லிடியா வில்ஸ்கி-சியோலோ

மேரி பேக்கர் எடி

மேரி பேக்கர் எடி டைம்லைன்

1821 (ஜூலை 16): மேரி மோர்ஸ் பேக்கர் நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் போவில் மார்க் மற்றும் அபிகாயில் பேக்கருக்கு பிறந்தார்.

1838 (ஜூலை 26): மேரி பேக்கர் தனது உள்ளூர் சபை தேவாலயத்தில் உறுப்பினரானார்.

1843 (டிசம்பர் 10): மேரி ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவரை மணந்தார்; அவர்கள் தென் கரோலினா சென்றனர்.

1844 (ஜூன் 24): ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவர் மஞ்சள் காய்ச்சலால் இறந்தார்; மேரி நியூ ஹாம்ப்ஷயரில் உள்ள தனது குடும்ப வீட்டிற்கு திரும்பினார்.

1844 (செப்டம்பர் 12): மேரி தனது மகன் ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவர் II ஐப் பெற்றெடுத்தார்.

1849 (நவம்பர் 21): அபிகாயில் பேக்கர் இறந்தார்.

1850: மேரி தனது சகோதரி அபிகாயில் பேக்கர் டில்டனுடன் வாழ சென்றார்.

1851: மேரியின் மகன் ஜார்ஜ் நியூ ஹாம்ப்ஷயரில் குடும்ப நண்பர்களுடன் வாழ அனுப்பப்பட்டார்.

1853 (ஜூன் 21): மேரி டேனியல் பேட்டர்சனை மணந்தார்.

1855 (ஏப்ரல்): மேரியின் மகனுக்கு அருகில் செல்லும் முயற்சியில், பேட்டர்சன்ஸ் நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் வடக்கு க்ரோடனுக்கு சென்றார்.

1856: ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவர் II தனது பராமரிப்பாளர்களுடன் மினசோட்டா சென்றார்.

1862 (அக்டோபர் 10): மேரி போர்ட்லேண்ட், மைனேயில் தனது பயிற்சியில் பினியாஸ் க்விம்பியின் கீழ் பல தசாப்தங்களாக உடல்நலக்குறைவுக்கான சிகிச்சையைத் தொடங்கினார்.

1864: பேட்டர்சன்ஸ் மாசசூசெட்ஸின் லின்னுக்கு சென்றார்.

1866 (பிப்ரவரி 3): பைபிள் வாசிப்பால் தூண்டப்பட்ட ஒரு அதிசய மீட்பைத் தொடர்ந்து குணமடைந்த மேரி உயிருக்கு ஆபத்தான காயங்களுடன் சரிந்தார். தெய்வீக, பின்னர் கிறித்துவ, விஞ்ஞானமாக மாறும் பழங்களை எட்டி கண்டுபிடித்த வெளிப்படுத்தும் தருணத்தை இது குறித்தது.

1867: எட்டி தனது கண்டுபிடிப்புகள் பற்றி கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1870: பங்குதாரர் ரிச்சர்ட் கென்னடியுடன் சேர்ந்து, அவர் லினில் ஒரு சிகிச்சைமுறை மற்றும் கற்பித்தல் பயிற்சியைத் தொடங்கினார்.

1873: மேரி பேக்கர் டேனியல் பேட்டர்சனை விவாகரத்து செய்தார், இருப்பினும் இருவரும் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரிந்தனர்.

1875: அவரது புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பு, அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம், வெளியிடப்பட்டது.

1876 ​​(ஜூலை 4): மேரி கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி சங்கத்தை (CSA) உருவாக்கினார்.

1877 (ஜனவரி 1): மேரி லின்னில் ஆசா கில்பர்ட் எடியை மணந்தார்.

1878: மேரி பேக்கர் எடி, எட்வர்ட் ஜே.ஆரன்ஸ் உட்பட முன்னாள் மாணவர்கள் மீது திருட்டுத்தனமாக வழக்கு தொடர்ந்தார்.

1879 (ஏப்ரல் 12): கிறிஸ்து தேவாலயம், விஞ்ஞானி முறையாக சேகரிக்கப்பட்டது, CSA க்கு பதிலாக.

1879: எடிஸ் பாஸ்டனுக்கு சென்றார்.

1881 (ஜனவரி 31: மாசசூசெட்ஸ் மெட்டாபிசிகல் கல்லூரி பட்டயமிடப்பட்டது.

1882 (ஜூன் 3): ஆசா கில்பர்ட் எட்டி இறந்தார்.

1883 (ஏப்ரல் 14): மேரி பேக்கர் எட்டி தொடங்கப்பட்டது கிறிஸ்தவ அறிவியல் இதழ்.

1883: ஆறாவது பதிப்பு அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் உடன் வெளியிடப்பட்டது வேதத்தின் திறவுகோல்.

1888: அப்பி கார்னர் வழக்கு விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இது ஒரு விடுதலையில் முடிந்தது.

1888 (நவம்பர் 5): மேரி பேக்கர் எடி எபினேசர் ஜே. ஃபாஸ்டரை தத்தெடுத்தார்.

1889: முப்பத்தாறு உறுப்பினர்கள் விலகியதைத் தொடர்ந்து மேரி பேக்கர் எடி கிறிஸ்து தேவாலயம், விஞ்ஞானி மற்றும் மெட்டாபிசிகல் கல்லூரியை கலைத்தார். இந்த நேரத்தில், அவர் நியூ ஹாம்ப்ஷயருக்குச் சென்று பொது வாழ்க்கையிலிருந்து பின்வாங்கத் தொடங்கினார்.

1892 (செப்டம்பர் 23): மேரி பேக்கர் எடி பாஸ்டனில் உள்ள "அன்னை தேவாலயத்தின்" கீழ் விஞ்ஞானி தேவாலயத்தை மீண்டும் இணைத்தார்.

1890 கள்: எட்டிக்கு எதிராக ஜூலியஸ் மற்றும் அன்னெட்டா டிரெஸரால் ஒரு திருட்டு வழக்கு தொடரப்பட்டது; எட்டி நீதிமன்றத்தில் வென்றார்.

1894: தாய் தேவாலய கட்டிடத்தின் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

1894 (டிசம்பர்): மேரி பேக்கர் எட்டி பெயரிடப்பட்டது அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் தேவாலயத்தின் போதகர்.

1895 (ஜனவரி 5): தாய் தேவாலயம் முறையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டு அதன் முதல் சேவைகளை நடத்தியது.

1898: மேரி பேக்கர் எடி தனது கடைசி வகுப்பைக் கற்பித்தார்.

1907 (மார்ச் 1): அடுத்த நண்பர்கள் வழக்கு தாக்கல் செய்யப்பட்டது, இருப்பினும் அது அந்த ஆண்டு ஆகஸ்டில் திரும்பப் பெறப்பட்டது.

1907: மேரி பேக்கர் எடி பாஸ்டன் பகுதிக்கு திரும்பினார் (செஸ்ட்நட் மலை).

1907: மேரி பேக்கர் எடி தனது நினைவுக் குறிப்பை வெளியிட்டார், மறுபரிசீலனை மற்றும் சுயபரிசோதனை.

