ஷியா இஸ்லாம்

ஷீ இஸ்லாம் காலபதிவைப்

632: முஹம்மது நபி தனது உறவினர் மற்றும் மருமகன் அலியை தனது வாரிசாக நியமித்ததாக நம்பப்படும் போது அல்-காதிரின் நிகழ்வு நிகழ்ந்தது.

656–661: அலியின் கலிபா, முதல் ஷியா இமாம் தனது பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

656-657: 'ஒட்டகப் போர் மற்றும் சிஃபின் போரில் அலி எதிரிகளால் சவால் செய்யப்பட்டார்.

661: அலியின் முதல் மகன் இமாம் ஹசன், உமையாத் கலிஃபா முஆவியாவிடம் கலிபாவை விட்டுக்கொடுத்தார்.

680: இமாம் ஹுசைன், 'அலியின் இரண்டாவது மகன், கர்பலா போரில் போரிட்டு வீரமரணம் அடைந்தார்'.

740: ஜைத் இப்னு அலி, உமையாத் கலிபாவுக்கு எதிராக குஃபாவில் ஒரு தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார், இது ஜைதி ஷீயிசத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

730-765. இமாம் ஜாபர் அல் சாதிக் அவர்களின் பன்னிரெண்டு கோட்பாடுகள் மற்றும் நீதித்துறையின் விரிவாக்கம் நடைபெற்றது.

765: ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கின் மரணம் மற்றும் இஸ்மாயிலி ஷியா மதத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றின் மீதான வாரிசு நெருக்கடி.

873-874: முஹம்மது அல்-மஹ்தியின் மறைவு, 12 ஆகக் கருதப்படுகிறது^th ட்வெல்வர் ஷியாவால் இமாம் தொடங்கினார்.

897: யேமனில் ஜெய்தி இமாமத் நிறுவப்பட்டது.

945–1055: ஷியா பையிட் வம்சத்தால் அப்பாஸிட் கலிபாவின் கட்டுப்பாடு நடந்தது, மேலும் பன்னிரெண்டு ஷியா மதத்தின் செழிப்பு ஏற்பட்டது.

909–1171: இஸ்மாயிலி இமாம்கள் பாத்திமித் கலிபாவை ஆட்சி செய்தனர்.

1090: ஹசன் அல் சப்பா ஈரானில் அலமுட் கோட்டையைக் கைப்பற்றினார்.

1094: நிஜாரி மற்றும் முஸ்தலி இஸ்மாயிலிஸ் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது.

1132: முஸ்தலி தய்யிபி இஸ்மாயிலிஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இமாம் மறைந்தார்.

1501: ஈரானின் சஃபாவிட் பேரரசு ஷியா மதத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது.

1800 கள்: ட்வெல்வர் ஷியா மதத்தில் மர்ஜாயியாவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி நடந்தது.

1818: நிஜாரி இஸ்மாயிலி இமாம் ஆகா கான் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

1890: ஈரானில் புகையிலை எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.

1905-1911: ஈரானிய அரசியலமைப்புப் புரட்சி நடைபெற்றது.

c1958: ஈராக்கிய தாவா கட்சி நிறுவப்பட்டது.

1962: வடக்கு யேமனில் ஜைதி இமாமத் முடிவுக்கு வந்தது.

1970: அயதுல்லா கொமேனி தனது வேலாயத்-இ ஃபாகிஹ் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தினார்.

1979: ஈரானியப் புரட்சியின் வெற்றியைத் தொடர்ந்து, ஈரான் இஸ்லாமியக் குடியரசு நிறுவப்பட்டது.

1982: லெபனான் ஹிஸ்புல்லா நிறுவப்பட்டது.

1986: நிஜாரி இஸ்மாயிலி சமூகங்கள் "உலக அரசியலமைப்பை" ஏற்றுக்கொண்டன.

1989: அயதுல்லா கொமேனிக்குப் பிறகு அயதுல்லா கமேனி ஈரான் இஸ்லாமியக் குடியரசின் உச்சத் தலைவராக ஆனார்.

2005: பாத் ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நடந்த முதல் நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் ஈராக்கிய ஷியா பெரும்பான்மை பெற்றார்.

2011: பஹ்ரைனில் அரபு வசந்த போராட்டங்கள் நடைபெற்றன.

2014: ஏமனின் தலைநகரை ஹூதி இயக்கம் கைப்பற்றியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஷியா முஸ்லீம்களுக்கும், அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக, முஹம்மது நபி "தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை", இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மற்றும் புதிய முஸ்லீம் சமூகத்தின் முதல் தலைவர். சன்னி மற்றும் ஷியா இஸ்லாம் தனித்தன்மை வாய்ந்த பிரிவுகளாக படிகமாக மாறுவதற்கு பல தலைமுறைகள் தேவைப்பட்டாலும், 632 இல் நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்ட வாரிசு நெருக்கடியில் ஒரு புரோட்டோ-ஷி'யிசத்தின் தொடக்கத்தை அறியலாம். சிறுபான்மை முஸ்லிம்கள் முஹம்மது என்று கருதினர். அவரது உறவினர் மற்றும் மருமகன் 'அலியை அவருக்கு வாரிசாக நியமித்தார். இந்த குழுவானது 'அலி - ஷி'அத் 'அலியின் கட்சிக்காரர்கள் என்று அறியப்பட்டது, இது ஷியாயிசம் உருவான சொல்லாகும். இமாம் என்ற பட்டத்துடன், 'அலியை ஷியா மதத்தின் ஸ்தாபக நபர் என்று அழைக்கலாம். அவரது முறையான தலைமையின் மீதான நம்பிக்கையானது, இஸ்லாத்தின் உள்நாட்டில் பலதரப்பட்ட பிரிவின் முக்கிய பொதுப் பிரிவாக அமைகிறது, இந்த சுயவிவரம் கைப்பற்ற முயல்கிறது.

சுன்னி நிலைப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வந்த மற்றொரு பார்வை, இருப்பினும் நிலவியது. முஹம்மது நபி ஒரு வாரிசை நியமிக்கவில்லை என்றும் அவரது நெருங்கிய தோழர்களில் ஒருவருக்கு சமூகத்தின் தலைவராக (அல்லது கலீஃபா) விசுவாசம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அது கூறியது. நான்காவது கலீஃபாவாக (656–661) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது அலியின் முறை வந்தது [படம் வலதுபுறம்]. இருப்பினும் அவர் பல சவால்களை எதிர்கொண்டார். அவரது முன்னோடியான கலிஃபா உஸ்மான் கொலையில் அவர் மெத்தனமாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டிய ஒரு குழு அவரை ஒட்டகப் போரில் விரைவில் எதிர்கொண்டது. சிரியாவின் அப்போதைய சக்திவாய்ந்த ஆளுநரும் மறைந்த கலீஃபா உஸ்மானின் உறவினருமான முஆவியாவால் அலியின் ஆட்சி மேலும் சவால் செய்யப்பட்டது. அவர்களின் படைகள் 657 இல் சிஃபின் போரில் சந்தித்தன, மேலும் ஒரு நடுவர் ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டாலும், 'அலியின் தலைமை பலவீனமடைந்தது. முன்னாள் ஆதரவாளர்கள் அவருக்கு எதிராக திரும்பினர். 661 இல் ஈராக் நகரமான குஃபாவில் அலி படுகொலை செய்யப்பட்டார். அவர் அருகிலுள்ள நஜாப்பில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இது பின்னர் ஒரு முக்கியமான ஷியா புனித நகரமாக மாறியது.

அலியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷியாக்கள் அவரது மூத்த மகன் ஹசனைத் தங்கள் இமாமாக மாற்றினர். உமய்யா கலிபாவை நிறுவிய முஆவியாவிடம் முஸ்லிம் சமூகத்தின் தலைமையை விட்டுக்கொடுத்ததால் ஹசன் தற்காலிக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை. மாறாக, அலியின் இரண்டாவது மகன் ஹுசைன், 670 இல் தனது சகோதரருக்குப் பிறகு மூன்றாவது இமாமாக பதவியேற்றார், உமையாத் வம்ச ஆட்சியை நிறுவுவதை எதிர்க்க முயன்றார். 680 இல், அவரும் அவரது தோழர்களில் எழுபத்திரண்டு பேரும் முஆவியாவின் மகனும் வாரிசுமான கலீஃப் யாசித்தின் இராணுவத்திற்கு எதிராக கர்பலா போரில் (இன்றைய ஈராக்கில்) போரிட்டு தோற்றனர். ஹுசைனின் தியாகத்திற்கு காரணமான இந்த நிகழ்வு, ஷியா வரலாற்றின் முக்கிய அடையாளமாகும், மேலும் பெரும்பாலான ஷியா முஸ்லிம்களால் ஆண்டுதோறும் நினைவுகூரப்படுகிறது.

இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஷியா மதம் எண்ணற்ற பிளவுகளுக்கு உள்ளானது. பிளவுகள் ஆரம்பத்தில் ஒரு இமாம் இறந்ததைத் தொடர்ந்து அவரது வாரிசு அடையாளம் குறித்த சர்ச்சைகளின் விளைவாக இருந்தன, இருப்பினும் குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு நிலைகள் பின்னர் வளர்ந்தன. இந்த உருவான காலகட்டத்தில் தோன்றிய பல இயக்கங்கள் குறுகிய காலமே இருந்தன. ஷியா மதத்தின் மூன்று முக்கிய கிளைகள் இன்று வரை தொடர்கின்றன.

முந்தைய வரலாற்றில் இது இல்லை என்றாலும், பன்னிரெண்டு ஷியாயிசம் இன்று பெரும்பான்மையான கிளையாகும் (நியூமன் 2013:52). இது பன்னிரண்டு இமாம்களின் வரிசையை அங்கீகரிக்கிறது, 'அலி' என்று தொடங்கி, அவரது மகன்கள் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன், பின்னர் ஹுசைனின் சந்ததியினர். இமாம்கள் ஷியாக்களால் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரங்களை சட்டப்பூர்வமாக வைத்திருப்பவர்களாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர்களால் உண்மையான அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை (அலியின் கலிபா விதிவிலக்கு). மாறாக, அவர்கள் சட்டத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் தங்கள் பங்கில் கவனம் செலுத்தினர். ஆறாவது இமாம், ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (இ. 765), கோட்பாடு மற்றும் நீதித்துறையின் விரிவாக்கத்திற்கு அதிக பங்களிப்பை வழங்கினார். இந்த காரணத்திற்காக ட்வெல்வர் ஷியாயிசம் அவரது பெயரால் ஜாஃபரி பள்ளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இமாம்களால் பின்பற்றப்பட்ட அரசியல் எச்சரிக்கை அணுகுமுறை அவர்களின் கால ஆட்சியாளர்களின் துன்புறுத்தலுக்கு எதிராக எந்தப் பாதுகாப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் அனைவரும் விஷம் குடித்து இறந்தனர், ஷியின் வரலாற்று வரலாறு பராமரிக்கிறது (மொமன் 2016: அத்தியாயம் 2). பன்னிரண்டாவது இமாமின் விதி வேறுபட்டது. 873/874 இல் அவரது தந்தை பதினொன்றாவது இமாம் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவர் கடவுளால் மறைக்கப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை வெளிப்பட்டது, இதன் மூலம் முந்தைய இமாம்களால் தாங்கப்பட்ட துன்புறுத்தலில் இருந்து அவரைப் பாதுகாத்தார். இன்னும் முறையான அதிகாரமாகக் கருதப்படும், இந்த மறைக்கப்பட்ட இமாம் ஆரம்பத்தில் நான்கு தொடர்ச்சியான முகவர்கள் மூலம் சமூகத்துடன் தொடர்பு கொண்டார் - இது சிறு மறைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. 941 இமாம் உடனான நேரடி தொடர்பு முடிவுக்கு வந்தபோது பெரிய மறைவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது இன்றுவரை தொடர்ந்தது. பத்தாம் மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு ஷியா வம்சம். Buyid என்று அழைக்கப்படும், அப்பாஸிட் கலிபாவின் மையப்பகுதிகளில் ஆட்சி செய்தார், ட்வெல்வர் ஷீயின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை மேலும் நியமனம் செய்வதற்கு சாதகமான நிலைமைகளை வழங்குகிறது. இப்போது 1,000 ஆண்டுகள் பழமையான நஜாஃப் (ஈராக்) செமினரி, இமாம் அலியின் புதைகுழியைச் சுற்றிலும், புலமைப்பரிசில்களின் முக்கிய மையமாகத் தொடர்கிறது, இன்று கிராண்ட் அயதுல்லா அலி அல்-சிஸ்தானி (பி. 1930) தலைமையில் உள்ளது.

சைடிசம் மற்றும் இஸ்மாயிலிசம் ஆகியவை ஷியா மதத்தின் முக்கிய சிறுபான்மை பிரிவுகளாகும். சில சமயங்களில் ஃபைவர் மற்றும் செவனர் ஷியாயிசம் என்று அழைக்கப்படும், அவர்கள் முறையே ஐந்தாவது மற்றும் ஏழாவது இமாமில் இருந்து இமாம்களின் பன்னிரண்டு வரிசையிலிருந்து பிரிந்தனர். கர்பலா போரில் இமாம் ஹுசைன் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு ஷியா சமூகம் தன்னைக் கண்டடைந்த சீர்குலைவுதான் ஜெய்தி கிளையின் தோற்றத்திற்கான சூழல். அரசியல் ரீதியாக அமைதியான நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்ட ட்வெல்வர் ஷியாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இமாம்களைப் போலல்லாமல், பதவிக்கு மற்ற உரிமைகோரியவர்கள் ஒரு ஆர்வலர் பாத்திரத்தை ஆதரித்தனர். 740 இல் உமையாத் ஆட்சிக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்த ஹுசைனின் பேரனும், ஜைதிகளின் பெயருமான ஜைத் இப்னு அலியின் வழக்கு இதுவாகும். அவர் கொல்லப்பட்டாலும், ஒரு இமாமின் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான அவரது தேடலில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அங்கீகரித்தனர். போர். அதன்படி, ஒரு Zaydi இமாம் இமாம் ஹசன் அல்லது ஹுசைனின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம், அவர் சட்டத்திற்குப் புறம்பானதாகக் கருதப்படும் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக எழுவார். எவ்வாறாயினும், தற்போது இருப்பது போல் அத்தகைய இமாம் இல்லை என்பது நன்றாகவே நடக்கலாம்.

ஆறாவது இமாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வாரிசு நெருக்கடியின் சூழலில் இஸ்மாயிலி ஷியாயிசம் பன்னிரெண்டு ஷியாயிசத்திலிருந்து தனித்தனியாக வளர்ந்தது. அவரது மூத்த மகன் இஸ்மாயில் அவரது தந்தைக்கு முந்தியவர். பன்னிரண்டு ஷியா உயிருடன் இருந்த இரண்டாவது மகனிடம் திரும்பியபோது, ​​இமாமத் இறந்த இஸ்மாயில் வழியாக தனது சொந்த மகன் முஹம்மதுவிடம் சென்றதாக இஸ்மாயிலிஸ் வாதிட்டார். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், இமாமின் அடையாளம் குறித்த உள்-இஸ்மாயிலி மோதல்கள் மேலும் பிளவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. பத்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவரது வழித்தோன்றல்களில் ஒருவர் மீண்டும் இமாமாகத் தோன்றி, ஒரு பெரிய முஸ்லீம் சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்த ஃபாத்திமிட் வம்சத்தை நிறுவும் வரை, இமாம் ஆரம்பத்தில் மறைத்து (சத்ர்) இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. ஒரு குழு, இப்போது அணைக்கப்பட்டு, இந்த கூற்றை நிராகரித்தது. 1130 இல் ஒரு ஃபாத்திமித் இமாம் மற்றும் கலீஃபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு பிளவு ஏற்பட்டது. சிறிய குழுவான முஸ்தாலி தையிபி இஸ்மாயிலிஸ், இமாமத் தொடர்ந்து மறைந்திருப்பதாகக் கருதினர், ஆனால் டாய் என்று அழைக்கப்படும் உயிருள்ள துணைத் தலைவரால் பூமியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். . இரண்டு துணைக் குழுக்கள் இறுதியில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து வெவ்வேறு துணைத் தலைவர்களை அங்கீகரித்தன: தௌடி போஹ்ராஸ் மற்றும் சுலைமானிஸ் ஆகியோர் தற்போது மும்பை மற்றும் யேமனில் வசிக்கின்றனர். மற்றொன்று மற்றும் மிகப்பெரிய குழுவான நிஜாரி இஸ்மாயிலிஸ், இமாம்களின் மற்றொரு வரிசையைப் பின்தொடர்ந்தனர், அவர்கள் சில சமயங்களில் மறைந்திருந்தாலும், பெரும்பாலும் உடல் ரீதியாக இருந்தவர்கள் மற்றும் 1818 இல் ஆகா கான் என்ற பட்டத்தை ஏற்கத் தொடங்கினர். 1957 முதல் பதவியில், கரீம் ஆகா கான் IV தற்போது நாற்பத்தொன்பதாவது நிஜாரி இஸ்மாயிலி இமாம் ஆவார். ஷியா மதத்தின் பல்வேறு கிளைகளில், நிஜாரி இஸ்மாயிலிஸ் மட்டுமே உடல் ரீதியாக இருக்கும் ஒரு இமாம் கொண்ட சமூகம்.

மற்ற சிறிய ஷியா சிறுபான்மை குழுக்கள் வரலாற்றின் போக்கில் பன்னிரெண்டு ஷி'யி பாரம்பரியத்திலிருந்து தனித்தனியாக வளர்ந்தன மற்றும் இன்று வரை உயிர் பிழைத்துள்ளன (அலாவி, அலெவி, பெக்தாஷி மற்றும் அஹ்ல்-இ ஹக் ஷியாயிசம்) (மொமன், 2016:208-15) . ட்ரூஸ் மதத்தின் தோற்றம் இஸ்மாயிலி ஷியாயிசத்தில் காணப்படுகிறது, இந்த மத பாரம்பரியம் இஸ்லாத்தின் முறைக்கு வெளியே அதன் சொந்த வாழ்க்கையை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன்பு.

