பொது உலகளாவிய நண்பர்

பப்ளிக் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட் காலவரிசை

1752 (நவம்பர் 29): ஜெமிமா வில்கின்சன் ரோட் தீவு காலனியில் உள்ள கம்பர்லேண்டில் ஒரு குவாக்கர் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

1775-1776: வில்கின்சன் நியூ லைட் பாப்டிஸ்ட் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்.

1776 (ஜூலை 4): ஐக்கிய அமெரிக்கா இங்கிலாந்திடம் இருந்து விடுதலையை அறிவித்தது.

1776 (செப்டம்பர்): குவாக்கர்களின் ஸ்மித்ஃபீல்ட் மாதாந்திரக் கூட்டம், வில்கின்சனின் நியூ லைட் சங்கத்திற்கு தண்டனையாக அவரை சபையிலிருந்து வெளியேற்றியது.

1776 (அக்டோபர் 5): வில்கின்சன் காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டார்.

1776 (அக்டோபர் 11): வில்கின்சன் பொது யுனிவர்சல் நண்பராக காய்ச்சலில் இருந்து மீண்டார்.

1777: நண்பர் உள்ளூர் இடங்களிலிருந்து ரோட் தீவு மற்றும் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள மற்ற இடங்களுக்கு பொது பிரசங்கத்தை விரிவுபடுத்தினார்.

1777 (செப்டம்பர்): ஸ்மித்ஃபீல்ட் குவாக்கர்ஸ் நண்பரின் தந்தை ஜெரேமியா வில்கின்சனை நிராகரித்தார்.

1778: நண்பரும் சாரா ஸ்கில்டன் ரிச்சர்ட்ஸும் கனெக்டிகட்டில் உள்ள வாட்டர்டவுனில் சந்தித்தனர்.

1779: நண்பர் ரோட் தீவில் உள்ள லிட்டில் ரெஸ்டில் ஒரு ஊழியத்தை நிறுவினார் மற்றும் கனெக்டிகட்டில் பிரசங்கத்தைத் தொடங்கினார், அதிக செல்வாக்கையும் கணிசமான பின்தொடர்பவர்களையும் நிறுவினார்.

1779: நண்பர் வெளியிடப்பட்டது இந்த வயதுப் பேராசிரியர்களின் பல வகைகள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு முன்மொழியப்பட்ட சில கருத்துக்கள், முதல் எழுதப்பட்ட போதனைகள்.

1779: கேப்டன் ஜேம்ஸ் பார்க்கர் மற்றும் அப்னர் பிரவுனெல் ஆகியோர் தி ஃப்ரெண்டைப் பின்பற்றினர்.

1780: நீதிபதி வில்லியம் பாட்டர் தனது பதின்மூன்று குழந்தைகளில் ஒன்பது குழந்தைகளுடன் பின்தொடர்பவராக ஆனார்.

1782 (அக்டோபர்): மேலும் மதம் மாறியவர்களை வெல்வதற்காக நண்பர் பிலடெல்பியாவுக்குச் சென்றார், மேலும் ஒரு கும்பலால் தாக்கப்பட்டார்.

1782 (அக்டோபர்): அப்னர் பிரவுனெல் வெளியிடப்பட்டது உற்சாகமான பிழைகள், கடந்து மற்றும் கண்டறியப்பட்டது, நண்பனை ஒரு மோசடி என்று அம்பலப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது.

1783 (செப்டம்பர் 18): யுனிவர்சல் நண்பர்கள் சங்கம் முறையாக நிறுவப்பட்டது.

1784 (ஆகஸ்ட்): நண்பர் மீண்டும் பிலடெல்பியாவுக்குச் சென்றார், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு நியூ இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், மேலும் மேற்கு நியூயார்க்கில் ஒரு காலனியை நிறுவத் திட்டமிடத் தொடங்கினார்.

1784 (நவம்பர்):  ஒரே மத சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு உலகளாவிய நண்பரின் அறிவுரை, நண்பரின் கோட்பாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டுவது, வெளியிடப்பட்டது.

1785: நண்பரின் சகோதரர், ஜெப்தா வில்கின்சன், நிலம் வாங்குவதற்கான வாய்ப்பை ஆராய மேற்கு நியூயார்க் வனப்பகுதிக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

1786: சொசைட்டி ஆஃப் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் நிலத்தை வாங்குவதற்கு ஒரு நிதியை நிறுவியது, மேலும் மேற்கு நியூயார்க்கில் உள்ள ஜெனீசீ பகுதியை அவர்களின் புதிய சமூக குடியேற்றத்திற்கான தளமாக முடிவு செய்தது.

1786: அவரது கணவர் இறந்த பிறகு, தி ஃப்ரெண்டின் நெருங்கிய கூட்டாளியான சாரா ரிச்சர்ட்ஸ், தி ஃப்ரெண்டின் குடும்பத்தில் உறுப்பினரானார், அதன் நடைமுறை மற்றும் நிதி மேலாளராக பணியாற்றினார்.

1787: குடியேற்றத்திற்கு ஏற்ற சொத்தை கண்டுபிடிப்பதற்காக ஒரு சிறிய கட்சி ஜெனீசி நாடு என்று அழைக்கப்படும் பகுதியை ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியது.

1788: 1779 இல் யுனிவர்சல் நண்பர்கள் சங்கத்தில் சேர்ந்த வில்லியம் பார்க்கர், தி லெஸ்ஸீஸ் எனப்படும் நியூயார்க் கூட்டமைப்பிலிருந்து நிலத்தை வாங்கினார், அத்தகைய விற்பனை செய்வதற்கான அவர்களின் உரிமைகள் பல முனைகளில் சர்ச்சைக்குரியவை என்பதை அறியவில்லை.

1788 (ஜூன்): ஜேம்ஸ் பார்க்கர் தலைமையிலான இருபத்தைந்து யுனிவர்சல் நண்பர்கள், ஜெனீசியில் நிலத்தில் குடியேறத் தொடங்கினார்கள்.

1788 (ஜூலை): ப்ரீம்ப்ஷன் லைனின் சர்வே தொடங்கியது. கணக்கெடுப்பு முடிந்ததும், யுனிவர்சல் நண்பர்கள் நியூயார்க் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த நிலத்தில் தங்கள் குடியேற்றத்தை அமைத்திருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

1789: யுனிவர்சல் நண்பர்கள் குழு ரோட் தீவில் ஒரு மதப் பிரிவாக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெறும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தது. மேற்கு நியூயார்க்கில் உள்ள நண்பர்களின் குடியிருப்புக்கு குடியேறியவர்கள் தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்தனர்.

1790: நண்பர் ஒரு சில பின்தொடர்பவர்களுடன் குடியேற்றத்திற்கு வந்தார். மக்கள்தொகை சுமார் 260 ஆக உயர்ந்தது, மேற்கு நியூயார்க்கில் மிகப்பெரிய வெள்ளை சமூகமாக மாறியது.

1791 (வசந்த காலம்): ஜேம்ஸ் பார்க்கர் நியூ யார்க் நகரத்திற்குச் சென்று கவர்னர் ஜார்ஜ் கிளிண்டனுக்கு நில உரிமைப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க மனு செய்தார்.

1791: யுனிவர்சல் நண்பர்கள் சங்கம் நியூயார்க் மாநிலத்தில் இருந்து ஒரு மதப் பிரிவாக சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது.

1791 (டிசம்பர்): ஐக்கிய அமெரிக்கா இங்கிலாந்துக்கு எதிரான சுதந்திரப் போரை முடித்தது.

1792 (அக்டோபர் 10): வில்லியம் பாட்டர், ஜேம்ஸ் பார்க்கர் மற்றும் தாமஸ் ஹாத்வே ஆகியோருக்கு ஜெனீசியில் உள்ள சொத்துக்கான தெளிவான உரிமையை நியூயார்க் மாநிலம் வழங்கியது.

1793 (நவம்பர் 30): சாரா ரிச்சர்ட்ஸ் இறந்தார்.

1794 (பிப்ரவரி 20): ஜெனீசியில் உள்ள சொசைட்டி ஆஃப் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் குடியேற்றத்திற்கு மேற்கே பன்னிரண்டு மைல் தொலைவில் ஜெருசலேம் என்ற புதிய சொத்தில் உள்ள புதிய வீட்டிற்கு நண்பர் குடிபெயர்ந்தார்.

1796: சாராவின் மகள் எலிசா ரிச்சர்ட்ஸ், தி ஃப்ரெண்டின் இரண்டு நெருங்கிய கூட்டாளிகளான ரேச்சல் மற்றும் மார்கரெட் மாலின் ஆகியோரின் சகோதரரான ஏனோக் மாலினுடன் ஓடிவிட்டார்.

1798: தி ஃப்ரெண்டின் சொத்துக்கு சட்டப்பூர்வ உரிமை கோரும் முயற்சியில், ஏனோக் மற்றும் எலிசா மாலின் ஆகியோர் தி ஃப்ரெண்டுக்கு எதிராக ஒரு வெளியேற்ற வழக்கைக் கொண்டு வந்தனர். திருமணமானது சாராவின் பெயரில் உள்ள அனைத்து சொத்துக்களுக்கும் உரிமையை வழங்கியதாகக் கூறி, ஏனோக் தி ஃப்ரெண்டின் சொத்தை விற்கத் தொடங்கினார்.

1799 (ஜூன்): ஒன்டாரியோ கவுண்டி சர்க்யூட் கோர்ட்டில் விசாரணை நடைபெற்றது. நண்பர் அத்துமீறி நுழைந்ததில் குற்றவாளி இல்லை.

1799 (செப்டம்பர் 17): ஜேம்ஸ் பார்க்கர் நிந்தனை குற்றச்சாட்டின் பேரில் நண்பரை கைது செய்ய வாரண்ட் பிறப்பித்தார்.

1800 (ஜூன்): ஒன்ராறியோ கவுண்டியின் கவுண்டி இருக்கையான கனன்டைகுவாவில், நிந்தனை குற்றச்சாட்டை எதிர்கொள்ள நண்பர் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றார். நியூயார்க் மாநிலத்தில் நிந்தனை குற்றமாக இல்லாததால், வழக்கு நிராகரிக்கப்பட்டது.

1819 (ஜூலை 1): நண்பர் ஜெருசலேமில் வீட்டில் இறந்தார்.