1910 (டிசம்பர் 3): மேரி பேக்கர் எட்டி எண்பத்தொன்பது வயதில் வீட்டில் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

மேரி பேக்கர் நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் போவில் மார்க் மற்றும் அபிகாயில் பேக்கருக்கு ஜூலை 6, 1821 அன்று பிறந்தார். ஆறு குழந்தைகள், மூன்று ஆண் குழந்தைகள் மற்றும் மூன்று பெண்களில் அவள் இளையவள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவளுடைய குடும்பத்தில் ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் ஆங்கில பாரம்பரியம் இருந்தது, அவள் நியூ ஹாம்ப்ஷயர் மற்றும் அமெரிக்க சமுதாயத்தில் தன் குடும்பத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அந்தஸ்தை நன்கு அறிந்திருந்தாள், அவள் "வலுவான பெண்கள்" மற்றும் புரட்சிகர ஆண்களின் நீண்ட வரிசையில் இருந்து வந்தவள். (கில் 1998: 5). ஆயினும்கூட, அவளுடைய குழந்தைப்பருவத்தைப் பற்றி அவள் சொல்வது குறிப்பாக மத ரீதியானது. அவள் தன் தாயை "புனிதர்" மற்றும் "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உயிருள்ள விளக்கம்" என்று விவரித்தாள், அவளுடைய தந்தை ஓரளவு குளிர்ச்சியாகவும், விமர்சன ரீதியாகவும், கண்டிப்பாக கால்வினிஸ்டாகவும் இருந்தார், இறுதியில் அவர் நிராகரிக்கிறார் (எடி 1907: 13) திரு. பேக்கர் அடிக்கடி தனது குடும்பத்தை நிலையான மற்றும் சத்தமாக விவரித்த பிரார்த்தனை அமர்வுகளுக்கு உட்படுத்துவார், அந்த சமயத்தில் அவர் முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு பற்றி பேசினார், மற்றவற்றுடன், தரையில் முழங்காலிட்டு இருந்தார். கதைப்படி, ஒருமுறை, இளம் மேரி அத்தகைய ஒரு அமர்வின் போது (பின் கில் 1998: 9) ஒரு முள் மூலம் தனது தந்தையை கீழே குத்தினாள். குழந்தைத்தனமான சலிப்பின் விளைவாக இருந்தாலும், அது அவளைச் சூழ்ந்திருந்த கிறிஸ்தவ மரபுவழி மீதான அவளது அசcomfortகரியத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டு.

நேரம் செல்லச் செல்ல, அவளது தொடர்ச்சியான உடல்நலக்குறைவு மற்றும் கொந்தளிப்பான தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அவளை வரையறுக்கத் தோன்றியது, மேரியின் தந்தை மற்றும் அவளுடைய உடன்பிறப்புகள், குறிப்பாக அவளுடைய சகோதரிகளுடனான உறவுகள் வலுவிழந்தன. அவளுக்குப் பிடித்த சகோதரர் ஆல்பர்ட், இளமையில் நோயால் இறந்தார், அவளுடைய மற்ற இரண்டு மூத்த சகோதரர்கள் நெருக்கமான உறவை வளர்ப்பதில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவளுடைய சகோதரிகளுடன் அவள் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தாள், ஆனால் அவளுடைய முதல் கணவனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவள் சார்ந்திருப்பது மற்றும் அவளுடைய கொந்தளிப்பான மகன் மீதான எரிச்சல் அவர்களின் உறவை நிரந்தரமாகப் புளித்துவிடும். அவரது தந்தை இறக்கும் போது அவளுக்கு ஒரு டாலரை விட்டுச் சென்றார். குடும்ப விகாரத்தின் இந்த முறைக்கு ஒரே விதிவிலக்கு மேரியின் தாயுடனான உறவு, அவருடன் அன்பான மற்றும் அன்பான உறவு இருந்தது. 1849 இல் அவரது தாயின் மரணம் ஏற்கனவே பாதிக்கப்படக்கூடிய உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவளுடைய தந்தை மறுமணம் செய்துகொண்டார் என்பது அவர்களின் உறவு மற்றும் நல்வாழ்வை மேலும் மோசமாக்கியது.

புகைப்படங்கள் மற்றும் சமகால கணக்குகள் இரண்டுமே சான்றளிக்கும் வகையில், [வலதுபுறம் உள்ள படம்] எட்டி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் பெண்ணாக இருந்தார், மேலும் ரசிகர்கள், வழக்குரைஞர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் ஒரு உண்மையான அழகாக கருதப்பட்டார். அவளது காந்தத்தை மட்டும் விளக்கவில்லை என்றால், அவளுடைய தோற்றம் மேம்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். 1843 இல், மேரி கர்னல் ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவரை மணந்தார் மற்றும் சார்லஸ்டன், தெற்கு கரோலினாவுக்கு சென்றார். அவர்கள் வந்த சில மாதங்களில், மற்றும் மேரியின் அன்புக்குரியவர்களிடையே தொந்தரவு அளிக்கும் விதமாக, குளோவர் மஞ்சள் காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டு வேகமாக இறந்தார், மேரி பணமில்லாமல் மற்றும் கர்ப்பமாக இருந்தார். அவள் நியூ ஹாம்ப்ஷயருக்குத் திரும்பினாள், சிறிது நேரத்திலேயே தன் மகனைப் பெற்றெடுத்தாள், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் குளோவர் II. மேரியின் மகப்பேற்றுக்கு பிறகான நோய் அவளது மகனிடமிருந்து பிரிந்தது (எடி 1907: 31). நோய், வளங்கள் இல்லாமை, மற்றும் அவளது குடும்பத்திற்கு விருப்பமில்லாமல், அவளது ஆடம்பரமான மகன், பாதுகாவலர்களிடம் ஒப்படைக்க விரும்பாததால், இந்த பிரிவினை மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமாக மாறும். அடுத்த பல தசாப்தங்களில் தனது மகனின் காவலை மீண்டும் பெறுவதற்கு அவள் பெரும் முயற்சி செய்வாள், மேலும் அவன் பாதுகாவலர்களால் மாசசூசெட்ஸுக்கு அழைத்து வரப்பட்டபோது அவனின் அருகில் சென்றாள். இறுதியில், மினசோட்டாவுக்கான அவரது நகர்வு எந்த உண்மையான நெருக்கத்தையும் ஒரு முக்கியப் புள்ளியாக ஆக்கியது, இருப்பினும் அவை தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டிருந்தன. மேரி தனது நீண்ட வாழ்க்கையின் முடிவை நெருங்கும்போது, ​​அவர்களுடைய உறவில் விரிசல் ஆழமடையும், ஏனெனில் பணம் மற்றும் அவரது மகனின் தேர்வுகளை அவள் மறுப்பது அவர்கள் எந்த சிறிய தொடர்பை பராமரித்தது.