பொதுவாக, ஷியா இஸ்லாத்தின் வரலாறு சுன்னி இஸ்லாத்தை விட தற்காலிக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் குறைவாகவே தொடர்புடையது. உமையாத், அப்பாஸிட், ஒட்டோமான் மற்றும் முகலாயப் பேரரசுகள் சுன்னி ஆட்சியில் இருந்தன. ஆயினும்கூட, பல ஷியா அரசுகளும் பேரரசுகளும் (முதலில் ஜைதி மற்றும் இஸ்மாயிலி, பின்னர் ட்வெல்வர்) தோன்றி முஸ்லீம் வரலாற்றைக் குறிக்கின்றன.

ஈராக்கில் பிறந்து, ஆரம்பத்தில் செயல்பட்ட, ஜைதி இயக்கம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கலிபாவின் மையப்பகுதிகளிலிருந்து விலகி ஈரானில் சுதந்திர நாடுகளை வெற்றிகரமாக நிறுவியது. காஸ்பியன் பகுதி மற்றும் வடக்கு யேமனில் (897). யேமனில் உள்ள ஜெய்தி இமாமத் நீண்ட காலம் நீடித்தது. 1962 இல் கடைசியாக பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு வடக்கு யேமன் இராச்சியம் குடியரசாக மாறும் வரை, இமாம்களின் அடுத்தடுத்து நவீன காலத்தில் இடையிடையே அதிகாரத்தை செலுத்தி வந்தனர். [படம் வலதுபுறம்] 1990 களில் ஜைதி மத-கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மற்றும் யேமன் அரசாங்கத்தின் அரசியல் தோல்விகளின் ஒரு பகுதியாக ஹூதி இயக்கம் தோன்றியது. 2014 முதல், யேமன் உள்நாட்டுப் போரில் இறங்கிய சூழலில், ஹூதிகள் சனாவின் தலைநகரையும் நாட்டின் பெரும் பகுதிகளையும் இமாமத் உரிமை கோராமல் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துள்ளனர்.

இஸ்மாயிலி இயக்கம் இடைக்காலத்தின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் பேரரசுகளில் ஒன்றைப் பெற்றெடுத்தது. ஃபாத்திமிட் பேரரசு 909 முதல் 1171 வரை ஆட்சி செய்தது, வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து லெவன்ட் மற்றும் மேற்கு அரேபியா வரையிலும், கெய்ரோவை தலைநகராகக் கொண்டும் பரவியது. கலீஃபா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட இமாம்களின் ஒரு வம்சத்தின் தலைமையில், இது சுன்னி-ஆளப்பட்ட அப்பாஸிட் பேரரசின் எதிர்-கலிபாவாக செயல்பட்டது. அரச அதிகாரத்தின் அனுமானம் இஸ்மாயிலி நீதித்துறையை முறைப்படுத்தத் தூண்டியது, இதற்கு அறிஞர் காதி நுமான் (இ. 974) புகழ் பெற்றார். அல்-அஸ்ஹரின் மசூதி இந்த காலகட்டத்தில் உயர்கல்வி நிறுவனமாக நிறுவப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது; அது பின்னர் சுன்னி புலமையின் இதயமாக மாறியது. ஃபாத்திமித் கலிபாவின் மதக் கொள்கை அவர்களின் சன்னி பெரும்பான்மை குடிமக்களை மதமாற்றம் செய்யவில்லை. எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் முன்னாள் ஃபாத்திமிட் பகுதிகள் சிறிய ஷியா மக்கள்தொகையை மட்டுமே வழங்குவதை இது விளக்குகிறது.

ஃபாத்திமிடுகள் தங்கள் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு வெளியே, குறிப்பாக கிழக்கே யேமன், ஈராக், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் அதிக உறுதியான மிஷனரி வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பிரபலமாக, பெர்சியாவில் மிஷனரி தலைவர் ஹசன் அல்-சப்பா ஒரு புரட்சிகர நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார். அவர் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் மாநிலம் ஈரான் மற்றும் சிரியாவின் சில பகுதிகளில் பராமரிக்கப்பட்டு, அலாமுட்டின் கோட்டை கோட்டையாக (1090-1256), நிஜாரி இஸ்மாயிலிஸ் பிரபலமற்ற கொலையாளிகள் என ஐரோப்பிய புராணக்கதைகளுக்கு வளமான நிலமாக மாறியது; மார்கோ போலோவிடமிருந்து உலக அதிசயங்களின் புத்தகம் சிறந்த விற்பனையான நாவலுக்கு [வலதுபுறம் மந்திரவாதி] ஆலமுட் ஸ்லோவேனியன் விளாடிமிர் பார்டோல் (1937) மற்றும் வீடியோ கேம் மூலம் AssaIssins க்ரீட். இஸ்மாயிலி ஷியா மதம் பின்னர் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ஆகா கான் I இமாமேட்டின் தலைமையகத்தை மாற்றிய பிறகு மும்பையிலிருந்து நிஜாரி இமாம்கள் ஆன்மீக மற்றும் சமூகத் தலைமைப் பணியை மேற்கொண்டனர். ஆகா கான் III அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக முஸ்லிம் அரசியலில் ஈடுபட்டார். சுன்னி இஸ்லாம் WRSP நுழைவு1937-1938ல் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் தலைவராக சர்வதேச அரங்கில் அவர் முக்கியத்துவம் பெற்றார் (டாஃப்டரி 1998:200-01).

பல முந்தைய உள்ளூர் வம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், ஈரானில் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில், ட்வெல்வர் ஷியா மதம் அரசு அதிகாரத்துடன் மிகவும் வலுவாக தொடர்புடையது. 1501 ஆம் ஆண்டில், புதிதாக நிறுவப்பட்ட சஃபாவிட் பேரரசு, ஷியா மதத்தை மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது [படம் வலதுபுறம்]. பெரும்பான்மையான-சுன்னி மக்களின் உறுதியான மற்றும் மெதுவாக மாற்றப்பட்டது (அபிசாப் 2004), அதே நேரத்தில் சிறந்த அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார சாதனைகள் காலத்தைக் குறித்தன (நியூமன் 2009). நபிகளாரின் வழித்தோன்றல்கள் என சஃபாவிட் அரசர்கள் மதச் சட்டப்பூர்வ உரிமை கோரினர் என்றால், 1796 முதல் 1925 வரை ஈரானை ஆண்ட கஜார் வம்சத்தினர் அத்தகைய சட்டத்தை அனுபவிக்கவில்லை. 1890 இல் ஆங்கிலேயர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட புகையிலை சலுகைக்கு எதிராக வெற்றிகரமான மக்கள் போராட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கி, 1905-1911 அரசியலமைப்புப் புரட்சியில் (ஆதரவாகவும் எதிராகவும்) கலந்து கொண்ட, அரசியல் ஈடுபாடு கொண்ட மதகுருமார்களை கஜார் ஆட்சி எதிர்கொள்ளத் தொடங்கியது. ஈரானிய புரட்சி மற்றும் 1979 இல் இஸ்லாமிய குடியரசை நிறுவியதன் மூலம் ஈரானில் முடியாட்சி ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது.

சமீபத்திய தசாப்தங்கள் பல்வேறு நாடுகளில் ஷியா இஸ்லாமிய குழுக்களின் எழுச்சியைக் கண்டன. இந்த இயக்கங்கள் ஆயுதமேந்திய நடவடிக்கையில் இருந்து தேர்தல் பங்கேற்பு வரை தங்களுக்கே உரிய பாதை, நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் செயல் முறைகளைக் கொண்டுள்ளன. மதச்சார்பற்ற மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தங்களின் சவால்களுக்கு பதிலளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சீர்திருத்த இயக்கமாக 1950 களின் பிற்பகுதியில் ஈராக் தாவா கட்சி (Call to Islam Party) தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் சதாம் ஹுசைனை எதிர்ப்பதில் ஈடுபட்டு, ஆட்சி மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து ஈராக்கின் பிரதம மந்திரி பதவியை கைப்பற்றியது. 2003 இல். லெபனானில், ஹிஸ்புல்லா 1982 இல் லெபனான் உள்நாட்டுப் போர் (1975-1990) மற்றும் 1982 இன் இஸ்ரேலிய படையெடுப்பின் பின்னணியில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு பெரிய அரசியல், இராணுவ, தொண்டு மற்றும் கலாச்சார நடிகராக வளர்ந்தார். நாடு (நார்டன் 2014).

