளாக பாமர மக்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. அந்த நீரோட்டங்கள் (வழிபாட்டு இயக்கம், கத்தோலிக்க செயல் இயக்கம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மாய உடல் கோட்பாடு உட்பட, போப் பயஸ் XII இன் 1943 கலைக்களஞ்சியத்தில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மிஸ்டிசி கார்போரிஸ் கிறிஸ்டி) "இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலைத் தொடர்ந்து வந்த வெறித்தனமான நடவடிக்கைக்கு விதைகளை விதைத்தது" (Bonner, Burns and Denny 2014:17). ஆனால் அந்தச் செயல்பாடு பின்னர் குறிப்பாக இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலில் இருந்து வெளிவந்த ஆணைகளால் வளர்க்கப்பட்டது லுமேன் ஜென்டியம் (தேவாலயத்தின் பிடிவாத அரசியலமைப்பு) மற்றும் க ud டியம் மற்றும் ஸ்பெஸ் (இன்றைய உலகில் உள்ள தேவாலயத்தில் ஆயர் அரசியலமைப்பு). லுமேன் ஜென்டியம் "தேவாலயம் ஒரு யாத்ரீகர் மக்கள், மாறாத நிறுவனம் அல்ல என்பதை வலியுறுத்தினார்." "ஞானஸ்நானத்தின் மூலம், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் கிறிஸ்துவின் பெயரில் ஊழியம் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்" (கில்லிஸ், 1999:86-90) என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தேவாலயத்தை கடவுளின் மக்கள் என்ற கருத்தை அது உருவாக்கியது. க ud டியம் மற்றும் ஸ்பெஸ் விசுவாசிகள் உலகில் "கடவுளின் இருப்பு மற்றும் நோக்கத்தின் உண்மையான அடையாளங்களை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்" மற்றும் "மனித சமுதாயத்தின் மத்தியில் கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியாக" ஆக வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார் (மேக்கார்டின் 2010:114 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

தலைமைத்துவம்

ஒரு சாதாரணப் பெண்ணாக, வத்திக்கான் II க்கு முன்பே உலகில் "கிறிஸ்துவுக்கான பிரச்சாரகர்" ஒரு சாதாரண அப்போஸ்தலராக இருக்க கார்ல்சன் மற்றவர்களை மீண்டும் மீண்டும் அழைத்தார் (மற்றும் தானே நடவடிக்கை எடுத்தார்). ஊழியத்திற்கான ஞானஸ்நான அழைப்பை ஒப்புக்கொண்டு ஆணைகளை வெளியிட்டது. அத்தகைய வேலைக்காக அவர் செய்த பல உரைகளுக்கு மேலதிகமாக, 1964 இல் SMJC ஆனது பாடத்திட்டத் திட்டத்தை வடிவமைப்பதில் கார்ல்சனின் முயற்சிகள் இந்த மதத் துரோகத்தை ஆதரித்தன.. கார்ல்சன் மற்றும் சகோதரி ஏ.ஜே. மூர் [படம் வலதுபுறம்] புதிய ஜூனியர் கல்லூரியை வடிவமைத்துள்ளனர், "தொழில்நுட்ப திட்டங்களில் மாணவர்கள் சமூகப் பொறுப்புணர்வு உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள்" என்பது அவர்களின் சுய முன்னேற்றம் மற்றும் "உறுதியான ஒரு நபரை உருவாக்குவதற்கு" ஆன்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவம் கடவுளுக்கும் அவருடைய அண்டை வீட்டாருக்கும் சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் வலுவாக ஊக்கப்படுத்தப்பட்டுள்ளது" (கார்ல்சன் மற்றும் மூர் 1964). SMJC மாணவர்கள் தங்கள் கல்வியை முடிக்க உதவுவதற்காக, அவர்கள் இந்த பணியை மேற்கொள்வதற்காக, கார்ல்சன் 1982 ஆம் ஆண்டில் தனது சொந்த பாக்கெட்டிலிருந்து அவசர நிதியை நிறுவினார், அது தேவைப்படும் மாணவர்களுக்கு சிறிய, வட்டி இல்லாத கடன்களை வழங்கியது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