1840: யுனிவர்சல் நண்பர்கள் சங்கம் செயல்படுவதை நிறுத்தியது.

வாழ்க்கை வரலாறு

குவாக்கர் விவசாயிகளான ஜெரிமியா மற்றும் அமி வில்கின்சன் ஆகியோரின் எட்டாவது குழந்தையான ஜெமிமா வில்கின்சன், நவம்பர் 29, 1752 இல் கம்பர்லேண்ட், ரோட் தீவு காலனியில் பிறந்தார். ஜெமிமாவுக்கு இருபத்தி நான்கு வயதாகாத போது, ​​11 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 1776 ஆம் தேதி பொது யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட் உருவானது.

ஜெமிமாவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை அமெரிக்கப் புரட்சியால் (1765-1791) உருவாக்கப்பட்ட பாரிய சமூக மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி மற்றும் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வின் (1730-1740கள்) தொடர்ச்சியான உற்சாகத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது. ஜெமிமாவின் மூன்று சகோதரர்கள் சுதந்திரத்திற்கான போரில் இணைந்ததற்காக நண்பர்கள் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், இது அமைதிவாதத்தின் முக்கிய குவாக்கர் கொள்கைக்கு நேரடியாக எதிரானது. அவரது மூத்த சகோதரி பொறுமையும் திருமணமாகாமல் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்ததற்காக வெளியேற்றப்பட்டார். ஜெமிமா "நண்பர்கள் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ளாததற்காகவும், சாதாரண மொழியைப் பயன்படுத்தாததற்காகவும்" (விஸ்பே 1964:7) ஒழுக்கமாக இருந்தார், மேலும் செப்டம்பர் 1776 இல் அபோட் ரன்னில் உள்ள நியூ லைட் பாப்டிஸ்ட் சபையின் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டதற்காக ஸ்மித்ஃபீல்ட் கூட்டத்தில் இருந்து முழுவதுமாக வெளியேற்றப்பட்டார். அப்போதைய தீவிரமான மற்றும் புரட்சிகர அரவணைப்பு, புதிய விளக்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உணர்வுப்பூர்வமான உத்வேகம் மற்றும் மாற்ற அனுபவங்கள் அவர்களை மிகவும் நிலையான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் அதிக சர்வாதிகாரமான "ஓல்ட் லைட்" பாப்டிஸ்ட் மற்றும் காங்கிரேஷனலிஸ்ட் பிரிவுகளிலிருந்து பிரித்து அந்நியப்படுத்தியது. ஜெமிமா குவாக்கர் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ளத் தவறியதைத் தவிர, நியூ லைட்ஸின் சுவிசேஷ உற்சாகம் குவாக்கர் மதிப்புக்கு எதிராக இயங்கியது, மேலும் வெளியேற்றத்தை நியாயப்படுத்தியது. மேலும், முக்கிய புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் புதிய விளக்குகள் மற்றும் பிற பிளவுபட்ட இயக்கங்களை இயக்கும் சுவிசேஷ ஆர்வமும் குவாக்கர்களைப் பாதிக்கத் தொடங்கியது, ஏனெனில் "பிரிவினையாளர்கள்" நிறுவப்பட்ட கூட்டத்தில் இருந்து விலகத் தொடங்கினர் "மற்றும் தனிப்பட்ட மனசாட்சிக்கு ஆதரவாக தேவாலயக் கோட்பாட்டை நிராகரித்தனர்" (மோயர் 2015: 17)

வெளியேற்றப்பட்ட சிறிது நேரத்துக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 5, செவ்வாய் அன்று, ஜெமிமா காய்ச்சலால் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார், ஒருவேளை டைபஸ். அடுத்த வெள்ளிக்கிழமை, திடீரென குணமடைந்தவுடன், முன்பு ஜெமிமா என்று அழைக்கப்பட்ட நபர், பரலோகத்தில் இறந்துவிட்டதாகவும், கடவுள் ஒரு தெய்வீக ஆவியுடன் உடலை உயிர்ப்பித்ததாகவும் அறிவித்தார். [படம் வலதுபுறம்] இந்த ஆவி ஆணோ பெண்ணோ அல்ல, இனி ஜெமிமா அல்ல, ஆனால் பொது யுனிவர்சல் நண்பராக அடையாளம் காணப்பட்டது. ஜெமிமா என்ற பெயரிற்கோ அல்லது பெண் பிரதிபெயர்களுக்கோ பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டார். (அந்த விருப்பத்திற்கு மதிப்பளித்து, இன்று அறிஞர்கள், மூன்றாம் நபர் பன்மையில் நண்பரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், அல்லது பிரதிபெயர்களை முற்றிலுமாகத் தவிர்க்கிறார்கள்.) நண்பரைப் பின்பற்றுபவர்களும் அதையே செய்தனர், தங்கள் தலைவரை அன்பான நண்பர், அன்பான நண்பர், சிறந்த நண்பர், தி. நண்பர், அனைத்து நண்பர். நண்பர் அடிக்கடி தன்னைத் தேற்றுபவர் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார், இது ஜான் 14:16 மற்றும் 15:26க்கு ஒரு குறிப்பு, நண்பரின் இயல்பு, கிறிஸ்துவின் திரும்பி வருவதைப் பற்றி மனிதகுலத்தை எச்சரிக்கவும், இரட்சிப்புக்கான பாதையை வழங்கவும் கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியாகும். "பொது உலகளாவிய நண்பர்" என்ற குறிப்பிட்ட தலைப்பை ஸ்பிரிட் ஏன் தேர்ந்தெடுத்தார் என்று கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்கள் கூறவில்லை.

மறைமுகமாக "நண்பர்" என்ற பெயர் குவாக்கர் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவர்களின் நம்பிக்கையின் படிநிலையற்ற தன்மை மற்றும் கடவுளுடனான அவர்களின் தனிப்பட்ட உறவைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வைக்கு ஏற்ப: "இனி நான் உங்களை வேலைக்காரர்கள் என்று அழைக்கவில்லை, ஏனென்றால் வேலைக்காரனுக்கு என்ன தெரியாது. மாஸ்டர் செய்கிறார்; ஆனால் நான் உங்களை நண்பர்கள் என்று அழைத்தேன், ஏனென்றால் நான் என் தந்தையிடமிருந்து கேட்ட அனைத்தையும் உங்களுக்குத் தெரிவித்தேன்" என்று இயேசு கூறினார் (யோவான் 15:15). "பப்ளிக் யுனிவர்சல்" அம்சம் ஆவியின் பணியின் மிகவும் வலுவான சுவிசேஷ தன்மையை வலியுறுத்தியது, அதன் முதன்மை செய்தி அனைவருக்கும் இரட்சிப்பின் கிடைக்கும்.

அடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமை, அபோட் ரன்னில் உள்ள பழைய எல்டர் மில்லர் பாப்டிஸ்ட் மீட்டிங் ஹவுஸில் ஒரு கூட்டத்தில் கலந்து கொண்ட பிறகு, தேவாலயத்தில் உள்ள ஒரு பெரிய மரத்தடியில் நண்பர் முதல் பொது பிரசங்கத்தை வழங்கினார் (விஸ்பே 1964:14-15). 1777 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், நண்பர் தேவாலயங்கள் மற்றும் சந்திப்பு வீடுகள், விடுதிகள் அல்லது புதிய விசுவாசிகளின் வீடுகளில் அழைப்பின் மூலம் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தார். செப்டம்பர் 1777 இல், ஸ்மித்ஃபீல்ட் குவாக்கர்ஸ் ஜெரேமியா வில்கின்சனை தி ஃப்ரெண்ட் உடனான தொடர்புக்காக வெளியேற்றிய பிறகு, அவர் தி ஃப்ரெண்டின் பின்தொடர்பவர்களுடன் சேர்ந்தார். மற்ற ஐந்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் இறுதியில் மதம் மாறினார்கள்.

நூற்றுக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்களில், தி ஃப்ரெண்ட் குவிக்கத் தொடங்கினார், இயக்கத்திற்கு முக்கியமாக மாற வேண்டிய பல நபர்கள் தோன்றினர். யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் சமூகத்தில் ஆரம்பத்தில் இரண்டு பெண்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவர்கள். 1777 இல் இணைந்த ரூத் பிரிட்சார்ட், இறுதியில் 1783 இல் நிறுவப்பட்ட யுனிவர்சல் நண்பர்கள் சங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுக் காப்பாளராகவும் வரலாற்றாசிரியராகவும் ஆனார். 1778 இல் தி ஃப்ரெண்டைப் பின்தொடரத் தொடங்கிய சாரா ரிச்சர்ட்ஸ், பின்தொடர்பவர்கள் அவரைக் குறிப்பிடும் அளவுக்கு நெருங்கிய தோழியாக ஆனார். "சாரா தோழி." இறுதியில் தங்கள் நண்பரின் நிதி, வணிக நடவடிக்கைகள் மற்றும் வீட்டு விவகாரங்களை முழுமையாக நிர்வகிப்பதால், சாரா பொதுவாக சமூகத்தில் "வீட்டின் எஜமானி" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், ஆனால் சில சமயங்களில் எதிர்ப்பாளர்களால் "பிரதமர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார் (டுமாஸ் 2010:42). புரட்சிகரப் போரின்போது கான்டினென்டல் ராணுவத்தில் கேப்டனாகப் பணியாற்றிய வில்லியம் பார்க்கர், 1779-ல் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் அமைப்பில் சேர்ந்தபோது, ​​தனது கமிஷனை சரணடைந்தார். 1780-ல் இணைந்த நீதிபதி வில்லியம் பாட்டர், தனது கணிசமான அரசியல் நிலையைத் தியாகம் செய்தார், ஆனால் சிறப்பான நிலையைக் கொண்டு வந்தார். சமூகத்திற்கு செல்வம் மற்றும் மரியாதை, அத்துடன் அவரது பதின்மூன்று குழந்தைகளில் ஒன்பது பேர் மதம் மாறியவர்கள்.

