குயின்சி நியூவெல்

ஜேன் ஜேம்ஸ்

ஜேன் ஜேம்ஸ் காலவரிசை

1820கள் (ஆரம்பகாலம்): ஜேன் எலிசபெத் மானிங் கனெக்டிகட்டில் உள்ள வில்டனில் பிறந்தார்.

கே. 1825: ஜேனின் தந்தை ஐசக் மானிங் இறந்தார்; ஜேன் கனெக்டிகட்டில் உள்ள நியூ கானானில் உள்ள ஃபிட்ச்களுக்கு வேலைக்குச் சென்றார்.

1839: ஜேனின் மகன் சில்வெஸ்டர் எட்டு குழந்தைகளில் முதல்வராக பிறந்தார்.

1841 (பிப்ரவரி 14): ஜேன் புதிய கானான் காங்கிரேஷனல் சர்ச்சில் உறுப்பினரானார்.

1841-1842 (குளிர்காலம்): ஜேன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார்.

1843 (வீழ்ச்சி): ஜேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் கனெக்டிகட்டின் வில்டனை விட்டு வெளியேறி இல்லினாய்ஸின் நவ்வோவுக்குச் சென்றனர்.

1843-1844: ஜேன் ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் வீட்டுப் பணியாளராகப் பணியமர்த்தப்பட்டார்.

1844 (ஜூன் 27): ஜோசப் ஸ்மித் கொல்லப்பட்டார்.

கே. 1845: ஜேன் மேனிங் நியூ ஜெர்சியைச் சேர்ந்த பிளாக் மோர்மன் ஐசக் ஜேம்ஸை மணந்தார்.

1846 (வசந்த காலம்): ஜேன் மற்றும் ஐசக் ஜேம்ஸ் உட்பட பிற்கால புனிதர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பிரிகாம் யங்கின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நவ்வோவை விட்டு வெளியேறினர்.

1846–1847 (குளிர்காலம்): ஜேன் மற்றும் ஐசக் ஜேம்ஸ் மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தினர் உட்பட பிற்கால புனிதர்கள், இந்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள வின்டர் குவார்ட்டர்ஸில் முகாமிட்டனர்.

1847 (கோடைக்காலம்): கிரேட் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கை அடைந்த பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் முதல் நிறுவனங்களில் ஜேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் இருந்தனர்.

1840கள் (தாமதமாக) - 1850கள்: ஜேன் மற்றும் ஐசக் ஜேம்ஸ் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகள் பிரிகாம் யங்கிற்காக வேலை செய்தனர்; அவர்கள் தங்கள் சொந்த விவசாய நடவடிக்கையையும் நிறுவினர்.

1870: ஜேன் மற்றும் ஐசக் விவாகரத்து செய்தனர்.

1874: ஜேன் ஜேம்ஸ் ஃபிராங்க் பெர்கின்ஸ், ஒரு கருப்பு மோர்மன் மற்றும் அவரது மகன் சில்வெஸ்டரின் மாமனாரை மணந்தார்.

1875: ஜேன் மற்றும் ஃபிராங்க், மற்ற கருப்பு மோர்மான்களுடன் சேர்ந்து சால்ட் லேக் சிட்டி எண்டோமென்ட் ஹவுஸில் இறந்தவர்களுக்காக ஞானஸ்நானம் செய்தனர்.

1876: ஃபிராங்க் பெர்கின்ஸ் உடனான ஜேன் திருமணம் கலைக்கப்பட்டது; அவள் ஜேம்ஸ் என்ற குடும்பப்பெயரை மீண்டும் பயன்படுத்தினாள்.

1885: ஜேனின் மகன் சில்வெஸ்டர் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இருந்து "கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறான நடத்தைக்காக" துண்டிக்கப்பட்டார்.

1888: ஜேன் லோகன், உட்டா கோவிலில் பல பெண் உறவினர்களுக்காக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

1890: ஐசக் ஜேம்ஸ் சால்ட் லேக் சிட்டிக்குத் திரும்பி ஜேன் உடன் தங்கினார்.

1891 (நவம்பர் 19): ஐசக் ஜேம்ஸ் இறந்தார்.

1892: ஜேனின் சகோதரர் ஐசக் மானிங் சால்ட் லேக் சிட்டிக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1894 (மே 18): சால்ட் லேக் கோயிலில் ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு "சேவையாளராக" ஜேன் சீல் வைக்கப்பட்டார். கோவில் சீல் விழாக்களில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படாததால், ஒரு வெள்ளைப் பெண் ஜேனுக்கு பினாமியாக நின்றார்.

1894 (நவம்பர்): சால்ட் லேக் கோயிலில் தனது மருமகளுக்காக ஜேன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

1908 (ஏப்ரல் 16): ஜேன் எலிசபெத் மானிங் ஜேம்ஸ் இறந்தார். அவர் தனது சகோதரர் ஐசக் மானிங் மற்றும் அவரது இரண்டு குழந்தைகளான சில்வெஸ்டர் ஜேம்ஸ் மற்றும் எலன் மடோரா மற்றும் பல பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகளுடன் வாழ்ந்து வந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஜேன் எலிசபெத் மானிங் 1820 களின் முற்பகுதியில் ஒரு வசந்த நாளில் பிறந்தார், பெரும்பாலும் கனெக்டிகட்டில் உள்ள வில்டனில் உள்ள அவரது குடும்ப வீட்டில். [படம் வலதுபுறம்] அவரது தாயார், ஃபிலிஸ், பிறக்கும்போதே அடிமையாக இருந்தார், ஆனால் ஜேன் பிறந்த நேரத்தில் குறைந்தது ஒரு தசாப்தத்திற்கு சுதந்திரமாக இருந்தார். 1784 இல் கனெக்டிகட் சட்டமன்றம் இயற்றிய படிப்படியான விடுதலைச் சட்டங்களில் இருந்து பயனடைய முடியாத அளவுக்கு வயதாகிவிட்டதால், ஃபைல்ஸின் தாயார், ஃபிலிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். 1930களின் பிற்பகுதியில் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஒருவர் ஜேனின் தந்தையான ஐசக் மேனிங்கைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. வில்டனிலிருந்து பதினெட்டு மைல் தொலைவில் உள்ள கனெக்டிகட்டின் நியூடவுனில் இருந்து மானிங் வந்திருந்தார். சுமார் 1825 இல் ஐசக் இறப்பதற்கு முன், ஐசக் மற்றும் பில்ஸுக்கு ஜேன் உட்பட குறைந்தது ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர்.

ஒருவேளை அவரது தந்தையின் அகால மரணம் காரணமாக, ஜேன் மேனிங் ஆறு வயதாக இருந்தபோது அருகிலுள்ள நியூ கானானில் உள்ள பணக்கார வெள்ளை ஜோடியான ஃபிட்ச்ஸுக்கு வேலைக்குச் சென்றார். அவள் ஃபிட்ச் குடும்பத்திற்கு ஒப்பந்தம் செய்திருக்கலாம், அவர்கள் தனது குடும்பத்திற்கு பணம் கொடுக்கவும், உணவு, உடை, தங்குமிடம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டுகளில் அவள் உழைப்புக்கு ஈடாக கல்வி வழங்கவும் கட்டாயப்படுத்தியிருக்கலாம்.

1839 ஆம் ஆண்டில், தனது இளமைப் பருவத்தின் பிற்பகுதியில், ஜேன் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், அவருக்கு அவர் சில்வெஸ்டர் என்று பெயரிட்டார். சில்வெஸ்டரின் தந்தையின் அடையாளம் மற்றும் அவர் கருத்தரித்த சூழ்நிலை ஆகியவை ஜேன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உறுதியுடன் அமைதியாக இருந்த கேள்விகள். அவரது குடும்பத்தில் (அவரது உடன்பிறப்புகள் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் மத்தியில்) தந்தை வெள்ளையர் என்று வதந்திகள் பரவின; தந்தை ஒரு வெள்ளை சாமியார் என்று அவளுடைய சகோதரர் கூறினார். அவரது பேத்தியின் கூற்றுப்படி, சில்வெஸ்டர் தனது தந்தை ஒரு பிரெஞ்சு கனடியன் என்று கூறினார். ஆனால் சில்வெஸ்டரின் தாய் மற்றும் அவரது இளைய குழந்தைகளிடமிருந்து (அவரது தந்தைவழி அறியப்பட்டது) பினோடிபிகல் வேறுபாடுகள், இந்த வலியுறுத்தல்கள் ஆதாரமாக நம்பியிருந்தன, அவை இன அடையாளத்தின் நம்பகமான குறிப்பான்கள் அல்ல. சில்வெஸ்டரின் தந்தையின் அடையாளத்தை ஜேன் தானே விட்டுவிடவில்லை என்பதால், அவர் யார் என்பதை நாம் உறுதியாக அறிய முடியாது.

