மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் என்கிளேவ்ஸ்

மக்கள் கோவில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் என்க்ளேவ்ஸ் காலவரிசை

1927 (ஜனவரி 8): மார்சலின் மே பால்ட்வின் இந்தியானாவின் ரிச்மண்டில் பிறந்தார்.

1931 (மே 13): ஜேம்ஸ் வாரன் ஜோன்ஸ் இந்தியானாவின் கிரீட்டில் பிறந்தார்.

1949 (ஜூன் 12): மார்சலின் பால்ட்வின் இந்தியானாபோலிஸில் ஜிம் ஜோன்ஸை மணந்தார்.

1954 (அக்டோபர்) - 1955 (மார்ச்): இண்டியானாபோலிஸில் உள்ள லேட்டர் ரெயின் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயமான லாரல் ஸ்ட்ரீட் டேபர்நேக்கிளில் ஜிம் ஜோன்ஸ் சேவைகளை வழிநடத்தினார்.

1955 (ஏப்ரல் 2): 1502 N. நியூ ஜெர்சி, இண்டியானாபோலிஸில் மக்கள் கோயில் கூட்டம், ஜிம் ஜோன்ஸ், மார்செலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் லினெட்டா ஜோன்ஸ் ஆகியோரால் விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் கார்ப்பரேஷன் மூலம் வாங்கப்பட்ட கட்டிடம் பற்றிய முதல் அறிவிப்பு வெளியிடப்பட்டது.

1957 (டிசம்பர் 18): இண்டியானாபோலிஸ், 975 என். டெலவேரில் உள்ள ஜெப ஆலயக் கட்டிடத்திற்கு மக்கள் கோயில் சபை மாற்றப்பட்டது. இது 15வது மற்றும் நியூ ஜெர்சியில் உள்ள வசதியை விட பெரியதாக இருந்தது.

1962 (பிப்ரவரி): ஜிம் மற்றும் மார்சலின் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் ஐந்து இளைய குழந்தைகளுடன் பிரேசிலின் பெலோ ஹொரிசோன்டேவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் அந்த ஆண்டு பிரிட்டிஷ் கயானாவுக்கும் (சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய பெயர்) விஜயம் செய்தனர்.

1963: ஜோன்ஸ் குடும்பம் ரியோ டி ஜெனிரோவிற்கு குடிபெயர்ந்தது

1963 (டிசம்பர்): ஜோன்ஸ் குடும்பம் இண்டியானாபோலிஸுக்குத் திரும்பியது.

1965 (கோடை): ஜோன்ஸ் குடும்பம் மற்றும் 140 இண்டியானாபோலிஸ் கோயில் உறுப்பினர்கள் வடக்கு கலிபோர்னியா ஒயின் நாட்டில் உள்ள ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்கு இடம் பெயர்ந்தனர்.

1969: ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் மக்கள் கோயில் தேவாலய வசதியின் கட்டுமானம் தன்னார்வலர்களால் முடிக்கப்பட்டது.

1969: கோவில் உறுப்பினர்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் தங்கள் முதல் வழிபாட்டு சேவையை நடத்தினர்.

1971 (பிப்ரவரி): கோயில் உறுப்பினர்கள் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள தூதரக ஆடிட்டோரியத்தில் தங்கள் முதல் சேவையை நடத்தினர்.

1972 (ஏப்ரல்): மனவளர்ச்சி குன்றிய இளைஞர்களுக்கான பண்ணை மற்றும் குடியிருப்பு வசதியான ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் ஹேப்பி ஏக்கர்ஸை பீப்பிள்ஸ் டெம்பிள் வாங்கியது.

1972 (செப்டம்பர் 3-4): லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் 1366 எஸ். அல்வராடோ தெருவில் உள்ள மக்கள் கோயில் தேவாலயம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டு கட்டிடம் வாங்கப்பட்டது.

1972 (டிசம்பர்): சான் பிரான்சிஸ்கோவின் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஃபில்மோர் மாவட்டத்தில் 1859 ஜியரி தெருவில் ஒரு முன்னாள் ஸ்காட்டிஷ் ரைட் கோவிலை பீப்பிள்ஸ் டெம்பிள் வாங்கி, அங்கு வாராந்திர வழிபாட்டு சேவைகளைத் தொடங்கியது.

1973 (அக்டோபர் 8): கயானாவில் ஒரு "கிளை தேவாலயம் மற்றும் விவசாய பணி" நிறுவுவதற்கான தீர்மானத்தை மக்கள் கோயில் இயக்குநர்கள் குழு ஏற்றுக்கொண்டது.

1973 (டிசம்பர்): விவசாயத் திட்டத்திற்காக ஏக்கர் நிலத்தை குத்தகைக்கு எடுப்பதற்காக மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்கள் கயானா அரசாங்கத்தின் அதிகாரிகளைச் சந்தித்தனர்.

1974 (ஜூன்): ஜோன்ஸ்டவுனாக மாறப்போகும் கட்டுமானப் பணிகளைத் தொடங்க, முதல் பயனியர்கள் கயானாவில் உள்ள மேத்யூஸ் ரிட்ஜுக்குச் சென்றனர்.

1976 (பிப்ரவரி 25): வெனிசுலாவால் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமான கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் 3,852 ஏக்கருக்கு கயானா அரசும் மக்கள் கோயிலும் குத்தகைக்கு கையெழுத்திட்டன.

1976 (டிசம்பர் 31): மக்கள் கோயில் தலைமையகம் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டது.

1977 (வசந்த காலம்): மக்கள் கோவிலில் இருந்து நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரை மீட்பதற்காக, நிருபர்கள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகளின் உதவியைப் பட்டியலிடுவதன் மூலம், அக்கறையுள்ள உறவினர்கள் என்ற எதிர்க்கட்சிக் குழு உருவாக்கப்பட்டது.

1977 (கோடைக்காலம்): உள்நாட்டு வருவாய் சேவையின் வரித் தணிக்கை மற்றும் அம்பலப்படுத்தியது புதிய மேற்கு இதழ் 700 க்கும் மேற்பட்ட கோவில் உறுப்பினர்கள் கயானாவிற்கு பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர்.

1978 (கோடை): ஜோன்ஸ்டவுனில் வசிப்பவர்கள் சோவியத் யூனியனுக்குச் செல்வதற்கான நம்பிக்கையில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் அரசியல் அறிவியலைப் படித்தனர். கயானாவின் தலைநகரான ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள கோயில் தலைவர்கள், ஹங்கேரி, வட கொரியா, கியூபா மற்றும் சோவியத் யூனியன் உள்ளிட்ட கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளின் தூதரகங்களுக்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்தனர்.

1978 (அக்டோபர்): கயானாவுடனான சோவியத் இணைப்பாளர் ஃபியோடர் டிமோஃபீவ் ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் சென்றார்.

1978 (நவம்பர் 17–18): அமெரிக்க காங்கிரஸ் உறுப்பினர் லியோ ஜே. ரியான், நிருபர்கள் மற்றும் அக்கறையுள்ள உறவினர்களுடன் ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் சென்றார்.

1978 (நவம்பர் 18): ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள போர்ட் கைடுமா விமானப் பாதையில் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து வந்த ஆயுததாரிகள் காங்கிரஸ்காரர் ரியான் மற்றும் நான்கு பேரை சுட்டுக் கொன்றனர். ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொன்றனர், பின்னர் கொலை செய்யப்பட்டனர் அல்லது தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.

1978 (நவம்பர் 23-27): 918 ஜோன்ஸ்டவுன் உடல்கள் அமெரிக்க விமானப்படையால் அமெரிக்காவிற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டன.

1979 (மே): ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து உரிமை கோரப்படாத மற்றும் அடையாளம் காணப்படாத 408 உடல்கள் கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாந்தில் உள்ள எவர்கிரீன் கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டன.

2011 (மே 29): எவர்கிரீன் கல்லறையில் இறந்த ஜோன்ஸ்டவுன் நினைவகம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

வளர்ந்து வரும் குடியிருப்பு வடிவங்கள் (தனிநபர், என்கிளேவ், வகுப்புவாத) நிறுவன அமைப்பைக் குறித்தது மக்கள் கோயில் அதன் இருபத்தைந்து வருட வரலாற்றில். இந்த இயக்கம் 1950 களில் அமெரிக்க மிட்வெஸ்டில் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயமாக தொடங்கியது, அங்கு உறுப்பினர்கள் இண்டியானாபோலிஸின் மிகவும் பிரிக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறங்களில் இன சமத்துவத்தை ஊக்குவித்தனர். இது 1960 களில் கிராமப்புற வடக்கு கலிபோர்னியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அது பொருளாதார மற்றும் குடியிருப்பு பகுதிகளாக செயல்படத் தொடங்கியது, சான் பிரான்சிஸ்கோ [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் நகர்ப்புற மையங்களுக்கு விரிவடைவதற்கு முன்பு. இது 1970 களில் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள கயானாவின் காடுகளில் ஒரு வகுப்புவாத பரிசோதனையாக நிறுத்தப்பட்டது. இந்த வெவ்வேறு இடங்கள் குழுவிற்கு அதன் சித்தாந்தம், வேலைத்திட்டம் மற்றும் நடைமுறைகளை காலப்போக்கில் மாற்றியமைத்து, ஒரு அடிப்படைவாத கிறிஸ்தவ நோக்குநிலையிலிருந்து சமூக நற்செய்தி-பாணி செய்திக்கு நகர்ந்து, இறுதியாக, மார்க்சிச சோசலிசத்தின் போர்க்குணமிக்க வடிவமாக மாறியது. ஹால் குறிப்பிடுவது போல், "வெளிப்படையாக பகுத்தறிவற்ற கொலை மற்றும் வெகுஜன தற்கொலையில் சரிவு இருந்தபோதிலும், மக்கள் கோயில் அதன் பொருளாதார அமைப்பின் அடிப்படையில் சமூக அமைப்பின் புதுமையான வடிவங்களை உருவாக்கியது" (Hall 1988:65S).