ரோட் தீவு மற்றும் கனெக்டிகட் வழியாக நண்பரின் ஊழியம் விரிவடைந்ததால், புதிய நாட்டின் தலைநகரான பிலடெல்பியாவுக்கு அடுத்ததாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. தி ஃப்ரெண்ட் மற்றும் நிறுவனத்தில் உள்ள பெண்களின் அசாதாரண தோற்றம், ஆண்ட்ரோஜினஸ் ஆடைகளை நோக்கிச் சென்றது, ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது, அக்கால செய்தித்தாள்களால் தூண்டப்பட்டது. தி ஃப்ரெண்ட் ஒரு சிறிய பரிவாரத்துடன் தலைநகர் நகருக்கு வந்த சிறிது நேரத்தில், நிறுவனம் தங்கியிருந்த போர்டிங் ஹவுஸ் மீது கல் மற்றும் செங்கற்களை வீசி ஒரு கும்பல் தாக்கியது. இந்த பேரழிவுகரமான விஜயத்தின் போது தி ஃப்ரெண்ட் ஒருவரை மட்டுமே மதமாற்றம் செய்திருந்தாலும், குழு இரண்டு முறை திரும்பச் சென்றது, ஒன்று 1784 இல் ஒன்பது மாதங்களுக்கு ஒன்று, அங்கு அவர்கள் ஃப்ரீ குவாக்கர்களின் சமூகத்தால் வரவேற்கப்பட்டனர். அதிருப்தியடைந்த குவாக்கர்களுக்கு மேலதிகமாக, புராட்டஸ்டன்ட் ஆன்மீகவாதியான காஸ்பர் ஸ்வென்க்ஃபெல்டின் (1490-1561) பின்பற்றுபவர்களான பென்சில்வேனியா ஷ்வென்க்ஃபெல்டர்களிடமிருந்து சில மதமாற்றங்களை நண்பர் வரைந்தார். இவர்களில் வெஜெனர் குடும்பமும் இருந்தது. மகன்களில் ஒருவரான ஆபிரகாம், இறுதியில் நியூயார்க்கில் பென் யான் கிராமத்தை நிறுவினார்.

புதிய பின்தொடர்பவர்களை அடைவதில் உள்ள சிரமம், உலகை அதன் பேரழிவு விதியிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு இல்லாத விரக்தி மற்றும் நண்பரின் வழக்கத்திற்கு மாறான பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது ஊழியம் பற்றி என்ன செய்வது என்று தெரியாத ஒரு பத்திரிகையின் பரபரப்பான செய்தி ஆகியவை அனைத்தும் நண்பரின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தன. குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதியில் ஒரு தனியார் சமூகத்தை உருவாக்குங்கள். எப்ராடா காலனி மற்றும் ஷேக்கர்ஸ் மாதிரியாக செயல்பட்டாலும், யுனிவர்சல் நண்பர்கள் வகுப்புவாதமாக செயல்படுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் தங்களுடைய வீடுகள், நிலம் மற்றும் உடைமைகளின் தனிப்பட்ட உரிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளவும், நண்பருக்குச் சேவை செய்யவும், தங்களுக்காக மட்டுமே புதிய ஜெருசலேமை உருவாக்கும் நோக்கத்தை முன்னெடுத்துச் செல்லவும் எண்ணினர்.

இந்த நோக்கத்திற்காக, ஜெப்தா வில்கின்சன், தோழியின் சகோதரர், நிலம் வாங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய்வதற்காக மேற்கு நியூயார்க்கிற்கு அனுப்பப்பட்டார். ஜெனீசி நதிக்கும் செனிகா ஏரிக்கும் இடைப்பட்ட பகுதியில், பின்னர் ஜெனீசி நாடு என்று குறிப்பிடப்பட்ட ஏராளமான, வளமான நிலம் ஆரம்பத்தில் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது. 1779 ஆம் ஆண்டு ஜெனரல் ஜான் சல்லிவனின் இனப்படுகொலை பிரச்சாரம் ஹவுடெனோசௌனி பூர்வீக மக்களை அழித்தது. பிரச்சாரம் நில ஊகங்கள் மற்றும் வெள்ளை குடியேற்றத்திற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது, பல கட்சிகள் உரிமை கோரின. நியூயார்க் மற்றும் மாசசூசெட்ஸ் இரண்டும் காலனித்துவ சாசனத்தின் உரிமையின் மூலம் அவ்வாறு செய்தன. பிரிட்டிஷ் கனடாவிற்கும் ஒரு ஆர்வம் இருந்தது, அது இப்போது மிகவும் குறைந்துவிட்ட பூர்வீக முன்னாள் கூட்டாளிகளுடன் முன்னேற முயன்றது, அவர்கள் சல்லிவனின் பிரச்சாரம் வரை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியான ஆக்கிரமிப்பாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் இன்னும் நில உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

டிசம்பர் 1786 இல் நியூயார்க் மற்றும் மாசசூசெட்ஸ் இடையே ஒரு சமரச ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக, இரு மாநிலங்களும் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசத்தில் ஒரு எல்லைக் கோட்டை நிறுவின, இது ப்ரீம்ப்ஷன் லைன் என குறிப்பிடப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ப்ரீம்ப்ஷன் லைன் அதிகாரப்பூர்வ கணக்கெடுப்பு 1788 வரை நடத்தப்படவில்லை. மேலும், நியூயார்க் மாநில சட்டம் தனிநபர்கள் நிலத்தை நேரடியாக சொந்தமாக வைத்திருக்கும் அமெரிக்கர்களிடமிருந்து நேரடியாக வாங்குவதைத் தடைசெய்தாலும், நியூயார்க் ஊக வணிகர்கள் குழு, கனடாவை தளமாகக் கொண்ட சில பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுடன் கூட்டணி வைத்து, ஒரு முக்கிய ஹட்சன் பள்ளத்தாக்கு நில உரிமையாளரான ஜான் லிவிங்ஸ்டன் தலைமையிலானது. சூழ்நிலையிலிருந்து ஆதாயம் தேட முயன்றது. 1787 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் ஜெனிசீ லேண்ட் கம்பெனி மற்றும் நயாகரா ஜெனிசீ லேண்ட் கம்பெனியை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். அவர்களின் நோக்கம் செனிகாவுடன் ஒப்பந்தம் செய்து, செனிகாவுக்கு சொந்தமான நிலத்தை பேரம் பேசும் நோக்கத்தில் எச்சரிக்கையற்ற சாத்தியமான குடியேறியவர்களுக்கு குத்தகைக்கு விட அனுமதித்தது. , தி லெஸ்ஸி கம்பெனி என்ற பெயரில், பொதுவாக குத்தகைதாரர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அப்படிப்பட்ட ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான நபர் ஜேம்ஸ் பார்க்கர், தி ஃப்ரெண்டின் மிகவும் நம்பகமான சமூக உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் திட்டமிட்ட சமூகத்திற்காக நிலம் கையகப்படுத்த நியமிக்கப்பட்டார்.

பார்க்கர் பல நண்பர்களைப் போலவே இந்த வாங்குதலுக்காகப் பெரும் பணத்தை முதலீடு செய்தார். பங்களிப்பை வழங்கிய ஒவ்வொருவரும் தாம் பெற்ற நிலத்தின் பகுதி அவர்களின் பங்களிப்புக்கு விகிதாசாரமாக இருக்கும் என்ற புரிதலுடன் அவ்வாறு செய்தாலும், இந்தப் புரிதல் எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தமாக ஒருபோதும் குறியிடப்படவில்லை. நிதிக்கு பங்களிக்க முடியாத நபர்கள், தெளிவான எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தம் அல்லது ஒப்பந்தம் இல்லாத நிலையில், மற்ற நண்பர்கள் தங்களுக்கு உதவுவார்கள், அதனால் அவர்களும் சொத்தில் சில பங்கைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, மோசடி, முரண்பட்ட சட்ட உரிமைகோரல்கள், மோசமான திட்டமிடல், மோசமான தகவல்தொடர்பு மற்றும் வெளிப்படையான குழப்பம் ஆகியவற்றின் மூலம், பார்க்கர் நிலத்தை இறுதியாக சமூகத்தின் சார்பாகப் பெற முடிந்தது (சுமார் 1,100 ஏக்கர் குறுகிய நிலப்பரப்பு) 14,000 ஏக்கர் அவரும் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் சங்கமும் குத்தகைதாரர்களிடம் இருந்து வாங்கியதாக நினைத்தனர். பெரிய தொகையை முதலீடு செய்த சமூக உறுப்பினர்கள் தங்கள் பங்காக ஏக்கர் நிலப்பரப்பைக் கடுமையாகக் குறைத்துள்ளனர், மேலும் ஏழை உறுப்பினர்களுக்கு இடமளிக்க முடியவில்லை.

1790 ஆம் ஆண்டில், கடினமான பயணத்திற்குப் பிறகு, நண்பர் பல தோழர்களுடன் குடியேற்றத்திற்கு வந்தார். இப்போது 260 ஆக இருக்கும் மக்கள்தொகை, மேற்கு நியூயார்க்கில் உள்ள மிகப்பெரிய குடியேற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் இருபது சதவீத வெள்ளையர்கள் பிராந்தியத்தில் மக்கள் தொகை. மோசமான அறுவடையின் காரணமாக உணவுப் பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்ட சமூகம், அரசாங்க உதவியுடன் சேர்ந்து, மோசமான பசிப் பிரச்சினைகளைத் தணித்தது. அவர்கள் ஒரு சந்திப்பு இல்லத்தையும் தி ஃப்ரெண்டுக்காக ஒரு வீட்டையும் அமைத்தனர், மேலும் 1791 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க் மாநிலத்தில் இருந்து ஒரு மத அமைப்பாக அங்கீகாரம் பெற்றார், இது நிலத்தின் மீதான அவர்களின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தி மேலும் எளிதாகப் பெற உதவும் என்று சமூகம் கருதியது. [படம் வலதுபுறம்]

நிறுவப்பட்டதும், ப்ரீம்ப்ஷன் லைனின் இரண்டாவது ஆய்வு நிலம் உண்மையில் நியூயார்க் மாநிலத்திற்குச் சொந்தமானது என்பதை வெளிப்படுத்தும் வரை, தீர்வு செழிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் ஒப்பந்தத்தில் ஈடுபட்டுள்ள குத்தகைதாரர்கள் அல்லது வேறு எந்த நில நிறுவனங்களுக்கும் அல்ல. 1791 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டி சார்பாக ஜேம்ஸ் பார்க்கர், நியூயார்க்கின் ஆளுநராக இருந்த ஜார்ஜ் கிளிண்டனிடம் நேரடியாக மனு செய்தார். சொசைட்டி நிலத்தை அதிக அளவில் மேம்படுத்தியதன் அடிப்படையில், மனு வெற்றி பெற்றது. தலைப்பில் பார்க்கரின் பெயர் மட்டுமே இருந்தது, இருப்பினும், அசல் நிலம் பல முறை விற்கப்பட்டதும் மறுவிற்பனை செய்யப்பட்டதும் விஷயங்களை மோசமாக்கியது. இதற்கிடையில், பல சொசைட்டி உறுப்பினர்கள், நிலைமையை பார்க்கர் தவறாகக் கையாண்டதால் விரக்தியடைந்து, தாமஸ் ஹாத்வே மற்றும் வில்லியம் பாட்டர் ஆகிய இரு உறுப்பினர்களை நியமித்து, தற்போதைய தலைப்புச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கின்றனர்.