இதேபோல், சில்வெஸ்டர் எந்த சூழ்நிலையில் கருவுற்றார் என்பதை நாம் உறுதியாக சொல்ல முடியாது. சட்டப்பூர்வமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட திருமணமாக இல்லாவிட்டாலும், சில்வெஸ்டரின் தந்தையுடன் ஜேன் ஒருமித்த உறவைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் அவரது பிடிவாதமான மௌனம், ஜேன் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டார் என்பதற்கான சான்றாக இருக்கலாம், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பெண்களுக்கும் குறிப்பாக ஜேன் போன்ற கருப்பினப் பெண்களுக்கும் சொல்ல முடியாத ஒரு அதிர்ச்சியாகும். வெள்ளை சமூகம்.

1841 ஆம் ஆண்டில், ஜேன் நியூ கானான் காங்கிரேஷனல் சர்ச்சில் உறுப்பினரானார், அங்கு அவரை வேலைக்கு அமர்த்திய குடும்பமும் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். ஃபிட்ச்ஸ் தனது தார்மீகக் குறைபாடுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டிருக்கலாம், அவளுடைய சமீபத்திய திருமணமாகாத மகப்பேறு மற்றும் தேவாலய உறுப்பினர் அவர்களின் கவலைகளைத் தணிக்க ஒரு வழியாக இருக்கலாம். ஒரு கட்டுக்கடங்காத முதலாளி அல்லது பிற நகரவாசிகளுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு சாத்தியமான கருவியாக தேவாலய ஒழுக்கத்தின் கட்டமைப்பை ஜேன் பார்த்திருக்கலாம். அல்லது, ஒருவேளை, தேவாலயத்தின் செய்தியின் உண்மையை அவள் வெறுமனே நம்பியிருக்கலாம், அல்லது அவள் வயது முதிர்ந்த பயணத்தில் இது அவசியமான அடுத்த படி என்று உணர்ந்திருக்கலாம். காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர் பிப்ரவரி 14, 1841 இல் உறுப்பினராகப் பெற்றார். இருப்பினும், அவர் பின்னர் கூறினார், அவர் "திருப்தி அடையவில்லை, நான் இன்னும் ஏதோ ஒன்றைத் தேடிக்கொண்டிருப்பதாக எனக்குத் தோன்றியது" (Newell 2019:144).

சுமார் ஒரு வருடம் கழித்து, 1841-1842 குளிர்காலத்தில், ஒரு மார்மன் மிஷனரி பிரசங்கத்தை ஜேன் கேட்டாள், மேலும் தான் தேடிக்கொண்டிருந்த "இன்னும் ஏதாவது" கிடைத்ததாக அவள் உறுதியாக நம்பினாள். ஒரு வாரம் கழித்து, அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் (எல்டிஎஸ், அல்லது மார்மன், சர்ச்) இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். ஜேன் குடும்பம் (அவரது தாய், மாற்றாந்தாய், உடன்பிறந்தவர்கள் மற்றும் உடன்பிறந்தவர்கள்) அதே நேரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்று உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. "சுமார் மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு [அவரது ஞானஸ்நானம் மற்றும் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் உறுதிப்படுத்தல்] பிரார்த்தனையில் மண்டியிட்டபோது, ​​​​மொழியின் பரிசு என் மீது வந்து அடுத்த அறையில் இருந்த முழு குடும்பத்தையும் பயமுறுத்தியது" (நியூவல் 2019: 144) என்று ஜேன் பின்னர் கூறினார். இது ஜேனின் குளோசோலாலியாவின் முதல் அனுபவமாகத் தோன்றுகிறது, இந்த அனுபவம் அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும். ஜேனுக்கு, இந்த அனுபவம் மார்மன்ஸ் தான் தேடிக்கொண்டிருந்த ஆன்மீக "இன்னும் ஏதாவது" வழங்கியது என்ற அவளது உணர்வை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, ஜேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர், தென்மேற்கு கனெக்டிகட்டில் உள்ள மற்ற எல்.டி.எஸ் மதம் மாறியவர்களுடன் சேர்ந்து, அந்த நேரத்தில் தேவாலயம் அமைந்திருந்த இல்லினாய்ஸில் உள்ள நவ்வோவில் உள்ள தேவாலயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் சேர "திரண்டு" தயார் செய்யத் தொடங்கினர். செப்டம்பர் 1843 இல், அவர்கள் தங்கள் குடும்ப வீட்டை விற்றுவிட்டு மேற்குப் பயணத்திற்காக பிளாக் அண்ட் ஒயிட் எல்டிஎஸ் சர்ச் உறுப்பினர்களின் குழுவில் சேர்ந்தனர். ஜேனுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்த மிஷனரியின் தலைமையில், குழு தென்மேற்கே கனெக்டிகட்டில் இருந்து நியூயார்க் நகரத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் ஹட்சன் நதி வழியாக எரி கால்வாய் வரை சென்றது, இது அவர்களை மேற்கு நோக்கி எருமை மற்றும் ஏரி ஏரியின் கரைக்கு அழைத்துச் சென்றது.

பஃபலோவில் அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து ஓஹியோவில், குழுவின் கறுப்பின உறுப்பினர்கள் குழுவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, மேலும் அனுமதி மறுக்கப்பட்டனர், ஓஹியோவின் கடுமையான பிளாக் கோட் காரணமாக, மாநிலத்திற்குள் நுழையும் இலவச கறுப்பின மக்கள் $500 பத்திரத்தை இடுகையிட வேண்டும். அவர்களின் நிலையை நிரூபிக்கும் "இலவச ஆவணங்களை" வழங்கவும். குழுவின் சில கறுப்பின உறுப்பினர்கள் இந்த கட்டத்தில் கனெக்டிகட் நோக்கி திரும்பியிருக்கலாம், ஆனால் ஜேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் அழுத்தம் கொடுக்க முடிவு செய்தனர். குழுத் தலைவரை அவருடன் நவ்வூவுக்கு அழைத்துச் செல்ல ஜேன் ஏற்பாடு செய்தார், பின்னர் அவளும் தொடர முடிவு செய்த மற்ற கறுப்பின மக்களும் ஆயிரம் மைல்களுக்கு மேல் உள்ள மீதமுள்ள பாதையில் நடக்கத் தொடங்கினார்.

ஜேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் 1843 இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நவ்வோவிற்கு வந்தனர். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் LDS தீர்க்கதரிசி ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர் (1805-1844) [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் அவரது மனைவி எம்மா ஹேல் ஸ்மித் (1842-1844) வரை தங்கியிருந்தனர். ஜேன் குடும்ப உறுப்பினர்கள் படிப்படியாக வேறு இடத்தில் வேலை மற்றும் தங்கும் இடம் கிடைத்தது; ஜேன் மற்றும் அவரது மகன் சில்வெஸ்டர் மட்டுமே ஸ்மித் வீட்டில் இருந்தனர். ஸ்மித்ஸ் ஜேனை ஒரு வீட்டு வேலைக்காரியாகப் பணியமர்த்தினார், இது தீர்க்கதரிசி மற்றும் அவரது குடும்பத்தை அணுகுவதற்கான சலுகைகளை வழங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் ஜேன் கவர்ச்சிகரமான அனுபவங்கள் தொடர்ந்தன. ஜோசப் ஸ்மித்தின் கோவில் ஆடைகளை (நாவூவில் உருவாக்கப்பட்டு வந்த கோவில் சடங்குகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் சிறப்பு ஆடை) துவைத்தபோது, ​​பரிசுத்த ஆவியானவர் "உலகம் அறிந்த புனிதர்களுக்கு வழங்கப்படும் புதிய பெயருடன் தொடர்புடையது என்பதை எனக்கு வெளிப்படுத்தினார்" என்று அவர் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார். இல்லை," புனிதமான கோவில் விழாக்களில் இருந்து ஜேன் தனது இனத்தின் காரணமாக விலக்கப்படுவார் (நியூவெல் 2019:146).