SMJC இல் அவரது பணி கார்ல்சன் கிறிஸ்துவின் பிரச்சாரகராக இருந்த ஒரே வழி அல்ல. வியட்நாம் போரில் அமெரிக்காவின் ஈடுபாடு மற்றும் அணு உலை எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்கான அவரது ஆதரவிற்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பும் அவ்வாறே இருந்தது. கார்ல்சன் புதிய இடதுகளுக்கு மையமாக இருந்த காரணங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தாலும், பிரச்சினைகளில் அவரது தனித்துவமான கத்தோலிக்க மற்றும் பழைய இடது மார்க்சிய அணுகுமுறையின் காரணமாக அவர் அந்த இயக்கத்திலிருந்து விலகிவிட்டார், இந்த நிலைப்பாட்டை அவர் தனது 1968 உரையில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார், “கத்தோலிக்கர்களின் விமர்சனம் மற்றும் இடது” ஒரு சுய-வரையறுக்கப்பட்ட "கிறிஸ்தவ சோசலிசத்திற்கான பிரச்சாரகர்" என்ற முறையில், அவர் "தனிமனித செயல்களால் தண்ணீரை சேறும் சகதியுபவர்களுக்கு எதிராக தப்பெண்ணம் கொண்டவர்: தேவாலயங்களில் ஜனநாயக விரோதமாக உரையாடலைக் கோருகிறார்; கொச்சையான மொழியால் உணர்வுகளைப் புண்படுத்துதல்; வரைவு பதிவேடுகளை எரிக்கவும் அல்லது அவற்றின் மீது இரத்தத்தை ஊற்றவும்" (கார்ல்சன் 1968). புதிய இடதுசாரிகளின் அநாகரிகமாக அவர் கண்டதைக் கண்டித்ததில், அவர் டோரதி டேயுடன் பொதுவான நிலையைக் கண்டார், அவர் போருக்கு எதிரான பல எதிர்ப்பாளர்களின் "ஆத்திரம் மற்றும் ஆபாசங்கள், மரியாதையின்மை மற்றும் ஆடம்பரம், பணிவின்மை" ஆகியவற்றை விரும்பவில்லை. Randolph 2020:316). இருப்பினும், தார்மீக அடிப்படையில் டே தனது ஆட்சேபனையை தெரிவித்தார். கார்ல்சனுக்கு இது ஒரு அரசியல் ஆட்சேபனை. "புதிய இடதுசாரிகளின் அடிப்படைப் பிழை - கத்தோலிக்க அல்லது அறிவுஜீவிக்கு எதிரானது" என்று அவர் வாதிட்டார். . . 'உன் காரியத்தை' செய்யாமல், இயக்கத்தை முன்னேற்றும் காரியத்தைச் செய்வதில் கவனம் செலுத்திய பழைய இடதுசாரிகளின் புதிய இயக்கத்தை 'நான் உணர்கிறேன்,' என்று வேறுபடுத்திக் காட்டினார். "மனிதனால் மனிதனை இன மற்றும் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஒடுக்குமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க" (கார்ல்சன் 1968, அசல் போன்ற நிறுத்தற்குறிகள்). கார்ல்சனைப் பொறுத்தவரை, சமூக சீர்திருத்தம்-உண்மையில் தற்போதுள்ள சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் ஒரு புரட்சிகர மறுவரிசைப்படுத்தல்-முக்கியமான கவலையாக இருந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கத்தின் இணை நிறுவனரான பீட்டர் மவுரின் தாக்கத்தால், டோரதி டே, "சிறிய வழியில்" கவனம் செலுத்தினார், அதில் இது "சிந்தனையில் புரட்சியைக் கொண்டுவருவது, ஒரு பொருளாதார அமைப்பின் சரிசெய்தல் அல்ல" ( லௌகரி மற்றும் ராண்டால்ஃப் 2020:139). இங்குள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், டேவின் செயல்பாடானது அவரது அமைதிவாதத்தில் வேரூன்றி இருந்தது மற்றும் சர்ச்சின் தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் இறுதியில் ஒரு காலநிலை முடிவுக்கு உதவியது, ஆனால் கார்ல்சனின் பழைய இடது மார்க்சிசத்தில் இன்னும் அடித்தளமாக இருந்தது. அவர்கள் இருவரும் இதயங்களையும் மனதையும் மாற்றுவதை நம்பினர்; ஆனால் டேக்கு, அதுதான் புரட்சி, அதேசமயம் கார்ல்சனுக்கு, நவீன உலகில் மிகவும் தேவையான சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்பில் அந்த மாற்றத்தைப் பயன்படுத்துவதுதான்.