மக்கள் கோயில் இண்டியானாபோலிஸில் அவரது மனைவி ஜிம் ஜோன்ஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது மார்சலின் மே பால்ட்வின், மற்றும் அவரது தாயார் லினெட்டா ஜோன்ஸ் 1955 இல், அவர்கள் விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் என்ற பெயரில் இணைந்தனர். ஜிம் ஜோன்ஸ் 1950 களின் "ஹீலிங் ரிவைவல்" இயக்கத்தில் (காலின்ஸ் 2019) ஒரு செயலில் பங்கு வகித்தார். தனது சொந்த தேவாலயத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பே, அவர் மறுமலர்ச்சி சுற்றுவட்டத்தில் பிரபலமான சுவிசேஷகராக இருந்தார், மேலும் பெந்தேகோஸ்தாலிசத்தின் லேட்டர் ரெயின் பாரம்பரியத்தில் உள்ள இண்டியானாபோலிஸில் உள்ள லாரல் டேபர்னக்கிளில் உள்ள சபையை சுருக்கமாக வழிநடத்தினார்.

1955 இல் புதிதாக நிறுவப்பட்ட மக்கள் கோவிலுக்கு லாரல் டேபர்னாக்கிளின் பல வெள்ளை உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸைப் பின்தொடர்ந்தனர். 15வது தெரு மற்றும் நியூ ஜெர்சி அவென்யூவின் மூலையில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு இனம் கலந்த கூட்டம் ஒன்று கூடியது, அதை விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் வாங்கியது. [படம் வலதுபுறம்] உள்ளூர் செய்தித்தாள்களில் விளம்பரங்கள் சகோதரத்துவம் மற்றும் சமத்துவத்திற்கான கோயிலின் உறுதிப்பாட்டை அறிவித்தன. 1957 ஆம் ஆண்டில், சபையானது ஒரு பெரிய கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது 975 N. டெலவேரில் உள்ள ஒரு முன்னாள் ஜெப ஆலயமாகும், அதுவும் மாநகராட்சியால் வாங்கப்பட்டது. பதிவுசெய்யப்பட்ட செவிலியரான மார்சலின் ஜோன்ஸ், பல முதியோர் இல்லங்களை வெற்றிகரமாகத் திறந்தார், இது ஐந்து பேர் கொண்ட குடும்பத்தை ஆதரிக்க உதவியது (தத்தெடுக்கப்பட்ட மகள் ஸ்டீபனி கார் விபத்தில் இறந்துவிடுகிறார்). இந்த வீடுகள் வயதான தேவாலய உறுப்பினர்களுக்கு வீட்டுவசதி மற்றும் திறமையானவர்களுக்கு வேலைகளை வழங்கின. மார்செலினின் தந்தை வால்டர் பால்ட்வின் நிர்வகித்து வந்த கூடுதல் முதியோர் இல்லங்களை கோயில் வாங்கியது. பெரும்பாலான சபையினர் உரிமையாளரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அல்லது வாடகை வீடுகளில் வசித்து வந்தனர், மேலும் கோயிலுக்கு வெளியேயும் வெளியேயும் வேலை செய்தனர். அந்த நேரத்தில் இண்டியானாபோலிஸில் பிரிக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கறுப்பர்களைத் தவிர வெள்ளையர்கள் வசித்து வந்தனர். அதன் இருப்பில் அந்த நேரத்தில், மக்கள் கோயில் ஒரு பாரம்பரிய தேவாலயமாக செயல்பட்டது.

இல் உள்ள ஒரு கட்டுரையால் பிரபலமாகத் தூண்டப்பட்டது Esquire Magazine, பெலோ ஹொரிசோன்டே, பிரேசிலின் அணுவாயுத தாக்குதலின் போது வாழ்வதற்கு பாதுகாப்பான இடங்களில் ஒன்றாக அடையாளம் காணப்பட்ட ஜோன்ஸ், 1961 ஆம் ஆண்டில் தனது குடும்பத்தை பிரேசிலுக்கு மாற்றினார். கோவிலின் அடுத்தடுத்த வரலாறு மற்றும் அதன் புவியியல் உறுதியற்ற தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜோன்ஸ் ஒரு இடத்தைத் தேடிக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். அவரது பயணத்திட்டத்தில் பிரிட்டிஷ் கயானா (1966 இல் சுதந்திரத்திற்கு முன் நாட்டின் பெயர்) இருந்ததால், எதிர்காலத்தில் வெளிநாட்டில் ஒரு கோவிலுக்கு. குடும்பம் 1963 இன் பிற்பகுதியில் இண்டியானாபோலிஸுக்குத் திரும்பியது, அங்கு அவர்கள் மிகவும் குறைக்கப்பட்ட மக்கள் கோயில் சபையைக் கண்டனர்.

ஒரு சில குடும்பங்கள் வடக்கு கலிபோர்னியாவிற்கு இடம்பெயர்ந்து, அங்கு கோவிலை மாற்ற ஜோன்ஸை ஊக்குவித்தார்கள். 1965 ஆம் ஆண்டில், 140 பேர் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த கேரவன் பயணம் செய்து ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் குடியேறியது, இது சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்கு வடக்கே நெடுஞ்சாலை 115 இல் 101 மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. (ஜேக்கப்ஸுடன் ரைட்டர்மேன் 1982:102). புலம்பெயர்ந்தோர் திராட்சைத் தோட்டங்கள், பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் ஒரு மர ஆலை ஆகியவற்றைக் கொண்ட பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் சிதறி வாழ்ந்தனர். ஆரம்பத்தில் அவர்கள் அருகிலுள்ள வில்லிட்ஸில் உள்ள கிறிஸ்ட் சர்ச் ஆஃப் தி கோல்டன் ரூல் உறுப்பினர்களுடன் கூட்டாகக் கூடினர், அது ஒரு முறிவு ஏற்படும் வரை. ஒரு புதிய தேவாலய கட்டிடம் 1969 இல் திறக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் ஒரு கடையில் சிறிது நேரம் சந்தித்தனர், இது தன்னார்வ உழைப்பால் கட்டப்பட்டது.

முதலில், தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் தங்களுக்குக் கிடைத்த வேலைகள் அனைத்தையும் ஒன்றாகத் துடைத்தனர்: உள்ளூர் மேசோனைட் தொழிற்சாலையில் பணிபுரிதல், பள்ளி ஆசிரியர்கள் மற்றும் சுகாதார உதவியாளர்களாகப் பணியாற்றுதல் அல்லது மென்டோசினோ கவுண்டியில் சமூக சேவை அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறுதல். தேவாலயம் குட்டி வருவாய் ஈட்டும் முயற்சிகள் மூலம் பணத்தை திரட்டியது: உணவு டிரக், பேக் விற்பனை, ஆடை இயக்கிகள், பிரசாதம். ஆனால், கோயில் மேல்தளத்தில் கோயில் அலுவலகங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய ஷாப்பிங் சென்டர் மற்றும் தரை தளத்தில் ஒரு சலவைத் தொழிலாளி மற்றும் சிறு வணிகங்கள் போன்ற சொத்துக்களை கோயில் வாங்கத் தொடங்கியபோது, ​​மிகவும் ஒத்திசைவான பகுதி உருவானது. செயல்பாட்டின் மையம் தேவாலய வளாகமாகும், உறுப்பினர்கள் மையத்திலிருந்து சில மைல்களுக்குள் வாழ்ந்தனர். வகுப்புவாத வாழ்க்கை தொடங்கியது, ஆனால் சிறிய அளவில் மட்டுமே, உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வீட்டுவசதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்வது அல்லது பாதுகாவலர்கள் மற்றும் வளர்ப்பு பராமரிப்பின் கீழ் குழந்தைகளை எடுத்துக்கொள்வது.