ஆயினும்கூட, மேரி தனது இரண்டாவது கணவர் டேனியல் பேட்டர்சனை 1853 இல் திருமணம் செய்ததற்கான முதன்மைக் காரணங்களில் ஒன்று, தனது மகனுக்கு ஒரு தந்தை உருவத்தை வழங்குவதாகும். அந்த கணக்கில் மற்றும் மற்ற எல்லா வழிகளிலும், திருமணம் மோசமானதாக இருந்தது. அவர் மாசசூசெட்ஸின் நார்த் க்ரோட்டனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவரது கணவரின் பல் பயிற்சி நிறுவப்பட்டது. அவளுடைய உடல்நிலை தொடர்ந்து மோசமடைந்தது; சில நேரங்களில் அவளால் படுக்கையை விட்டு எழ முடியவில்லை. அவளது நீடித்த உடல்நலக்குறைவு அவளது நீண்டகால நோய்களுக்கு காரணமாக இருந்தபோதிலும், அவளுடைய கணவனின் கடன்களும் துரோகமும் அவளது உடல் மற்றும் மனதின் பலவீனமான நிலைக்கு பங்களித்தது. 1860 களின் முற்பகுதியில், மேரி மனச்சோர்வு, ஆதரவற்றவர் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக குறுக்கு வழியில் இருந்தார்.

1862 ஆம் ஆண்டில் மேரியின் வாழ்க்கையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன, நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர் "அமெரிக்காவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்" (கில் 1998: 119). ஹைட்ரோபதி மற்றும் "டயட்" குணப்படுத்துதல்கள் உட்பட பல்வேறு முறைகளின் மூலம் பல நாள்பட்ட மற்றும் கடுமையான வியாதிகளுக்கு நிவாரணம் தேடியதால், அவர் இந்த புதிய காலகட்டத்தில் உடல்ரீதியான குறைந்த கட்டத்தில் நுழைந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை புதிய மற்றும் மாற்று ஆரோக்கியம் மற்றும் ஆரோக்கியப் போக்குகளால் நிறைந்துள்ளது. இந்த ஆரோக்கியத் திட்டங்களில் பெரும்பாலானவை, உடலை ஆன்மா அல்லது மனதோடு இணைத்து, நுண்ணுயிரிகளால் மட்டுமே அரிதாக நோய் ஏற்படுவதாகவும், பெரும்பாலும் ஆன்மீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உணர்ச்சி அல்லது அறிவார்ந்த காரணம் (கிரிஃபித் 2004; கிரைங்கர் 2019). இருப்பினும், மேனிக்கு இந்த முறைகளில் எந்த அதிர்ஷ்டமும் இல்லை, இருப்பினும், பினியாஸ் பார்கர்ஸ்ட் குயிம்பியின் (1802-1866) குணப்படுத்தும் வெற்றிகளைப் பற்றி படிக்கும் வரை. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] 1862 ஆம் ஆண்டில், அவர் எழுதி குணப்படுத்த முயற்சிப்பாரா என்று கேட்டார். அவர்களின் அறிமுகம் ஒரு குணப்படுத்துபவராக மேரியின் எதிர்காலத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ள ஒன்றாகவும், அதே போல் ஒரு மதத் தலைவராக அவரது வாழ்க்கைக்கு மிகவும் முயற்சிப்பதாகவும் நிரூபிக்கப்படும்.

குய்ம்பி தனது மெஸ்மெரிஸ்ட் குணப்படுத்தும் பயிற்சியை 1840 இல் போர்ட்லேண்ட், மைனேயில் தொடங்கினார். மெஸ்மரிசம், அல்லது விலங்கு காந்தம், "கண்ணுக்கு தெரியாத சக்தி" அல்லது பொருள் மனிதர்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களையும் இணைக்கிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பயிற்சி பெற்ற பயிற்சியாளர்கள் காந்தங்கள் அல்லது ஹிப்னாஸிஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி இந்த பொருளைக் கையாள முடியும். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட குணப்படுத்துதலின் வெற்றி நோயாளியின் மனநிலையின் விளைவாகும் என்று க்விம்பி உறுதியாக நம்பினார்: நோயாளி குணமடைய விரும்புவார் மற்றும் அது சாத்தியம் என்று நம்பினால், குணமாகும். இந்த கண்டுபிடிப்பு மைண்ட் கியூரின் அடிப்படைகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது அனைத்து குணப்படுத்துதல்களும் மனதில் தொடங்கியது, மருத்துவர்கள் அல்லது ரசாயன சிகிச்சையின் வெளிப்புற முயற்சிகள் மூலம் அல்ல (ஹியூஸ் 2009).

இறுதியில், குயிம்பியுடனான முதல் வருகைக்குப் பிறகு, மேரி குணமடையவில்லை என்றாலும், நன்றாக உணர்கிறாள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] யார் கேட்டாலும் குயிம்பியை அவள் பாராட்டினாள், அதே சமயத்தில் கிறித்துவ நூல்கள், மொழி மற்றும் இறையியலை ஏன் குணப்படுத்தியிருக்கலாம் என்பதற்கான விளக்கங்களில் அவள் வரையத் தொடங்கினாள். குணப்படுத்துதல் பற்றிய குயிம்பியின் தொடர்புடைய புரிதலுக்கு (குணப்படுத்துபவரும் நோயாளியும் சேர்ந்து குணப்படுத்துவதை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்) அவர் கடவுளைச் சேர்த்து, ஒரு குணப்படுத்தும் "மும்மூர்த்திகளை" உருவாக்கினார் (கில் 1998: 132). அவள் அவனுடன் தொடர்ந்து தொடர்புகொண்டு குணப்படுத்துவதைத் தேடுவாள், அவளும் அவனும் தூரத்தில் இருந்து செய்ய முடியும் என்று நம்பினாள் ("ஏஞ்சல் ட்ரீட்மென்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை), ஜனவரி 1866 இல் கேன்சரால் இறக்கும் வரை (கில் 1998: 134).

1866 மற்ற வழிகளில் மேரிக்கு ஒரு நீர்நிலை ஆண்டாக இருந்தது. 1864 ஆம் ஆண்டில், அவள் திருமணம் தோல்வியடைந்தாலும், கணவனுடன் இருக்க மாசசூசெட்ஸின் லினுக்குச் சென்றாள். பிப்ரவரி 3, 1866 அன்று, மேரி ஒரு தெரு மூலையில் பனிக்கட்டியில் நழுவி மயக்கமடைந்தார். மேரியின் காயங்கள் குணப்படுத்த முடியாதவை என்று கூறப்பட்டது. சிறந்தது, அவளது மருத்துவர் சொன்னார், அவள் முடங்கிவிடுவாள், மோசமான நிலையில், அவள் இறந்துவிடுவாள். இந்த சோதனையின் போது சில சமயங்களில், எடி அவளிடம் பைபிளைக் கேட்டார் மற்றும் இயேசுவின் குணப்படுத்துதல்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார்.

சரியாக என்ன நடந்தது, மேரி தனது படுக்கையில் இருந்து எழுந்து, முழுமையாக குணமடைந்ததால், அந்த நேரத்தில் அவளால் பேச முடியவில்லை. பின்னர், கில் குறிப்பிடுவது போல், அவர் தனது மீட்பை தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் ஒரு தருணமாக மாற்றினார், இது "விழும் ஆப்பிள்" என்று விவரித்தார், இது "என்னை எப்படி நன்றாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மற்றவர்களை எப்படி உருவாக்குவது" (எட்டி) 1907: 38). அவளுடைய உணர்தல் ஈர்ப்பு போன்ற ஒரு இயற்பியல் சட்டம் அல்ல, ஆனால் ஒரு "தெய்வீக சட்டம்" இது அறிவியலுடன் "இணக்கமாக" இருந்தது. "தெய்வீக ஆவி அற்புதத்தை நிகழ்த்தியது" என்று அவளுக்குத் தெரியும், ஆனால் அவள் எப்படி துல்லியமாக விளக்க பைபிளைப் படிக்கத் தீர்மானித்தாள், அதனால் அவள் கண்டுபிடிப்புகளை நகலெடுத்து பரப்பினாள் (எடி 1907: 38-39).