கார்ல்சனின் பழைய இடது முன்னோக்கு அவரது கத்தோலிக்க செயல்பாட்டுடன் கலந்தது, அவர் 1960கள் மற்றும் அதற்குப் பிறகான சமகாலப் பிரச்சினைகளுக்கு அவர் எடுத்த கலப்பின கத்தோலிக்க மார்க்சிய அணுகுமுறையை உருவாக்கினார். அதுவே அவளை ஈர்த்ததும் கூட சாய்வு, இங்கிலாந்தில் ஒரு இடதுசாரி கத்தோலிக்கக் குழு. ஸ்லேன்ட் (பெயர் எப்போதும் சாய்வாக இருந்தது) என்பது 1964 ஆம் ஆண்டில் "கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை பட்டதாரிகளின் குழு மற்றும் அவர்களின் மதகுரு ஆலோசகர்கள்" மத்தியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கமாகும், அவர்கள் அதே பெயரில் ஒரு பத்திரிகையைத் தொடங்கினார்கள் மற்றும் "இதன் நோக்கம் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க இறையியலின் தீவிர ஆய்வு ஆகும். சுவிசேஷத்தின் சமூக இலக்குகளை மேம்படுத்துவதற்காக." க்கு ஸ்லேன்ட் அந்த "இலக்குகள் ஒரு சோசலிசப் புரட்சியைக் குறிக்கின்றன" (கோரின் 2013:216). அவர்கள் "கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கும் புரட்சிகர மார்க்சிசத்திற்கும் இடையே கற்பனைத் தொடர்புகளை வரைவதில் உறுதியாக தீவிரமான" கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர் (கோரின் 2013:224). கார்ல்சன் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பல மாணவர்களுடன் ஒரு கலந்துரையாடலை" தொடங்கினார் மற்றும் ஒரு கிளையைத் தொடங்கினார் ஸ்லேன்ட் அவர்கள் மற்றும் சில ஆசிரிய உறுப்பினர்கள் மத்தியில் SMJC இல். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவள் பிரசங்கித்ததை நடைமுறைப்படுத்தினாள்: "கல்வி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் அதிக உழைப்பு செயல்முறையின் மூலம்" சமூக மாற்றத்தை ஏற்படுத்த வேலை செய்தாள் (கார்ல்சன் 1970).