ஸ்மித்களுக்காக பணிபுரிந்த காலத்தின் பிற்கால கணக்குகளில், ஜோசப் ஸ்மித் தன்னை ஒரு குடும்ப உறுப்பினராக நடத்தியதை ஜேன் நினைவு கூர்ந்தார். "அவர் எப்பொழுதும் சிரித்துக் கொண்டிருப்பார், அவர் தனது குழந்தைகளுக்கு செய்ததைப் போலவே. நான் அவருடைய குழந்தையைப் போலவே அவர் இருந்தார், ”என்று அவர் ஒரு நேர்காணலிடம் கூறினார் (நியூவல் 2019:150). ஜோசப் ஸ்மித் தன்னை ஒரு குழந்தையாக தத்தெடுக்க முன்வந்ததாகவும், குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களைப் போலவே தான் நடத்தப்படுகிறாள் என்ற உணர்வை வலுப்படுத்துவதாகவும் ஜேன் கூறினார். ஜேன் இந்தக் கதையை விவரித்தபோது, ​​அவளும் அவளுடைய பார்வையாளர்களும் தத்தெடுக்கும் வாய்ப்பை ஒரு கோயில் சீல் வைக்கும் விழாவைக் குறிப்பிடுவதைப் புரிந்துகொண்டனர், இதில் ஜேன் குழந்தையாக இருந்தபோது ஜோசப் ஸ்மித்துடன் ஆன்மீக ரீதியில் பிணைக்கப்பட்டிருப்பார், எனவே அவருடன் குடும்ப உறுப்பினராக இணைக்கப்படுவார். நித்தியம். அவர் இந்த கதையை அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார், அநேகமாக சர்ச் தலைவர்கள் விழாவைச் செய்ய நம்பியிருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கையில், அது முதலில் வழங்கப்பட்டபோது அவள் மறுத்துவிட்டாள், ஏனென்றால் அவள் சொன்னாள், "அதன் அர்த்தம் என்னவென்று அவளுக்குப் புரியவில்லை அல்லது தெரியாது" (நியூவல் 2019:147).

நவ்வூவில் இருந்த காலத்தில், ஜேன் மற்றொரு கறுப்பினத்தவர் மார்மோனிசத்திற்கு மாறிய ஐசக் ஜேம்ஸை சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார். ஜேன் போலவே, ஐசக்கும் கிழக்கு அமெரிக்காவைச் சேர்ந்தவர். அவர் நியூ ஜெர்சியில் இருந்து Nauvoo வந்தடைந்தார். ஐசக் ஜேனின் மகன் சில்வெஸ்டரை வளர்க்க உதவினார், மேலும் அவரும் ஜேனும் 1846 மற்றும் 1859 க்கு இடையில் ஏழு கூடுதல் குழந்தைகளைப் பெற்றனர், ஐந்து பெண்கள் மற்றும் மூன்று ஆண் குழந்தைகள் (அவர்களில் ஒருவர் இறந்து பிறந்தார்).

1844 ஆம் ஆண்டில், ஜோசப் ஸ்மித் ஒரு கும்பலால் கொல்லப்பட்டார், இது LDS தேவாலயத்தில் வாரிசு நெருக்கடியை ஏற்படுத்தியது. ப்ரிகாம் யங் (1801-1877) [படம் வலதுபுறம்] சுமார் மூன்றில் இரண்டு பங்கு தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைவராக உருவானது, சுமார் ஒரு வருடத்திற்குள், தேவாலய உறுப்பினர்கள் நவ்வோவை விட்டு மேற்கு நோக்கிச் சென்றனர். அவர்கள் 1846-1847 குளிர்காலத்தில் இப்போது கிழக்கு நெப்ராஸ்காவில் "குளிர்கால குடியிருப்பு" (தற்போதைய ஒமாஹா) என்ற இடத்தில் இடைநிறுத்தப்பட்டனர், மேலும் வசந்த காலத்தில் தொடர்ந்தனர், இறுதியில் கிரேட் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்குக்கு வந்தனர். ஜேன் மற்றும் அவரது கணவர் ஐசக் ஜூலை 1847 இல் பள்ளத்தாக்குக்கு வந்த முதல் நிறுவனங்களில் ஒன்றாக இருந்தனர். ஜேன் பிறந்த குடும்பத்தில் பெரும்பாலானவர்கள் மத்திய மேற்குப் பகுதியில் தங்கியிருந்தனர்.

அவர்கள் கிரேட் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்குக்கு வந்தபோது, ​​ஜேன் மற்றும் ஐசக் இருவரும் ப்ரிகாம் யங்கிற்காக பணிபுரிந்தனர், ஆனால் இறுதியில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த விவசாய நடவடிக்கையை நிறுவினர். அவர்கள் தங்களுக்கு மிதமான அளவில் சிறப்பாகச் செயல்பட்டனர்: அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளில் உள்ள பலரை விட அதிகமாகவோ அல்லது அதைவிட அதிகமாகவோ அவர்கள் வைத்திருந்ததாக வரிப் பதிவுகள் காட்டுகின்றன.

1870 இல், ஜேன் மற்றும் ஐசக் விவாகரத்து செய்தனர். அவர்கள் பிரிந்ததற்கான காரணங்கள் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் ஜேன் அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் அர்ப்பணித்த தேவாலயத்தில் ஐசக் ஏமாற்றமடைந்திருக்கலாம். ஐசக் சால்ட் லேக் சிட்டியை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் ஜேன் தம்பதியருக்கு நகரத்தின் புறநகரில் இருந்த சொத்தில் இருந்து மையமாக அமைந்துள்ள டவுன்டவுனுக்கு மாறினார். 1870 களில், ஜேன் குடும்ப அமைப்பு மேலும் அவிழ்ந்தது: அவரது மகள் மேரி ஆன் 1871 இல் இறந்தார்; அவரது மகன் சைலாஸ் 1872 இல் இறந்தார்; மற்றும் அவரது மகள் மிரியம் 1874 இல் இறந்தார். இவ்வாறு, அவரது எட்டு குழந்தைகளில் பாதி பேர் தசாப்தத்தின் நடுப்பகுதியில் அவளை முந்தினர். இதற்கிடையில், அவரது திருமணமாகாத டீனேஜ் மகள் எலன் மடோரா 1869 இல் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். அவர் கலிபோர்னியாவின் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் வசிக்கச் சென்றபோது, ​​குழந்தையை ஜேன் வளர்ப்பதற்காக விட்டுவிட்டார், அங்கு அவர் 1879 இல் "நோய்வாய்ப்பட்ட வீட்டை வைத்திருந்ததற்காக" தண்டனை பெற்றார். புகழ்” மற்றும் $50 அபராதம் (திரியட் 2015).

ஒருவேளை தனது குடும்ப உறவுகளை மீண்டும் நெசவு செய்யும் முயற்சியில், ஜேன் 1874 இல் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொண்டதாகத் தோன்றுகிறது, இந்த முறை தனது மகன் சில்வெஸ்டரின் மாமனாரான ஃபிராங்க் பெர்கின்ஸ் என்ற நபருடன் தனது அதிர்ஷ்டத்தை இணைத்தார். இந்த திருமணத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவு எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஜேன் தனது பெயரை "ஜேன் பெர்கின்ஸ்" என்று கையொப்பமிடத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த நேரத்தில் அவர் பல்வேறு தேவாலய நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்டதால், தேவாலயத் தலைவர்கள் இந்த உறவை அதிகாரப்பூர்வமாகப் பார்த்தார்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இருப்பினும், 1876 இல் இந்த உறவும் முறிந்தது. அதன் உருவாக்கத்தைப் போலவே, அதன் கலைப்புக்கான எந்த ஆவணமும் இல்லை; ஜேன் தனது பெயரை "ஜேன் பெர்கின்ஸ்" என்று கையொப்பமிடுவதை நிறுத்திவிட்டு "ஜேன் ஜேம்ஸ்" க்கு திரும்பினார் என்பது ஒரே துப்பு.

1880 களின் நடுப்பகுதியில், ஜேன் தனது குடும்பத்தை ஒன்றாக வைத்திருப்பதில் அதிகரித்து வரும் சவால்களை எதிர்கொண்டார். நெவாடாவில் ஒரு பணிக்குப் பிறகு, ஜேன் வழி தவறிய மகள் எலன் மடோரா மீண்டும் சால்ட் லேக்கிற்குச் சென்றார். எல்லன் மடோரா மீண்டும் காலடி எடுத்து வைக்க உதவும் முயற்சியில், ஜேன் தனது வீட்டிற்கு பத்திரத்தை தனது மகளுக்கு மாற்றினார், பின்னர் அவர் சொத்தை அடமானம் வைத்தார். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எலன் மடோரா அடமானப் பணத்தைச் செலுத்த முடியவில்லை மற்றும் கடனைப் பெற்ற அவரது தாயாருக்கு பத்திரத்தை மாற்றினார். இதற்கிடையில், ஜேனின் மகன் சில்வெஸ்டர் 1885 இல் "கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறான நடத்தை"க்காக தேவாலயத்தில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டார் (நியூவல் 2019:107).