அதே நேரத்தில், ஹால் படி, "ஹோம் கேர் கேர் ஃபிரான்சைஸ் சிஸ்டம்" தொடங்கப்பட்டது. "நலன்புரி அரசின் வாடிக்கையாளர்களைக் கையாள்வது மக்கள் கோயிலின் மைய வணிகமாக மாறியது" (ஹால் 1988:67S). 1972 ஆம் ஆண்டில், மனவளர்ச்சி குன்றிய இளைஞர்களுக்கான பண்ணை மற்றும் குடியிருப்பு வசதியான ஹேப்பி ஏக்கர்ஸை கோயில் வாங்கியது. [படம் வலதுபுறம்] மார்சலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் பலர் அப்பகுதியின் சுகாதாரம் மற்றும் நல அமைப்புகளில் பணிபுரிந்தனர்; இறுதியில் கோயில் உறுப்பினர்கள் முதியவர்கள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் மனநலம் குன்றியவர்கள் தங்குவதற்கு பராமரிப்பு வசதிகளாக மாற்றப்பட்ட வீடுகளை வாங்கினார்கள். குறைந்தபட்சம் ஒன்பது வீடுகள் அதிகாரப்பூர்வமாக உரிமம் பெற்றிருந்தாலும், கூடுதல் கோயில் தங்குமிடங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முறைசாரா தேவாலய அனுசரணையில் மக்களைக் கொண்டிருந்தன.

உறுப்பினர்கள் தங்களைத் தாங்களே வைத்துக் கொள்ள முனைந்தாலும், தலைவர்கள் மிகவும் புலப்படும் சுயவிவரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஜிம் ஜோன்ஸ் மென்டோசினோ கவுண்டி கிராண்ட் ஜூரியின் தலைவராக பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் கோயில் வழக்கறிஞர் டிம் ஸ்டோன் மாவட்டத்தின் துணை மாவட்ட வழக்கறிஞராக இருந்தார். 1977 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு அம்பலப்படுத்தலின் படி, ஜோன்ஸ் மாவட்டத்தில் "ஒரு அரசியல் சக்தியாக" ஆனார், சுமார் 16 சதவீத வாக்குகளை கட்டுப்படுத்த முடிந்தது. ஒரு கவுண்டி மேற்பார்வையாளர், "நான் யாரையும் எல்லையை வைத்து ஜோன்ஸ் வாக்குகளை எடுக்க முடியும்" என்று கூறினார் (Kilduff and Tracy 1977). சுருக்கமாக, ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கு ஒரு வகையான என்கிளேவை முன்வைக்கிறது, அதில் மக்கள் கோயில் பரந்த சமூகத்திற்கு எதிராக எல்லைகளை வரைந்தது, ஆனால், அதே நேரத்தில், அந்த சமூகத்தை பாதிக்க முயற்சித்தது.

ஆயினும்கூட, கோயில் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்வது கடினம். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க உறுப்பினர்கள் தனித்து நின்றனர். பள்ளிகளிலும் மேசனைட் தொழிற்சாலையிலும் இனவெறி சம்பவங்கள் நடந்தன. எனவே, அவர்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் பணிபுரியத் தொடங்கினர், மேலும் 1969 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தின் முக்கியமாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர் ஃபில்மோர் மாவட்டத்தில் உள்ள பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளி, 1430 ஸ்காட் தெருவில் தங்கள் முதல் வழிபாட்டு சேவையை நடத்தினர். அவர்கள் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் 1971வது மற்றும் கிராண்ட் மூலையில் உள்ள தூதரக ஆடிட்டோரியத்தில் 9 இல் தங்கள் முதல் சேவையை நடத்துகிறார்கள்.

அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் முற்போக்கான வெள்ளை தாராளவாதிகள் நிறைந்த நகர்ப்புறங்களில் இந்த முயற்சிகள், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் தேவாலய கட்டிடங்களை வாங்குவதற்கு தலைமைத்துவத்தை வற்புறுத்தியது. அதே நேரத்தில் LA கோயில் அதன் உறுப்பினர்களிடமிருந்து சலுகைகள் மூலம் பெரும் நிதி உதவியை வழங்கியது. , SF கோவில் நகரம் மற்றும் மாவட்ட அரசாங்கத்தில் அரசியல் இருப்பை வளர்ப்பதற்கான இடமாக செயல்பட்டது. வகுப்புவாத வாழ்க்கை தீவிரமடைந்தது, சான் பிரான்சிஸ்கோவில் (மூர் 400) 32 வெவ்வேறு குடியிருப்புகளில் சுமார் 2022 நபர்கள் வசிக்கின்றனர். இவை பொதுவாக அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளாக இருந்தன, அவற்றில் சில கோயிலுக்குச் சொந்தமானவை, சில கோயில் உறுப்பினர்களுக்குச் சொந்தமானவை. கூடுதலாக, பே ஏரியாவில் உள்ள குறைந்தது நூறு உறுப்பினர்களாவது "வகுப்புக்கு செல்லுங்கள்", அதாவது அவர்கள் வெளியில் வேலை செய்தாலோ அல்லது கோவிலுக்காக வேலை செய்தாலோ அவர்களின் சம்பள காசோலையை நன்கொடையாக அளித்தனர். எப்படியிருந்தாலும், அறை, பலகை மற்றும் செலவுகள் அவர்களின் ஊதியத்தை உள்ளடக்கியது.

சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வாழ்ந்தாலும் (லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் மிகவும் குறைவாக இருந்தாலும், தேவாலயத்திற்கு நேராக அமைந்துள்ள டெரஸ் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளை வாங்கினாலும்), கோயில் உறுப்பினர்கள் இந்த பெரிய மற்றும் பரவலான நகர்ப்புறங்களில் ஒரு உறைவிடத்தை உருவாக்குவதில் சிரமப்பட்டனர். உண்மையில், சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ஃபில்மோர் மாவட்டத்தில் இருந்ததால், இன நீதிக்கான காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற முற்போக்காளர்களுடன் குறைவான தொடர்பைக் காட்டிலும், சபைக்கு அதிக தொடர்பு ஏற்பட்டது. இதனால் அவர்கள் ஃபில்மோரில் வசிக்கும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் ஒரு பெரிய என்கிளேவின் (அல்லது கெட்டோ) பகுதியாக தங்களைக் கண்டறிந்தனர். தேவாலயம் அதன் முக்கிய கட்டிடமான Geary Boulevard இல் உள்ள சொத்துக்களைப் பெற மறுவடிவமைப்பு மானியங்களைப் பெற முயற்சித்தது, ஆனால் "அனைத்து உறுப்பினர்களையும் ஒரே இடத்தில் வைக்க சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு 'பணி'யை உருவாக்கும் முயற்சியாக இருக்கலாம்" என்ற திட்டம் கைவிடப்பட்டது. (ஹோலிஸ் 2004:90). ஆயினும்கூட, கோயில் உறுப்பினர்களுக்காக அதன் சொந்த நலன்புரி அமைப்பை நிறுவியது, ஒரு அதிகாரத்துவத்தின் வடிவத்தை "பலவிதமான சமூக சேவை அமைப்புகளுடன் தளர்வாக இணைக்கிறது" (ஹால் 2004:94). இது அதன் சேவைகளை அணுகுபவர்களிடையே அதன் பிரபலத்தையும், போட்டியிடும் பொது மற்றும் லாப நோக்கமற்ற ஏஜென்சிகளின் செல்வாக்கின்மையையும் விளக்குகிறது.

அமெரிக்காவில் உள்ள அடக்குமுறை அரசியல் சூழ்நிலையானது, அக்டோபர் 1973 இல், கயானாவில் ஒரு கிளை தேவாலயம் மற்றும் விவசாயத் திட்டத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்ய கோயில் இயக்குநர்கள் குழுவைத் தூண்டியது. இருப்பினும், கிராமப்புறம் அல்லது நகர்ப்புறங்களில் உண்மையான நிலப்பகுதியை உருவாக்க இயலாமை, வெளிநாட்டில் தேடுவதற்கான மற்றொரு காரணமாக இருக்கலாம். வெகுஜன குடியேற்றம் என்பது ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும் (ஷீரர் 2018), குறிப்பாக நிலம் கையகப்படுத்துதல், குடியேற இடம். 1973 ஆம் ஆண்டில் கயானா அரசாங்கம் கோவில் பேச்சுவார்த்தையாளர்களுக்கு 20,000 முதல் 25,000 ஏக்கர் குத்தகைக்கு முன்மொழிந்தது. 3,852 ஏக்கருக்கான குத்தகை, 3,000 ஏக்கரில் பயிரிடப்பட வேண்டும், இறுதியில் 1976 இல் (பெக் 2020) கையெழுத்திடப்பட்டது. இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில், கோவில் முன்னோடிகளின் குழு கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் உள்ள காட்டை அழிக்கத் தொடங்கியது, இது வெனிசுலாவுடன் போட்டியிட்ட எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

விவசாயத் திட்டம், இறுதியில் ஜோன்ஸ்டவுன் என்று பெயரிடப்பட்டது, அடித்தளத்திலிருந்து கட்டப்பட்டது, மேலும் சோசலிச அமைப்பை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், அது ஒரு உறைவிடமாக இருக்கவில்லை, மாறாக கற்பனாவாத வகுப்புவாத சோதனை. கயானா அதிகாரிகளின் நல்லெண்ணத்தைச் சார்ந்திருப்பது, அமெரிக்கத் தூதரக அதிகாரிகளுடன் நட்புறவைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்துடன், அன்றாடக் கண்காணிப்பில் இருந்து விலகியிருந்தாலும், குடியிருப்பாளர்கள் மத்தியில் பாதிப்பு உணர்வை உருவாக்கியது.