அடுத்த சில வருடங்களில் மேரி வீட்டிலிருந்து வீட்டிற்குத் துள்ளுவதையும், சில சமயங்களில் நண்பர்களுடன் தங்குவதையும், மற்ற சமயங்களில் போர்டிங் வீடுகளில் வசிப்பதையும் கண்டார், ஏனெனில் அவர் குணப்படுத்துவதற்கான இறையியல் கோட்பாடு மற்றும் குணப்படுத்தும் நடைமுறையை உருவாக்கத் தொடங்கினார். 1870 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் கென்னடியுடன் கூட்டாக தனது முதல் பயிற்சியை நிறுவினார் (பி. கா. 1850?). இறுதியில், கென்னடி குணப்படுத்துதலின் பெரும்பகுதியை எடுத்துக் கொண்டார், இதனால் மேரி கிறிஸ்தவ அறிவியல் பற்றி எழுதவும் கற்பிக்கவும் தொடர்ந்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கென்னடியின் குணப்படுத்துதல்களில் "மெஸ்மரிஸ்ட்" நடைமுறைகள் என்று அவள் நம்பியதைத் தொடர்ந்து, கூட்டாண்மை மோசமடையும், இது தன்னையும் அவளுடைய கோட்பாடுகளையும் தூரப்படுத்த விரும்பியது, இது மனித சூழ்ச்சியின் விளைவாகும், தெய்வீக தலையீட்டின் விளைவாக அல்ல.

இந்த நேரத்தில் மேரியின் மிக முக்கியமான வேலை, மேலும் அவள் தினசரி அடிப்படையில் திருத்த, சேர்க்க மற்றும் மாற்றியமைப்பதை நிறுத்த மாட்டாள் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 1875 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் இது ஒரு முக்கியமான மற்றும் வணிக ரீதியான தோல்வி என்று கருதப்பட்டது. அவளுடைய பார்வையாளர்களை அவள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் கூற்றுக்களும் தீவிரமானவை (அனைத்து யதார்த்தமும் ஆன்மீகமானது மற்றும் மனிதர்கள் அழியாதவர்கள் என்ற கருத்து, அவர்களின் உடல் உடல்கள் தங்கள் மனதின் கணிப்புகள்) ஒரே சமயத்தில் கிறிஸ்துவர் என்று கூறிக்கொண்டது. கிறிஸ்தவ அறிவியலின் கோட்பாடு மற்றும் இறையியலை அவள் தெளிவுபடுத்தி முறைப்படுத்தியதால் புதிய பதிப்புகள் வெளிவரும். கில் குறிப்பிடுவது போல், கிறிஸ்தவ அறிவியல் "உரையின் மீது அதன் அதிகாரத்தை நம்பியுள்ளது," குறிப்பாக பைபிள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் (கில் 1998: 318). தெய்வீக அறிவியலின் உண்மையை அறிந்தவுடன் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு பைபிள் மட்டுமே புனித நூல் என்று மேரி கருதினாலும், அவரது சொந்த புத்தகம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் மேரி மற்றும் கிறிஸ்டியன் சயின்ஸை ஒரு தேசிய மற்றும் சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது மட்டுமல்லாமல், அவளை நிதியுதவியில் நிலைநிறுத்தியது, அதனால் அவள் இறக்கும் போது அவள் மிகவும் பணக்கார பெண்மணியாக இருந்தாள். எவ்வாறாயினும், இந்த புத்தகம் பத்திரிகை மற்றும் மத விமர்சகர்களின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது, அத்துடன் குயிம்பியின் துறவிகளிடமிருந்தும் வளர்ந்து வரும் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டுகளுக்கு உட்பட்டது. புதிய சிந்தனை இயக்கம்.

விலகல் மற்றும் விபச்சாரத்தின் அடிப்படையில், மேரி 1873 இல் டேனியல் பேட்டர்சனை விவாகரத்து செய்தார், மேலும் 1832 இல் ஆசா கில்பர்ட் எடியை (CA 1882-1877) மணந்தார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் அன்பையும் அவரது மிகப்பெரிய ஆதரவாளரையும் கருதினார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவள் அவனுக்கு 1875 இல் சிகிச்சை அளித்தாள், அவன் திருமணத்திற்கு முன்பு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகளின் வளர்ந்து வரும் இயக்கத்தில் சேர்ந்தான். எல்லா கணக்குகளின்படி, அவர்களது திருமணம், குறுகிய காலமாக இருந்தாலும், மகிழ்ச்சியாக இருந்தது (எடி 1907: 60). 1882 ஆம் ஆண்டில், கில்பர்ட் எடி இதய நோயால் இறந்தார், இருப்பினும் மேரி அதை "தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தம்" அல்லது மெஸ்மரிஸ்ட் பயிற்சியாளர்களால் மன விஷம் காரணமாகக் கூறினார். "மரணம்" என்பது கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு குழப்பமான கருத்தாகும், ஏனெனில் இது குணப்படுத்துவதில் தோல்வியை முன்னிலைப்படுத்தியது. மேரி பேக்கர் எட்டி பைத்தியக்காரன் என்று கருதுவதற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்கு காந்தத்தால் கில்பர்ட் இறந்துவிட்டார் என்று அவளது வலியுறுத்தலை சிலர் பயன்படுத்தினர். அவள் இறுதியில் இந்த பார்வையை கைவிடுவாள் (தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தத்தின் யதார்த்தத்தில் அவளுடைய நம்பிக்கை இல்லை என்றாலும், அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் வைத்திருப்பாள்), கடவுளின் விருப்பப்படி தனது கணவரின் மரணத்துடன் சமாதானம் செய்தாள்.

தனிப்பட்ட துயரங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, 1880 கள் எடி மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியலுக்கான நிறுவன திருத்தத்தின் நேரம். அவர் 1876 இல் கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி சங்கத்தைத் தொடங்கினார், அதை 1879 இல் கிறிஸ்து தேவாலயம், விஞ்ஞானி மாற்றியது. 1881 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாஸ்டனில் உள்ள மாசசூசெட்ஸ் மெட்டாபிசிகல் கல்லூரியை பட்டயப்படுத்தினார், 1882 இல் நகரத்திற்கு சென்றார். கல்லூரி இயங்கிய ஆண்டுகளில், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் படிப்புகளை எடுத்துக்கொள்வார்கள், இறுதியில் குணப்படுத்துபவர்களாக மாறினர், கிறிஸ்தவ அறிவியல் இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர், அல்லது அவர்கள் கற்றுக்கொண்டதைப் பயன்படுத்தினார்கள் தனிப்பட்ட, வீட்டு அமைப்புகளில். 1883 இல், எட்டி நிறுவப்பட்டது கிறிஸ்தவ அறிவியல் இதழ் கிறிஸ்தவ அறிவியலின் தெரிவுநிலையை அதிகரிக்க மற்றும் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். பத்திரிகையின் பெரும்பாலான பக்கங்கள் குணப்படுத்தும் சான்றுகளால் நிரப்பப்பட்டிருந்தன, இது அதிக மாணவர்களை ஈர்க்கும் மற்றும் பெருகிய முறையில் எட்டிக்கு மாற்றப்படும்.