இன்று, அனைத்து துணைப்பிரிவுகளின் ஷியா முஸ்லீம்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள மொத்த முஸ்லிம் மக்கள்தொகையில் பத்து முதல் பதின்மூன்று சதவிகிதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அவற்றின் புவியியல் பரவலானது மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சில வரலாற்று முன்னேற்றங்களின் ஒரு பகுதியாகும். சஃபாவிட் காலத்தில் பன்னிரெண்டு ஷியா மதத்திற்கு மாறிய ஈரான் மற்றும் அஜர்பைஜானைத் தவிர, ஷியாக்கள் சன்னி ஆளும் பஹ்ரைனில் எண்ணிக்கையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், அங்கு அவர்கள் அரசியல் சிறுபான்மையினராக வாழ்கின்றனர். 2003 இல் ஆட்சி மாற்றம் வரை ஈராக்கில். சிரியாவின் அல்-அசாத் ஆட்சியானது ஷியா சிறுபான்மையினர் (அலாவி துணைக்குழு) அதிகாரத்தை வைத்திருக்கும் எதிர் வழக்கை பிரதிபலிக்கிறது. லெபனான் ஷியா அநேகமாக நாட்டின் மிகப்பெரிய மதக் குழுவாக இருக்கலாம் மற்றும் வாக்குமூல அரசியல் அமைப்பு அவர்களுக்கு நாடாளுமன்றத்தின் சபாநாயகர் பதவியை வழங்குகிறது. மத்திய கிழக்கில் கணிசமான அளவு ஷியா சிறுபான்மையினர் யேமன், சவுதி அரேபியா, குவைத் மற்றும் துருக்கியிலும் காணப்படுகின்றனர், அதே சமயம் ஷியாக்கள் வட ஆபிரிக்கா மற்றும் எகிப்தில் கிட்டத்தட்ட இல்லை. தெற்காசியாவில், பாகிஸ்தானில் ஈரானுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய ஷியா சமூகம் உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து இந்தியாவும், அதே சமயம் ஆப்கானிஸ்தானின் சிறுபான்மை இனமான ஹசாராவும் ஷியா ஆகும். தென்கிழக்கு ஆசியா, கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலும் பல்வேறு அளவிலான சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன. (பியூ 2009:8–11; 38–41)

ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும் உள்ள ஷியா முஸ்லீம்கள் சிறுபான்மையினருக்குள் சிறுபான்மையினராகத் தகுதி பெற்றிருந்தாலும், 2005 ஆம் ஆண்டில் ஷியா-இஸ்லாமிக் சென்டர் ஆஃப் அமெரிக்காவால் நிறுவப்பட்ட நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட மசூதியின் மூலம் அவர்கள் பெருகிய பொதுப் பார்வையை எடுத்துக் கொண்டனர். டியர்போர்ன், மிச்சிகன் மற்றும் அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய மசூதியாகக் கருதப்படுகிறது (டியர்பார்னின் லெபனான் ஷியா சமூகம் வால்பிரிட்ஜ் 1996 இன் சிறந்த இனவியல் பணிக்கு உட்பட்டது).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஷியா முஸ்லிம்கள் அல்லாஹ்வின் ஒருமை, தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்கள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கை போன்ற பொதுவான முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர். நீதி ('adl) அனைத்து முஸ்லீம்களாலும் கடவுளின் பல பண்புகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், தெய்வீக நீதி மனிதர்களுக்கு பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்ற பார்வை குறிப்பாக ஷியா இறையியலின் மையமானது, (சில அளவு) சுதந்திரமான விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. விளைவு (Haider 2014:ch.1).

ஷியா மதத்தின் மிகவும் தனித்துவமான அடிப்படை நம்பிக்கை இமாமத், இமாம்களின் முறையான தலைமை என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில், முஹம்மது நபியின் வாரிசு பற்றிய வரலாற்று சர்ச்சை சமூகத்தை யார் வழிநடத்துவது என்பது மட்டும் அல்ல. அபு பக்கர் முதல் கலீஃபா ஆனார் அல்லது ஷியாக்கள் சட்டப்பூர்வமான வாரிசாகக் கருதப்பட்ட 'அலி. மாறாக, தீர்க்கதரிசனத்திற்குப் பிந்தைய தலைமையின் தன்மை பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்களை இந்த சர்ச்சை கைப்பற்றியது. சுன்னி கருத்துரு அடிப்படையில் ஒரு தற்காலிக தலைமைத்துவம், அதன் தேர்வு முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு விடப்பட்டது. ஷியா மதத்தின் மிகவும் தனித்துவமான அடிப்படை நம்பிக்கை இமாமத், இமாம்களின் முறையான தலைமை என வரையறுக்கப்படுகிறது.

ஷீ இமாமத் பெரும்பாலும் பரம்பரைத் தலைமையாகவே திட்டமிடப்படுகிறது. இமாம்கள் முஹம்மது நபியின் சந்ததியினரிடமிருந்து (அஹ்ல் அல்-பைத்) அவரது மகள் பாத்திமா மற்றும் அவரது மருமகன் அலி மூலம் வந்தாலும், அவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அவர்களின் அந்தஸ்துக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள். கெய்ரோவில் உள்ள அல்-அக்மரின் ஃபாத்திமித் மசூதியின் முகப்பில் உள்ள பதக்கத்தில் பொறிக்கப்பட்ட வசனம் [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் பலவற்றில் குர்ஆனில் காணப்படும் பல அடையாளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த தெய்வீகத் தலைமையின் மீதான நம்பிக்கை. அல்லது ஷியா விளக்கத்தின்படி, கடவுளின் கட்டளையின்படி முஹம்மதுவால் செய்யப்பட்ட குறைவான வெளிப்படையான அறிக்கைகள் (ஹைதர் 2014:53-66). அல்-காதிரின் அத்தியாயம் அவரது மரணத்திற்கு சற்று முன்பு, நபிகள் நாயகம் அறிவித்தார்: "நான் யாருக்கு அவனுடையவனாக இருக்கிறேனோ அவனுக்கு மாவ்லா, 'அலி அவருடையது மாவ்லா.” அவரது வார்த்தைகள் முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தில் ஏறக்குறைய ஏகமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அரபு வார்த்தையான மவ்லாவின் விளக்கம் விவாதத்திற்கு உள்ளானது. சன்னி புரிதலில், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் இங்கே நேசிக்கப்படுபவர். ஷியாக்களுக்கு, இது "எஜமானர்" என்று பொருள்படும், எனவே சமூகத்தின் மீது அலியின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட பதவியின் கொள்கை (நாஸ்) மற்ற இமாம்களுக்கும் பொருந்தும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தலைமைத்துவத்தை அனுப்பிய பன்னிரெண்டு மற்றும் இஸ்மாயிலி வரிசைகளின் மற்ற இமாம்களுக்கும் பொருந்தும். ஜாய்டி கோட்பாட்டிற்கு தெய்வீக பதவி முக்கியத்துவம் குறைவாக உள்ளது மற்றும் அலி மற்றும் அவரது இரண்டு மகன்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அதன்பிறகு, அலி மற்றும் பாத்திமாவின் வம்சாவளியின் அடிப்படையிலும், அவரது மத அறிவின் அடிப்படையிலும், ஒரு எழுச்சியை வழிநடத்துவதன் மூலமும், அவரது தலைமையை அங்கீகரிக்க விசுவாசிகளை அழைப்பதன் மூலமும் ஒரு ஜெய்தி இமாம் உருவாகலாம். இருப்பினும் நடைமுறையில், யேமனில் உள்ள Zaydi Imamate அதன் பிற்கால கட்டங்களில் வம்சமாக மாறியது (Madelung 2002).

ஷீ இமாம்களின் அதிகாரம் பரந்த மற்றும் விரிவானது. அவர்கள் நபிகள் அல்ல, ஆனால் முஹம்மது நபிக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீக செய்தியின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள். ட்வெல்வர் மற்றும் இஸ்மாயிலி கோட்பாடுகளின்படி, இமாம்கள் தவறு செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் பாவம் மற்றும் பிழையிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள். சிறப்பு அறிவைக் கொண்ட கடவுளால், அவர்கள் மதத்தின் அயல்நாட்டு மற்றும் மறைவான பரிமாணங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது, பிந்தைய அம்சம் குறிப்பாக இஸ்மாயிலி இறையியல் மற்றும் நடைமுறைக்கு மையமானது. முஹம்மது நபியைப் போலவே, இமாம்களுக்கும் பரிந்துரை செய்யும் ஆற்றல் உள்ளது. Zaydi கோட்பாடு இமாம்களின் தவறான தன்மையை நிராகரிக்கிறது; ஒரு இமாமின் அதிகாரம் ஒரு சட்ட வல்லுநராக அவர் பெற்ற தகுதிகள் மற்றும் அவர் ஒரு முஸ்லீம் அரசிற்குத் தலைமை தாங்குவார் என்ற எதிர்பார்ப்பின் அடிப்படையில் அவரது அரசியல் குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஹைதர் 2010:438-40). ஒரு வகையில், இமாமத் பற்றிய ஜைதி கருத்து அதன் மற்ற ஷியா சகாக்களைக் காட்டிலும் "இந்த உலகியல்" (மெசிக் 1993:37) ஆகும்.