ஆரம்பகால குடியேற்றவாசிகள் தங்கள் வேலையில் திருப்தியை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் உற்சாகமான நம்பிக்கை முகாம் முழுவதும் பரவியது (பிளேக்கி 2018). ஜோன்ஸ்டவுன் முன்னோடிகள் பயிர்களை பயிரிடுவதற்காக நிலத்தை சுத்தம் செய்தனர், கால்நடைகளுக்கான கொட்டகைகள் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டிடங்களை அமைத்தனர், மேலும் சலவை, சமையலறை, பள்ளி, சமூக மையம், நூலகம், பட்டறைகள், கேரேஜ், சுகாதார மருத்துவமனை மற்றும் மிக முக்கியமாக, வீட்டுவசதி உள்ளிட்ட மத்திய சேவை கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர். நீர், மின்சாரம், சுகாதாரம், சாலைகள் மற்றும் நடைபாதைகள் போன்ற உள்கட்டமைப்பு திட்டங்கள் கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டவர்களின் எண்ணங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஜோன்ஸ்டவுன், சோசலிச அல்லது வகுப்புவாத பொருளாதாரம் கொண்ட ஒரு சுதந்திர கிராமமாக இருந்தது, அது இறுதியில் அமெரிக்காவின் "பாபிலோனில்" இருந்து தப்பித்து ஆயிரம் பேர் வரை வளரும்.

இந்த ஈர்க்கக்கூடிய முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், குடியேற்றமானது 700 இல் 1977 புதிய வருகையாளர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யத் தயாராக இல்லை. அந்த ஆண்டு ஜிம் ஜோன்ஸின் வருகையைக் குறித்தது, அவருடைய போதைப் பழக்கம் மற்றும் மெகாலோமேனியா சமூகத்தின் சுமூகமான செயல்பாட்டில் குறுக்கிடுவது போல் தோன்றியது. ஆரம்பகால குடியேற்றக்காரர்களால் இன்னும் அதிக எண்ணிக்கையிலான சிக்கல்கள் தீர்க்கப்படவில்லை. இருப்பினும் ஜோன்ஸ்டவுன் உண்மையிலேயே வகுப்புவாதமாக இருந்தது: யாருக்கும் அவர்களின் உழைப்புக்கு ஊதியம் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் உணவு, வீடு, உடை, மருந்து மற்றும் பலவற்றிற்காக யாரும் எதையும் செலுத்தவில்லை. உண்மையான மற்றும் கற்பனையான எதிரிகளின் படையெடுப்பு பற்றிய பீதி, வாடகை செலுத்துவது அல்லது உணவை மேசையில் வைப்பது பற்றிய சாதாரண கவலைகளை மாற்றியது. ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள குடும்ப உறுப்பினர்களின் பாதுகாப்பிற்கு அஞ்சும் அக்கறையுள்ள உறவினர்கள் என்று அழைக்கப்படும் எதிர்க்கட்சி குழு, விவசாயத் திட்டத்தில் உள்ள நிலைமைகள் குறித்து விசாரணைகளை மேற்கொள்ள பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளை ஊக்குவித்தது. இது குழுவிற்கு எதிரான சதித்திட்டங்கள் குறித்த ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்களின் அச்சத்தை அதிகப்படுத்தியது. சமூகத்தில் பாதுகாப்பு இறுக்கப்பட்டது, எதிர்ப்பாளர்கள் மௌனமாக்கப்பட்டனர் அல்லது தண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஒரு படையெடுப்பு வரும்போது அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் தவிர்க்க முடியாத மரணங்களுக்கு அவர்களை தயார்படுத்துவதற்காக குடியிருப்பாளர்கள் தற்கொலை பயிற்சிகளை மேற்கொண்டனர்.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், குடியிருப்பாளர்கள் மற்றொரு இடம்பெயர்வுக்குத் தயாராகினர், இது சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு. அவர்கள் ரஷ்ய மொழியைப் பயிற்சி செய்தனர், சர்வதேச அரசியலைப் படித்தனர் மற்றும் திட்டத்திற்கு சோவியத் பார்வையாளர்களுடன் பேசினார்கள். மார்ச் 1978 இல், குடியிருப்பாளர்கள் சோவியத் யூனியன் அதன் ஆன்மீக வீடு என்று கூறினர் ("கோவில் சோவியத் யூனியன் அதன் தாய்நாடு என்று அறிவிக்கிறது" 1978). அக்டோபரில், கோவில் பிரதிநிதிகள் சோவியத் தூதரக அதிகாரி ஒருவரை சோவியத் ஒன்றியத்திற்குச் செல்வது மற்றும் குடியேறுவது தொடர்பாக கிட்டத்தட்ட தினசரி அடிப்படையில் சந்தித்தனர் ("சோவியத் தூதரகத்துடன் மக்கள் கோவில் சந்திப்புகள்" 1978). அதே மாதத்தில், மூன்று ஜோன்ஸ்டவுன் தலைவர்கள் சோவியத் யூனியனில் அதிக குளிராக இல்லாத இடங்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தனர், ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் கயானாவின் வெப்பமண்டல காலநிலையில் (சாய்கின், க்ரப்ஸ் மற்றும் ட்ராப்) வசதியாக இருந்தனர். 1978). சோவியத்துக்கள் மக்கள்தொகை இல்லாத பகுதியில் குழுவைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார்கள் என்று அவர்கள் ஊகித்தனர், இருப்பினும், இது குளிர்ச்சியான, தடைசெய்யும் காலநிலையைக் குறிக்கிறது. இறுதியாக, ஜோன்ஸ்டவுன் வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களில், ஒரு குடியிருப்பாளர், ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் தாமதமாகிவிட்டதா என்று சட்டசபையில் கேட்டார், குழு அங்கு செல்ல திட்டமிட்டுள்ளது (FBI ஆடியோடேப் Q042 1978).

நவம்பர் 1ம் தேதி, சான் பிரான்சிஸ்கோ தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்த லியோ ஜே. ரியான் என்ற காங்கிரஸ்காரர், ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் செல்லத் திட்டமிட்டுள்ளதாக ஜிம் ஜோன்ஸிடம் தெரிவித்தார். நவம்பர் 5 அன்று, குடியிருப்பாளர்கள் ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள அமெரிக்க தூதரகத்திடம் ரியான் வரவேற்கப்படவில்லை என்று தெரிவித்தனர். வாஷிங்டன், டிசி மற்றும் கயானாவில் உள்ள வெளியுறவுத்துறை அதிகாரிகள் ரியானுக்கு அமெரிக்க அரசாங்க சட்டமன்ற உறுப்பினராக எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்றும், ஒரு தனியார் குடிமகனாக அவருக்கு கயானாவில் சிறப்பு உரிமைகள் இல்லை என்றும் பலமுறை எச்சரித்தனர். ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள மக்கள் தங்கள் சமூகத்தை அவருக்குத் திறக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. ஆயினும்கூட, மார்சலின் ஜோன்ஸின் வற்புறுத்தலின் பேரில், நவம்பர் 17 அன்று ரியான் மற்றும் அவரது சிறிய பரிவார நிருபர்கள் மற்றும் உறவினர்களை ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு வர குழு அனுமதித்தது. கட்சி மறுநாள் திரும்பியது, அங்கு அவர்களுக்கு குளிர்ச்சியான வரவேற்பு கிடைத்தது. சுமார் பதினைந்து பேர் காங்கிரஸுடன் வெளியேற விரும்புகிறார்கள். ரியான் கத்தியால் தாக்கிய நபருடன் சண்டையிட்ட சிறிது நேரத்திலேயே அவர்கள் புறப்பட்டனர். ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள போர்ட் கைடுமாவில் உள்ள ஒரு காட்டு விமான நிலையத்தில் சமூகத்தைச் சேர்ந்த துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் காங்கிரஸையும் மற்ற நான்கு பேரையும் கொன்றனர். மேலும் ஒன்பது பேர் காயமடைந்தனர், சிலர் மிகவும் மோசமாக உள்ளனர். மீண்டும் ஜோன்ஸ்டவுனில், சயனைடு கலந்த பழ பானத்தின் ஒரு வாட் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டது. பெற்றோர்கள் மற்றும் மருத்துவ ஊழியர்களால் குழந்தைகளுக்கு மருந்தளிக்கப்படும் போது ஜோன்ஸ் குடியிருப்பாளர்களை அமைதியாக விஷத்தை உட்கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார். மேலும், அவர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனில் ஒன்றாக வாழ்ந்ததைப் போலவே, குடியிருப்பாளர்களும் ஒன்றாக இறந்தனர்.