1889 எட்டிக்கு ஒரு திருப்புமுனை. அந்த வருடத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, இது ஒரு பெண் மற்றும் அவரது பிறந்த குழந்தை தொடர்பான நீதிமன்ற வழக்கால் தூண்டப்பட்டது (கீழே காண்க). எட்டியின் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளை மேற்கத்திய உயிர் மருத்துவத்துடன் கலக்க விரும்பிய முப்பத்தாறு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள். இது எடி நிறுவன மாற்றத்திற்கு தயாராகும் வகையில் தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களையும் கலைக்க வழிவகுத்தது. ஆனால் 1892 இல், அவர் ஒரு தேவாலயத்தை இணைக்க பன்னிரண்டு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகளை அழைத்தார். 1894 இல் பாஸ்டன் பேக் பேவில் உள்ள ப churchதிக தேவாலய கட்டிடத்தின் கட்டமைப்பை அவர்கள் உடைத்தனர். டிசம்பர் 1894 இல், அவர் அறிவித்தார் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் தேவாலயத்தின் போதகர் மற்றும் ஜனவரி 1895 இல், கிறிஸ்துவின் முதல் தேவாலயம், விஞ்ஞானி ("தாய் தேவாலயம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

மேரி பேக்கர் எடியின் வாழ்க்கையின் எஞ்சிய இரண்டு தசாப்தங்களில் அவரது வாழ்க்கையின் அடையாளமாக, தேவாலயத்தின் கும்பாபிஷேகத்தில் அவள் கலந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவளுக்கு பதிலாக ஒரு செய்தியைப் படித்தாள். 1898 இல், அவர் தனது கடைசி வகுப்பைக் கற்பித்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில் அவள் பாஸ்டனை விட்டு வெளியேறி, நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் கான்கார்ட், போஸ்டனின் செஸ்ட்நட் ஹில் பகுதிக்கு திரும்பினாள். அவள் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தன. தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தம் மற்றும் அதன் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் சாத்தியமான விளைவுகள் குறித்து அவள் தொடர்ந்து அக்கறை கொண்டிருந்தாள். உண்மையில், குழப்பம், பகிரங்க கண்டனம் அல்லது உணர்ச்சி கொந்தளிப்பு போன்ற தருணங்களில் அவளது தாக்கங்களை அவள் தொடர்ந்து தெரிவிப்பாள். இந்த பிந்தைய ஆண்டுகளில் பல வழக்குகள் கொத்தாக இருந்தன, அவை அவளுடைய நெருங்கிய நம்பிக்கையாளர்களைத் தவிர மற்ற அனைவரிடமும் எச்சரிக்கையாக இருக்கும். கீழே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தேவாலயக் கூட்டங்களைத் தவிர்ப்பது மற்றும் அவள் பெயரிடுதல் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் தேவாலயத்தின் போதகராக, அவரது சிலை வழிபாட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக செய்திருக்கலாம். எட்டி நிச்சயமாக கிறிஸ்தவ அறிவியலை வெளிப்படுத்துபவராக தன்னை நிலைநிறுத்த விரும்பினாலும், அதனால் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும் என்றாலும், கிறிஸ்தவ அறிவியல் தன்னை விட வாழ விரும்பினார், அதனால் அதை உறுதி செய்ய நடவடிக்கை எடுத்தார் (வூர்ஹீஸ் 2011).

எடி ஒரு செல்வந்தர், சக்தி வாய்ந்த பெண் மற்றும் ஒரு மத இயக்கத்தின் தலைவராக தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருப்பார், அவர் பினாமிகள் மற்றும் குறிப்பாக, எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் அவரது மகன் உட்பட தனது சொந்த குடும்பத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டவர். 1888 இல் ஒரு நாற்பது வயது மகனைத் தத்தெடுப்பதற்கான அவரது முடிவை இது விளக்கலாம். எபிநேசர் ஃபாஸ்டர் (1847-1930) அவர் சமூக ஏறுபவர் என்று வெளியில் இருந்தவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், எட்டிக்கு ஒரு குழந்தை மற்றும் உணர்ச்சி வெற்றிடத்தை நிரப்பினார். குறைந்தது ஏழு வருடங்கள், அவர் நம்பகமான தோழராகவும் நம்பிக்கைக்குரியவராகவும் இருந்தார். இறுதியில், அவர் அவளுக்கு எதிரான ஒரு வழக்கைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அவர் அவளைக் காட்டிக் கொடுப்பார், இது அவளுடைய எஸ்டேட்டுக்கு உரிமை கோருகிறது, இது ஒரு சூதாட்டம்.

அவள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது அதன் காரணமாக இருக்கலாம், நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் கான்கார்ட்டில் உள்ள அவரது ஆடம்பரமான வீட்டின் பெயரான ப்ளெஸன்ட் வியுவில் உள்ள தனது அலுவலகத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ அறிவியல் வேலைகளைப் பற்றி எடி தன்னைத் தானே பிஸியாகக் கொண்டிருந்தார். அவர் ஒழுக்கமான குடும்பத்தை நடத்தினார் (கில் 1998: 391; ஸ்டோக்ஸ் 2008: 456). அவளுடைய வீரியம், அவளுடைய எண்பதுகளில் கூட, குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, அது அவளுடைய நேரடி ஊழியர்களால் பொருந்தும் என்று அவள் எதிர்பார்த்தாள் (கில் 1998: 397-98). எட்டி விடுபட்டவராகவும், கோபத்திற்கு விரைவாகவும், கோட்பாடாகவும் இருக்கலாம், குறிப்பாக அவளுடைய குடும்பத்தை நடத்தும்போது. பரிபூரணத்திற்கான தனது சொந்த முயற்சியை அவளுடைய ஊழியர்கள் சந்திக்காதபோது அவர் குறிப்பாக கோபத்திற்கு ஆளாக நேரிட்டது, இது கில் வாசிப்பது அவரது ஆன்மீக நாட்டம் புனிதத்தன்மையின் விளைவாகும் (கில் 1998). இருப்பினும், தன்னை விட யாரும் எடியின் சோதனை மற்றும் தணிக்கைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. அவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் தாமதமாக வேலை செய்தார்.

ஆயினும், முதுமை அனைவருக்கும் வருகிறது, மற்றும் வாரிசு கேள்வி எட்டிக்கு மிகவும் அவசரமானது. நியூயார்க்கில் இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ அறிவியல் தேவாலயத்திற்கு தலைமை வகித்த கவர்ச்சியான அகஸ்டா இ. ஸ்டெட்சன் (1842-1928) போன்ற மிகத் தெளிவான வேட்பாளர்கள் பலர் எட்டி ஒதுக்கிய தனிப்பட்ட வணக்கத்தை விரும்புவதாகத் தோன்றியது. ஸ்டெட்சன், ஒரு வலுவான, சக்திவாய்ந்த பெண், அவளுடைய சொந்த லட்சியங்களுக்கு பலியானார் என்று ஒருவர் வாதிடலாம். 1909 ஆம் ஆண்டில் அவர் மெஸ்மெரிஸத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளாரா என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்க கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள் குழு முன்பு அழைக்கப்பட்டபோது அவர் தலைமைக்கு ஏறுவது குறைக்கப்பட்டது. உறுதியான வாரிசு இல்லாததால், எடியின் உடனடி கூட்டாளிகள் அவள் சென்றவுடன் எப்படிச் செல்வது என்பதை விளக்கும்படி அழுத்தினார்கள்.