இமாமேட்டின் சில ஷியா கருத்துக்கள் உடல் ரீதியாக இல்லாத இமாம் பற்றிய யோசனையையும் உள்ளடக்கியது. கடைசி ட்வெல்வர் ஷீ இமாம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து அமானுஷ்யத்தில் இருந்தார், மேலும் காலத்தின் முடிவில் இயேசுவுடன் மஹ்தியாக ("சரியாக வழிநடத்தப்பட்டவர்"; ஒரு காலநிலை மெசியானிக் உருவம்) திரும்புவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. நீதியின் ஆட்சியை நிறுவ வேண்டும். அமானுஷ்யத்தின் போது பன்னிரண்டாவது இமாம் முறையான அதிகாரமாக இருக்கும் அதே வேளையில், நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக இமாமின் துணைத்துவத்தின் கோட்பாடு பன்னிரண்டு மத அறிஞர்களை அவரது மத செயல்பாடுகளைச் செய்ய அனுமதித்துள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் நிஜாரி இஸ்மாயிலி இமாம்கள் உடல் ரீதியாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் மறைக்கப்பட்ட முந்தைய காலங்கள் இருந்தன, 1132 முதல் மறைக்கப்பட்ட முஸ்தலி தைபி இஸ்மாயிலி இமாம்களின் விஷயமும் உள்ளது. da'is. இதற்கு நேர்மாறாக, அமானுஷ்யம் பற்றிய கருத்து ஜெய்தி ஷீயிசத்தில் இல்லை; எல்லா நேரங்களிலும் ஒரு இமாம் இருக்க முடியாது, ஆனால் ஒருவர் வெளிப்படும் போதெல்லாம், அவர் உயிருடன் இருக்க வேண்டும்.

சட்டக் கோட்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, ஷியா மதத்திலிருந்தும் அதன் கிளைகளிலிருந்தும் பல நீதியியல் பள்ளிகள் தோன்றியுள்ளன. அனைத்து முஸ்லீம்களுக்கும் சட்டத்தின் அடிப்படை ஆதாரங்களான குர்ஆன் மற்றும் முஹம்மது நபியின் சுன்னா (நடைமுறை) தவிர, ஷியா நீதித்துறையும் இமாம்களின் போதனைகள் மற்றும் சட்ட விளக்கங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. Zaydi பாரம்பரியத்திற்குள், யேமனில் முதல் Zaydi அரசை நிறுவிய இமாம் வகுத்த ஹடாவியா சட்டம் நவீன காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இருப்பினும் இது திருத்தல்வாதிகளின் அறிஞர்களின் (ஹைகல் மற்றும் பிரவுன் nd) தூண்டுதலின் பேரில் பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு சன்னிஃபிகேஷன் செயல்முறைக்கு உட்பட்டது. . ஜைதிசம் பெரும்பாலும் சன்னி இஸ்லாத்திற்கு அனைத்து ஷியா கிளைகளிலும் மிக நெருக்கமானதாக விவரிக்கப்படுகிறது. ட்வெல்வர் ஷீயிசத்தில், இமாம்கள் ஆரம்பத்தில் சட்டத் தீர்ப்புகளை வழங்கினர், அவற்றில் சில இஸ்லாத்தின் இந்த கிளைக்கு குறிப்பிட்டவை, அதாவது பரம்பரை விஷயங்களில் பெண்களுக்கு அதிக சமத்துவம் அல்லது ஒரு ஜோடி தற்காலிக திருமணத்தை ஒப்பந்தம் செய்ய அனுமதி (mut'a) ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு. பன்னிரண்டாவது இமாம் மறைந்ததைத் தொடர்ந்து, மத அறிஞர்கள் இறுதியில் ஒரு முக்கிய சட்டப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். நீதித்துறையின் இரண்டு போட்டி முறைகள் வெளிப்பட்டன. குர்ஆன் மற்றும் மரபுகளை விளக்குவதற்கான அறிவாற்றலின் ('aql) பங்கை இப்போது முக்கிய நீரோட்ட உசுலி (பகுத்தறிவாளர்) பள்ளி வலியுறுத்துகிறது, சிறுபான்மை அக்பரி (பாரம்பரிய) பள்ளியால் (Gleave 2007) நிராகரிக்கப்பட்ட அணுகுமுறை. உசுலி அணுகுமுறை இந்த பகுத்தறிவு விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தத் தகுதியான மத அறிஞர்களின் அதிகாரத்தை மேம்படுத்த பங்களித்தது - முஜ்தஹிதுகள், அவர்களுக்கும் அவர்களின் சட்டக் கருத்துக்களைப் பின்பற்ற வேண்டியவர்களுக்கும் இடையே ஒரு படிநிலையை நிறுவியது. இஸ்மாயிலி சட்டம் ஃபாத்திமிட் காலத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் நிஜாரி இமாம்களின் தனிச்சிறப்பு சட்ட விதிகள் மற்றும் சடங்குகளின் நடைமுறைகளை அக்காலத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தது. உதாரணமாக, ஆகா கான் III முக்காடு மற்றும் பாலினப் பிரிவினைக்கு எதிராக சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்தினார் மற்றும் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து விஷயங்களில் பெண்களுக்கு அதிக சமத்துவத்தை ஆதரித்தார் (ஹைதர் 2010:194).

ஷியாயிசம் பெரும்பாலும் எதிர்ப்பின் மதமாக விவரிக்கப்பட்டாலும், ஷியா அரசியல் கோட்பாடு வெவ்வேறு அரசியல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடமளிக்கிறது. அநீதியான ஆட்சியாளருக்கு எதிராக இமாம் ஒரு எழுச்சியை நடத்த வேண்டும் என்ற தேவையுடன் கிளாசிக்கல் ஜெய்டி கோட்பாடு அதிக ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினால், இந்த விளக்கம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சன்னிஃபிகேஷன் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக, கிளாசிக்கல் சன்னி அரசியல் கோட்பாட்டைப் போன்ற ஆட்சியாளர்களை நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வழிவகுத்தது. . பன்னிரெண்டு மற்றும் இஸ்மாயிலி கோட்பாடுகள் இமாம்கள் மத மற்றும் தற்காலிக அதிகாரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் கோட்பாட்டு உரிமை இருந்தபோதிலும், அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை. தகிய்யா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கோட்பாடு, ஆபத்து ஏற்பட்டால், விசுவாசிகள் தங்கள் நம்பிக்கையை சிதைக்க அனுமதிக்கப்படுவது, அநீதியை எதிர்கொள்வதில் அரசியல் எச்சரிக்கையின் அணுகுமுறையை ஆதரிக்கிறது. பன்னிரண்டாவது இமாமின் சமயப் பணிகளை அவர் இல்லாத நேரத்தில் பன்னிரெண்டாம் சமய அறிஞர்கள் படிப்படியாக ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவருடைய அரசியல் அதிகாரத்தைக் கோருவதை நிறுத்திக் கொண்டனர். அயதுல்லா கொமேனி தனது வேலாயத்-இ ஃபாகிஹ் (நீதிபதியின் பாதுகாவலர்) கோட்பாட்டின் மூலம் எடுத்த நடவடிக்கை இதுவாகும், இது ஒன்று அல்லது பல சட்ட வல்லுநர்களின் ஆளுகையின் கீழ் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதற்கு வாதிட்டது (கோமெய்னி 2002). முதலில் கோமேனி ஈராக்கில் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் 1970 இல் அதை விரிவுபடுத்திய போது முதலில் ஒரு கோட்பாட்டு பயிற்சி, இறுதியில் அவரது கோட்பாடு ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. ஈரானிய அரசியல் அமைப்பு எவ்வாறாயினும், அது ஒரு உச்ச தலைவரால் மதகுரு ஆட்சியை ஒருங்கிணைக்கிறது, முதலில் அயதுல்லா ருஹோல்லா கொமேனி (இ. 1989) மற்றும் பின்னர் அயதுல்லா 'அலி கமேனி [படம் வலதுபுறம்], தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிற அரசியல் மற்றும் சட்டமன்ற அலுவலகங்களுடன். கொமெய்னியின் வேலாயத்-இ ஃபாகிஹ் கோட்பாடு ஷியா அறிஞர்களிடையே மிகவும் போட்டியிட்டது. பன்னிரண்டு அரசியல் சிந்தனைகளும் நடைமுறைகளும் பல்வேறு ஜனநாயக ஆட்சி மாதிரிகளை ஆதரித்துள்ளன (ரஹிமி 2012).