அமெரிக்க இராணுவ கல்லறைகள் பதிவு குழு உடல்களை மீட்டது, அவை டோவர் விமானப்படை தளத்திற்கு விமானம் மூலம் கொண்டு செல்லப்பட்டன. சான் ஃபிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள மதத் தலைவர்கள் குழு ஒன்று, பிணங்களை கலிபோர்னியாவுக்குக் கொண்டு செல்வதற்காக மக்கள் கோயில் ரிசீவரிடமிருந்து நிதியைப் பெறும் வரை, உரிமை கோரப்படாத மற்றும் அடையாளம் தெரியாதவர்கள் ஆறு மாதங்களாகத் தவித்தனர். 408 உடல்களை அடக்கம் செய்ய விருப்பமுள்ள கல்லறையைக் கண்டுபிடிப்பதில் அவர்கள் சிரமப்பட்டனர். கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாண்டில் உள்ள எவர்கிரீன் கல்லறை, ஒரு மலைப்பகுதியை தோண்டி எடுக்க ஒப்புக்கொண்டது, [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் மலையை மறுசீரமைப்பதற்கு முன் சவப்பெட்டிகளை ஒரு வெகுஜன கல்லறையில் அடுக்கி வைத்தார். 2011 ஆம் ஆண்டில், பல தாமதங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 18, 1978 இல் இறந்த அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிட்ட நான்கு கிரானைட் தகடுகள் மலைப்பகுதியில் பதிக்கப்பட்டன. மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களின் பயணம் இறுதியாக முடிந்தது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஒவ்வொரு இடமும் மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்கள் வாழ்ந்த வழிகளைக் கட்டளையிட்டது போல, ஒவ்வொரு தளமும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளை வடிவமைத்தது (மூர் 2022). இண்டியானாபோலிஸில், தேவாலயம் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயமாகத் தொடங்கியது, தீர்க்கதரிசனம், குணப்படுத்துதல் மற்றும் பேசும் மொழிகளை வலியுறுத்துகிறது. தேவாலயம் அதன் அனைத்து விளம்பரங்களிலும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான தெளிவான உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தியது. 1956 இன் ஒரு விளம்பரம் தலைப்புச் செய்தியைக் கொண்டிருந்தது: “மக்கள் கோயில். இனங்களுக்கிடையேயான-இன்டர்டெனோமினேஷனல்." செய்தி தெளிவாக உள்ளதா என்பதை உறுதிப்படுத்த, கீழே உள்ள டேக் லைனில் இவ்வாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "குடும்பம், தேவாலயம் மற்றும் தொழில் துறைகளில் முழுமையான ஒருங்கிணைப்பை நாங்கள் கற்பிக்கிறோம் மற்றும் பயிற்சி செய்கிறோம்" ("மக்கள் கோயில் விளம்பரம்" 1956). 1950 களில் இண்டியானாபோலிஸ், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட பெரும் இடம்பெயர்வு மற்றும் 1945க்குப் பிறகு போருக்குப் பிந்தைய பொருளாதார ஏற்றம் (தோர்ன்ப்ரோ 2000) ஆகியவற்றின் காரணமாக ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், நடைமுறை மற்றும் சட்டப்பூர்வ பிரிவினை இரண்டும் தலைநகரில் இருந்தன, மேலும் பல ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு, நடுத்தர வர்க்க அந்தஸ்து மற்றும் வருமானம் உள்ளவர்களுக்கும் கூட வீட்டுவசதி குறைவாகவே இருந்தது. மக்கள் கோயில், கிறிஸ்தவ சமூக நற்செய்தியின் பாரம்பரியத்தில் உள்ள நிகழ்ச்சிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: உணவகங்கள், முடிதிருத்தும் கடைகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் உள்ளிட்ட சுற்றுப்புறங்கள் மற்றும் வணிகங்களின் ஒருங்கிணைப்பு. மேலும், உணவுப் பண்டகம், இலவச உணவகம் போன்ற மனித சேவைத் திட்டங்கள் ஏழை மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தன. கவனம் கண்டிப்பாக உள்ளூரில் இருந்தது.

கலிஃபோர்னியாவுக்குச் சென்றவுடன், கோயிலின் கிறிஸ்தவ அம்சங்கள் ஒரு சோசலிச சித்தாந்தத்தை மறைப்பது போல் தோன்றியது. ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கின் பிரசங்கங்களில், ஜோன்ஸ் "சோசலிசம் கடவுள்" என்று அறிவித்தார், அதாவது பூரண அன்பு. சான் பிரான்சிஸ்கோவில், உறுப்பினர்களும் போதகரும் சமூகப் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக மிகவும் போர்க்குணமிக்க மற்றும் பொது நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். தாராளவாத புராட்டஸ்டன்டிசம் என்ற போர்வையில், மக்கள் கோயில் பல தகுதியான காரணங்களை ஆதரித்தது: குறைந்த வருமானம் கொண்ட குத்தகைதாரர்களை வெளியேற்றுவதை எதிர்த்து, பத்திரிகை சுதந்திரத்திற்கான மறியல் வரை. ஜோன்ஸும் அவரது தலைமைக் குழுவும் ஜனநாயகக் கட்சி அரசியல்வாதிகளை நேசித்து, 1975ல் நடந்த மேயர் தேர்தலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கோவிலுக்கு இவ்வளவு வாக்காளர்கள் இருந்தனர் என்பது அல்ல, மாறாக வாக்குகளை உருவாக்கும் திறன் (சுற்றறிக்கைகள், வாக்காளர்களை வாக்குச்சாவடிகளுக்கு கொண்டு செல்வது, பேரணிகளை நடத்துதல், பிரச்சார நிகழ்வுகளில் காட்டுதல்) இது கட்சி அரசியலில் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

கோயில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு சர்வதேச முன்னோக்கைப் பின்பற்றத் தொடங்கியது. விடுதலையை நாடும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் பேச்சாளர்கள், 1974 ஆட்சிக் கவிழ்ப்பிலிருந்து சிலி அகதிகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உறுப்பினரும் பேராசிரியருமான ஏஞ்சலா டேவிஸ் மற்றும் அமெரிக்க இந்திய இயக்கத் தலைவர் டென்னிஸ் பேங்க்ஸ் போன்ற தீவிரவாதிகளுக்கு இது விருந்தளித்தது. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் என்ற அமைப்புடன் ஆலயம் இணைந்து ஒரு நிகழ்வை நடத்தியது, இதில் W. தீன் முகமது பேசினார்.

சர்வதேசமயமாக்கல் செயல்முறையானது கயானாவின் கூட்டுறவுக் குடியரசிற்கு மாற்றப்பட்டது, அது கலப்புப் பொருளாதாரத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் 1970களில் சோசலிசத்தை நோக்கித் திரும்பியது. கோவில் தலைவர்கள் கயானிய அதிகாரிகளை சந்தித்து சோசலிசத்திற்கு தங்கள் ஆதரவை வெளிப்படையாக தெரிவித்தனர். கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளுக்குச் செல்லும் ஆவணங்களுக்காக கோயில் லெட்டர்ஹெட்டில் இருந்து மத அடையாளத்தை அகற்றினர். சமூக மேம்பாட்டிற்கான திட்டமிடல் கூட்டங்கள் - சுகாதாரம், விவசாயம், உற்பத்தி - ஜோன்ஸ்டவுனில் மத சேவைகளுக்கு பதிலாக. ஒரு திருத்தல்வாத சுயசரிதையில், ஜிம் ஜோன்ஸ் தான் எப்போதும் ஒரு கம்யூனிஸ்டாக இருந்ததாக அறிவித்தார், மேலும் தானும் ஒரு நாத்திகர் என்று வலியுறுத்தினார். இறுதியில், நாத்திக மனிதநேயம் சமூகத்தில் மேலாதிக்கக் கருத்தியலாகத் தோன்றியது.

சடங்குகள் / முறைகள்

1950 கள் மற்றும் 1960 களில், மக்கள் கோயில் அனைத்து வகையிலும் ஒரு சுயாதீன தேவாலயமாக செயல்பட்டது, அது "உணர்ச்சி ரீதியாக வெளிப்படுத்தும் பெந்தேகோஸ்தே பாரம்பரியத்தின் மாதிரியை" (ஹாரிசன் 2004:129) பின்பற்றியது. [படம் வலதுபுறம்] ஜிம் ஜோன்ஸ் வெள்ளையாக இருந்தாலும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்க வெள்ளையர்களை ஈர்க்கும் ஆவி நிறைந்த வழிபாட்டு முறையை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். மறுமலர்ச்சி மாதிரியைப் பின்பற்றி, சேவைகளில் இசை, பணத்திற்கான பல முறையீடுகள், பிரசங்கத்தின் அழைப்பு மற்றும் பதிலளிப்பு பாணி மற்றும் (அனைவரும் காத்திருந்தது) குணப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும்.