மதத்தில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரையிலான யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் கத்தோலிக்கப் பெண்களின் சாட்சிகளின் பன்முகத்தன்மையை கார்ல்சனின் அப்போஸ்தலேட் வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அது அவளுடைய சற்றே அசாதாரணமான வாழ்க்கைப் பாதைக்கு தனித்துவமானது. சமூக மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதில் அவர் கவனம் செலுத்தியதன் ஒரு பகுதியாக, செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரியில் தனது ஆண்டுகளில் வேரூன்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்ணிய நிகழ்ச்சி நிரல் அடங்கும், அங்கு அவர் கரோண்டலெட்டின் செயின்ட் ஜோசப் சகோதரிகளிடம் இருந்து தனது அறிவுசார் திறமைகளை வளர்த்துக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை கற்றுக்கொண்டார். மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் கடவுளின் சேவை. 1935 முதல் 1940 வரை தொழில்சார் புனர்வாழ்வு ஆலோசகராகப் பணியாற்றியதைப் போலவே, பட்டதாரிக் கல்வியையும், மற்றவர்களுக்குச் சேவை செய்யக்கூடிய ஒரு தொழிலையும் இந்தச் சேவையில் சேர்த்தது. மேலும் மற்றும் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற மார்க்சிய தாக்கங்களுடனான அவரது ஈடுபாட்டின் மூலம். அவர் "பெண் கேள்வியை" ஒரு ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டாக அணுகினார், வர்க்கப் போராட்டத்தை முதலாளித்துவத்திலிருந்து பெண்களின் விடுதலைக்கு மையமாகக் கண்டார், அதை அவர் அனைத்து ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் ஆதாரமாக புரிந்து கொண்டார். அவர் 1952 இல் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு திரும்பியபோது, ​​கார்ல்சன் இந்த நிலைகளை தக்க வைத்துக் கொண்டார், ஆனால் அவற்றை தனது புதுப்பிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க நம்பிக்கையுடன் ஒருங்கிணைத்தார். கத்தோலிக்க சமூக போதனைகள் மற்றும் வழிபாட்டு மற்றும் கத்தோலிக்க நடவடிக்கை இயக்கங்களின் சில அம்சங்களை வரைந்து, கார்ல்சன் "கத்தோலிக்க பெண் அப்போஸ்டோலேட்" இல் வாதிட்டார், "படைப்பாளி தனது வேலையைச் செய்வதற்கு பெண்களுக்கு மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் குணங்களைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டார். சமுதாயத்தில் ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய வீடு (கார்ல்சன் 1959). இந்த வழியில் அவரது பெண்ணியம் சில கத்தோலிக்க சாதாரண பெண்களுடன் எதிரொலித்தது, அவர்கள் கத்தோலிக்க பெண்மையை மறுவரையறை செய்து உலகில் வேலை செய்வதற்கான அவர்களின் அழைப்புகளை சரித்திராசிரியர் மேரி ஜே. ஹெனால்ட் (2008) ஆய்வு செய்தார். ஆனால் கார்ல்சன் தனது முன்னாள் ட்ரொட்ஸ்கிச சகோதரிகளிடம் இருந்ததைப் போலவே இந்தப் பெண்களிடமிருந்தும் பிரிந்தார். கத்தோலிக்கப் பெண்மை பற்றிய தனது புரிதலை அவர் அத்தியாவசியம் அல்லது நிரப்புத்தன்மையில் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் போப்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட போப் பயஸ் XII இல் தொடங்கி பாலின சமத்துவம் இன்றியமையாத வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது) வேரூன்றவில்லை; வர்க்கப் போராட்டத்தின் முதன்மையான மார்க்சிசப் பார்வையை மட்டும் அவள் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் கத்தோலிக்கரை இணைத்தார் செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரியில் தனது ஆண்டுகளில் சமூக நீதிக்காக உழைத்ததால் அவரது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அவரது தொழிலாள வர்க்க அனுபவங்கள் மற்றும் ட்ரொட்ஸ்கிசத்தின் தாக்கங்கள். [படம் வலதுபுறம்] இதன் விளைவாக, கார்ல்சனின் விஷயத்தில், பெண்களை விடுவிப்பதற்கும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்வதற்கும் முதலாளித்துவ அடக்குமுறை மற்றும் ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகள் இரண்டையும் சவால் செய்த ஒரு பெண்.