அக்டோபர் 10, 1792 இல், கவர்னர் கிளிண்டன் 14,040 ஏக்கரை பார்க்கர், பாட்டர் மற்றும் ஹாத்வே ஆகியோருக்கு பொதுவான குத்தகைதாரர்களாக பத்திரப்பதிவு செய்தார். மற்ற சொசைட்டி உறுப்பினர்கள் வாங்கியதற்கான அசல் பங்கை செலுத்தியதால், அங்கு குடியேறிய அனைவரும் கடின உழைப்பில் ஈடுபட்டு நிலத்தின் மதிப்பை மேம்படுத்தியதால், நிலைமை சகிக்க முடியாததாக மாறியது. 1793 கோடையில் நடந்த தொடர் கூட்டங்களுக்குப் பிறகு, முழுப் பகுதியும் பன்னிரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, தற்போது குடியேறியவர்களின் இருக்கும் வீடுகள் மற்றும் பண்ணைகள் அல்லது அசல் பங்களிப்பாளர்களின் நிதிப் பங்கை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத வகையில் பங்குகள் விநியோகிக்கப்பட்டன. . இதன் விளைவாக, பார்க்கர் கிட்டத்தட்ட பாதி பங்கின் உரிமையாளராக உருவெடுத்தார். மொத்தம் பதினேழு பேர் மட்டுமே பங்குகளைப் பெற்றனர், அவர்கள் அனைவரும் அசல் குடியேறியவர்கள் அல்லது ஆரம்பகால நிதி பங்களிப்பாளர்கள் அல்ல. இதன் விளைவாக, பல மக்கள் தங்கள் அனைத்து முயற்சிகளுக்குப் பிறகும் நிலத்தைப் பெறவில்லை, அல்லது அவர்களின் முன்னேற்றங்களின் மதிப்பை இழந்தனர்.

1790 இல் குடியேற்றத்திற்கு வந்த நண்பர், நிரந்தர மோதலால் விரைவில் திகைத்து, முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலத்தைப் பெற்றார். நண்பர் பிறப்புப் பெயரைப் பயன்படுத்த மறுத்ததால் அல்லது சட்டப்பூர்வ ஆவணத்தில் கையொப்பமிட மறுத்ததால், ஏற்கனவே சிக்கலான சொத்து பரிவர்த்தனைகள் மேலும் பைசண்டைன் ஆனது. பின்தொடர்பவர்கள் தாமஸ் ஹாத்வே, பெனடிக்ட் ராபின்சன் மற்றும் இன்னும் சிலர் அசல் குடியேற்றத்திற்கு மேற்கே சொத்துக்களைப் பெற்றனர். நண்பர் இந்த பார்சலின் கணிசமான பகுதியை ஹாத்வே மற்றும் பெனடிக்ட் ஆகியோரிடமிருந்து வாங்கினார். சாரா ரிச்சர்ட்ஸ், முகவராகவும், அறங்காவலராகவும் செயல்பட்டு, தி ஃப்ரெண்ட் சார்பாக சொத்தை தன் பெயரில் பெற்றார். 1794 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த புதிய குடியேற்றத்தில் நண்பர் குடியேறினார், விரைவில் அசல் சமூகத்தை சூழ்ந்திருக்கும் நிரந்தர மோதலிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பும் பல குடும்பங்களுடன் சேர்ந்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தி ஃப்ரெண்டின் நெருங்கிய தோழனாகவும், வணிக மேலாளராகவும், அறங்காவலராகவும் இருந்த சாரா ரிச்சர்ட்ஸ், அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் திட்டமிட்டிருந்த வீட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன்பே, 1793 ஆம் ஆண்டில் நோயால் இறந்தார். [படம் வலதுபுறம்]

நெருங்கிய தோழமை மற்றும் மிகவும் நம்பகமான கூட்டாளியின் உணர்ச்சி இழப்பு தவிர, சாராவின் மரணம் அவரது கணிசமான வணிக மற்றும் வீட்டு நிர்வாகத் திறன்களையும் இழக்கச் செய்தது. ரேச்சல் மாலின் மற்றும் அவரது சகோதரி மார்கரெட் ஆகியோர் சாராவின் பல பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, த ஃப்ரெண்ட் தொடர்ச்சியான தனிப்பட்ட மற்றும் சட்டரீதியான தாக்குதல்களால் முற்றுகையிடப்பட்டது, சகோதரிகள் செயல்திறன் குறைவாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது.

ஜெருசலேமுக்கு நண்பரின் நகர்வு சமூகத்தில் தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் இயக்கவியலை பல குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் மாற்றியது. பார்க்கர் மற்றும் பாட்டரின் விவாதிக்கக்கூடிய நேர்மையற்ற நில பரிவர்த்தனைகளால் இழப்புகளைச் சந்தித்த பல குடும்பங்கள் தி ஃப்ரெண்டைப் பின்தொடர்ந்து ஜெருசலேமுக்குச் சென்று, சொத்தை நிறுவி, தி ஃப்ரெண்டின் சொந்த வீட்டிற்கு அருகில் வீடுகளைக் கட்டினார்கள். பல குடும்பங்கள், அவர்களில் பலர் முன்னாள் குவாக்கர்ஸ், அங்கேயும் வீட்டுத் தோட்டங்களை நிறுவினர். பல சிறிய வீடுகள் தி ஃப்ரெண்ட்ஸ் வீட்டைச் சூழ்ந்திருந்தன, அவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் பெண் தலைமைத்துவக் குடும்பங்கள், விதவைகள், ஒற்றைப் பெண்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டனர். எங்கோ பதினாறு முதல் பதினெட்டு பேர், மீண்டும் பெரும்பாலும் பெண்கள், தி ஃப்ரெண்ட்ஸ் வீட்டில் வசித்து வந்தனர், பொதுவாக நண்பர் குடும்பம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. தோழிக்கு அருகில் அல்லது நண்பரின் வீட்டில், சுமார் நாற்பத்தெட்டு பேர் வசிக்கும் இந்தப் பெண்கள், "நம்பிக்கையுள்ள சகோதரி" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் நண்பரின் மிகவும் விசுவாசமான பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர்.

பழைய குடியேற்றத்தில் இருந்த பல குடும்பங்கள் த ஃப்ரெண்ட், ஜேம்ஸ் பார்க்கர் மற்றும் வில்லியம் பாட்டர் ஆகியோருடன் நல்லுறவில் இருந்த போதிலும், அவர்களின் நேர்மையற்ற நில வியாபாரம் பல சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கு நியாயமான பங்கைப் பெறுவதைத் தடுத்தது, யுனிவர்சல் சொசைட்டிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கணிசமான அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. நண்பர்கள். அவர்கள், ஒரு காலத்தில் விசுவாசமான பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கையுடன் சேர்ந்து, தி ஃப்ரெண்டிலிருந்து பிரிந்து, தீவிரமாக விரோதமாக மாறினர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், விசுவாச துரோகப் பிரிவு கிட்டத்தட்ட முழுக்க முழுக்க ஆண்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் பலர், பார்க்கர் மற்றும் பாட்டர் போன்றவர்கள், செல்வந்தர்கள், செல்வாக்கு மிக்கவர்கள், அதிகாரம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் முக்கிய நிறுவனங்களுடன் அரசியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டவர்கள், மேலும் அவர்களின் இயற்கையான அதிகாரத்தை அபகரித்ததாக அவர்கள் கருதியதன் மூலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். நண்பர் மற்றும் மிகவும் விசுவாசமான பெண் பின்பற்றுபவர்கள்.

செப்டம்பர் 17, 1799 அன்று, ஒன்டாரியோ கவுண்டிக்கான அமைதி நீதிபதியாக ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நியமிக்கப்பட்ட பார்க்கர், நிந்தனை குற்றச்சாட்டின் பேரில் தி ஃப்ரெண்டைக் கைது செய்ய வாரண்ட் பிறப்பித்தார். தி ஃப்ரெண்டைப் பிடிக்க இரண்டு தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, சுமார் முப்பது ஆண்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விசுவாச துரோகிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், நண்பரின் வீட்டிற்குள் வன்முறையில் நுழைந்தனர். அந்த ஆட்களுடன் சென்ற ஒரு மருத்துவர், வயதான மற்றும் நாள்பட்ட நோய்வாய்ப்பட்ட நண்பரை, நள்ளிரவில் சிறைக்குக் கொண்டுவர முடியாத அளவுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பதாகத் தீர்மானித்தார், எனவே அந்தக் கும்பல் கனன்டைகுவா கவுண்டி நீதிமன்றத்தில் தானாக முன்வந்து நண்பர் ஆஜராகலாம் என்று ஒப்புக்கொண்டது.

அடுத்த ஆண்டு ஜூன் மாதம் நண்பர் அவ்வாறு செய்தார். அந்த நண்பன் தன்னை இயேசு கிறிஸ்து என்று கூறிய குற்றச்சாட்டினால் நிந்தனை குற்றச்சாட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. மேலும், வாதம் ஓடியது, சொசைட்டி மீது கூறப்படும் அதிகாரத்தின் நிலை மற்றும் பட்டம் ஆகியவை அரசின் சட்டங்களில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும் நண்பனைக் குறிக்கிறது. மேலும் சாட்சியம், "திருமண நிறுவனத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கு நண்பர் தீவிரமாக பணியாற்றினார்," பாலினம் மற்றும் வர்க்கப் படிநிலைகளின் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட சமூக ஒழுங்குடன், சட்ட நடவடிக்கை எந்த அளவிற்கு நண்பரின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்பதை வெளிப்படுத்தியது (மோயர் 2015:173 ) உண்மையில், நியுயார்க் மாநிலத்தில் நிந்தனை குற்றமாக இல்லாததால், அந்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் தி ஃப்ரெண்ட் மீது வழக்குத் தொடர முடியவில்லை, மேலும் வழக்கு நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே தள்ளப்பட்டது.