வெளிப்படையாக திருமண உறவைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை, நான்கு குழந்தைகளை இழந்ததால், எல்லன் மடோரா மற்றும் சில்வெஸ்டரை மதச்சார்பற்ற உலகிற்கு இழந்துவிட்டதாக உணர்ந்ததால், ஜேன் நித்தியத்தின் மீது தனது கவனத்தைத் திருப்பினார். மார்ச் 1883 இல், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் தலைவரான ஜான் டெய்லரிடம் (1808-1887) அவர் தனது நன்கொடைகளைப் பெற அனுமதி கோருவதற்காக விஜயம் செய்தார், பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் மிக உயர்ந்த பட்டத்தை அடைவதற்கு அவசியம் என்று நம்பப்படும் இரண்டு கோயில் சடங்குகளில் முதல் மரணத்திற்குப் பிறகு பெருமை. டெய்லர் அவளை நிராகரித்து, அவளிடம் "[அவளுடைய] இனம் கர்த்தருடைய மாளிகையின் பலன்களைப் பெறுவதற்கான நேரம் இன்னும் வந்துவிட்டது என்று நினைக்கவில்லை" (நியூவல் 2019:106). ஜேன் விடாப்பிடியாக இல்லாவிட்டால் ஒன்றுமில்லை. அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில், ஆலய விழாக்களில் பங்கேற்க அனுமதி கோரி தேவாலயத் தலைவர்களிடம் அவர் தொடர்ந்து மனு அளித்தார், இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்த மகிமையை அடையவும், தனது அன்புக்குரியவர்களுடன் நித்தியத்தை செலவிடவும் அனுமதிக்கும்.

ஜேனின் முதல் கணவர், ஐசக் ஜேம்ஸ், 1890 இல் சால்ட் லேக்கிற்குத் திரும்பினார். அவர் ஜேனின் வீட்டிற்குச் சென்றார், சமரசமான கணவராகவோ, தங்கும் நபராகவோ அல்லது தொண்டு வழக்காகவோ, வரலாற்றுப் பதிவில் காணப்படவில்லை. ஐசக் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஜூலை 1890 இல் எல்டிஎஸ் தேவாலயத்தில் மீண்டும் வரவேற்கப்பட்டார், ஆனால் ஜேன் மற்றும் ஐசக் ஒரு ஜோடியாக புதிய தொடக்கத்தை கொடுக்க முடியுமா என்பது முற்றிலும் வேறுபட்ட கேள்வி. அது முடிந்தவுடன், அவர்கள் ஒன்றாக இருந்த நேரம் குறுகியதாக இருந்தது: ஐசக் ஆறு வாரங்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட பிறகு நவம்பர் 1891 இல் இறந்தார். ஜேன் மீண்டும் தனியாக இருந்தாள்.

அடுத்த ஆண்டு, ஜேனின் சகோதரர் ஐசக் லூயிஸ் மேனிங் (1815-1911) சால்ட் லேக்கிற்கு வந்து ஜேன் உடன் சென்றார். [படம் வலதுபுறம்] பிரிகாம் யங் தேவாலயத்தின் பெரும்பகுதியை உட்டாவுக்கு வழிநடத்தியபோது ஐசக் மத்திய மேற்கு பகுதியில் தங்கியிருந்தார். அவரது மனைவி முந்தைய ஆண்டு இறந்துவிட்டார், இருப்பினும், அவருக்குத் தெரிந்தவரை, அவர் விட்டுச் சென்ற ஒரே குடும்பம் ஜேன் மட்டுமே. அவர் மார்ச் 1892 இல் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டார், மேலும் ஜேன் மற்றும் அவரும் சமூகத்தின் சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், வழிபாடுகளில் கலந்துகொண்டனர், "பழைய மக்கள் தினத்திற்காக" ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட உல்லாசப் பயணங்களுக்குச் சென்றனர்.

கோவில் விழாக்களுக்காக ஜேன் தொடர்ந்த மனுக்கள் இறுதியாக 1894 இல் பலனளித்தன. ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, ஜேன் ஜோசப் ஸ்மித்திடம் குழந்தையாக சீல் வைக்க அனுமதி கோரி வந்தார். ஜோசப் தனது மனைவி எம்மா மூலம் தனக்கு இந்த வாய்ப்பை வழங்கியதாகவும், அது புரியாததால் தான் அந்த வாய்ப்பை மறுத்ததாகவும் அவர் கூறினார். இருப்பினும், அவள் இப்போது தன் முடிவை மாற்றிக்கொள்ள மிகவும் விரும்பினாள். இருப்பினும், தேவாலயத் தலைவர்கள் தங்கள் ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசிக்கு நித்திய காலத்திற்கு ஒரு கறுப்பு மகளைக் கொடுப்பதில் தடுத்ததாகத் தெரிகிறது. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஜேனை ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு நித்தியத்தில் ஒரு "சேவையாளர்" என்று முத்திரையிட ஒப்புக்கொண்டனர். 18 ஆம் ஆண்டு மே 1894 ஆம் தேதி சால்ட் லேக் கோவிலில் இந்த சடங்கு செய்யப்பட்டது, ஆனால் ஜேன் அங்கு இல்லை (அவர் உயிருடன் இருந்தபோதிலும், சில பிளாக்குகளுக்கு அப்பால் வாழ்ந்தாலும்) அவர் கறுப்பாக இருந்தார். அதற்கு பதிலாக, ஜேன் ஒரு வெள்ளைப் பெண்ணால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், அவர் அவருக்குப் பினாமியாக நின்றார்.

1894 சமரசம் ஜேனை திருப்திப்படுத்தவில்லை, அல்லது சர்ச் தலைவர்களை திருப்திப்படுத்தவில்லை. நித்திய உறவுகளை கட்டமைக்க தேவாலயத் தலைவர்கள் இதை ஒரு பயனுள்ள வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், இந்த விழா மீண்டும் நடத்தப்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. ஜேன் குழந்தையாக இருந்தபோது ஜோசப் ஸ்மித்திடம் சீல் வைக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினார். 1902 ஆம் ஆண்டு பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் குழுமத்தின் (தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த ஆளும் குழு) கூட்டத்தின் நிமிடங்கள், “அத்தை ஜேன் இந்த [சடங்கில்] திருப்தி அடையவில்லை, மேலும் அவரது அதிருப்தியின் அடையாளமாக அவர் சீல் ஆசீர்வாதத்திற்காக இதற்குப் பிறகு மீண்டும் விண்ணப்பித்தார். , ஆனால் நிச்சயமாக வீண்” (நியூவல் 2019:116).

ஜேன் ஏப்ரல் 1908 இல் இறந்தார். அவருக்கு அவரது சகோதரர் ஐசக் மேனிங் மற்றும் இரண்டு குழந்தைகள்: சில்வெஸ்டர் மற்றும் எலன் மடோரா. அவரது மரணம் உள்ளூர் பத்திரிகைகளில் தலைப்புச் செய்தியாக அமைந்தது, மேலும் அவரது இறுதிச் சடங்கில் ஏராளமானோர் கலந்து கொண்டனர். ஜோசப் எஃப். ஸ்மித் (1838-1918), அந்த நேரத்தில் LDS சர்ச்சின் தலைவரும், தேவாலய நிறுவனர் ஜோசப் ஸ்மித்தின் மருமகனுமான, இறுதிச் சடங்கில் பேசினார்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

ஒரு கறுப்பினப் பெண்ணாக, ஜேன் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் அதிகாரப் பதவியை வகிக்கவில்லை, அது கோட்பாட்டை வளர்க்கவோ அல்லது தனது சொந்த போதனைகளை வெளியிடவோ அனுமதிக்கும். சர்ச் தலைவர்களின் போதனைகளை அவர் தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டார். ஆயினும்கூட, அவர் பாரம்பரியத்தில் முழு பங்கேற்பைக் கட்டுப்படுத்தும் சர்ச் கோட்பாடுகளை எதிர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, கோவில் சலுகைகள் தொடர்பாக ஜனாதிபதி ஜான் டெய்லருடன் நீடித்த கடிதப் பரிமாற்றத்தில், கெய்னின் சாபத்தின் LDS விளக்கத்திற்கு எதிராக ஜேன் பின்வாங்கினார் (ஆதியாகமம் 4:11-16) கோவில் சடங்குகள். "எனது இனம் வெள்ளத்தின் மூலம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு அவருடைய சந்ததியில் பூமியிலுள்ள அனைத்து தேசங்களும் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாக்குறுதி அளித்தார், இது எல்லா காலகட்டங்களின் நிறைவாக இருப்பதால் எனக்கு எந்த ஆசீர்வாதமும் இல்லையா?" (நியூவல் 2019:105). ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் அனைவருக்கும் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் LDS ஆயிரமாண்டு எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றிய வேதப்பூர்வமான வாக்குறுதிகளைத் தூண்டி, ஜேன் மிகவும் ஆழமாக விரும்பிய ஆசீர்வாதங்களிலிருந்து தன்னை விலக்கிய வேதத்தின் பிரபலமான இனவெறி விளக்கங்களைத் தவிர்க்க முயன்றார்.