நோய்களைக் கடந்து வந்த எட்டி, அவளை வரவிருக்கும் மரணத்தை கற்பனை செய்வது கடினம். பொதுவாக, கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகளுக்கு மரணம் ஒரு ஒட்டும் கருத்தாகும், அதன் இறையியல் ஆவியின் அழியாத தன்மை மற்றும் பொருளின் உண்மை அல்லாதது ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அது மனதின் திட்டமாக இருந்தால், உடல் அழியாத ஆவியாக இருந்தால் உடல் உண்மையில் இறந்துவிடுமா? அல்லது குறிப்பிட்ட நேரம் வரை அது ஒரு நீண்ட தூக்கத்தில் விழுமா? எட்டிக்கு, கிறிஸ்தவ அறிவியலின் முகமாக, கேள்வி குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. பின்னர் நவம்பர் 1910 இல், எட்டிக்கு சளி பிடித்தது. அவர் டிசம்பர் 3 அன்று இறந்தார்.

செய்தித்தாள்கள் பல ஆண்டுகளாக அவரது மரணத்தை தவறாக அறிவித்திருந்தாலும், அவரது உண்மையான இரங்கல் தேசிய செய்திகளை உருவாக்கும். அவர் மாசசூசெட்ஸின் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள மவுண்ட் ஆபர்ன் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவரது கல்லறைக்கு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள் மற்றும் விசுவாசத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்கள் அடிக்கடி வருகை தருகின்றனர். உறுப்பினர் அல்லாதவர்கள் தொலைபேசியின் புராணக்கதையை நன்கு கேட்டிருக்கலாம். அவளது கல்லறையால் ஒரு தொலைபேசி வைக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கருதப்படுகிறது, எடி நீண்ட தூக்கத்திலிருந்து விழித்தெழுந்து போக்குவரத்து தேவைப்படும் போது பயன்படுத்த மர்மமான முறையில் தயாராக உள்ளது. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள் இந்த புராணத்தை மறுக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ அறிவியலின் முக்கிய கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டவுடன் உயிர்த்தெழுதல் ஒருவரின் வாழ்க்கையில் தொடங்குகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எடியின் உடல் பூமிக்குத் திரும்புவதை அவர்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவளது கல்லறைக்கு வருகை தரும் கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானிகள் அவளுக்கு நெருக்கமாக இருக்க, மேரி பேக்கர் எட்டி கடப்பதைத் தவிர்ப்பதற்கு மிகவும் கவனமாக இருந்த தலைவருக்கும் சிலைக்கும் இடையிலான கோட்டை மீறலாம்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

கிறிஸ்டியன் சயின்ஸ் மதம் கிட்டத்தட்ட மேரி பேக்கர் எடி, WRSP நுழைவுக்கு ஒத்ததாகும் "கிறிஸ்தவ அறிவியல்" எடியின் போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் முழுமையான விளக்கத்தை வழங்குகிறது. ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

பெரும்பாலும், எடியின் போதனைகள் அவரது மகத்தான படைப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். முதல் (1895) மற்றும் கடைசி (1907) பதிப்புகளுக்கு இடையில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும். 1883 இல் ஆறாவது பதிப்பில் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம், வேதத்தின் திறவுகோல் புத்தகத்தின் அடுத்த பதிப்புகளில் பெரிதாக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்ட தொகுதியில் முதலில் சேர்க்கப்பட்டது (மேரி பேக்கர் எட்டி நூலகம் 2015: 4–8). இன் பல்வேறு பதிப்புகளில் சில மைய நிலைகள் உள்ளன அறிவியலும் ஆரோக்கியமும் முக்கிய வேதங்கள், மற்றும் மேரி பேக்கர் எடியின் நம்பிக்கையின் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியலின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன.

எடி ஆறு கோட்பாடுகளை பட்டியலிட்டார், அவற்றில் பல அவளுடைய நாளின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் சில குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளின் தீவிரமான மறு விளக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்தியது. முந்தையவற்றில் நித்திய வாழ்வுக்குத் தேவையான ஒரே கருவி பைபிளை நிறுவிய கோட்பாடுகள், பிதாவாகிய கடவுள் உயர்ந்தவர் மற்றும் எல்லையற்றவர், இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய மகன், மற்றும் கடவுளின் உருவத்தில் மனிதர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர் (எடி 1901: 497, 3) –27). எவ்வாறாயினும், பல கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் எடியால் தழுவி அல்லது சவால் செய்யப்பட்டன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உதாரணமாக, மனிதர்கள் தங்களை அழியாதவர்கள் என்று அவள் நம்பினாள்; கடவுளின் "அல்ல", ஆனால் கடவுளைப் போல மற்றும் பல விஷயங்களில் கடவுளுக்கு அவசியம். அவர் ஒரு இரட்டை பாலின தெய்வத்தையும் முன்மொழிந்தார்: ஒரு தந்தை-தாய் கடவுள், இது ஆண் மற்றும் பெண்பால் ஆகும், எனவே மனிதகுலத்தை முழுமையாக சமநிலைப்படுத்தி பிரதிபலிக்கிறது (வூர்ஹீஸ் 2021: 127). புராட்டஸ்டன்ட் ஆர்த்தடாக்ஸியை மிகத் தெளிவாக மீறியது, தீமை இருக்கிறது என்ற தவறான நம்பிக்கையாகவும், ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, "உண்மை ஆன்மீகம், நித்தியம் மற்றும் மாறாதது" (கில் 1998: 209). அப்படியானால், பொருள் உண்மையில் ஆவி அல்லது "மனம்", அது கடவுள்.

மேரி பேக்கர் எடிக்கு இறையியல் மற்றும் குணப்படுத்தும் நடைமுறை எப்போதும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நோய் மற்றும் நோய், உடல் துன்பம், வலி ​​மற்றும் பலவீனத்தின் வடிவங்களாக வெளிப்படும் போது, ​​பாவத்தின் விளைவு. பாவம், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தீமையின் யதார்த்தத்தில் தவறான நம்பிக்கை, இது ஆரோக்கியத்தின் உலகில், நோயின் ஒரு உடல் வெளிப்பாடாக, அது உண்மையற்றது என்று பொருள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நோய் உடல், வேரை விட அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீகத்தைக் கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு, நோயின் மூலத்தை உணர்ந்தவுடன், கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி கிறிஸ்துவால் முடிந்தவரை உடல் வியாதிகள், குறைபாடுகள் மற்றும் நோய்களைக் குணப்படுத்த முடியும். அற்புதங்கள் மூலம் அல்ல, இது இயற்கை ஒழுங்கிற்கு வெளியே நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பிரார்த்தனை மற்றும் சரியான நம்பிக்கை மூலம்.