நண்பரின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் இந்த முயற்சியில் தோல்வியுற்றது, விரோதப் பிரிவு சொத்து உரிமைக் கோரிக்கைகளின் நிரந்தரப் பிரச்சினைக்குத் திரும்பியது. இதில் அவர்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர், மேலும் தாக்குதல் தனிப்பட்டது. 1793 இல், சாரா ரிச்சர்ட்ஸ் இறந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது பதினாறு வயது மகள் எலிசா ஏனோக் மாலின், ரேச்சல் மற்றும் மார்கரெட்டின் இளைய சகோதரருடன் ஓடிவிட்டார். எலிசாவின் கணவனாக, ஏனோக் இப்போது அவள் தாயிடமிருந்து பெற்ற சொத்துக்கள் அனைத்தையும் சொந்தமாக வைத்திருந்தார். சாரா ரிச்சர்ட்ஸ் சொந்தமாக சில சொத்துக்களை வைத்திருந்தாலும், அதில் பெரும்பகுதியை அவர் தி ஃப்ரெண்ட் சார்பாக அறங்காவலராக வாங்கினார், அவர் தி பப்ளிக் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட் அல்லது எந்தவொரு சட்ட ஆவணத்திலும் க்ராஸ்-மார்க் என்ற பெயரில் கையெழுத்திட மறுத்துவிட்டார். சாரா தனது உயிலில் இந்த ஏற்பாட்டை விவரித்திருந்தார், ஆனால் ஏனோக் மாலின் முதலில் சாரா ரிச்சர்ட்ஸின் பெயரில் வாங்கப்பட்ட அனைத்து நிலத்தின் கட்டுப்பாட்டையும் கைப்பற்ற முயன்றார், முதலில் ஜூன் 1799 இல் அத்துமீறல் வழக்கின் மூலம் தி ஃப்ரெண்டை வெளியேற்ற முயன்றார். யாரோ ஒருவர் அத்துமீறி நுழைந்து அல்லது சட்டவிரோதமாக ஆக்கிரமித்ததாகக் கூறப்படும் ஒருவருக்கு எதிராக நிலத்தின் உடைமை அல்லது உரிமையை மீட்க சிவில் நீதிமன்றத்தில் ஒரு சட்ட நடவடிக்கை. இது தோல்வியுற்றபோது, ​​அவர் தனது சொந்த பெயரில் நண்பரின் நிலத்தின் பார்சல்களை விற்கத் தொடங்கினார்.

1811 ஆம் ஆண்டில், தி ஃப்ரெண்ட் சார்பாக ரேச்சல் மாலின், ஏனோக் மற்றும் எலிசா மாலின் மற்றும் ஏனோக்கிடம் இருந்து சொத்து வாங்கிய அனைவருக்கும் எதிராக ஒரு வெளியேற்ற வழக்கை எதிர்த்தார். ஐந்தாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த வழக்கு இறுதியாக சான்சரி நீதிமன்றத்தில் எடுக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஏனோக்கும் எலிசாவும் தங்கள் அசல் வழக்கிலிருந்து தலைவணங்கி, எந்தவொரு உரிமைகோரலுக்கும் தங்கள் உரிமைகளை விற்று, 1812 இல் கனடாவுக்குச் சென்றனர். ஏனோக் விரைவில் இறந்தபோது நகர்வுக்குப் பிறகு, எலிசா அவர்களின் இரண்டு குழந்தைகளுடன் ஓஹியோவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவரும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார்.

இதற்கிடையில், அசல் சொத்து ஒப்பந்தத்தில் ஜேம்ஸ் பார்க்கரை ஏமாற்றிய நியூயார்க் குத்தகைதாரர்களின் கூட்டாளியாக இருந்த வெளிநாட்டவரும் வழக்கறிஞருமான எலிஷா வில்லியம்ஸ் வழக்கு தொடர்ந்தார். 1828 ஆம் ஆண்டு வரை சட்டப் போராட்டங்கள் தொடர்ந்தன, குற்றவியல் விசாரணை மற்றும் பிழைகளைத் திருத்துவதற்கான நீதிமன்றம், பொதுவாக பிழைகள் நீதிமன்றம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் நியூயார்க் மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த மேல்முறையீட்டு அதிகாரம், தி ஃப்ரெண்டுக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த இறுதி வெற்றி 1819 இல் தி ஃப்ரெண்ட் இறந்த ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஏற்பட்டது, பெரும்பாலும் இதய செயலிழப்பு காரணமாக இருக்கலாம். நீண்ட காலப் போர் சங்கத்தின் பெரும்பாலான நிதிகளை வடிகட்டியது. ரேச்சல் மற்றும் மார்கரெட் மாலின் இருவரும் 1840 களில் இறப்பதற்கு முன்பு பெரும்பாலான சொத்துக்களை விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எஞ்சியிருந்த சொத்தை சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கு பகிர்ந்தளிக்காமல் அவர்களது சொந்த குடும்பங்களுக்கு பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது. பல வழித்தோன்றல்கள் இப்பகுதியில் (இப்போது பென் யான், நியூயார்க் கிராமம்), மதமோ அல்லது இயக்கமோ த ஃபிரெண்டின் மிகவும் பக்தியுள்ள பின்பற்றுபவர்களின் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்கவில்லை, குறிப்பாக சாரா ரிச்சர்ட்ஸை மேலாளர்கள், அறங்காவலர்களாக மாற்றிய மாலின் சகோதரிகள். நெருங்கிய நம்பிக்கையாளர்கள்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

சரியாகச் சொல்வதானால், 1730 மற்றும் 1740 களில் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வு மற்றும் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு (c. 1790-1840) இடையே நண்பரின் ஊழியம் நடந்தது. எவ்வாறாயினும், அமெரிக்கப் புரட்சியின் தீவிர அமைதியின்மை, முந்தைய மத எழுச்சிகளைப் பெருக்கியது மற்றும் தொடர்ந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் பால் பி. மோயர் வாதிடுகிறார், மேலும் உலகளாவிய நண்பரின் அமைச்சகம் "பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு இடைப்பட்ட ஆண்டுகள் ஒரு பிரதிநிதித்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மத நொதிப்பின் உடைக்கப்படாத சகாப்தம்" (2015:5). இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு மேலும் ஆதரவாக, "மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பாப்டிஸ்ட்கள் போன்ற கிளர்ச்சிப் பிரிவுகள் காலனித்துவ காலத்தில் தங்கள் வேர்களைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் புரட்சியின் போது முக்கியத்துவம் பெற்றன, அதே நேரத்தில் ஷேக்கர்ஸ், சொசைட்டி ஆஃப் யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ், இலவசம் போன்ற தீவிரமான பிரிவுகள் வில் பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் யுனிவர்சலிஸ்டுகள் கூட உருவானார்கள்” (2015:6).

முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு வெளியே ஒரு பிடிவாதமான பாலினமற்ற தீர்க்கதரிசியின் தலைமையில் தோன்றிய ஒரு மத இயக்கமாக இருந்திருக்கலாம், நண்பரின் ஊழியம் கோட்பாடு, நம்பிக்கை அல்லது நடைமுறையின் அடிப்படையில், குறிப்பாக அசாதாரணமான அல்லது அசல் அல்ல. அந்த போதனைகளின் முதல் வெளியீடு தி ஃப்ரெண்டுக்குக் காரணம், இந்த வயதுப் பேராசிரியர்களின் பல வகைகள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு முன்மொழியப்பட்ட சில கருத்துக்கள், வெளிப்படையாகத் திருடப்பட்டது, வெளிப்படையாக அப்னர் பிரவுனெல், பின்தொடர்பவரால் அவர் ஒரு எதிர்ப்பாளராக ஆனார் (பிரவுனெல் 1783). அவரது ஆதாரங்கள் இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட குவாக்கர் நூல்கள்: 1681 ஐசக் பென்னிங்டனின் படைப்புகள் மற்றும் வில்லியம் செவலின் 1722 குவாக்கர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ மக்களின் எழுச்சி, அதிகரிப்பு மற்றும் முன்னேற்றத்தின் வரலாறு.

ஜெமிமா வில்கின்சனின் குவாக்கர் வளர்ப்பில் இருந்து, இளம் ஜெமிமாவை குவாக்கரிசத்திலிருந்து விலக்கிய புதிய லைட் பாப்டிஸ்ட் போதனைகளின் கூறுகளுடன் இணைந்து, நண்பரின் இன்றியமையாத செய்தி பெரும்பாலும் பெறப்பட்டது. குவாக்கர் அம்சங்களில் சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கு வலுவான முக்கியத்துவம் மற்றும் நீதியான மற்றும் மனந்திரும்பும் வாழ்க்கையை நடத்தி இறைவனுக்கு சேவை செய்யும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் இரட்சிப்பின் வாக்குறுதியும் அடங்கும். தி ஃப்ரெண்டின் கூற்றுப்படி, மனிதர்கள், "தங்கள் படைப்பாளரான கடவுளிடமிருந்து தூய்மையானவர்கள், மேலும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளும் ஆண்டுகளை அடையும் வரை அப்படியே இருந்தனர், மேலும் தீமையிலிருந்து நன்மையை அறியும் அளவுக்கு வயதாகிறார்கள்" (கிளீவ்லேண்ட் 1873, டுமாஸ் 2010:56 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது) . பிறப்பு, சுதந்திர விருப்பம் மற்றும் உலகளாவிய இரட்சிப்பு ஆகியவற்றின் இந்தச் செய்தி, நண்பரின் போதனையானது, அப்போதைய ஆதிக்கத்தில் இருந்த கால்வினிசக் கோட்பாட்டிற்கு முரணானது. குவாக்கர் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, நண்பர் அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தார். தூண்டப்பட்ட பேச்சின் மதிப்பு, பாவத்தின் ஆபத்துகள், நீதியான நடத்தையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட மத அமைப்புகளுக்கு வெளியே கடவுளின் கிருபையின் கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் ஒட்டுமொத்த சுவிசேஷ அணுகுமுறை போன்ற சில போதனைகள் புதிய ஒளி இறையியல் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டன. கடவுளின் மூலம் தூண்டப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அந்த நண்பரின் சுய நிலைப்பாடு மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் மீது தெய்வீக அதிகாரத்தை கோருவது, இருப்பினும், கடவுளின் நேரடி தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்தை வகைப்படுத்தியது.