அவரது கோவில் நுழைவு மீதான கட்டுப்பாடுகளை சவால் செய்வதன் மூலம், ஜேன் கவனக்குறைவாக அந்த விலக்கலைக் குறைக்கும் யோசனைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருக்கலாம். வரலாற்றாசிரியர் டபிள்யூ. பால் ரீவ் போன்ற அறிஞர்கள் காட்டியுள்ளபடி, ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கோயில் கட்டுப்பாடுகள், இது ஜேன் மற்றும் பிற பிளாக் மோர்மன்களை முக்கியமான கோயில் சடங்குகளில் பங்கேற்பதைத் தடுத்து, பெரும்பாலான கறுப்பின மார்மன் ஆண்களை பாதிரியார் பதவியில் இருந்து தடுத்தது (இதனால் தேவாலயத்தில் தலைமைப் பாத்திரங்களைச் செய்வதிலிருந்து) அல்லது அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு ஆசாரியத்துவ ஆசீர்வாதங்களை வழங்குதல்), பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெதுவாக படிகமாக்கப்பட்டது (ரீவ் 2015:188-214). தேவாலயத் தலைவர்கள் தனிப்பட்ட வழக்குகளைப் பற்றி முடிவெடுக்கும் போது, ​​அவர்கள் மெதுமெதுவாக பல உதாரணங்களைச் சேகரித்தனர், அதில் இருந்து அவர்கள் பரந்த ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கோயில் கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்தனர், அவை இன தோற்றம் மற்றும் சாபங்கள் பற்றிய இறையியல் விளக்கங்களுடன் நியாயப்படுத்தப்பட்டன. கோவில் அறக்கட்டளைகள் மற்றும் சீல் வைப்புகளுக்காக அவர் தனது வழக்கை அழுத்தியபோது, ​​​​ஜேன் இந்த விவாதங்களை தேவாலயத் தலைவர்களிடையே தூண்டினார், எதிர்பாராத விளைவு அவர்களின் உரையாடல்களில், தேவாலயத் தலைவர்கள் அவர் குறைக்க முயற்சிக்கும் கட்டுப்பாடுகளை தெளிவுபடுத்தி நியாயப்படுத்தினர்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஜேன் எல்டிஎஸ் சர்ச்சில் சேர்ந்தபோது, ​​மோர்மோனிசம் பல்வேறு கவர்ச்சியான கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஜேன் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய கணக்குகளில் மிக முக்கியமானவை மொழிகளில் பேசுவது மற்றும் டிரான்ஸ், பார்வை அல்லது கனவு நிலைகளில் தெய்வீகத்துடன் தொடர்புகொள்வது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜேன் க்ளோசோலாலியாவின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட அனுபவம் அவரது LDS ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்டது. அவரது சுயசரிதையில், தெய்வீக தொடர்பு பற்றிய ஒரு மாய அனுபவத்தையும் அவர் விவரித்தார். நவ்வூவில் உள்ள ஜோசப் ஸ்மித்தின் வீட்டில் முதன்முறையாக சலவை செய்கையில், அவர் கூறினார்:

ஆடைகளில் அண்ணன் ஜோசப்பின் ஆடைகள் காணப்பட்டன. நான் அவர்களைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டேன். நான் இதுவரை யாரையும் பார்த்ததில்லை, நான் அவர்களைப் பற்றி யோசித்து, அவர்களைப் பற்றி மிகவும் தீவிரமாக யோசித்தேன், அந்த ஆவி எனக்கு வெளிப்படுத்தியது, அவர்கள் உலகம் அறியாத புனிதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட புதிய பெயரைப் பெற்றனர். நான் அவற்றை எப்போது கழுவினேன் அல்லது எப்போது உலர்த்தினேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை (நியூவல் 2019:146; எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறிகள் நவீனமயமாக்கப்பட்டது).

ஜேனின் வாழ்க்கையின் முடிவில், இந்த நடைமுறைகள் பிந்தைய நாள் புனிதர்களிடையே பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, பெண்கள் கூட்டங்களில் அவரது குளோசோலாலியாவுக்கு விருப்பமான பார்வையாளர்களை (மற்றும் எப்போதாவது மொழிபெயர்ப்பாளராகவும்) அவர் கண்டார். இந்த கூட்டங்களில் அவள் சாட்சியம் அளித்தாள், சில சமயங்களில் அவள் அனுபவித்த கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களைப் பற்றி பேசினாள். இந்த கூட்டங்களில் மற்ற பெண்களும் பாஷைகளில் பேசினார்கள் மற்றும் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களை விவரித்தார்கள், எனவே ஜேன் ஒரு பழைய, மிகவும் "பாரம்பரிய" வடிவமான மார்மோனிசத்தின் பயிற்சியாளராக தனியாக இல்லை.

வேறு வழிகளில், ஜேன் தேவாலயத்தில் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் "வழக்கமான" மார்மோனிசத்தின் முன்மாதிரியான பயிற்சியாளராக இருந்தார். Nauvoo விற்கும், பின்னர் Utah விற்கும் செல்லும்போது, ​​அவர் "கூட்டிங்" என்ற LDS கோட்பாட்டிற்கு இணங்கினார், இது உறுப்பினர்களை உடல் ரீதியாக "சீயோனுக்கு சேகரிக்க" அல்லது தேவாலயம் எங்கு இருந்ததோ அங்கெல்லாம் அழைத்தது. இந்தக் கோட்பாடானது இனி எழுத்துப்பூர்வமாக விளக்கப்படவில்லை, ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் போது இது உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஆயிரக்கணக்கான புனிதர்கள் அமெரிக்க மத்திய மேற்குப் பகுதிக்கும், இறுதியில் கிரேட் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள மலை மேற்குப் பகுதிக்கும் இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தது.

ஆதாரம் முழுமையடையவில்லை, ஆனால் ஜேன் தேவாலய கூட்டங்களில் தவறாமல் கலந்துகொண்டார் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு தனது வருமானத்தில் ஒரு பகுதியை தசமபாகம் கொடுத்தார். 1880 கள் மற்றும் 1890 களில், அவர் பெண்கள் குழுக்கள், நிவாரண சங்கம் மற்றும் ஆட்குறைப்பு சங்கத்தின் சந்திப்பு பதிவுகளில் தவறாமல் தோன்றினார். அவர் தனது வார்டு பதிவுகளிலும் பங்களிப்பாளராகவும் நன்கொடைகளைப் பெறுபவராகவும் தோன்றுகிறார். அவர் எப்போதாவது செயின்ட் ஜார்ஜ், உட்டா கோவிலின் கட்டுமானம் போன்ற குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக நிதி திரட்டும் பிரச்சாரங்களுக்கு வழங்கினார்.

கோவில் சடங்குகள் மூலம், பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் அவர்கள் வாழும் மற்றும் இறந்த மக்களுக்கு குறிப்பிட்ட, இரட்சிப்பு மாற்றங்களைச் செய்ய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். கோயில் சடங்குகளில் மூன்று முக்கிய வகைகள் உள்ளன: இறந்தவர்களுக்கான ஞானஸ்நானம், நன்கொடைகள் மற்றும் முத்திரைகள். இறந்த சிலருக்கு ஜேன் ப்ராக்ஸி ஞானஸ்நானம் செய்ய முடிந்தது. இந்தச் சடங்கில், இறந்த ஒரு நபருக்காக, கோவிலின் கீழ் மட்டத்தில் உள்ள ஞானஸ்நானக் குளத்தில் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள். எல்.டி.எஸ் நம்பிக்கையின்படி, இந்த சடங்கு இறந்த நபரை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் சுவிசேஷத்தை ஏற்க அனுமதிக்கிறது, இதனால் அவர்கள் "ஆவி சிறையிலிருந்து" விடுவிக்கப்படுவார்கள். அவ்வாறு செய்ய தேர்வு செய்யவும். (உயிருள்ள மக்களுக்கான ஞானஸ்நானம் கோவில்களுக்கு வெளியே இயற்கையான நீர்நிலைகளில் அல்லது நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட ஞானஸ்நானம் எழுத்துருக்களில் செய்யப்படுகிறது.) உட்டாவில் முதல் கோவில் கட்டி முடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, எண்டோவ்மென்ட் ஹவுஸ் எனப்படும் கட்டிடத்தில் இந்த சடங்கு வழக்கமான அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது. [படம் வலதுபுறம்] செப்டம்பர் 1875 இல், இறந்தவர்களுக்காக ஞானஸ்நானம் செய்ய கருப்பின உறுப்பினர்களுக்கு எண்டோவ்மென்ட் ஹவுஸ் கிடைக்குமாறு பிரிகாம் யங் கட்டளையிட்டார், ஜேன் மற்றும் பிற குழுவினர் ஒரு சில வெள்ளை பாதிரியார்களின் உதவியுடன் செய்தனர். ஜேன் 1888 இல் லோகன், உட்டா கோவிலில் தனது பல பெண் உறவினர்களுக்காக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்; மற்றும் 1894 இல் சால்ட் லேக் கோயிலில் ஒரு மருமகளுக்கு.