சடங்குகள் / முறைகள்

தினசரி பிரார்த்தனைகள், தொண்டு மூலம் தூய்மைப்படுத்துதல் (ஜகாத்), ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு, மற்றும் ஹஜ் (மக்கா யாத்திரை) ஆகியவை முக்கிய முஸ்லீம் மற்றும் ஷியா நடைமுறைகள். பல்வேறு ஷியின் துணைப்பிரிவுகள் அவற்றைச் செய்யும் விதங்களில் சில விவரக்குறிப்புகள் உள்ளன, அதே போல் வெவ்வேறு சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளுக்கு இடையே. பிரார்த்தனையின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ள, ட்வெல்வர் மற்றும் சைதி ஷியா ஐந்து தினசரி பிரார்த்தனைகளில் சிலவற்றை இணைத்து ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கைகளின் நிலையும் சில சுன்னி பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, [படம் வலதுபுறம்] ]. இமாம் ஹுசைன் கொல்லப்பட்ட கர்பலாவின் புனித மண்ணிலிருந்து சிறந்த முறையில் தயாரிக்கப்பட்ட டர்பா எனப்படும் சிறிய களிமண் மாத்திரையின் மீது சிரம் தாழ்த்தி வணங்குவது என்பது படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள ஒரு ட்வெல்வர் ஷீயின் தனித்தன்மையாகும். மதத்தின் உள் மற்றும் மறைவான அர்த்தத்தை மையமாகக் கொண்ட அதன் இறையியலுக்கு இணங்க, இஸ்மாயிலி ஷியா மதம் மற்ற ஷியா மற்றும் சன்னி பள்ளிகளால் வலியுறுத்தப்படும் வெளிப்புற மற்றும் ஷரி (சட்ட) அம்சங்களை விட சடங்குகளின் ஆழ்ந்த பரிமாணத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. சட்டத்தின் படி. ஜமத்கானா (லிட். அசெம்பிளி-ஹவுஸ்) என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் நடைபெறும், இஸ்மாயிலி சடங்குகள் வகையிலும் வடிவத்திலும் மாறும் தன்மை கொண்டவை, அவை காலத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப வாழும் இமாமின் தனிச்சிறப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

கூடுதலாக, பல தனித்துவமான ஷியா நடைமுறைகள் இமாமத் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகின்றன. ஒன்று காதிர் நிகழ்வின் ஆண்டு விழா முஹம்மது நபி இமாம் அலியை தனது வாரிசாக நியமித்ததாக நம்பப்படும் போது khumm. உயிருள்ள இமாமைக் கொண்ட நிஜாரி இஸ்மாயிலி ஷியா, தற்போதைய பதவிக்கு வந்தவரின் ஆண்டு விழாவையும் அவரது பிறந்தநாளையும் கொண்டாடுகிறார். ஆகா கானின் ஒரு திதாரில் (பார்க்க) பங்கேற்கும் வாய்ப்பு ஒரு இஸ்மாயிலியின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான [படம்]. பன்னிரண்டு ஷியாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இமாம்கள், ஈராக், ஈரான் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள அவர்களின் புனிதத் தலங்களுக்குச் செல்வது போன்ற தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத பக்தியின் செயல்களுக்கு, நபிகள் நாயகத்தின் குடும்பத்தின் மற்ற வரலாற்றுப் பிரமுகர்களுடன், மையமாக இருக்கும் கடந்த கால நபர்களாக உள்ளனர். அவர்களின் பிறந்த நாள் அல்லது இறந்த நாளில் நடைபெறும் சிறப்பு சேவைகள். Zaydi Shi'ism நினைவூட்டல் மற்றும் வருகை நடைமுறைகளுக்கு குறைவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, அதே சமயம் அது பரிந்துரை செய்யும் யோசனையை நிராகரிக்கிறது.

இமாம் ஹுசைனின் தியாகத்தின் ஆண்டு தினம் மத நாட்காட்டியில் ஒரு முக்கிய தேதியாகும், குறிப்பாக பன்னிரண்டு ஷியாக்களுக்கு. இந்த நினைவேந்தலுடன் தொடர்புடைய 'ஆஷுரா சடங்குகள் நினைவுச் சேவைகள், கர்பலா போரை மீண்டும் இயக்கும் உணர்வு நாடகங்கள்' (தாஸியா) மற்றும் தெரு ஊர்வலங்கள் ஆகியவை அடங்கும். கண்ணீர், மார்பில் அடித்தல் மற்றும் சாட்டையால் தன்னைத்தானே கொடியசைத்துக்கொள்வது அல்லது கத்திகளால் தன்னைத்தானே வெட்டிக்கொள்வதன் மூலம் துக்கம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு கலாச்சார சூழல்களில் நடைமுறைகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் இரத்தம் சிந்துவதை அனுமதிக்கலாம் என்பது பன்னிரண்டு மத அறிஞர்களிடையே விவாதிக்கப்பட்டது. இரத்த தான இயக்கங்கள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய இரத்தக் கசிவு சடங்குகளுக்கு மாற்றாக நாணயத்தைப் பெறுகின்றன. ஆஷுராவுக்குப் பிறகு நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, அர்பாயின் என்பது புனித யாத்திரைக்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகும் கர்பாலாவில் உள்ள இமாம் ஹுசைனின் ஆலயம்' [படம் வலதுபுறம்]. சதாம் ஹுசைனின் ஆட்சியின் கீழ் தடைசெய்யப்பட்ட இது, இப்போது ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான வழிபாட்டாளர்களை ஈர்க்கிறது, இது உலகின் மிகப்பெரிய புனித யாத்திரைகளில் ஒன்றாகும்.

ஹுசைனின் போராட்டமும் தியாகமும், குறிப்பாக சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஷியா மதத்தை அரசியலாக்குவதற்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தை வழங்கியுள்ளது. ஈரானியப் புரட்சிக்கு முன்னர், "ஒவ்வொரு நாளும் ஆஷுரா, ஒவ்வொரு நிலமும் கர்பலா" என்ற செல்வாக்கு மிக்க சாதாரண அறிவுஜீவியான 'அலி ஷரியாதி (இ. 1977) க்குக் காரணமான ஒரு முழக்கத்தில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, ஹுசைன் மற்றவர்களுக்கு உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக பணியாற்றுகிறார். எவ்வாறாயினும், புரட்சிகர செயல்பாட்டின் நோக்கங்களை விட, ஹூ இஸ் ஹுசைன் எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது உலகளாவிய அடிமட்ட தொண்டு மற்றும் சமூக நீதி இயக்கம், அவர் கருணை, நீதி மற்றும் கண்ணியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது (குறிப்பு பட்டியலில் உள்ள வலைத்தளத்தைப் பார்க்கவும்). ஹுசைனின் சகோதரி ஜெய்னாப், கர்பலா போருக்குப் பிறகு துன்பங்களை எதிர்கொண்டு தலைமைத்துவத்தையும் தைரியத்தையும் வெளிப்படுத்தினார், ஷியா பெண்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த முன்மாதிரியாக இருக்கிறார் (தீப் 2006).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

நாம் பார்த்தது போல், இமாம்கள் ஷியா மதத்தில் அதிகாரத்தின் மைய நபர்கள். இமாம் இருக்கும் கிளைகளில் அக்கால இமாம் தலைமை தாங்குகிறார். நிஜாரி இஸ்மாயிலிஸின் ஆகா கானின் வழக்கு இதுவாகும், அவருக்கு சமூக உறுப்பினர்கள், முரீதுகள், விசுவாசப் பிரமாணம் (பயா) மூலம் தங்கள் கீழ்ப்படிதலையும் பக்தியையும் நிரூபிக்கிறார்கள். இதையொட்டி, ஆகா கான் அனைத்து மத மற்றும் சமூக விஷயங்களின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார். இமாமத் இவ்வாறு ஒரு உயர் மட்ட மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பை உறுதிசெய்கிறது, இந்த செயல்முறையானது 1986 இல் "உலக அரசியலமைப்பு" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் மூலம் மேலும் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது இஸ்மாயிலி சமூகங்களின் (ஜமாதி எனப்படும்) ஆளுகைக்கான பொதுவான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது மற்றும் அவர்களின் வெளிப்புற உறவுகள் போது. பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் வேறுபாடுகளுக்கு நெகிழ்வுத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது (டாஃப்டரி 1998:208). இமாம் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களால் செலுத்தப்படும் மத தசமபாகங்களைப் பெறுபவர் மற்றும் நிர்வாகி ஆவார். தற்போதைய ஆகா கான், கரீம் ஆகா கான் IV என்பவரால் நிறுவப்பட்டு தலைமை தாங்கப்படும் ஒரு முதன்மை நிறுவனம், கல்வி, சுகாதாரம், பொருளாதார மேம்பாடு, மனிதாபிமான நிவாரணம் மற்றும் கலாச்சாரம் (Aga Khan Development Network website 2020) ஆகிய பல்வேறு திட்டங்களை ஆதரிக்கும் ஆகா கான் டெவலப்மென்ட் நெட்வொர்க் ஆகும். )