போதனையானது ஒரு அபோகாலிப்டிக் மையத்தைக் கொண்டிருந்தது, இறுதித் தீர்ப்பை தெய்வீக தண்டனையாக முன்வைக்கப்பட்டது, மேலும் 1776 இல் ஜெமிமா வில்கின்சனின் மரணத்திற்குப் பிறகு உலகளாவிய தோழி உலகில் தோன்றியதை வரவிருக்கும் பேரழிவுக்கான ஆதாரமாக மட்டும் கருதவில்லை. எதிர்பார்க்கப்பட்ட போரில் நண்பரும் சங்கமும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். துரோகியாக மாறிய அப்னர் பிரவுனெல் விவரிக்கையில், “டானியலின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தை தீர்க்கதரிசன முறையில் அவள் முன்னெடுத்துச் சென்றாள், மேலும் வெளிப்படுத்தலில் கூறப்பட்டவை, அவள் ஆயிரத்தி இருநூறு பேருக்குப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கிய காலம் தொடங்கியது. மற்றும் தொண்ணூறு நாட்கள். . . வெளிப்படுத்தல்களில் பேசப்பட்ட பெண், இப்போது வனாந்தரத்திற்கு ஓடிப்போனவள் என்று அவள் ஒரு குறிப்பைக் கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது. . ." (Brownell 1783:12-13; Rev. 12 ஐப் பார்க்கவும்).

இரட்சிப்பின் நோக்கம் நேரடியானதாக இருந்தால், ஃப்ரெண்டின் ஆன்மீக அதிகாரத்தின் தன்மை மற்றும் ஆதாரமான ஃப்ரீ-வில் புராட்டஸ்டன்டிசம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தெளிவற்றதாகவே இருந்தது. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையான மேசியா என்று ஃபிரண்ட் கூறியதாக எதிர்ப்பாளர்கள் குற்றம் சாட்டினர். அவர்களைப் பின்தொடர்பவர்களில் சிலர் அதை நம்பியிருக்கலாம் என்றாலும், நண்பர் இந்தக் கூற்றை ஒருபோதும் முன்வைக்கவில்லை. "ஆறுதல் கொடுப்பவர்" அல்லது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் உதவியாக கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியானவர் என்று நண்பர் கூறும் மிகவும் குறிப்பிட்ட பாத்திரம். வெளியிடப்பட்ட ஒரு அநாமதேய கடிதத்தின்படி, கேள்விக்கு தீர்வு காண்பதற்கு நண்பர் செய்யும் மிக நேரடியான அறிக்கை தி ஃப்ரீமேன்ஸ் ஜர்னல் மார்ச் 28, 1787 அன்று, "நான் நான் தான்” (மொயர் 2015:24 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). குறைந்தபட்சம், சங்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அங்கத்துவம் பெறுவதற்கும், ஒரு தீர்க்கதரிசியாக நண்பரின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஷேக்கர்களின் தலைவரான தி ஃப்ரெண்ட் மற்றும் மதர் ஆன் லீ (1736-1784) இடையே சில மேற்பரப்பு ஒற்றுமைகள் உள்ளன, அவருடன் அவர் சமகாலத்தவர். இரு சமூகங்களின் வேர்களும் குவாக்கரிசத்தில் இருந்தன, அவர்கள் உயிரியல்ரீதியாக பெண்களாக இருந்த தலைவர்கள், மேலும் குவாக்கர் போதனையின்படி ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சமமான தலைமைத்துவ அதிகாரத்தை வழங்கினர். சமூக ரீதியாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாலின பாத்திரங்களை மீறியதற்காக இருவரும் தங்கள் வரலாற்றின் பல்வேறு புள்ளிகளில் தாக்குதல்களை (எப்போதாவது உடல் ரீதியாக) சந்தித்தனர். இருப்பினும், சில முக்கியமான வேறுபாடுகள் இருந்தன. யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்ஸ் சங்கம் ஒரு வகுப்புவாத சமூகமாக இருக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் இருக்கவில்லை, குறிப்பாக அவர்கள் கற்பனாவாதமாக இருக்கவில்லை. குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒன்றாக இருந்தனர், தனிப்பட்ட குடும்பங்கள், நிதி மற்றும் சொத்துக்களை பராமரித்தனர். உறுப்பினர்கள் தங்களால் இயன்ற அளவு பொருள் வசதியுடன் வாழ்ந்தனர்.

யுனிவர்சல் ஃபிரண்ட் “கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கியக் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பொதுவாக நடைமுறைப்படுத்தப்படும் சம்பிரதாயங்களையும் சடங்குகளையும் நிராகரித்தார். நம்பிக்கையின் வடிவத்தை விட ஆவியின் மீது அதிக ஆர்வத்துடன், [நண்பர்] நிதானம், நிதானம், கற்பு, அனைத்து உயர்ந்த நற்பண்புகள் மற்றும் புதிய வாழ்க்கைக்கு தேவையான கடவுளுக்கு முன்பாக பணிவு மற்றும் ஒரு சிறந்த உலகில் நுழைவதற்கு" (கிளீவ்லேண்ட் 1873:42) ) குவாக்கர்களைப் போலவே, அவர்கள் கூட்டங்களை நடத்தினார்கள், அவை பெரும்பாலும் உறுப்பினர்களை அமைதியாக உட்கார்ந்திருந்தன, பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களில் ஒருவரைப் பேசுவதற்குத் தூண்டினால் தவிர, முதலில் நண்பர் பேசிய பிறகுதான். கூட்டங்கள் காலை 10:00 மணிக்கு தொடங்கி, பல மணி நேரம் தொடர்ந்தன, மேலும் வாரத்தின் பெரும்பாலான நாட்கள் நடைபெற்றன. மேலும் முறைசாரா பிரார்த்தனை கூட்டங்களுக்கு உறுப்பினர்கள் தவறாமல் கூடினர். சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் சப்பாத்தை ஞாயிற்றுக்கிழமை ஓய்வு நாளாகக் கருதினர், ஆனால் பின்னர் சனிக்கிழமை சப்பாத்தையும் அனுசரித்தனர்.

நண்பர் பொதுவாக நீளமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தார்: கேப்கள், கவுன்கள் மற்றும் சட்டைகள் பார்வையாளர்களுக்கு ஆண்மை போல் தோன்றும், குவாக்கர் ஆண்கள் பொதுவாக அணியும் வகையான ஒரு பெரிய வெற்று தொப்பி மற்றும் அக்கால ஆண் அமைச்சர்களின் பாணியில் நீண்ட, தளர்வான முடி. [படம் வலதுபுறம்] நண்பர் பொதுவாக பெண்களின் காலணிகளை அணிவார். குறிப்பிட்ட ஆடைக் குறியீடு இல்லை என்றாலும், பின்தொடர்பவர்களில் பலர் ஒரே மாதிரியான, சற்றே ஆண்ட்ரோஜினஸ் முறையில், நீண்ட ஆடைகள் மற்றும் நீண்ட, தளர்வான முடியுடன் அணிந்திருந்தனர். அடக்கம், எளிமை மற்றும் எளிமை ஆகியவற்றின் மீது குவாக்கரின் முக்கியத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பாணி, ஆனால் பார்வையாளர்களை விசித்திரமாக தாக்கியது. குவாக்கர் ப்ளைன் ஸ்டைலில் இருந்து மேலும் விலகி, தி ஃப்ரெண்ட் தனிப்பட்ட முத்திரையையும் ஏற்றுக்கொண்டார். நண்பரின் வண்டியின் பக்கத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பல தனிப்பட்ட உடைமைகள், முத்திரை பிராண்ட் அங்கீகாரத்தின் சக்தி பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்ப விழிப்புணர்வை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

தனிப்பட்ட நடத்தையிலும் பேச்சிலும் அடக்கம் தேவைப்பட்டது. [படம் வலதுபுறம்] மதுவை அளவாக உட்கொள்ள வேண்டும். புகைபிடிப்பது வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்படவில்லை என்றாலும், அது ஊக்கமளிக்கவில்லை. தடை செய்யப்படவில்லை என்றாலும், பாலியல் உறவுகளும் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டன. நண்பர் வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் பின்பற்றுபவர்களை ஊக்கப்படுத்தினார், ஆனால் அதைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. பின்பற்றுபவர்கள் விரும்பினால் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்.

கனவுகள் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது ஒரு பொதுவான நடைமுறை. பின்தொடர்பவர்களில் பலர், தெய்வீகச் செய்திகளை நன்றாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக, ஒருவருக்கொருவர் கனவுகளைப் பகிர்ந்துகொள்வது மற்றும் விளக்குவது போன்ற கனவுப் பத்திரிகைகளை வைத்திருந்தனர். பணியின் ஆரம்பத்தில், தி ஃப்ரெண்ட் எப்போதாவது நம்பிக்கை குணப்படுத்துவதைப் பயிற்சி செய்தார், ஆனால் எலும்பு அமைப்பு, மூலிகை மருந்துகள் மற்றும் எல்லைப்புற சமூகங்களுக்கு நன்கு தெரிந்த நாட்டுப்புற வைத்தியம் போன்ற நடைமுறை வழிமுறைகள் மூலம் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவது அறியப்பட்டது.