இறந்தவர்களுக்கான ஞானஸ்நானம் எல்.டி.எஸ் கோவில்களின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் செய்யப்படுகிறது, மேல் மட்டங்களில் நன்கொடைகள் மற்றும் முத்திரைகள் நடைபெறுகின்றன, சடங்கு நிலைகளில் முன்னேறும்போது விசுவாசிகளை உடல் ரீதியாக உயர்த்துகிறது . இந்த சடங்குகளை உயிருள்ளவர்கள் தங்கள் சார்பாகவோ அல்லது இறந்தவர்களின் சார்பாகவோ செய்யலாம், சடங்கு பங்கேற்பாளர்கள் இறந்த பயனாளிகளுக்கு பினாமிகளாக செயல்படுகிறார்கள். பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் கருதும் மற்றும் சில வகையான ஆசாரியத்துவத்தை கிடைக்கச் செய்வதாக நம்பும் நன்கொடை மற்றும் சீல் சடங்குகள் ஜேன் கருப்பு நிறமாக இருந்ததால் அவருக்கு மூடப்பட்டன (ஸ்டேப்லி 2018:17).

பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கான நன்கொடைகள், புனித வரலாற்றின் மூலம் பங்கேற்பாளர்களை வழிநடத்தும், அவர்களுக்கு மறைவான அறிவைக் கற்பிக்கும், மேலும் அவர்கள் புனிதமான உறுதிமொழிகளைச் செய்ய வேண்டிய துவக்க சடங்குகளாகும். இன்றைய பிற்கால புனிதர்களுக்கு, அவை குழந்தைப்பருவத்திலிருந்து முதிர்வயதுக்கு செல்லும் வழிபாட்டு சடங்குகளாகும், மேலும் அவை பெரும்பாலும் தேவாலய பணிக்காக அல்லது திருமணம் செய்துகொள்வதற்கு சற்று முன்பு செய்யப்படுகின்றன. ஜேன் தனது நன்கொடைகளைப் பெறுவதற்கும், தேவாலயத் தலைவர்களுக்குக் கடிதங்கள் எழுதுவதற்கும், அவர்களைச் சந்திப்பதற்கும், தன் சார்பாக எழுதுமாறு நண்பர்களைக் கேட்டுக்கொள்வதற்கும் பல ஆண்டுகளாகப் பிரச்சாரம் செய்தார். இந்த சடங்கில் பங்கேற்க அவள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

முத்திரையிடுதல் என்பது ஆலய விழாக்கள் ஆகும், இதில் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் மனித உறவுகளை நித்தியமாக்கி, "பூமியில் நீங்கள் கட்டுவது எதுவோ அது பரலோகத்திலும் கட்டப்படும்" (மத்தேயு 18:18) என்ற இயேசுவின் வாக்குறுதியை சடங்கு செய்கிறது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக, LDS கோவில்களில் நடைபெறும் திருமணங்கள் திருமண முத்திரைகள். முத்திரையிடும் சடங்கில் இணைந்திருக்கும் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் நித்திய காலத்திற்கு திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் என்றும், "உடன்படிக்கையில் பிறந்தவர்கள்" என்பதன் மூலம், ஒருவருக்கு ஒருவர் முத்திரையிடப்பட்ட பிறகு அவர்கள் பெற்றெடுக்கும் எந்தக் குழந்தைகளும் தானாகவே பெற்றோருக்கு சீல் வைக்கப்படும் என்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள். பெற்றோருக்கு முன் பிறந்த குழந்தைகள் சீல் வைக்கப்பட்டு, குடும்பத்தில் தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள், அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் நிரந்தரமாக இருக்க முடியும் என்பதை உறுதி செய்வதற்காக பெற்றோருக்கு சீல் வைக்கப்படலாம். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஜோசப் ஸ்மித் தன்னை ஒரு குழந்தையாக தத்தெடுக்க முன்வந்ததாக ஜேன் ஜேம்ஸ் கூறினார், மேலும் கோவிலில் அவருக்கு சீல் வைக்கப்பட்டதன் மூலம் அந்த வாய்ப்பை ஏற்க அனுமதி கோரினார். ஜேன் கோரிய வகையான தத்தெடுப்பு முத்திரைகள் அந்த நேரத்தில் அசாதாரணமானது அல்ல; பல பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் பிற தேவாலயத் தலைவர்கள், இறந்த மற்றும் இன்னும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் இருவரிடமும் சீல் கேட்டு, பெற்றுக் கொண்டனர். இருந்தபோதிலும், ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு ஒரு கறுப்பினப் பெண்ணை சீல் வைக்கும் வாய்ப்பில் சங்கடமானதால், சர்ச் தலைவர்கள் ஜேனை ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு ஒரு "சேவையாளர்" என்று முத்திரையிட ஒரு புதிய விழாவை உருவாக்குவதன் மூலம் சமரசம் செய்ய முயன்றனர். ஜேன் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜோசப் ஸ்மித் இருவருக்கும் ப்ராக்ஸிகளைப் பயன்படுத்தி 1894 ஆம் ஆண்டு சால்ட் லேக் கோயிலில் இந்த விழா நடத்தப்பட்டது. இந்த வழியில், தேவாலயத் தலைவர்கள் கோவிலின் மேல் தளங்களை கறுப்பின மக்களுக்கு திறப்பதைத் தவிர்த்தனர்.

தலைமைத்துவம்

ஜேன் ஜேம்ஸ், ஒருவேளை, அவள் வாழ்க்கையில் இருக்க முடிந்ததை விட மரணத்தில் ஒரு தலைவராக மாறியிருக்கலாம். அவரது 1908 மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் பெரும்பாலும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களால் மறக்கப்பட்டாலும், அவரது கதை மீட்கப்பட்டு பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் மற்றும் மார்மன்களுக்கு எதிரானவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. எல்டிஎஸ் சர்ச்சின் வரலாற்று இனவெறி மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் விளக்கமாக பொதுவாக மோர்மன்களுக்கு எதிரானவர்கள் ஜேனைப் பயன்படுத்தினாலும், லேட்டர்-டே செயின்ட் பயன்பாடு மிகவும் மாறுபட்டது. இந்த வழியில், ஜேன் ஜேம்ஸ் சோஜர்னர் ட்ரூத் (1797-1883) போல் தோன்றினார், அவரை வரலாற்றாசிரியர் நெல் இர்வின் பெயிண்டர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது பல அரசியல் காரணங்களுக்காக (1997:258-87) ஒரு அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வரம்பிற்கு, ஜேன் ஜேம்ஸ் அவர்களின் தேவாலயத்தின் வரலாற்று இன வேறுபாடு மற்றும் நிறுவனர் ஜோசப் ஸ்மித்தின் இன மனப்பான்மை பற்றி சிந்திக்க ஒரு முக்கிய தொடுகல்லாக மாறியுள்ளார். [படம் வலதுபுறம்] ஜேன் ஜோசப் ஸ்மித்தின் வீட்டில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் அவரை போற்றுதலுடன் நினைவு கூர்ந்தார் என்ற உண்மை, முதல் தீர்க்கதரிசி இனவெறிக்கு எதிரான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார் என்ற கருத்தையும், தேவாலயம் அதன் சுற்றியுள்ள சமூகத்தை விட இன வேறுபாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறது என்ற கருத்தையும் ஆதரிக்கிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜேன் உறுப்பினரானார். எனவே, எல்.டி.எஸ் சர்ச் எப்பொழுதும் வேறுபட்டது என்பதற்கான சான்றாக ஜேன் கதை பயன்படுத்தப்படலாம். 2018 ஆம் ஆண்டு கறுப்பின ஆண்களுக்கான மதகுருத்துவக் கட்டுப்பாட்டை நீக்கியதை நினைவுகூரும் எல்.டி.எஸ் சர்ச் நிகழ்வுகளில் 1978 இல் ஜேன் கதை பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளில் ஜேன் கூட கட்டமைக்கப்பட்டார், மேலும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் குழுமத்தின் உறுப்பினர்களால் பொது மாநாட்டில் பேசுகையில், ஒரு "முன்னோடியாக" அவர் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கிற்குச் சென்ற முதல் மார்மன்களில் ஒருவராக இருந்ததால் மட்டும் அல்ல, ஆனால் அவர் தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கறுப்பின உறுப்பினர்களில் ஒருவர், இதனால் மற்ற கறுப்பின மக்கள் பின்பற்றுவதற்கான வழியை "முன்னோடி" செய்தார்.