பனிப்போர் காலத்தில் அமெரிக்க கத்தோலிக்க இடதுசாரிகளில் இருந்த சில பன்முகத்தன்மையையும் கார்ல்சனின் சாதாரண செயல்பாடானது வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக மார்க்சிஸ்ட் கத்தோலிக்க மாற்றுகள், ஒரு நற்செய்தி ஆணையாக, புரட்சிகர சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றத்தைக் கோரும் போது வன்முறையை நிராகரித்தன. அவரது உரைகள், கடிதப் போக்குவரத்து மற்றும் வளாகத்தை ஒழுங்கமைக்கும் பணியின் மூலம், கார்ல்சன் அமெரிக்க கத்தோலிக்க சூழலில் எதையாவது கொண்டு வர முயன்றார், அது வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ஜே. ஓ'பிரைன் கருத்துப்படி, பெரும்பாலும் காணாமல் போனது—இது “சமூக மற்றும் அரசியல் பரிமாணங்களை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். தேவாலயத்தில் தற்போதைய புரட்சி” (ஓ'பிரைன் 1972:213). தனது கத்தோலிக்க செயற்பாட்டுடன் தனது பழைய இடது கண்ணோட்டத்தை கலப்பதன் மூலம், கார்ல்சன் இந்த வேலைக்கு அவர் எடுத்த கத்தோலிக்க மார்க்சிய அணுகுமுறையை உருவாக்கினார்.

படங்கள்

படம் #1: கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன், மினியாபோலிஸ், 1941. புகைப்படம் ஆக்மி 10-29-41, டேவிட் ரிஹெலின் உபயம்.
படம் #2: கிரேஸ் ஹோம்ஸ் மற்றும் அவரது சக பட்டதாரிகள், செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரி, 1929. 1929 ஆம் ஆண்டின் வகுப்பில் பட்டதாரிகள், புகைப்படம் 828, எஃப். 7, பெட்டி 166, பல்கலைக்கழக ஆவணக் காப்பகங்கள் புகைப்படத் தொகுப்பு, காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம். காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்பு சேகரிப்புகளின் உபயம், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம், செயின்ட் பால், மினசோட்டா.
படம் #3: கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் 1948 இல் துணை ஜனாதிபதிக்காக பிரச்சாரம் செய்கிறார். மேடையில் கிரேஸ் கார்ல்சனின் புகைப்படம், f. 1948 ஜனாதிபதி பிரச்சாரம்-ஆக. 1948, பெட்டி 1, கிரேஸ் கார்ல்சன் பேப்பர்ஸ், மினசோட்டா வரலாற்று சங்கம். மினசோட்டா வரலாற்று சங்கத்தின் உபயம், செயின்ட் பால், மினசோட்டா.
படம் #4: சகோதரி அன்னே ஜோச்சிம் மூருடன் கிரேஸ் கார்ல்சன், 1981. செயின்ட் மேரி நர்சிங் பள்ளி, தொடர் 8, புகைப்படங்கள், பெட்டி 11, காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம். காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்பு சேகரிப்புகளின் உபயம், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம், செயின்ட் பால், மினசோட்டா.
படம் #5: கிரேஸ் கார்ல்சன் செயின்ட் மேரிஸ் ஜூனியர் கல்லூரி, 1983 இல் தனது அலுவலகத்தில். கிரேஸ் கார்ல்சன், 1983, செயின்ட் மேரி நர்சிங் பள்ளி, தொடர் 8, புகைப்படங்கள், பெட்டி 11, காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்புத் தொகுப்புகள், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம். காப்பகங்கள் மற்றும் சிறப்பு சேகரிப்புகளின் உபயம், செயின்ட் கேத்தரின் பல்கலைக்கழகம், செயின்ட் பால், மினசோட்டா.