பன்னிரண்டாவது இமாம் அமானுஷ்யத்தில் இருந்தபோதிலும், பன்னிரண்டாவது இமாம் முறையான அதிகாரத்தை உடையவராக இருக்கிறார். அவர் இல்லாத சூழலில், 'உலமாக்கள்' (மத அறிஞர்கள்), மற்றும் குறிப்பாக முஜ்தஹித் எனத் தகுதி பெற்றவர்கள், இருப்பினும், பன்னிரண்டு ஷியாக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் வழிகாட்டுவதற்கும் இமாமின் பல உரிமைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மர்ஜாயியா எனப்படும் மதகுரு அதிகார முறையின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, இதன் மூலம் பாமர மக்கள் அத்தகைய தகுதி வாய்ந்த அறிஞரின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்ற வேண்டும் (மர்ஜா அல்-தக்லித்). கத்தோலிக்க போப்பாண்டவர் போலல்லாமல், மர்ஜாய்யாவை பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்படுகிறது, முறையான தேர்வு நடைமுறை எதுவும் இல்லை. அறிவும் பக்தியும் ஒரு மர்ஜாவாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டிய முக்கியமான அளவுகோல்களாகும், ஆனால் மற்ற மிகவும் சாதாரணமான கருத்தாய்வுகள் செயல்பாட்டுக்கு வரலாம். இதன் விளைவாக, பல மார்ஜாக்கள் எந்த நேரத்திலும் பதவியை ஏற்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஈராக் அல்லது ஈரானின் செமினரிகளில் உள்ளனர், மேலும் அவர்களின் அதிகாரம் பெரும்பாலும் நாடுகடந்ததாக நீட்டிக்கப்படுகிறது. நஜாஃபின் அயதுல்லா 'அலி சிஸ்தானி தற்போது உலகளவில் மிகவும் பரவலாகப் பின்பற்றப்படும் மர்ஜா' ஆவார், அதே சமயம் ஈரானிய உச்ச தலைவர் 'அலி கமேனி உட்பட மற்ற பெரிய அயதுல்லாக்களும் எமுலேட்டர்களின் பெரிய அல்லது சிறிய பங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஒரு மர்ஜா' மதப் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய சட்டக் கருத்துக்களை வழங்குகிறது, இது அவரது நடைமுறைக் கட்டுரையில் அல்லது அவரிடம் அல்லது பல்வேறு வட்டாரங்களில் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அவரது முகவர்கள் மூலம் கேள்விகளைக் கேட்பதன் மூலம் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆலோசனை செய்யலாம். மத தசமபாகங்களை (கும்ஸ்; ஒருவரின் வருடாந்திர உபரி வருமானம் அல்லது லாபத்தில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு) பெறுபவராக, ஒரு மர்ஜா' மதம், கல்வி, சமூகம், மற்றும் ஷியா சமூகங்களின் மனிதாபிமான தேவைகள். 1989 ஆம் ஆண்டில் மறைந்த அயதுல்லா கோயினால் நிறுவப்பட்ட அல்-கோய் அறக்கட்டளையானது, பல முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளிலும் மேற்கு நாடுகளிலும் (Corboz 2015) கிளைகளைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச அரசு சாரா நிறுவனத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஆகும், அதாவது நியூயார்க்கில் உள்ள அதன் மத மையம் போன்றவை JKF விமான நிலையத்திலிருந்து நகரத்திற்கு செல்லும் பாதை [படம் வலதுபுறம்] கவனிக்கப்படும்.

சமகாலத்தில் பன்னிரண்டு சமய அறிஞர்களும் வெவ்வேறு அரசியல் தலைமைப் பதவிகளை ஏற்றுள்ளனர். அவர்களின் சுன்னி சகாக்களுக்கு மாறாக, ஷியா இஸ்லாமிய அமைப்புகள் பெரும்பாலும் மதகுரு தலைமையின் கீழ் இருந்துள்ளன, இருப்பினும் நவீன கட்சி அமைப்புகளுடன் இணைந்து. ஈரானின் இஸ்லாமிய குடியரசில், உச்ச தலைவர் பதவி ஒரு மத அறிஞருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர் ஒரு மர்ஜா' என்ற தேவை 1989 அரசியலமைப்பின் திருத்தத்தில் கைவிடப்பட்டது, அயதுல்லா கமேனி அயதுல்லா கொமேனிக்குப் பின் வந்தபோது. இஸ்லாமிய குடியரசின் நிறுவனங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாராளுமன்றம் மற்றும் ஜனாதிபதி பதவியும் அடங்கும், அதற்காக சாதாரண மற்றும் மதகுரு அரசியல்வாதிகள் போட்டியிடுகின்றனர். 2003க்குப் பிந்தைய ஈராக்கில், பிரதம மந்திரி பதவி சாதாரண ஷியா அரசியல்வாதிகளால் நிரப்பப்பட்டது, ஷியா கட்சிகளின் மதகுரு பிரமுகர்களால் அல்ல.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இமாமத் மீதான நம்பிக்கை, இந்த சுயவிவரம் முழுவதும் நாம் பார்த்தது போல், ஷியா மதத்தின் மையத்தில் உள்ளது, இமாம்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளால் செயல்படுத்தப்படும் அதிகாரம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது. உள் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சிக்கல் இஸ்மாயிலி ஆகா கான் மற்றும் அவரது முரீட்கள் அல்லது ட்வெல்வர் மர்ஜாக்கள் மற்றும் அவர்களின் முன்மாதிரிகளுக்கு இடையேயான படிநிலை உறவுகளைப் பற்றியது. குறிப்பாக நவீனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கல் சக்திகளின் கீழ், மேல்-கீழ் அதிகாரம் எந்த அளவிற்கு கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது மற்றும் கீழே இருந்து போட்டியிடுகிறது? ட்வெல்வர் ஷியா சமூகங்களில் (கிளார்க் 2018: ch. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021) சமீபத்திய இனவியல் ஆராய்ச்சியில் அற்புதமாகப் படம்பிடிக்கப்பட்டதைப் போல, பாமர மக்கள் பெரும்பாலும் அனுமானிப்பதை விட அதிக சுயாட்சி மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். மேற்கு அடிப்படையிலான ஷியா முஸ்லிம்கள், குறிப்பாக இளைய தலைமுறையினர், மேற்கத்திய சூழல்களில் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட தேவைகளுடன் ஒரு மதத் தலைமையை அதிகம் எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஆகா கான் மற்றும் ட்வெல்வர் மார்ஜாவின் கைகளில் சேரும் பெரிய அளவிலான மத தசமபாகங்கள் இந்த மத சமூகங்களின் ஒட்டுமொத்த நிதி சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கின்றன என்றால், இந்த நிதியைப் பயன்படுத்துவதில் வெளிப்படைத்தன்மை இல்லாதது உள் விமர்சனங்களுக்கும் அழைப்புகளுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம். சீர்திருத்தம்.

அரசியல் ரீதியாக, இரண்டு முக்கிய மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் ஷியா சமூகங்களுக்கு தொடர்ந்து சவால்களை உருவாக்குகின்றன: ஈரானுடனான அவர்களின் உறவின் தன்மை மற்றும் சுன்னி-ஷியா அதிகார உறவுகள். 1979 இல் ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு ஸ்தாபிக்கப்பட்டதிலிருந்து, மத்திய கிழக்கு, தெற்காசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள ஷியா இணை மதவாதிகள் மத்தியில் அதன் செல்வாக்கு குறித்து அதிக எச்சரிக்கை எழுப்பப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டி, ஷியா சமூகங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தேசிய அரசுகளுக்கு விசுவாசத்தை விட நாடுகடந்த மத ஒற்றுமைக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதாக கருதப்படுகிறது. மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், சதாமுக்குப் பிந்தைய ஈராக்கில் ஷியா பெரும்பான்மைக்கு அதிகாரம் மாறியது, லெபனான் ஹிஸ்புல்லாவின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் பிராந்திய மேலாதிக்கத்திற்கான ஈரானின் அபிலாஷைகள், அணுசக்தி ஒருபுறம் இருக்க, அதன் மீதான கவலையை தீவிரப்படுத்தியது. - ஷியாக்களின் எழுச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் ஜோர்டானின் அரசர் ஹுசைனால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, வளைகுடாவிலிருந்து ஈராக் வழியாக சிரியா மற்றும் லெபனான் வரை பரவியுள்ள ஒரே மாதிரியான, ஈரானிய ஆதிக்கம் செலுத்தும் "ஷியா பிறை" என்ற கருத்து அரபு சூழலில் 2010 களின் முற்பகுதியில் புதுப்பிக்கப்பட்ட நாணயத்தைப் பெற்றது. வசந்த காலத்தில், பஹ்ரைன் மற்றும் சவூதி அரேபியாவின் சன்னி மன்னராட்சிகள் ஒரு ஷியா மற்றும் குறுங்குழுவாத மக்கள் எதிர்ப்பை இழிவுபடுத்தும் மற்றும் துண்டு துண்டாக குறுங்குழுவாத அச்சுறுத்தலின் அட்டையை முத்திரை குத்தியது (மத்திசென் 2013) [படம் வலதுபுறம்]. மேற்குலகில் உள்ள அரசியல் வட்டாரங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மத்தியில் பிரபலமாக இருக்கும் இத்தகைய (தவறான) கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியாக உந்தப்பட்டவை. ஷியா சமூகங்கள் மற்றும் ஷியா இஸ்லாமிய குழுக்களின் உள் பன்முகத்தன்மையை அவர்கள் புறக்கணிக்கின்றனர், இதில் ஈரான் இஸ்லாமியக் குடியரசு மற்றும் அதன் ஆட்சி மாதிரி (Louër 2012) ஆகியவற்றுக்கு எதிரான பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் அடங்கும். ஷியா அரசியல் அதிகாரம் பெற்றாலும் இல்லாவிட்டாலும், ஷியா பிரிவினருக்கு இடையேயான பிளவுகள் மற்றும் போட்டிகளால் சீர்குலைக்கப்பட்டு இயக்கப்படுகிறது. இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கும் ஈராக்கின் 2018 எதிர்ப்புக்கள், ஷியா தலைமையிலான அரசாங்கத்தின் தோல்விகள், குறுங்குழுவாத மற்றும் இன ஒதுக்கீட்டின் (முஹாசாசா) அடிப்படையிலான ஒரு அரசியல் அமைப்பின் தன்மை மற்றும் ஈரானின் உண்மையான அல்லது உணரப்பட்ட செல்வாக்கின் மீது மக்களின் வெறுப்பைக் கைப்பற்றியது. .