ஒரு முன்னோடியாக ஜேன் ஜேம்ஸின் பிரதிநிதித்துவம், பெரும் தடைகளை எதிர்கொண்ட அவரது விடாமுயற்சியைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது. ஜேனின் விடாமுயற்சியின் கணக்குகள், இயேசுவின் நீதியற்ற நீதிபதி மற்றும் இழிவான விதவை (லூக்கா 18:1-8) பற்றிய உவமையில் உள்ள விதவையுடன் வெளிப்படையாக அவளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவில்லை என்றாலும், இந்த குறிப்பு மறைமுகமாக அழைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது ஜேன் அடிக்கடி கோவில் சலுகைகளை கோருவதை மதிப்பிடுகிறது. தேவாலய அதிகாரிகளின் எரிச்சலூட்டும் தொல்லையாக இல்லாமல், நீதிக்கான தொடர்ச்சியான தேடுதல். ஜேன் ஜேம்ஸின் குணாதிசயங்கள், அவளை ஒரு இழிவான விதவையுடன் இணைக்கிறது, இது தேவாலயத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களை புரோட்டோ-பெமினிஸ்ட் மற்றும் இன நீதி இலட்சியங்களின் செயல்பாட்டின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று சுட்டிக்காட்ட அனுமதித்தது.

அதே நேரத்தில், அதிக பழமைவாத தேவாலய உறுப்பினர்கள் ஜேன் ஜேம்ஸை ஒரு சிறந்த தாய் உருவமாக சித்தரித்துள்ளனர், அவர் "மற்றவர்களுக்கு பொறுமையான பணிவான சேவையில் தனது வாழ்க்கையை அணிந்தார்" (ஸ்மித் 2015). அவரது கதை மார்மோனிசத்தின் கருத்தியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் காரணங்களுக்கு சேவை செய்ய ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. எந்தவொரு நிலைப்பாட்டையும் அவர் ஆதரித்திருக்கலாம் அல்லது எதிர்த்திருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுவதற்கு மிகக் குறைவான ஆதாரங்கள் இருப்பதால், அவரது சொந்த வார்த்தைகளின் ஒப்பீட்டு பற்றாக்குறை இந்த ஆட்சேர்ப்புக்கு உதவுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஜேன் ஜேம்ஸின் வாழ்க்கையைப் படிப்பதில் உள்ள முக்கிய சவால் முதன்மை ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறை ஆகும். ஜேன் சில ஆதாரங்களைத் தானே தயாரித்தார் (அவர் ஒரு சிறிய சுயசரிதையை ஆணையிட்டார் மற்றும் சில கடிதங்களை விட்டுவிட்டார்), ஆனால் இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை அவரே எழுதினார் என்பதை நாம் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது. டைரிகள், கடிதங்கள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட கணக்குகளில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பெருமளவில் எழுதிய அவரது வெள்ளை சமகாலத்தவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஜேன் ஜேம்ஸின் ஆதாரத் தளம் மிகவும் சிறியது. வரலாற்றாசிரியர் ஜான் சென்ஸ்பேக் "ஆவணப்பட துண்டு" என்று விவரித்த வடிவத்தில் அதில் பெரும்பகுதி உள்ளது: ஒருவரின் நாட்குறிப்பில் கடந்து செல்லும் குறிப்பு; செய்தித்தாள் கிளிப்பிங்கில் அரை வாக்கியம்; ஒரு வரலாற்றுப் புகைப்படத்தில் ஒரு சதுர மில்லிமீட்டரின் ஒரு பகுதி (Sensbach 2015:25).

மேலும், இருக்கும் பல ஆதாரங்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அணுக முடியாதவை. LDS சர்ச் வரலாற்று நூலகம் பல ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை தனிப்பட்டவை, புனிதமானவை அல்லது இரகசியமானவை (அல்லது சிலவற்றின் கலவை) எனக் கருதப்பட்டதால், அவை ஆராய்ச்சிக்காகக் கிடைக்கப்பெறவில்லை. ஜோசப் ஸ்மித்தின் வேலைக்காரனாக ஜேன் முத்திரையிடப்பட்டதைக் காட்டும் கோயில் பதிவும் இதில் அடங்கும். எனவே, இந்த ஆதாரங்களுக்கான அணுகல் தடைசெய்யப்படுவதற்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட இந்த ஆதாரங்களின் பதிப்புகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பியிருக்க வேண்டும் அல்லது குடும்பம், மதம் அல்லது தொழில்சார் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் அதிக அணுகலைப் பெற்றிருக்கும் மற்றவர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகள் மூலம் அவற்றைப் பெற வேண்டும். இன்னும் பிற ஆவணங்கள் தனியார் சேகரிப்பாளர்களால் வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குத் தெரியாது.

அணுகக்கூடிய ஆவணங்களுடன் பணிபுரிவது, அந்த ஆவணங்களின் வடிவமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சக்திகளைப் புரிந்துகொள்வதே ஆராய்ச்சியாளர்களின் முக்கிய சவாலாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஜேன் ஜேம்ஸ் தனது சுயசரிதையை எலிசபெத் ஜெஃபோர்ட் டிரேக் ரவுண்டி (1830-1916) என்ற வெள்ளை ஆங்கிலப் பெண்ணுக்குக் கட்டளையிட்டார். ஜோசப் ஸ்மித்தை தனிப்பட்ட முறையில் ரவுண்டி அறிந்திருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் இறக்கும் வரை அவர் அமெரிக்காவிற்கு வரவில்லை. இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிந்தைய நாள் புனிதர்களால் ஸ்மித்தின் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடுவதற்கான முன்னணி ஆதரவாளராக அவர் ஆனார், அந்தத் தேதியைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக இடைவிடாமல் பிரச்சாரம் செய்தார் மற்றும் அவரது முன்னிலையில் நேரத்தை செலவிட்டவர்களிடமிருந்து ஸ்மித்தின் நினைவுகளை சேகரிக்க உழைத்தார். . அந்த முயற்சி ஜேனின் சுயசரிதையை பதிவு செய்ய ரவுண்டியின் வேலையை தூண்டியது, மேலும் ஜேன் சொன்ன கதையை ஓரளவுக்கு வடிவமைத்தது. ஆனால் ஜேன் ஜேம்ஸ் அந்த ஆவணத்தில் ஜோசப் ஸ்மித்துடனான தனது நேரத்தைப் பற்றி வசிப்பதற்காக தனது சொந்த நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தார்: அது தேவாலயத் தலைவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் என்பதை அறிந்த அவர், ஸ்மித் தன்னை தனது குடும்ப உறுப்பினராக ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதைக் காட்ட அவர் நம்பியதாகத் தெரிகிறது. ஸ்மித்துடனான தனது உறவின் அரவணைப்பை தேவாலயத் தலைவர்களை அவள் வற்புறுத்த முடிந்தால், ஒரு குழந்தையாக அவருக்கு சீல் வைக்கப்படுவதற்கான தனது கோரிக்கையை அவர்கள் நிறைவேற்றுவார்கள் என்று அவள் நம்பியிருக்கலாம். அத்தகைய நம்பிக்கைகள் ஜேன் தனது கணக்கில் என்ன சேர்த்தது மற்றும் அவள் விலக்கியவை இரண்டையும் நிச்சயமாக வடிவமைக்கின்றன. ஜோசப் ஸ்மித்துடனான அவரது நேர்மறையான உறவு மற்றும் LDS பாலின விதிமுறைகளுக்கு இணங்கும்போது அவர் திருமணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட குழந்தையைப் பற்றியோ அல்லது தனது முதல் கணவரிடமிருந்து விவாகரத்து செய்ததைப் பற்றியோ பேசவில்லை. ஜேன் ஜேம்ஸின் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் ஒவ்வொரு ஆதாரங்களின் உற்பத்தியையும் தாக்கிய காரணிகளின் வரம்பைக் கண்டறிவது, ஒவ்வொரு மூலமும் வெளிப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

இன்று அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, ஜேன் ஜேம்ஸின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அவரது கதை எவ்வாறு பெறப்பட்ட விவரிப்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது மற்றும் நமது பார்வைத் துறையை விரிவுபடுத்துகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு LDS தேவாலயத்தில் இனம் குறித்த உதவித்தொகை நீண்ட காலமாக ஆசாரியத்துவக் கட்டுப்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறது. LDS ஆசாரியத்துவத்திற்கு பெண்கள் ஒருபோதும் நியமிக்கப்படவில்லை, எனவே இந்த கட்டுப்பாடு நேரடியாக ஜேனுக்கு பொருந்தாது. இருப்பினும், அவரது அனுபவத்தை ஆராய்வது, ஆசாரியத்துவக் கட்டுப்பாட்டின் நீண்டகால விளைவுகளை இன்னும் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. ஜேனின் கணவர்கள் மற்றும் மகன்கள் பாதிரியார் பதவியில் இருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, அதாவது, அவரது வெள்ளை நிற இணை மதவாதிகளைப் போலல்லாமல், அவர் தனது சொந்தக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமிருந்து (வெள்ளை 1980-1981:44) குருத்துவ ஆசீர்வாதங்களைப் பெற முடியாது. இதேபோல், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கோயில் சடங்குகளுக்கு இடையிலான உறவின் எல்.டி.எஸ் இறையியல் புரிதலை வளர்த்துக் கொண்டதால், ஜேன் தனது ஆஸ்தியைப் பெறவோ அல்லது கோவிலில் உள்ள அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு சீல் வைக்கவோ முடியவில்லை. ஆசாரியத்துவக் கட்டுப்பாடு, கறுப்பின ஆண்களின் நியமனத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கறுப்பின பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் வாழ்க்கை மற்றும் மத அனுபவங்களை வடிவமைத்தது.