சான்றாதாரங்கள்

போனர், ஜெர்மி, ஜெஃப்ரி எம். பர்ன்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்டோபர் டி. டென்னி. 2014. "அறிமுகம்." Pp. 1-17 அங்குலம் கடவுளின் மக்களுக்கு அதிகாரமளித்தல்: வத்திக்கான் II க்கு முன்னும் பின்னும் கத்தோலிக்க நடவடிக்கை, ஜெர்மி போனர், கிறிஸ்டோபர் டி. டென்னி மற்றும் மேரி பெத் ஃப்ரேசர் கோனோலி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஃபோர்டம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1959. "கத்தோலிக்க பெண்ணின் அப்போஸ்தலேட்." ஜனவரி. f. SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 2, பெட்டி 1. கிரேஸ் கார்ல்சன் பேப்பர்ஸ், மினசோட்டா ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டி, செயின்ட் பால், மினசோட்டா (இனிமேல் CP, MHS என குறிப்பிடப்படுகிறது).

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1965. "கம்யூனிசத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான மோதல்." நவம்பர். f. SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 3, பெட்டி 1. CP, MHS.

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1958. "தி லே அப்போஸ்தலன்." ஜனவரி 20. எஃப். SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 2, பெட்டி 1. CP, MHS.

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1970. எமெரிக் லாரன்ஸுக்கு கடிதம், OSB. ஆகஸ்ட் 31. எஃப். ஜெனரல் கடிதம் மற்றும் பிற., பெட்டி 2, CP, MHS.

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1957. "செவிலியர் மற்றும் பாரிஷ்." அக்டோபர் 10. எஃப். SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 1, பெட்டி 1. CP, MHS.

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1968. "கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் இடதுசாரிகளின் மதிப்பாய்வு." நவம்பர் 13. எஃப். SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 3, பெட்டி 1. CP, MHS.

கோரின், ஜே பி. 2013. இரண்டாம் வத்திக்கானுக்குப் பிறகு இங்கிலாந்தில் கத்தோலிக்க முற்போக்குவாதிகள். நோட்ரே டேம்: நோட்ரே டேம் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

கில்லிஸ், செஸ்டர். 1999. அமெரிக்காவில் ரோமன் கத்தோலிக்கம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹார்மன், கேத்தரின் இ. 2014. "வழிபாட்டு இயக்கம் மற்றும் கத்தோலிக்க நடவடிக்கை: லே அபோஸ்டோலேட்டில் வழிபாட்டு வாழ்க்கை வாழும் பெண்கள்." Pp. 46-75 அங்குலம் கடவுளின் மக்களுக்கு அதிகாரமளித்தல்: வத்திக்கான் II க்கு முன்னும் பின்னும் கத்தோலிக்க நடவடிக்கை, ஜெர்மி போனர், கிறிஸ்டோபர் டி. டென்னி மற்றும் மேரி பெத் ஃப்ரேசர் கோனோலி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஃபோர்டம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹெனால்ட், மேரி ஜே. 2008. கத்தோலிக்க மற்றும் பெண்ணியவாதி: அமெரிக்க கத்தோலிக்க பெண்ணிய இயக்கத்தின் ஆச்சரியமான வரலாறு. சேப்பல் ஹில், என்.சி: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

லியோ XIII, போப். 1891. ரீரம் நோவாரம். என்சைக்ளிகல் லெட்டர், மே 15. அணுகப்பட்டது https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html மார்ச் 29, 2011 அன்று.

லௌகரி, ஜான் மற்றும் பிளைத் ராண்டால்ஃப். 2020 டோரதி டே: அமெரிக்க நூற்றாண்டின் கருத்து வேறுபாடு குரல். நியூயார்க்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்.