படம் #1: அலி விசுவாசப் பிரமாணத்தைப் பெறுகிறார்.
படம் #2: அஹ்மத் பின் யாஹ்யா, இறுதிக்கால ஜெய்தி இமாம் மற்றும் ஏமன் முடவாக்கிலைட் இராச்சியத்தின் ராஜா (1948-62).
படம் #3: மார்கோ போலோவின் அலாமுட் கோட்டையில் ஹசன் அல்-சப்பாவின் செயற்கை சொர்க்கத்தின் கட்டுக்கதை. உலக அதிசயங்களின் புத்தகம்.
படம் #4: ஷா இஸ்மாயில் ஷியா மதத்தை மாநில மதமாக அறிவிக்கிறார்.
படம் #5: அல்-அக்மர் மசூதியின் முகப்பு.
படம் #6: ஈரானிய கொடியில் அயதுல்லா கொமேனி மற்றும் அயதுல்லா கமேனியின் படங்களுடன் கூடிய பேனர்.
படம் #7: லக்னோவில் சன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு இடையே கூட்டு பிரார்த்தனை.
படம் #8: 2008 இல் தஜிகிஸ்தானில் ஆகா கான் IV இன் திதார்.
படம் #9: கர்பாலாவில் உள்ள ஹுசைன் ஆலயத்திற்கு அர்பாயின் யாத்திரை.
படம் #10: இமாம் அல்-கோயி இஸ்லாமிய மையம், நியூயார்க்.
படம் #11: பஹ்ரைனில் குறுக்கு மதவாத அரபு வசந்த போராட்டம்.

சான்றாதாரங்கள்

அபிசாப், ரூலா ஜுர்டி. 2004. பெர்சியாவை மாற்றுதல்: சஃபாவிட் பேரரசில் மதம் மற்றும் அதிகாரம். நியூயார்க்: ஐபி டாரிஸ்.

ஆகா கான் டெவலப்மெண்ட் நெட்வொர்க் இணையதளம். 2020. அணுகப்பட்டது www.akdn.org 15 டிசம்பர் 2021 இல்.

கிளார்க், மோர்கன். 2018. லெபனானில் இஸ்லாம் மற்றும் சட்டம்: மாநிலத்திற்குள் மற்றும் இல்லாமல் ஷரியா. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கார்போஸ், எல்வியர். 2015. ஷியாயிசத்தின் பாதுகாவலர்கள்: புனித அதிகாரம் மற்றும் நாடுகடந்த குடும்ப நெட்வொர்க்குகள். எடின்பர்க்: எடின்பர்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

டஃப்டரி, ஃபர்ஹாத். 1998. இஸ்மாயிலிகளின் ஒரு சிறு வரலாறு: ஒரு முஸ்லீம் சமூகத்தின் மரபுகள். எடின்பர்க்: எடின்பர்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 

தீப், லாரா. 2006. ஒரு மந்திரித்த நவீனம்: ஷி லெபனானில் பாலினம் மற்றும் பொது பக்தி. பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஃபைபிகர், தாமஸ். 2015. “கீழே இருந்து மர்ஜாயியா: மத அதிகாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கான மானுடவியல் அணுகுமுறைகள்.” ஷியா இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் இதழ் 8: 473-89. 

ஹைதர், நஜாம். 2014. ஷியா இஸ்லாம்: ஒரு அறிமுகம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹைதர், நஜாம். 2010. "ஜாய்டிசம்: ஒரு இறையியல் மற்றும் அரசியல் ஆய்வு". மதம் திசைகாட்டி 4(7): 436–442.

ஹெய்கல், பெர்னார்ட் மற்றும் ஜொனாதன் ஏசி பிரவுன். nd "ஜைதி மத்ஹப்." இல் இஸ்லாம் மற்றும் சட்டத்தின் [Oxford] கலைக்களஞ்சியம். ஆக்ஸ்போர்டு இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் ஆன்லைன். இலிருந்து அணுகப்பட்டது http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0146 15 டிசம்பர் 2021 இல்.    

க்ளீவ், ராபர்ட். 2007. வேதவியலாளர் இஸ்லாம்: அக்பரி ஷீ பள்ளியின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடுகள். லைடன்: பிரில்.

கோமேனி, ருஹோல்லா. 2002. இஸ்லாம் மற்றும் புரட்சி. ஹமீத் அழகர் மொழிபெயர்த்து தொகுத்துள்ளார். லண்டன்: கேகன் பால்.

லூயர், லாரன்ஸ். 2012. மத்திய கிழக்கில் ஷியாயிசம் மற்றும் அரசியல். ஜான் கிங் மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்: ஹர்ஸ்ட்.

மேடலுங், வில்ஃபர்ட். 2002. "ஜைதியா." இல் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம். இரண்டாவது பதிப்பு. லைடன், நெதர்லாந்து: பிரில்.

மத்தியேசன், டோபி. 2013. பிரிவு வளைகுடா: பஹ்ரைன், சவுதி அரேபியா மற்றும் அரபு வசந்தம் இல்லாதது. ஸ்டான்போர்ட்: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெசிக், பிரிங்க்லி மோரிஸ். 1993. தி காலிகிராஃபிக் ஸ்டேட்: டெக்ஸ்ச்சுவல் டாமினேஷன் அண்ட் ஹிஸ்டரி இன் ஏ முஸ்லிம் சமூகம். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

அம்மா, மூஜன். 2016. ஷியா இஸ்லாம்: ஒரு தொடக்க வழிகாட்டி. லண்டன்: ஒன்வேர்ல்ட்.

நியூமன், ஆண்ட்ரூ. 2009. சஃபாவிட் ஈரான்: பாரசீகப் பேரரசின் மறுபிறப்பு. லண்டன்: ஐ.பி. டாரிஸ்.

நியூமன், ஆண்ட்ரூ ஜே. 2013. ட்வெல்வர் ஷியாயிசம்: இஸ்லாத்தின் வாழ்வில் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை, 632 முதல் 1722 வரை. எடின்பர்க்: எடின்பர்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

நார்டன், அகஸ்டஸ் ரிச்சர்ட். 2014. ஹிஸ்புல்லா: ஒரு குறுகிய வரலாறு. பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மதம் மற்றும் பொது வாழ்வில் பியூ மன்றம். 2009. உலகளாவிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையை வரைபடமாக்குதல்: உலக முஸ்லீம் மக்கள்தொகையின் அளவு மற்றும் விநியோகம் பற்றிய அறிக்கை. வாஷிங்டன், DC: பியூ ஆராய்ச்சி மையம். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Muslimpopulation.pdf 15 டிசம்பர் 2021 இல்.

வால்பிரிட்ஜ், லிண்டா எஸ். 1996. இமாமை மறக்காமல்: அமெரிக்க சமூகத்தில் லெபனான் ஷியாயிசம். டெட்ராய்ட்: வெய்ன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹுசைன் யார். nd இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://whoishussain.org 15 டிசம்பர் 2021 இல்.    

சர்கார் எல்ஐஎஸ். 2021. "சட்டம் மற்றும் பாமரர்களுக்கு இடையேயான மர்ஜாயியா: அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களால் கற்பனை செய்யப்பட்ட நீதிபதிகளின் தேவைகள்." ஜர்னல் ஆஃப் தி தற்கால இஸ்லாம் ஆய்வு 2: 51-70.

துணை வளங்கள்

டஃப்டரி, ஃபர்ஹாத் மற்றும் சுல்பிகர் ஹிர்ஜி. 2008. இஸ்மாயிலிஸ்: ஒரு விளக்கப்பட வரலாறு. லண்டன்: அசிமுத்.

இஸ்லாமின் கலைக்களஞ்சியம், தி. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள். லைடன்: பிரில். https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 மற்றும் https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3.

என்சைக்ளோபீடியா இரானிகா. 1996–. ஆன்லைன் பதிப்பு. நியூயார்க். www.iranicaonline.org.

ஹடாத், ஃபனார். 2020 மதவெறியைப் புரிந்துகொள்வது: நவீன அரபு உலகில் சுன்னி-ஷியா உறவுகள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லாங்கினோட்டோ, கிம் மற்றும் ஜிபா மிர்-ஹோசைனி (இயக்குனர்.). 1998. விவாகரத்து ஈரானிய பாணி. ஆவண படம்.

மோட்டாஹேதே, ராய். 2000 நபியின் போர்வை: ஈரானில் மதம் மற்றும் அரசியல். ஆக்ஸ்போர்டு: ஓன்வர்ட்.

Shii செய்திகள் மற்றும் வளங்கள். https://www.shii-news.imes.ed.ac.uk/.

வெளியீட்டு தேதி:
16 டிசம்பர் 2021