எனவே, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இனத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஜேன் ஜேம்ஸின் கதை, நிறுவனக் கொள்கைகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியைத் தாண்டி, பீடங்களில் உள்ளவர்களின் வாழ்ந்த அனுபவங்களைப் பார்க்கவும், பெரும்பாலும் நிறுவன கட்டளைகளின் இயல்புநிலை பாடங்களாக இருக்கும் ஆண்களை மட்டும் கருத்தில் கொள்ளவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. ஆணாதிக்க நிறுவனங்களுக்கு பெரும்பாலும் இரண்டாம் நிலைக் கருத்தில் இருந்த பெண்கள். இது நிச்சயமாக மற்ற மத மரபுகளைப் பற்றிய ஆய்வுக்கும் பொருந்தும் பாடம். பெண்களின் அனுபவங்களை தீவிரமாகக் கருத்தில் கொள்ளாத மதப் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய எந்த ஆய்வும் முழுமையடையாது.

ஜேன் ஜேம்ஸின் வாழ்க்கை வரலாற்று நபர்களின் கதைகளை ஒன்றாக இணைக்க ஒரு மாதிரியை வழங்குகிறது, அவற்றில் துண்டு துண்டான சான்றுகள் மட்டுமே உள்ளன. [படம் வலதுபுறம்] குறிப்பாக LDS சர்ச்சின் வெள்ளைத் தலைவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஜேன் வாழ்க்கை பற்றிய ஆதாரங்கள் குறைவு. ஆயினும்கூட, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மத வரலாற்றின் புலம், ஆதாரங்கள் வழங்கிய எலும்பு எலும்புக்கூட்டில் சதையைத் தொங்க அனுமதிக்கும் வழிகளில் இந்த ஆதாரங்கள் சூழ்நிலைத் தகவல்களுடன் கூடுதலாக வழங்கப்படலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது, இறுதியில் கேள்விக்குரிய உருவத்தின் வலுவான படத்தை அளிக்கிறது. ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை, ஒரு சாலைத் தடையாகக் கருதப்படாமல், மேலும் வளைந்த, இயற்கை எழில் கொஞ்சும் பாதையில் செல்வதற்கான அழைப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

படங்கள்

படம் #1: எட்வர்ட் மார்ட்டின் ஸ்டுடியோ, ஜேன் மேனிங் ஜேம்ஸ் என்று நம்பப்படும் ஒரு பெண்ணின் உருவப்படம், சால்ட் லேக் சிட்டி, 1865-1870. விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #2: ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர். 1840 முதல் 1844 வரை லூசியன் ஃபோஸ்டரால் எடுக்கப்பட்ட டாகுரோடைப்பில் இருந்து. ஒரு கலைஞரால் திருத்தப்பட்ட டாகுரோடைப்பின் மூன்றாம் தலைமுறை நகல். ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியரின் மகன் ஜோசப் ஸ்மித் III என்பவரால் 1879 இல் காங்கிரஸின் நூலகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #3: ப்ரிகாம் யங். ஹார்வர்ட் ஆர்ட் மியூசியம்/ஃபாக் மியூசியம், வரலாற்று புகைப்படங்கள் மற்றும் சிறப்பு காட்சி சேகரிப்பு துறை, நுண்கலை நூலகம். விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #4: ஐசக் லூயிஸ் மானிங், ஜேன் ஜேம்ஸுடன் இருக்கலாம். கார்ல் டபிள்யூ. மெக்பிரேயர் மூலம் புகைப்படம் சேர்க்கப்பட்டது. கல்லறையைக் கண்டுபிடி, https://www.findagrave.com/memorial/10505669/isaac-lewis-manning.
படம் #5: எண்டோமென்ட் ஹவுஸ், டெம்பிள் பிளாக், சால்ட் லேக், சுமார் 1855. அல்புமென். எல். டாம் பெர்ரி சிறப்புத் தொகுப்புகள்; எம்எஸ்எஸ் பி 24. லீ நூலகம், பிரிகாம் யங் பல்கலைக்கழகம். விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #6: CR Savage, "Utah Pioneers of 1847," 1905. Princeton University Library. விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #7: ஜேன் ஜேம்ஸ், க்ளோசப், CR Savage, “Utah Pioneers of 1847,” 1905. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக நூலகம்.

சான்றாதாரங்கள்

நியூவெல், குயின்சி டி. 2019. நற்செய்தியில் உங்கள் சகோதரி: ஜேன் மேனிங் ஜேம்ஸின் வாழ்க்கை, ஒரு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு கருப்பு மார்மன். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஓவியர், நெல் இர்வின். 1997. சோஜர்னர் உண்மை: ஒரு வாழ்க்கை, ஒரு சின்னம். நியூயார்க்: WW நார்டன்.

ரீவ், டபிள்யூ. பால். 2015. வேறுபட்ட நிறத்தின் மதம்: இனம் மற்றும் வெண்மைக்கான மோர்மன் போராட்டம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சென்ஸ்பாக், ஜான். 2015. "கினியாவிலிருந்து கடலில் பிறந்தார்: ஆரம்பகால கருப்பு அட்லாண்டிக்கில் பெண்களின் ஆன்மீக நடுநிலைப் பாதைகள்." Pp. 17-34 அங்குலம் கருப்பு பெண்களின் அறிவுசார் வரலாற்றை நோக்கி, மியா இ. பே, ஃபரா ஜே. கிரிஃபின், மார்தா எஸ். ஜோன்ஸ் மற்றும் பார்பரா டி. சாவேஜ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சேப்பல் ஹில்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நார்த் கரோலினா பிரஸ்.

ஸ்மித், பெக்கி கார்டன். 2015. "ஜேன் மானிங் ஜேம்ஸை நினைவில் வைத்தல்." மெரிடியன் இதழ், மே 4. அணுகப்பட்டது https://web.archive.org/web/20100206222448/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஸ்டேப்லி, ஜொனாதன் ஏ. 2018. தெய்வீகத்தின் சக்தி: மார்மன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அண்டவியல். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

திரியாட், ஆமி டேனர். 2015. “திருமதி. நெல்லி கிட், கோடீசன்." கீப்பிட்சினின், மார்மன் வரலாற்று வலைப்பதிவு (வலைப்பதிவு), ஜனவரி 6. அணுகப்பட்டது http://www.keepapitchinin.org/2015/01/06/mrs-nellie-kidd-courtesan/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஒயிட், ஓ. கெண்டல். 1980–1981. "எல்லை பராமரிப்பு, கறுப்பர்கள் மற்றும் மார்மன் பாதிரியார்." மத சிந்தனை இதழ் 37 (இலையுதிர் காலம்/குளிர்காலம்): 30–44.

துணை வளங்கள் 

ப்ரிங்ஹர்ஸ்ட், நியூவெல். 1981. புனிதர்கள், அடிமைகள் மற்றும் கறுப்பர்கள்: மார்மோனிசத்திற்குள் கறுப்பின மக்களின் மாறும் இடம். வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

புஷ், லெஸ்டர் இ. 1973. "மார்மோனிசத்தின் நீக்ரோ கோட்பாடு: ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டம்." உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 8: 11-68.

நியூவெல், குயின்சி டி. 2016. ஜேன் விவரிக்கிறது: ஆரம்பகால ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மோர்மன் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது. லோகன்: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிரையர், எலிசபெத் ஸ்டோர்டர். 2016. வண்ணப் பயணிகள்: நகர்வு மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்கு முன் குடியுரிமைக்கான போராட்டம். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

ரீவ், டபிள்யூ. பால், ஜெனரல். எட். மற்றும் எ செஞ்சுரி ஆஃப் பிளாக் மோர்மான்ஸ். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://exhibits.lib.utah.edu/s/century-of-black-mormons/page/welcome அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வோல்ஃபிங்கர், ஹென்றி ஜே. 1975. "நம்பிக்கையின் சோதனை: ஜேன் எலிசபெத் ஜேம்ஸ் மற்றும் உட்டா பிளாக் சமூகத்தின் தோற்றம்." Pp. 126–72 அங்குலம் உட்டாவில் சமூக விடுதி, கிளார்க் எஸ். நோல்டனால் திருத்தப்பட்டது. சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா பல்கலைக்கழகம்.

வெளியீட்டு தேதி:
6 பிப்ரவரி 2022

 

 

 

இந்த