ஜோன்ஸ் கலிபோர்னியாவில் பெந்தேகோஸ்தே பாணியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், உள் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ கடவுளிலிருந்து தெய்வீக சோசலிசத்திற்கு மாறியது. குணப்படுத்துதல்கள் ஊழியத்தின் ஒரு பகுதியாகவே இருந்தன, ஆனால் அவை புனிதமான தியேட்டராக மாறிவிட்டன, அதில் உதவியாளர்கள் புற்றுநோய்கள் வெளியேற்றப்பட்டன அல்லது குணப்படுத்தப்பட்டவர்களால் வாந்தியெடுத்தன என்பதற்கு "ஆதாரம்" வழங்கினர். பின்தொடர்பவர்களை ஈர்ப்பதற்கும், செய்தியின் உண்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கும் குணப்படுத்துதல்கள் அவசியம் என்று உறுப்பினர்கள் வாதிட்டனர். இருப்பினும், ஜோன்ஸ்டவுனில், குணப்படுத்துதல்கள் மறைந்துவிட்டன, இருப்பினும் அமெரிக்காவில் உள்ள உறுப்பினர்களுக்கு ஜோன்ஸ் ஒரு கட்டுமான விபத்தில் இழந்த ஒருவருக்கு துண்டிக்கப்பட்ட கையை மீட்டெடுத்ததாகக் கூறப்பட்டது.

பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நடைமுறை இண்டியானாபோலிஸில் தொடங்கியது, ஆனால் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் "டீப்பர் லைஃப் கதர்சிஸ்" ஆனது. 1970 இல் எழுதுகையில், பாட்ரிசியா கார்ட்மெல் செயல்முறையை விவரித்தார். "உடலின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தனக்கும் மற்றொரு உறுப்பினருக்கும் இடையில் அல்லது தனக்கும் குழுவிற்கும் அல்லது தலைவருக்கும் இடையேயான நட்புறவுக்கு எந்த வகையிலும் தடையாக இருந்த அனைத்தையும் நின்று தனது மார்பிலிருந்து அகற்ற ஊக்குவிக்கப்பட்டது" (கார்ட்மெல் 2005:23). சில வாக்குமூலங்கள், வழிபாட்டின் போது செய்தித்தாள் படிப்பது அல்லது கம் பேக் திருடுவது போன்ற நேர்மையானதாகத் தெரிகிறது. வினோதமான மற்றும் அதிகரித்து வரும் வழக்கமான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில், ஒரு குழந்தை துஷ்பிரயோகம், ஜிம் ஜோன்ஸ் பாலியல் ஆசை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை தூண்டுதல்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள உயரடுக்கு திட்டக் குழுவின் தலைவர்கள் மத்தியில் கதர்சிஸ் மிகவும் தவறாக நடந்து கொண்டார். அங்கு குழு மாறி மாறி "தரையில்" இருந்த ஒரு நபரை உற்சாகப்படுத்தியது, அதாவது அன்று மாலை விமர்சனத்திற்கு இலக்கானவர். உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்திலும் (ஆடை, பேச்சு, அணுகுமுறை, தோற்றம்) தவறுகளைக் கண்டறிந்தனர் மற்றும் நுண்ணோக்கியின் கீழ் உள்ள நபரை (சில நேரங்களில் உண்மையில்) அகற்றினர்.

ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள மிகவும் உறுதியான தேவாலய உறுப்பினர்களிடையே வாராந்திர அடிப்படையில் பாராட்டு மற்றும் தண்டனைக்கான நேரம் நிகழ்ந்தது. குழந்தைகளும், பெரியவர்களும், அவமரியாதை, பாலியல், கொடுமைப்படுத்துதல், பொய் பேசுதல், திருடுதல், பள்ளிக்குச் செல்வதைத் தவிர்த்தல் மற்றும் பொறுப்பின்மை போன்ற குற்றங்களுக்காக தரையில் கொண்டு வரப்பட்டனர். தண்டனைகள் என்பது தெரு முனைகளில் உள்ள கோயிலுக்கு நன்கொடைகள் கேட்பது போன்ற வேலைகளை வழங்குவதாக இருக்கலாம்; ஒரு பலகையுடன் துடுப்புகள்; அடித்தல்; மற்றும் குத்துச்சண்டை போட்டிகள். எடுத்துக்காட்டாக, சபையின் ஒப்புதலுடன், மூன்று பெண்கள் ஒரு இளைஞனை இரண்டு முறை தனது காதலியாக இருந்ததால் தாக்கினர், மேலும் அசல் காதலி கருக்கலைப்பு செய்ய உதவியதற்காக அவரது புதிய துணையை அறைந்தனர் (ரோலர் 1976).

ஜோன்ஸ்டவுனில் பாராட்டும் தண்டனையும் தொடர்ந்தது. முழு சமூகமும் கலந்துகொண்டது. குழந்தைகள், பெரியவர்கள் மற்றும் முதியோர்களுக்கு பாராட்டு வார்த்தைகள் அல்லது சிறப்பு சலுகைகள் வழங்கப்படுகின்றன; கற்றல் குழுவில் கூடுதல் வேலைகளை நியமிப்பதன் மூலம் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர். குறிப்பாக பிடிவாதமாக அல்லது கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு "பெட்டி" தண்டனை விதிக்கப்படலாம், இது ஒரு சிறிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கலனில் ஒரு நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு (குறைந்தது ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு வாரம்) தனிமைச் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. பெப்ரவரி 1978 வரை இந்த பெட்டி அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த அதிருப்தியாளர்கள் அல்லது தொந்தரவு செய்பவர்கள் நீட்டிக்கப்பட்ட பராமரிப்புப் பிரிவில் முடிவடையும், அங்கு அவர்கள் அதிக அளவு ட்ரான்விலைசர்களைப் பெற்றனர். ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே இந்த சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டதாக தெரிகிறது.

குறிப்பின் இறுதி சடங்கு தற்கொலை ஒத்திகை. சில நேரங்களில் வெள்ளை இரவுகள் என்று அழைக்கப்படும் (அடிக்கடி சிவில் பாதுகாப்பு எச்சரிக்கைகள்) தற்கொலை பயிற்சிகள் ஜோன்ஸ்டவுனில் ஆறு முறை நடந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த சடங்கு முறைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகக் கூட்டங்களில் பல நபர்கள் இறக்கத் தயாராக இருப்பதாக அறிவித்தனர். இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், குழந்தைகள் சித்திரவதை செய்யப்படாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்ய அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினர், எனவே பெற்றோர்கள் முதலில் அவர்களைக் கொல்வதன் மூலம் "குழந்தைகளைக் கவனித்துக்கொள்" என்று தங்கள் உறுதிப்பாட்டை தெரிவித்தனர். அப்போது கூடியிருந்தவர்கள் வரிசையாக நின்று விஷம் என்று கூறப்பட்டதை எடுத்துக் கொண்டனர். இவ்வாறு, தியாக மரணத்தின் சொல்லாட்சி ஒத்திகை செய்யப்பட்டது, ஜோன்ஸ்டவுனின் இறுதி நாளில், மக்கள் என்ன பேச வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அறிந்தனர்.

நிறுவனத் தலைமை

மக்கள் கோயில் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு சமூக பிரமிடு (மூர் 2018) அல்லது தொடர்ச்சியான செறிவு வட்டங்கள் (ஹால் 2004) என வகைப்படுத்தலாம். ஜிம் ஜோன்ஸ் அவரது கட்டளைகளை நிறைவேற்றிய பெரும்பாலான வெள்ளைப் பெண்களைக் கொண்ட ஒரு குழுவால் சூழப்பட்ட உயர் அல்லது மைய நபராக இருந்தார். ஜோன்ஸிடமிருந்து மேலும், ஒரு உறுப்பினருக்கு குறைவான பொறுப்பு இருந்தது. கீழே அல்லது சுற்றளவில், உள் முடிவெடுக்கும் செயல்முறையைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்காத தரவரிசை மற்றும் கோப்பு இருந்தது.

ஜோன்ஸ்டவுனில், உதவி தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் (ACAOs) எனப்படும் நடுத்தர மேலாளர்களின் நிலை தினசரி செயல்பாடுகளை மேற்பார்வையிட்டது. அவர்கள் உணவு கொள்முதல், தயாரிப்பு, சேவை மற்றும் சுத்தம் செய்தல் ஆகியவற்றை நிர்வகித்தனர். கால்நடைகள், பூச்சிக்கொல்லிகள், நீர்ப்பாசனம், கருவிகள் மற்றும் உபகரணங்கள், விதைகள் மற்றும் பலவற்றைக் கையாளும் பல்வேறு வேளாண் துறைகளை மற்ற மேலாளர்கள் மேற்பார்வையிட்டனர். ACAOக்கள் தொழிலாளர்கள் மீது கூர்மையான கண் வைத்தனர், மேலும் வாராந்திர மக்கள் பேரணிகள் மற்றும் மன்றத்தில் நல்ல மற்றும் கெட்ட அணுகுமுறைகளைப் புகாரளித்தனர், இது குழந்தைகள் உட்பட அனைத்து குடியிருப்பாளர்களையும் உள்ளடக்கிய ஜோன்ஸ்டவுனை நிர்வகிக்கும் அமைப்பாகும். இருப்பினும், ஜிம் ஜோன்ஸ் நிறுவன தரவரிசையில் முதலிடத்தில் இருந்தார், மேலும் இறுதியில் மக்கள் என்ன முடிவு எடுத்தாலும் எல்லா முடிவுகளையும் எடுத்தார்.