தலைமைத்துவம்

பூமியில் கடவுளின் தூதராக, நண்பர் சமூகத்தின் மீது முழுமையான ஆன்மீக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களையும் மேற்பார்வையிட்டார். நண்பர் சச்சரவுகளைத் தீர்த்தார், பின்தொடர்பவர்களிடையே ஒழுக்கத்தைப் பேணினார், வீட்டு மற்றும் பிற விஷயங்களில் ஆலோசனை வழங்கினார், மேலும் உணவு, உடை மற்றும் தங்குமிடம் விஷயங்களில் பின்தொடர்பவர்களால் பொருள் ரீதியாக ஆதரிக்கப்பட்டார். சப்பாத் கூட்டங்களின் போது, ​​தி ஃப்ரெண்ட் தான் முதலில் பேசுவார், உணவில் முதலில் பரிமாறப்படுபவர்; நண்பர் சாப்பிட்டு முடிக்கும் வரை மற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை.

அக்காலத்தின் ஒத்த பிரிவுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அசாதாரணமான பாலின சமத்துவத்தைப் பேணுவதில் சங்கம் குறிப்பிடத்தக்கது. ஊழியத்தின் ஆரம்பப் பயணக் கட்டத்தில், தி ஃப்ரெண்ட் பொதுவாக மூன்று அல்லது நான்கு ஆண்களும் பெண்களும் அடங்கிய பாலினச் சமநிலையுடன் பயணித்தார். சொசைட்டி அதன் நியூயார்க் குடியேற்றத்தை உருவாக்கியவுடன், அதிகாரப் போட்டிகள் ஏற்பட்டன. இயற்கையில் தெளிவாக பாலினம், அவர்கள் புவியியல் ரீதியாகவும் விளையாடினர். பல டஜன் பெரும்பாலும் ஒற்றை மற்றும் பிரம்மச்சாரி பெண்களைக் கொண்ட ஒரு நெருக்கமான சமூகம் தி ஃப்ரெண்டுக்கு சேவையில் உருவாக்கப்பட்டது. பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களால் "நம்பிக்கையுள்ள சகோதரத்துவம்" என்று அழைக்கப்பட்ட இந்த பெண்கள், சுமார் நான்கு டஜன் பேர், சமூகத்தில் ஒரு பெரிய ஆன்மீக அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், கூட்டங்களில் பேசுவதும் பிரார்த்தனை செய்வதும், பல்வேறு திறன்களில் நண்பருக்கு சேவை செய்வதும். பிரம்மச்சாரி, ஒற்றை வாழ்கையை நடத்துவதாக உறுதியளித்த அவர்களில் பெரும்பாலோர் நண்பரின் வீட்டிற்குள் வாழ்ந்தனர்; இன்னும் சிலர் பிரதான வீட்டிற்கு அருகில் உள்ள சிறிய வீடுகளில் வசித்து வந்தனர். சாரா ரிச்சர்ட்ஸ் மற்றும் மாலின் சகோதரிகள் போன்ற சில பெண்கள், தி ஃப்ரெண்டுக்கும் வெளி உலகத்துக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் வணிக மேலாளர்கள், சொத்து முகவர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களாகவும் பணியாற்றினார்கள். தி ஃப்ரெண்டுக்கு அப்பால், உணர்ச்சி ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும், புவியியல் ரீதியாகவும், நீதிபதி வில்லியம் பாட்டர் மற்றும் ஜேம்ஸ் பார்க்கர் போன்றவர்கள் பணக்காரர்களாகவும், வெளி உலகின் அரசியல் அமைப்புகளுடன் நன்கு தொடர்பு கொண்டவர்களாகவும் இருந்தனர். இந்த மனிதர்களும் அவர்களது கூட்டாளிகளும் சிட்டி ஹில், அசல் குடியேற்றத்தில் தங்கினர், அங்கு அவர்களின் நிதி சூழ்ச்சிகள் அவர்களை பெரும்பான்மையான நில உரிமையாளர்களாக விட்டுவிட்டன. நண்பரின் ஆன்மீக மற்றும் நிதி அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அவர்கள் தீவிரமாக வேலை செய்தனர். ஜெருசலேமில் தங்கியிருந்த ஏனோக் மாலின், அவருடைய சகோதரிகள், தி ஃப்ரெண்டின் நெருங்கிய நம்பிக்கையாளர்களில் ஒருவர், பார்க்கர் மற்றும் பாட்டர் மற்றும் மற்றவர்களுடன் தி ஃப்ரெண்டுக்கு எதிராக ஒத்துழைத்தது, இருப்பினும், ஜெருசலேம் குடியேற்றத்திற்குள்ளும் அதற்கு வெளியேயும் பதட்டங்கள் இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

நண்பரின் ஊழியம் முழுவதும் இரண்டு முக்கிய பிரச்சினைகள் நீடித்தன: சமகால பாலின விதிமுறைகளை கடைபிடிக்காதது, மற்றும் தீர்க்கதரிசி உண்மையில் கிறிஸ்து இரண்டாவது வருகைக்காக திரும்பினார். சட்டப்பூர்வ ஆவணங்களில் கையொப்பங்கள் உட்பட அசல் பிறப்புப் பெயரையோ அல்லது ஒதுக்கப்பட்ட பாலினத்தையோ ஒப்புக்கொள்ள நண்பர் மறுப்பது, பிறர் சொத்தை வாங்குவதற்கும், தீர்க்கதரிசியின் சார்பாக கையொப்பமிடுவதற்கும், சொத்து உரிமைகள் பேரழிவு தரும் வகையில் சட்டச் சவாலுக்குத் திறந்துவிட்டன. சாரா ரிச்சர்ட்ஸின் விருப்பம் ஒரு தசாப்தத்திற்கு தொடர்ந்தது நண்பரின் மரணத்திற்குப் பிறகு. நண்பரின் சொந்த கடைசி உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டில் இதே போன்ற சிக்கல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, [வலதுபுறம் உள்ள படம்] தோழியின் சிறப்பியல்பு குறுக்கு வடிவக் குறிக்கு மேலே “ஜெமிமா வில்கின்சன்” என்ற பெயரை வேறு யாரேனும் எழுத அனுமதிப்பதும், ஆவணத்தில் குறிப்பிடுவதும் சமரசமாக இருந்தது: “கட்டணத்தின் அனைத்து சந்தேகங்களையும் நீக்கும் பொருட்டு அதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மேற்கூறிய உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டின் நிறைவேற்றம், ஆயிரத்தி நூற்று எழுபத்து ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜெமிமா வில்கின்சன் என்ற பெயரால் அறியப்பட்ட மற்றும் அழைக்கப்பட்ட நபர், ஆனால் அன்றிலிருந்து உலகளாவிய நண்பராக இருந்தார். . . ." மேசியானிய அந்தஸ்தைக் கோரவோ அல்லது மறுக்கவோ நண்பர் மறுத்தாலும், முதல் பத்தியில் பிறந்த பெயரை மறுத்ததற்கான தெய்வீக நியாயத்தை உயில் கோரியது: “ஆயிரத்து எழுநூற்று எழுபத்தாறாவது ஆண்டில் ஜெமிமா வில்கின்சன் என்று அழைக்கப்பட்டார், அன்றிலிருந்து யுனிவர்சல் கர்த்தருடைய வாயால் பெயரிடப்பட்ட ஒரு புதிய பெயரை நண்பராக்குங்கள்" (பொது உலகளாவிய நண்பரின் விருப்பம் 1818).

நண்பர் ஒருபோதும் மேசியானிய நிலையைக் கோரவில்லை என்றாலும், அத்தகைய நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்த பின்பற்றுபவர்களின் கருத்துக்களை தீர்க்கதரிசி நேரடியாக மறுக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் கண்டனங்களை நியாயப்படுத்தினர். இந்த இரண்டு காரணிகளும், நியூயார்க் தீர்வுக்குள் தொடரும் சொத்து தகராறுகளுடன், சமூகத்திற்குள் சமரசம் செய்ய முடியாத பதட்டங்கள், சில முக்கிய உறுப்பினர்களின் விலகல் மற்றும் தி ஃப்ரெண்டுக்கு எதிரான உள் தாக்குதல்கள், குறிப்பாக பதவிகளை வகித்த ஆண் சமூக உறுப்பினர்களால் தொடங்கப்பட்டது. நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரம். மோயரின் பகுப்பாய்வில், முக்கியப் பிரச்சினை என்னவென்றால், தி ஃப்ரெண்ட்ஸ் எதிர்ப்பாளர்கள் சமூகத்தின் சிறப்பியல்புகளின் உயர் அளவு பெண் அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் நண்பரின் நீடித்த பாலின தெளிவின்மை ஆகியவை "அதிர்ச்சியற்றவை" (2015:164) எனக் கண்டறிந்தனர். நியூயார்க் எல்லைக்குட்பட்ட சமூகத்தை அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே சூழ்ந்துள்ள சொத்து தகராறுகள், சொசைட்டிக்குள்ளேயே நண்பரின் அதிகாரத்திற்கு நீடித்த சவால்களுடன், அது அவர்களின் வாழ்நாளுக்கு அப்பால் வாழத் தவறியதற்கான முக்கிய காரணங்களாகும்.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

நண்பரின் இறையியல் குறிப்பாக அசல் அல்ல, அக்காலத்தின் பல்வேறு வகுப்புவாத சோதனைகளுக்குள், உலகளாவிய நண்பர்கள் சங்கம் மத வாழ்க்கையில் பெண்களுக்கு ஒரு இடத்தையும் குரலையும் வழங்குவதில் அசாதாரணமானது. அமைச்சகம் வழங்கியது மத வாழ்க்கையில் பாலின வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு இடைவெளியை விதிமுறைக்கு அப்பாற்பட்டது.

குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அசாதாரணமான வழிகளில் பெண்கள் நிச்சயமாக இயக்கத்தில் பங்கேற்றனர். குடியேற்றத்தில் பெண் தலைமையிலான குடும்பங்களின் அதிக சதவீதத்துடன், சமூகத்தில் அதிகாரப் பதவிகளில் பெண்கள் முன்னிலையில் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தி ஃப்ரெண்ட் மற்றும் சாரா ரிச்சர்ட்ஸால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, புலமைப்பரிசில்கள் இயக்கம் இடமளிக்கும் தெளிவான ஒரே பாலின கூட்டாண்மைகளை இன்னும் முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை அல்லது சரியாக விளக்கவில்லை. லெஸ்பியன் ஜோடிகளுக்கு சங்கம் புகலிடமாக இருந்ததா என்று சொல்ல முடியாது. திருமணமாகாத பெரும்பாலான பெண்கள் வெளித்தோற்றத்தில் தி ஃப்ரெண்ட்ஸ் மாதிரியான பிரம்மச்சரியத்தைப் பின்பற்றினர். ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் அல்லது லெஸ்பியன் நபர்கள் என்ற கருத்து காலனித்துவ காலத்தில் இல்லை, மேலும் நாம் புரிந்துகொண்டபடி ஒரே பாலின பாலின கூட்டுறவின் இருப்பு மற்றும் இருப்பு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை.