கிறிஸ்தவ அறிவியலின் "அறிவியல்" கூறு எட்டியின் மத சிந்தனைக்கு சமமாக முக்கியமானது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] தெய்வீக அறிவியல் அமைப்பு அறிவியல் பூர்வமானது என்ற அவளுடைய நம்பிக்கை பல்வேறு மதத் தலைவர்கள் மற்றும் குழுக்களால் பகிரப்பட்டது, அவர்களில் சிலர் கிறிஸ்தவர்கள். இந்தக் குழுக்களும், எட்டியும், அறிவியலின் முறையை நிறுவப்பட்ட அல்லது வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கைகளுக்குப் பயன்படுத்த முயன்றனர். அதே நேரத்தில், அறிவியலின் கூற்று கிறிஸ்தவ அறிவியலின் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளுக்கு நேரடியாகப் பேசப்பட்டது, இது அளவிடக்கூடிய முடிவுகளை உருவாக்கியது. கிறிஸ்தவ அறிவியல் மற்ற உலக வாக்குறுதிகளைக் காட்டிலும், நிஜ உலக முடிவுகளை உறுதியளித்தது, குணப்படுத்துவதைத் தேடுபவர்களுக்கு நிச்சயமாக கவர்ச்சிகரமானதாகவும், விமர்சகர்களுக்கான இலக்காகவும் இருந்தது. இருப்பினும், எட்டி இந்த வார்த்தையை கிறிஸ்தவ அறிவியல் குணப்படுத்துதலின் மற்ற உலக கூறுகளிலிருந்து பிரிக்கவில்லை: சரியான நம்பிக்கை என்றால் சரியான ஆரோக்கியம்.

எட்டி கிறிஸ்டியன் சயின்ஸ் என்றால் என்ன என்பதில் உறுதியாக இருந்ததைப் போல, அது இல்லை என்பதில் அவள் உறுதியாக இருந்தாள். அது ஆன்மீகமும் இல்லை பிரம்ம ஞானம்இருப்பினும், அவள் இரண்டிலும் ஈடுபட்டதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்பட்டாள். இந்த இரண்டு இயக்கங்களும் பெண்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, மேலும் இரண்டும் ஆன்மீக மற்றும் உடல் இடையே உள்ள கோட்டை கலைத்து, உயர்ந்த அல்லது ஆன்மீக உயிரினத்தால் வழங்கப்பட்ட சிறப்பு அறிவைக் கூறி, பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்டிசத்தை சவால் செய்கின்றன. இதற்கு மாறாக, எடியின் இறையியல் வேண்டுமென்றே கிறிஸ்தவ மற்றும் விவிலியமாக இருந்தது, அது இரண்டின் பாரம்பரிய விளக்கத்தையும் எதிர்த்தது. எட்டி மெஸ்மரிசம் மற்றும் புதிய சிந்தனையிலிருந்து விலகி இருக்க விரும்பினார். மெஸ்மரிஸ்ட் பயிற்சியின் சக்தியை, குறிப்பாக தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தத்தை அவள் நம்பினாலும், அது மனித நோக்கத்திலிருந்து ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆதாரமாக இல்லை, நிச்சயமாக கடவுளிடமிருந்து அல்ல என்று அவள் நம்பினாள். அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் 1901: 1–8, 102). மறுபுறம், புதிய சிந்தனை ஒரு போட்டியாளராகவும் எதிரியாகவும் செயல்பட்டது. கிறிஸ்தவ அறிவியல் பயிற்சியாளர்களைப் போலவே, புதிய சிந்தனை ஆதரவாளர்களும் முறையான நம்பிக்கை அல்லது சிந்தனை மூலம் குணமடைய இதேபோன்ற திறனைக் கூறினர். எட்டி தனது மத அமைப்பை திருடியதாக குற்றச்சாட்டுகளுக்குப் பின்னால் புதிய சிந்தனை இயக்கத்தில் பலர் இருந்தனர் என்பது இன்னும் கவலைக்குரியது. இவ்வாறு, எட்டி தனது தனிப்பட்ட தனித்துவத்தை முடக்க பல விஷயங்களைச் செய்தாலும், கிறித்துவ அறிவியலின் சிறப்பு மற்றும் தனித்துவமான அமைப்பை முன்னிலைப்படுத்த தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார், பெரும்பாலும் இந்த மற்ற பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத அமைப்புகளுக்கு எதிராக.

சடங்குகள் / முறைகள்

மேரி பேக்கர் எடி தனது இறையியல் மற்றும் நிறுவன பங்களிப்புகளை விட அவரது சடங்கு பாரம்பரியத்திற்காக குறைவாக அறியப்படுகிறார். அவரது மதப் பணியின் நடைமுறை கூறு, குணப்படுத்துதல், அவளுடைய இறையியலை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு முறையான மத நிறுவனத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து வெளிப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், எடியின் மத நடைமுறையின் பல பகுதிகளில் கவனம் செலுத்த முடியும், அவை அவளுடைய வாழ்க்கை மற்றும் வேலைக்கு முக்கியமானவை, அதாவது: பிரார்த்தனை, விலகல், குணப்படுத்துபவர் தேடும் உறவு மற்றும் படிப்பு. இவை தற்போதைய கிறிஸ்தவ அறிவியல் நடைமுறையின் முதுகெலும்பாக அமைகின்றன.

கிறிஸ்தவ அறிவியல் குணப்படுத்தும் பயிற்சியின் மையத்தில் பிரார்த்தனை உள்ளது. எடி தன்னை மெஸ்மரிஸ்ட் மற்றும் சில புதிய சிந்தனை நடைமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்திய முதன்மையான வழிகளில் ஒன்று, குறிப்பாக பாரம்பரியமாக கிறிஸ்தவ கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம், குணப்படுத்துதல் நடக்கும் முக்கிய சேனல். பயிற்சியாளர் கிறிஸ்தவ அறிவியலின் மைய உண்மையை நம்பும்போது பிரார்த்தனை பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது: எல்லாம் ஆவி (அல்லது மனம்) மற்றும் ஆவி கடவுள்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பல மதத் தலைவர்களைப் போலவே, மேரி பேக்கர் எடி உடல் நடைமுறைகள், குறிப்பாக உணவு, ஒருவரின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதில் கவனமாக இருந்தார். எடி ஆல்கஹால் மற்றும் பிற மனதை மாற்றும் பொருட்களிலிருந்து விலகி, பரிந்துரைக்கப்படுவதைத் தவிர்த்தார். அவள் ஒரு எளிய உணவைப் பராமரித்தாள், இருப்பினும் வெளிப்படையாக ஒரு இனிமையான பல் இருந்தது மற்றும் ஒவ்வொரு இரவும் இனிப்பு காட்சியில் இருந்தபோது இனிப்பு சாப்பிட்டாள் (கில் 1998: 392). மதுவிலக்கு மற்றும் எளிமையின் நோக்கம் மனதுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள எந்தத் தடைகளையும் நீக்குவதாகும். இந்த வழியில், ஜொனாதன் எடர் வாதிடுவது போல், எட்டி உடல் மறுப்பாளராக இல்லை, அவள் எல்லா விஷயங்களின் யதார்த்தத்தையும் மறுத்தாலும் (ஈடர் 2020). உடல், அதன் பூமிக்குரிய சூழலில், ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அதற்கு விருந்தோம்பல் அல்லது விருந்தோம்பல் இல்லமாக இருக்கலாம். எட்டி வலிமையை ஒரு நல்லொழுக்கமாக அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார், வலிமையான மனம் அல்லது ஆன்மாவின் வெறுமனே அல்ல. இருப்பினும், பாரம்பரிய உயிரியல் மருத்துவ நடைமுறைகளில் இருந்து எட்டி விலகியிருப்பது மிகவும் பிரபலமானது. அவளுடைய உடல்நலம் மற்றும் அவளுடைய கிறிஸ்தவ அறிவியல் பின்தொடர்பவர்களின் நடைமுறைகள் அனைத்தும் நோயும் அதன் குணமும் மனதையும் ஆவியையும் இணைக்கின்றன என்ற நம்பிக்கையில் இருந்து வந்தாலும், இந்த நம்பிக்கையிலிருந்து நேரடியாக பின்பற்றும் மருத்துவ நடைமுறைகளை எட்டி தவிர்த்தது.