படிநிலையில் அவர்களின் "புவியியல்" இருப்பிடத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, எஞ்சியிருக்கும் கோயில் உறுப்பினர்கள் குழுவில் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி மிகவும் மாறுபட்ட கணக்குகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஜோன்ஸுடன் நெருக்கமாக, ஒரு உறுப்பினர் அதிக துஷ்பிரயோகம் பெற்றார், குறிப்பாக பாலியல் துஷ்பிரயோகம், குறைந்தபட்சம் அமெரிக்காவில். எவ்வாறாயினும், அனைவரும் பங்கேற்கும் அளவுக்கு சமூகம் சிறியதாக இருந்த ஜோன்ஸ்டவுனில், தரையில் அழைக்கப்பட்ட எவருக்கும் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான துஷ்பிரயோகம் வழக்கமாக விநியோகிக்கப்பட்டது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஜோன்ஸ்டவுனைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இரண்டு முக்கிய சிக்கல்கள் உள்ளன. முதலாவது கோவிலில் இனம், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரை பொதுவாகப் புறக்கணிக்கப்பட்ட தலைப்பு. கூட்டாளிகளின் வெள்ளை கூட்டத்தை நம்பிய ஒரு வெள்ளை சாமியார், பெரும்பாலும் கறுப்பின கூட்டத்தை அவர்களின் மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றார். இதன் வெளிச்சத்தில் இன சமத்துவத்திற்கான ஆலயத்தின் அர்ப்பணிப்பின் முரண்பாடு மேலோங்குகிறது. அதன் பின், இன ஏற்றத்தாழ்வு தொடர்கிறது, வெள்ளை துரோகிகள் ஊடகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். கயானாவின் குடிமக்களின் குரல்கள் ஒருபுறம் இருக்க, கறுப்புக் குரல்கள் இல்லாததால், ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோயிலின் கதை முழுமையடையாது.

நினைவுக் குறிப்புகள் (வாக்னர்-வில்சன் 2008; ஸ்மித் 2021), இலக்கியப் படைப்புகள் (கில்லெஸ்பி 2011; ஹட்சின்சன் 2015; ஸ்காட் 2022), மத மற்றும் அரசியல் பகுப்பாய்வுகள் (மூர், பின் மற்றும் சாயர் 2004; கேவே 2016) ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த ஏற்றத்தாழ்வு மெதுவாக சரி செய்யப்படுகிறது. , மற்றும் கயானீஸ் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் நேர்காணல்கள் (ஜான்சன் 2019; ஜேம்ஸ் 2020). ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்தவர்களில் எழுபது சதவீதம் பேர் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், ஜோன்ஸ்டவுனில் வாழ்ந்தவர்களில் நாற்பத்தாறு சதவீதம் பேர் கறுப்பினப் பெண்கள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, இன்னும் அறிவார்ந்த விசாரணை தேவை.

இரண்டாவது சவால் ஜோன்ஸ்டவுனின் புவியியல் தனிமைப்படுத்தலைப் பற்றியது, இது சோகத்திற்கு பங்களிக்கும் மிக முக்கியமான காரணியாக இருக்கலாம். போர்ட் கைடுமா கிராமம் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து ஆறு மைல் தொலைவில் இருந்தது, ஆனால் தலைநகர் ஜார்ஜ்டவுன் (கயானிய அதிகாரிகள் மற்றும் அமெரிக்க தூதரக பணியாளர்களின் வீடு) 125 மைல்கள் தொலைவில் இருந்தது, இடையில் காட்டைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. [படம் வலதுபுறம்] கலிஃபோர்னியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தவர்கள் கயானாவின் வடக்கு கடற்கரை வழியாகவும் கைடுமா நதி வரை படகில் இருபத்தி நான்கு மணி நேரப் பயணம் மேற்கொண்டனர். கோவில் ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள ஒரு வீட்டை லாமஹா கார்டன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வீட்டைப் பராமரித்தது, அங்கத்தினர்கள் முதலில் வந்தபோது, ​​அவர்களுக்கு மருத்துவ சந்திப்புகள் தேவைப்படும்போது அல்லது சிறப்பு நிகழ்வுகள் திட்டமிடப்பட்டபோது அங்கு தங்கினர். ஒரு சில மக்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிரந்தரமாக வாழ்ந்து வந்தனர், மேலும் அரசாங்க அதிகாரிகளுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொண்டிருந்தனர்.

ஜோன்ஸ்டவுன் ஒரு சுதந்திரமான, தன்னிறைவான வகுப்புவாத நிறுவனமாக இருந்தது, மாறாக ஒரு என்கிளேவ் ஆகும். அதன் குடியிருப்பாளர்கள் தங்களுக்கும் தங்கள் குடும்பங்களுக்கும் மட்டுமல்ல, முழு சமூகத்திற்கும் பிழைப்புக்கு பொறுப்பானவர்கள். கயானா சமூகத்திற்கு விருந்தோம்பும் இடமாக இருந்தது: தேசிய மொழி ஆங்கிலம், நிறமுள்ள மக்கள், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மக்கள்தொகையை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் வாழ்க்கை கடினமாக இருந்தாலும், காலநிலை மற்றும் மனோபாவத்தில் வெயிலாகவும் சூடாகவும் இருக்கிறது. இருப்பினும், அக்கறையுள்ள உறவினர்களால் ஜோன்ஸ்டவுனின் உயிர்வாழ்வதில் சிக்கல் ஏற்பட்டது, இருப்பினும், குடியிருப்பாளர்கள் சோவியத் யூனியனை அமைதியுடன் தங்கள் சோசலிச கொள்கைகளை வாழக்கூடிய இடமாக கருதினர். ரஷ்யாவிற்குச் செல்வது, (அதன் வெளிநாட்டு மொழி, அதன் வெள்ளை மக்கள்தொகை பெரும்பான்மை மற்றும் அதன் கடுமையான காலநிலை ஆகியவற்றுடன்) சிறுபான்மை குழுவாக இணைக்கப்பட்ட நிலைக்கு திரும்புவதைக் குறிக்கும்.

ஜோன்ஸ்டவுனின் தொலைதூரமானது, மத வன்முறையை முன்னறிவிப்பதில் குழு இணைத்தல் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்பதைக் குறிக்கிறது (எ.கா., டாசன் 1998:148-52 இல் உள்ள சுருக்கத்தைப் பார்க்கவும்). பீப்பிள்ஸ் டெம்பிள் உறுப்பினர்கள் குழுவிலிருந்து உடல் ரீதியாக விலகிச் செல்லும் வரை, நண்பர்கள், உறவினர்கள், சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் மற்றும் பிறருடன் (அமெரிக்காவில் உள்ளதைப் போல) நேரடித் தொடர்புக்கான வாய்ப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் வரை, இறுதிப் பேரழிவு எட்டப்படாமல் இருந்தது. . முறைகேடுகள் நடந்தன, ஆனால் அண்டை நாடுகளின் அருகாமையின் காரணமாக வரம்புகள் இருந்தன. ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கிற்கான நகர்வு ஜோன்ஸ் மற்றும் தலைமைப் பணியாளர்கள் சுய-தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறையைத் தொடங்க அனுமதித்தது, ஒரு கிராமப்புறத்தில் ஒரு உறைவிடமாக வாழ்ந்தது. சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் என்கிளேவ் அந்தஸ்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க நகரவாசிகளின் பெரிய நிலப்பகுதிக்குள் மக்கள் கோயில் மேலும் ஒரு மதக் குழுவாக இருந்தது. மேலும், உறுப்பினர்கள் தினமும் வெளியாட்களுடன் தொடர்பில் இருந்தனர். தென் அமெரிக்காவின் காடுகளுக்கு இடம்பெயர்ந்து, ஒரு கற்பனாவாத, சோசலிச கம்யூனை நிறுவியதன் மூலம், முழுமையான புவியியல் தனிமைப்படுத்தல் சாத்தியமானது. அந்த தனிமை மீறப்பட்டபோது, ​​சோகம் தொடர்ந்தது.

படங்கள்

படம் # 1: 1859களில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் 1970 ஜியரி பவுல்வர்டில் மக்கள் கோயில் கட்டிடம். 1989 லோமா ப்ரீட்டா பூகம்பத்தில் கட்டிடம் அழிக்கப்பட்டது.
படம் # 2: மக்கள் கோயிலின் முதல் தேவாலய கட்டிடம், 1502 N. நியூ ஜெர்சி தெரு, இண்டியானாபோலிஸில் அமைந்துள்ளது. 2012 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் # 3: ஹேப்பி ஏக்கர்ஸ், ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில் 1972 இல் பீப்பிள்ஸ் டெம்பிள் வாங்கிய ஒரு பண்ணை. கிளாரி ஜனாரோ அதிகமாக வளர்ந்த திராட்சைத் தோட்டத்தில் காட்டப்பட்டது, 1975.
படம் # 4: 1366 எஸ். அல்வராடோ தெருவில் உள்ள மக்கள் கோயிலின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கிளை. தேவாலயத்தில் தற்போது லத்தீன் செவன்த் டே அட்வென்டிஸ்ட் சபை உள்ளது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் # 5: லெஸ்டர் மேத்சன் மற்றும் டேவிட் பெட்ஸ் (பாப்) ஜாக்சன் சமீபத்தில் காட்டில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட சாலையின் முன் போஸ், 1974.
படம் # 6: எவர்கிரீன் கல்லறையில் உள்ள நினைவுச்சின்னம், ஓக்லாண்ட், கலிபோர்னியாவில் நவம்பர் 18, 1978 இல் இறந்த அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிடுகிறது. தகடுகள் 2011 இல் நிறுவப்பட்டன, மேலும் இந்த தளம் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டபோது 2018 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது.
படம் # 7: லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கோவிலில் ஆவி நிறைந்த பெண், தேதி தெரியவில்லை.
படம் # 8: ஜோன்ஸ்டவுனின் ஒரு பகுதியின் வான்வழிக் காட்சி, 1978 இல் முடிக்கப்பட்ட கட்டுமானம் மற்றும் சாகுபடியின் அளவைக் காட்டுகிறது.