நண்பனின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய பால் மோயரின் உறுதியான ஆய்வு, அமெரிக்கப் புரட்சி மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முதல் நடுப்பகுதி வரையிலான பல்வேறு மத இயக்கங்கள் பொது, தனியார் மற்றும் மத வாழ்வின் ஒவ்வொரு நிலையிலும் பெண்களின் பங்கேற்பை அனுமதித்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. பாலின நிலையின் எல்லைகளைத் தள்ளியது” (2015:199). இந்த சூழலில், யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்டின் வாழ்க்கை, பணி மற்றும் சுய விளக்கக்காட்சி, "ஒரு ஆணும் பெண்ணும் என்றால் என்ன என்பதை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு இடத்தை வழங்கியது", குறிப்பாக தங்கள் சமூகத்தில் சுயாட்சி மற்றும் ஒரு பட்டத்தை அனுபவித்த பெண் பின்தொடர்பவர்களுக்கு மனைவி மற்றும் தாயின் வழக்கமான பாத்திரங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட அதிகாரம் (2015:200).

ஆனால் எழுத்து, பேச்சு மற்றும் சட்ட விவகாரங்களில் பாலினத்தை ஒப்புக்கொள்ள தி ஃப்ரெண்டின் வாழ்நாள் முழுவதும் மறுப்பு, ஆடைத் தேர்வுகளில் கலப்பு-பாலின சுய விளக்கக்காட்சி மற்றும் சமகாலத்தவர்களால் ஆண்பால் என்று விவரிக்கப்படும் தலைமைத்துவ பாணி, "இயல்புநிலைக்கு மிகவும் தீவிரமான சவாலை முன்வைத்தது. ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது” (மோயர் 2015:200). எதிர்ப்பாளர்கள் "ஜெமிமா" என்று ஏளனமாக தி ஃப்ரெண்டைக் குறிப்பிடவும், பெண் பிரதிபெயர்களைப் பயன்படுத்தவும் விரைந்தாலும், நபியைக் குறிப்பிடும் போது பின்பற்றுபவர்கள் பாலின பிரதிபெயர்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தனர் (பிரேகஸ் 1998:85). இறுதியில், நண்பர் பின்தொடர்பவர்களை ஈர்த்தது செய்தியின் காரணமாகவோ அல்லது ஒரு மத இயக்கத்தை வழிநடத்தும் ஒரு பெண்ணாகவோ அல்ல, ஆனால் ஒரு மதச் செய்தியை வழங்குவது பாலின குறிப்பான்களை முழுமையாக நிராகரிப்பதை உள்ளடக்கிய ஒரு நபர் வேறு உலகமாகத் தோன்றுவது மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மதம் மற்றும் பாலின ஆய்வு அறிஞர் ஸ்காட் லார்சன் குறிப்பிடுவது போல், "வேறு உலகியல் என்பது ஒரு உருவகமான இறையியல் நடைமுறையாகும், மேலும் உயிர்த்தெழுந்த ஆவியாக, நண்பர் ஒன்றுடன் ஒன்று, முரண்படுதல் மற்றும் பல வகைகளை நிகழ்த்தினார், மேலும் பாலின குறிப்பான்களைக் கலந்து, தெய்வீக இருப்பையும் சக்தியையும் சுட்டிக்காட்டினார். உலகம்” (லார்சன் 2014:578).

நண்பரின் சுய விளக்கக்காட்சியானது பாலினம் பற்றிய சமகால விவாதங்களுக்கு சவால் விடுகிறது, குறிப்பாக பாலினம் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு மொழிக்குள் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் வழிகள். சமீப காலம் வரை, தி ஃப்ரெண்ட் பற்றிய அறிவார்ந்த படைப்புகள் சிக்கலை முழுவதுமாக கடந்துவிட்டன, பெண்பால் பிரதிபெயர்களுடன் தி ஃப்ரெண்டை ஜெமிமா வில்கின்சன் என்று வெறுமனே குறிப்பிடுகின்றன. பிரச்சினையை நேரடியாகக் கூறியவர்களில், மோயர், ஜெமிமா வில்கின்சனைக் குறிப்பிடும்போது “அவள்” என்ற பிரதிபெயரையும், தி ஃப்ரெண்டைக் குறிப்பிடும்போது “அவர்” என்பதையும் பயன்படுத்த விரும்பினார். தற்போதைய பாலின அறிஞர்களால் மேம்படுத்தப்பட்ட புரிதல்களைப் பின்பற்றி, குறிப்பாக மாற்று அடையாளத்தில் கவனம் செலுத்துபவர்கள், ஆனால் நண்பரின் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாலின மறுப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில், வரலாற்றாசிரியர் ஸ்காட் லார்சன் தனது விவாதத்தில் "புதிய இலக்கண கட்டமைப்புகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக பாலின பிரதிபெயர்களை பயன்படுத்தவில்லை. பாலினத்தின் இலக்கணங்கள் தாங்களாகவே வரலாற்றுப்பூர்வமானவை என்பதை அங்கீகரித்தல்", "பாலினம் என்பது காலத்திலும், தீவிரமான வேறுபட்ட நம்பிக்கைக் கட்டமைப்புகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்படுவதை எளிதாக்கும்" (2014:583). மொழியின் இந்த தீவிர அமைதியின்மையில், மனிதர்கள் தங்கள் உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டு ஒழுங்கமைக்கும் கட்டமைப்புகள், பொது யுனிவர்சல் நண்பரின் வாழ்க்கை, அமைச்சகம் மற்றும் சுய-வரையறை ஆகியவை சாதாரண கட்டமைப்பைத் தாண்டி புரிந்துகொள்வதற்கான இடத்தைத் திறந்திருக்கலாம். மதத்தின் வேலையை மறுவரையறை செய்தல்.

படங்கள்

படம் #1: பொது யுனிவர்சல் நண்பரின் உருவப்படம்.
படம் #2: 1791 இல் இருந்து ஒரு ஆவணம், அதில் கையொப்பமிட்டவர்கள் சங்கத்தின் சார்பாக சட்ட விவகாரங்கள் மற்றும் சொத்து பரிவர்த்தனைகளை மேற்கொள்வதற்காக பொறுப்பேற்றுள்ள அறங்காவலர்களுடன் தங்களை ஒரு மத அமைப்பாக விவரிக்கின்றனர். சிறப்பு சேகரிப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் உபயம், ஹாமில்டன் கல்லூரி.
படம் #3: பொது யுனிவர்சல் நண்பரின் வீடு, ஜெருசலேம் நகரம், பென் யான் கிராமத்தின் வடமேற்கு, நியூயார்க்.
படம் #4: 1815 உருவப்படம், நண்பரின் உடையின் சிறப்பியல்பு முறையை சித்தரிக்கிறது.
படம் #5: நண்பரின் முத்திரை.
படம் #6: நண்பரின் உயிலின் இரண்டாவது பக்கம், “x அல்லது கிராஸ்” குறி மற்றும் “யுனிவர்சல் ஃப்ரெண்ட்” என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. யேட்ஸ் கவுண்டி வரலாற்று மையத்தின் உபயம்.

சான்றாதாரங்கள்

பிரேகஸ், கேத்தரின். 1998. அந்நியர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள்: அமெரிக்காவில் பெண் பிரசங்கம், 1740-1845. சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

பிரவுனெல், அப்னர். 1783. உற்சாகமான பிழைகள், அவரது தந்தை பெஞ்சமின் பிரவுனெலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கண்டறியப்பட்டது. நியூ லண்டன், CT: சுயமாக வெளியிடப்பட்டது.

கிளீவ்லேண்ட், ஸ்டாஃபோர்ட் சி. 1873. யேட்ஸ் கவுண்டியின் வரலாறு மற்றும் வர்த்தமானி. பென் யான், NY: சுயமாக வெளியிடப்பட்டது.

டுமாஸ், பிரான்சிஸ். 2010. அமைதியற்ற உலகம்: பொது உலகளாவிய நண்பர் மற்றும் அமெரிக்காவின் முதல் எல்லை. டண்டீ, NY: யேட்ஸ் ஹெரிடேஜ் டூர்ஸ் திட்டம்.

லார்சன், ஸ்காட். 2014. "'விவரிக்க முடியாதது': பொது உலக நண்பர் சங்கத்தில் பாலினமற்ற தன்மையின் இறையியல் நிகழ்ச்சிகள், 1776-1819." ஆரம்பகால அமெரிக்க ஆய்வுகள். சிறப்பு வெளியீடு: பைனரிகளுக்கு அப்பால்: ஆரம்பகால அமெரிக்காவில் செக்ஸ் மற்றும் பாலினத்திற்கான முக்கியமான அணுகுமுறைகள் 12: 576-600.

மோயர், பால் பி. 2015. பொது யுனிவர்சல் நண்பர்: ஜெமிமா வில்கின்சன் மற்றும் புரட்சிகர அமெரிக்காவில் மத உற்சாகம். இத்தாக்கா: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பொது உலகளாவிய நண்பரின் விருப்பம். 1818. பென் யான்: யேட்ஸ் கவுண்டி வரலாற்று மையம். பிப்ரவரி 25.

விஸ்பே, ஹெர்பர்ட் ஏ. 1964. முன்னோடி தீர்க்கதரிசி: ஜெமிமா வில்கின்சன், பொது யுனிவர்சல் தோழி. இத்தாக்கா: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

ஹட்சன், டேவிட். 1844. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரசங்கியான ஜெமிமா வில்கின்சனின் நினைவுக் குறிப்பு; அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பாத்திரம் மற்றும் அவரது அமைச்சின் எழுச்சி, முன்னேற்றம் மற்றும் முடிவு ஆகியவற்றின் உண்மையான விவரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பாத், NY: RL அண்டர்ஹில்.

வெளியீட்டு தேதி:
24 மார்ச் 2022