மெக்கார்டின், ஜேம்ஸ் பி. 2010. விசுவாசிகளின் பிரார்த்தனைகள்: அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை மாற்றுதல். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஓ'பிரைன், டேவிட் ஜே. 1972. அமெரிக்க கத்தோலிக்கத்தின் புதுப்பித்தல். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோமர், சாம். 1952. "கிரேஸ் கார்ல்சன், நம்பிக்கையால் பாதிக்கப்பட்டு, கத்தோலிக்கத்திற்குத் திரும்புகிறார்." மினியாபோலிஸ் மார்னிங் ட்ரிப்யூன், ஜூலை 1:1 மற்றும் 8.

துணை வளங்கள்

கார்ல்சன், கிரேஸ். 1958–1959. "இன்று உலகில் கிறிஸ்தவமும் கம்யூனிசமும்." நவம்பர் 1958, ஜனவரி 1959 மற்றும் பிப்ரவரி 1960 இல் உரைக்கான குறிப்பு அட்டைகள். f. SMJC பேச்சு மற்றும் விரிவுரை குறிப்புகள் 2, பெட்டி 1, CP, MHS.

கார்ல்சன், கிரேஸ். nd தாள்கள். மினசோட்டா வரலாற்று சங்கம். செயின்ட் பால், மினசோட்டா.

கரோல், ஜேன் லாம், ஜோன் கேவல்லாரோ மற்றும் ஷரோன் டோஹெர்டி, பதிப்புகள். 2012. விடுதலை சரணாலயம்: செயின்ட் கேத்தரின் கல்லூரியில் 100 ஆண்டுகள் பெண்கள் கல்வி. நியூயார்க். லெக்சிங்டன் புக்ஸ்.

கேஸ், மேரி அன்னே. 2016. "காம்ப்ளிமென்டரிட்டியின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பாலினத்தை வத்திக்கானின் அனாதமேடைசேஷன் ஆகியவற்றில் போப்ஸின் பங்கு." மதம் & பாலினம் 6: 155-72.

ஹாவர்டி-ஸ்டேக், டோனா டி. 2021. கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சனின் கடுமையான வாழ்க்கை: கத்தோலிக்க, சோசலிஸ்ட், பெண்ணியவாதி. நியூயார்க்: நியூ யார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹாவர்டி-ஸ்டாக், டோனா டி. 2021. "பனிப்போர் அமெரிக்காவில் ஒரு மார்க்சிஸ்ட் கத்தோலிக்க: கிரேஸ் ஹோம்ஸ் கார்ல்சன் மற்றும் கத்தோலிக்க இடதுசாரிகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டனர்." கத்தோலிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 107: 78-118.

ஹாவர்ட்டி-ஸ்டாக், டோனா டி. 2013. "'வெறும் அரசியல் வக்காலத்துக்கான தண்டனை': FBI, டீம்ஸ்டர்ஸ் லோக்கல் 544 மற்றும் 1941 ஸ்மித் சட்ட வழக்கின் தோற்றம்." ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி 100: 68-93.

மெக்கின்னஸ், மார்கரெட் எம். 2013. சேவை செய்ய அழைப்பு: அமெரிக்காவில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரலாறு. நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மர்பி, லாரா. 2009. "ஒரு 'அழிய முடியாத உரிமை': ஜான் ரியான் மற்றும் அமெரிக்க வாழ்க்கை ஊதிய இயக்கத்தின் கத்தோலிக்க தோற்றம்." தொழிலாளர்: அமெரிக்காவின் தொழிலாள வர்க்க வரலாற்றில் ஆய்வுகள் 6: 57-86.

பயஸ் XII, போப். 1943. மிஸ்டிசி கார்போரிஸ் கிறிஸ்டி. என்சைக்ளிகல் லெட்டர், ஜூன் 29. அணுகப்பட்டது https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ராஷ்-கில்மேன், எலிசபெத். 1999. "புரட்சியில் சகோதரத்துவம்: ஹோம்ஸ் சகோதரிகள் மற்றும் சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சி." மினசோட்டா வரலாறு எக்ஸ்: 56- 358.

வெளியீட்டு தேதி:
30 மார்ச் 2022