சான்றாதாரங்கள்

பெக், டான். 2020. "முன்மொழியப்பட்ட குத்தகையின் வரைபடங்கள்." மாற்று பரிசீலனைகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=94022 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

பிளேக்கி, பில். 2018. "ஜோன்ஸ்டவுன் வாழ்க்கையிலிருந்து ஸ்னாப்ஷாட்கள்." ஜான்ஸ்டவுன் அறிக்கை 20 (அக்டோபர்). இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=81310 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கார்ட்மெல், பாட்ரிசியா. 2005. "நோ ஹாலோஸ் ப்ளீஸ்." Pp. 23-24 அங்குலம் அன்புள்ள மக்களே: ஜோன்ஸ்டவுனை நினைவு கூர்கிறேன், டெனிஸ் ஸ்டீபன்சன் திருத்தினார். சான் பிரான்சிஸ்கோ: கலிபோர்னியா ஹிஸ்டோரிகல் சொசைட்டி பிரஸ் மற்றும் பெர்க்லி: ஹெய்டே புக்ஸ்.

சாய்கின், யூஜின், டாம் க்ரப்ஸ் மற்றும் ரிச்சர்ட் ட்ராப். 1978. "USSR இல் சாத்தியமான மீள்குடியேற்ற இடங்கள்." மாற்று பரிசீலனைகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13123 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

காலின்ஸ், ஜான். 2019. "மக்கள் கோவிலின் 'முழு நற்செய்தி' தோற்றம்." ஜான்ஸ்டவுன் அறிக்கை 21 (அக்டோபர்). இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=92702  ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

டாசன், லோர்ன் எல். 1998. புரிதல் வழிபாட்டு முறைகள்: புதிய மத இயக்கங்களின் சமூகவியல். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

FBI ஆடியோடேப் Q042. 1978. மாற்று கருத்தாய்வுகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29079 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கில்லெஸ்பி, கார்மென். 2011. ஜோன்ஸ்டவுன்: ஒரு எரிச்சல். டெட்ராய்ட், எம்ஐ: லோட்டஸ் பிரஸ்.

ஹால், ஜான் ஆர். 1988. "மக்கள் கோவிலில் வளங்களைத் திரட்டும் வகையில் கூட்டு நலன்: ஒரு ஏழை மக்கள் மத சமூக இயக்கத்தின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு." சமூகவியல் பகுப்பாய்வு 49 துணை (டிசம்பர்): 64S–77S.

ஹால், ஜான் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திலிருந்து சென்றது: அமெரிக்க கலாச்சார வரலாற்றில் ஜோன்ஸ்டவுன். நியூ பிரன்சுவிக், என்.ஜே: பரிவர்த்தனை புத்தகங்கள்.

ஹாரிசன், மில்மன் எஃப். 2004. "ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் பிளாக் வழிபாட்டு மரபுகள்." Pp. 123-38 அங்குலம் அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம், ரெபேக்கா மூர், அந்தோனி பி. பின் மற்றும் மேரி ஆர். சாயர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன், IN: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹோலிஸ், தான்யா எம். 2004. "சான் பிரான்சிஸ்கோவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் வீட்டு அரசியல்." Pp. 81-102 அங்குலம்  அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம், ரெபேக்கா மூர், அந்தோனி பி. பின் மற்றும் மேரி ஆர். சாயர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன், IN: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹட்சின்சன், சிகிவு. 2015. வெள்ளை இரவுகள், கருப்பு சொர்க்கம். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், CA: இன்ஃபிடல் புக்ஸ்.

ஜேம்ஸ், கிளிஃப்டன். 2020. "பிரஸ்டன் ஜோன்ஸ் உடனான நேர்காணல்." ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இராணுவ பதில், அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=BCPAeyIhgFo ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஜான்சன், மேஜர் ராண்டி. 2019. "ப்ரெஸ்டன் ஜோன்ஸ் உடனான நேர்காணல்." ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இராணுவ பதில்கள், அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=K9zKk3RhFGc ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கில்டஃப், மார்ஷல் மற்றும் பில் ட்ரேசி. 1977. "மக்கள் கோயிலின் உள்ளே." புதிய மேற்கு இதழ். கிடைக்கிறது மாற்று பரிசீலனைகள். https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14025.

குவானா, யூசி, எட். 2016. ஜோன்ஸ்டவுனில் ஒரு புதிய தோற்றம்: கயானீஸ் பார்வையில் இருந்து பரிமாணங்கள். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: கரீப் ஹவுஸ்.

மூர், ரெபேக்கா. 2022. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன். நியூயார்க்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மூர், ரெபேக்கா. 2018. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலைப் புரிந்துகொள்வது. வெஸ்ட்போர்ட், CT: ப்ரேகர் பப்ளிஷர்.

மூர், ரெபேக்கா, அந்தோணி பி. பின், மற்றும் மேரி ஆர். சாயர், பதிப்புகள். 2004. அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம். ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

"மக்கள் கோவில் விளம்பரம்." 1956. இண்டியானாபோலிஸ் ரெக்கார்டர், ஜூன் 9.  மாற்று கருத்தாய்வுகள். அணுகப்பட்டது https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/47337437072/in/album-72157706000175671/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

"சோவியத் தூதரகத்துடன் மக்கள் கோவில் சந்திப்புகள்." 1978. மாற்று கருத்தாய்வுகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112381 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ரைட்டர்மேன், டிம், ஜான் ஜேக்கப்ஸுடன். 1982. ராவன்: தி அன்டோல்ட் ஸ்டோரி ஆஃப் தி ரெவ். ஜிம் ஜோன்ஸ் அண்ட் ஹிஸ் பீப்பிள். நியூயார்க்: ஈபி டட்டன்.

ரோலர், எடித். 1976. "எடித் ரோலர் ஜர்னல்ஸ்," டிசம்பர். மாற்று கருத்தாய்வுகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35685 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஸ்காட், டார்லின் அனிதா. 2022. மஜ்ஜை. லெக்சிங்டன், KY: கென்டக்கி பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

ஷீரர், ஹீதர். 2018. "'வாய்மொழி உத்தரவுகள் போகாதே-எழுதவும்!': வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல்." நோவா ரிலிஜியோ 22: 65-92.

ஸ்மித், யூஜின். 2021. பேக் டு தி வேர்ல்ட்: எ லைஃப் ஆஃப்டர் ஜோன்ஸ்டவுன். ஃபோர்ட் வொர்த், TX: டெக்சாஸ் கிறிஸ்டியன் பல்கலைக்கழகம்.

"சோவியத் யூனியன் அதன் தாய்நாடு என்று கோவில் அறிவிக்கிறது." 1978. மாற்று கருத்தாய்வுகள். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112395 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

தோர்ன்ப்ரோ, எம்மா லூ. 2000 இருபதாம் நூற்றாண்டில் இந்தியானா கறுப்பர்கள். லானா ருகேமரின் இறுதி அத்தியாயத்துடன் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன், IN: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வாக்னர்-வில்சன், லெஸ்லி. 2008. விசுவாசத்தின் அடிமைத்தனம். ப்ளூமிங்டன், IN: iUniverse.

துணை வளங்கள்

தி மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் ஆகியவற்றின் மாற்றுக் கருத்துக்கள் (சுருக்கப்பட்டது மாற்று பரிசீலனைகள்), முதன்மை ஆதார ஆவணங்கள், டிஜிட்டல் மயமாக்கப்பட்ட ஒலிநாடாக்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள் மற்றும் கட்டுரைகள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகள் https://jonestown.sdsu.edu/ இல் உள்ளன.

பிளிக்கரில் உள்ள மக்கள் கோயில்/ஜோன்ஸ்டவுன் கேலரியில் நூற்றுக்கணக்கான புகைப்படங்கள் உள்ளன, பல பொது களத்தில் கிடைக்கின்றன. https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

ஜோன்ஸ்டவுனின் வான்வழி காட்சிகள், 1974 முதல் 1978 வரை, இங்கே கிடைக்கின்றன https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

ஜோன்ஸ்டவுனின் வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் இங்கே கிடைக்கின்றன https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

வெளியீட்டு தேதி:
18 ஜனவரி 2022