ஒரு குணப்படுத்துபவராகவும் குணப்படுத்துவதை அனுபவித்தவராகவும், கடவுள் மீதான பரஸ்பர நம்பிக்கையும், குணப்படுத்தும் கடவுளின் திறனும் வெற்றிகரமான குணப்படுத்துதலுக்கு முக்கியமானது என்று எட்டி உணர்ந்தார். எடியின் குணப்படுத்தும் நடைமுறை மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியல் மதம் ஆகியவை முதலில் ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருக்கும் முதன்மையான வழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். பினியாஸ் க்விம்பியிடமிருந்து, குணப்படுத்துதல் தேவைப்படும் நபரின் மனநிலை வெற்றியை குணப்படுத்துவதற்கு முக்கியமானது என்பதை அவள் நிச்சயமாக புரிந்து கொண்டாள். இது எட்டிக்கு உண்மையாக இருந்தது, ஆனால் அது மிகவும் வெளிப்படையான மத அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தது. "தவறான எண்ணம்," ஏனென்றால் எட்டி பாவத்தின் வேர், அதுவே நோயின் வேர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குணப்படுத்துபவர் மற்றும் குணப்படுத்தப்பட்ட நபர் ஆகிய இருவராலும் கிறிஸ்தவ அறிவியலின் கொள்கைகளில் சரியான நம்பிக்கை இல்லாமல் குணமடைய முடியாது. குணப்படுத்துதல் ஏற்படக்கூடிய முதன்மையான வழிகளில் ஒன்று நம்பிக்கையின் நிலையில் இருப்பது மிகவும் முக்கியம்: தூரங்களில். ஒரு நபரை குணப்படுத்த ஒரு குணப்படுத்துபவர் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று எடி நம்பினார், ஆனால் தூரத்திலிருந்து குணமடைய முடியும் (குயிம்பியால் மாதிரியாக அவள் பார்த்த நம்பிக்கை) அனைத்து விஷயங்களும் மனம் அல்லது ஆவி மற்றும் அந்த மனம் அல்லது ஆவி கடவுள்.

இறுதியாக, எடி கிறிஸ்தவ அறிவியல் படிப்பு அல்லது வாசிப்பு முறையை எடுத்துக்காட்டினார் மற்றும் நிறுவனப்படுத்தினார். ஒரு உரை அடிப்படையிலான மதமாக, மதம் தொடர்பான பெரும்பாலான நடைமுறைகள் வாசகருக்கும் உரைக்கும் இடையில் நிகழ்கின்றன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, எனவே கிறிஸ்தவ அறிவியல் வாசிப்பு அறைகளை உருவாக்குதல். எடி தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை எடிட்டிங் மற்றும் கூடுதலாக பைபிளின் சொந்த ஆய்வில் செலவிட்டார் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். அவளுடைய பெரிய கண்டுபிடிப்பைத் தொடர்ந்து அவளுடைய வேலை முடிந்தது என்ற கருத்து அவளுக்கு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. வழிபாட்டு அர்த்தத்தில் ஒரு மதச் சடங்கு இல்லையென்றாலும், இன்றைய கிறிஸ்தவ அறிவியல் வாசிப்பு அறைகளில் காணப்படுவது போல், படிப்பு என்பது எடியின் மத நடைமுறையின் மிகவும் உறுதியான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

தலைமைத்துவம்

மேரி பேக்கர் எடியின் அடையாளம் மற்றும் ஒரு தலைவரின் பங்கு தொடர்ச்சியான குறுக்குவெட்டு நிலைகளைக் கடந்து சென்றது: ஒரு குணப்படுத்துபவர், ஒரு வெளிப்படுத்துபவர்-ஆசிரியர், ஒரு மதத் தலைவர் மற்றும் ஒரு மத பிரபல மற்றும் செய்தித் தொடர்பாளர்.

அவரது முதல் இரண்டு பாத்திரங்கள், குணப்படுத்துபவர் மற்றும் வெளிப்படுத்துபவர்-ஆசிரியர், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் வெளிப்பட்டது. அவளது ஆரம்ப, ஆனால் குறுகிய கால, குயிம்பியின் கைகளில் குணமடைந்து, அவள் அவன் சார்பாக நற்செய்தி அறிவித்தாள். குணப்படுத்துவதற்கான தனது சொந்த கோட்பாடு (அல்லது இறையியல்) வரை அவள் ஒரு குணப்படுத்தும் நடைமுறையில் இறங்கவில்லை. அவள் கையெழுத்துப் பிரதியில் வேலை செய்யத் தொடங்கினாள் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் கிட்டத்தட்ட உடனடியாக பிறகு 1866 இல் அவளது அபாயகரமான வீழ்ச்சியிலிருந்து மீண்டாள். பின்னர் 1870 இல், அவள் ரிச்சர்ட் கென்னடியுடன் ஒரு கூட்டாண்மையை ஏற்படுத்தினாள், அவனுடன் அவள் குணப்படுத்தும் நடைமுறையை ஏற்படுத்தினாள், அவளுடன் இறுதியில் அவள் வெளியேறினாள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] எடிக்கு குணப்படுத்தும் முறைகளையும் தெய்வீக அறிவியலின் உண்மையையும் சொந்தமாக குணப்படுத்த விரும்புவோருக்கு கற்பிக்க நேரம் கிடைப்பதற்காக குணப்படுத்துபவரின் முதன்மைப் பாத்திரத்தை கென்னடி ஏற்றுக்கொண்டார். இது வெளியீடாக இருந்தது அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் அது அவளை மிகவும் பொது வடிவிலான தலைமைக்கு அறிமுகப்படுத்தும். அதன் வெளியீட்டின் மூலம், எடி தன்னை ஒரு புதிய குணப்படுத்தும் முறையின் ஊக்குவிப்பாளராக மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய புனித நூலை வெளிப்படுத்துபவராகவும், பைபிள் தெய்வீக அறிவியலின் ஆதாரம் மற்றும் அனைத்து இறையியல் கோட்பாடுகளையும் விளக்கியதாக வலியுறுத்தினார். அவளுடைய புத்தகம்.

எடி ஒரு குணப்படுத்துபவராகவும் மகப்பேறியல் துறையில் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளை பரப்புபவராகவும் குறிப்பிட்ட வெற்றியைப் பெற்றார் (ஸ்டோக்ஸ் 2008: 453). மருத்துவம் தொழில்முறை மற்றும் ஒழுக்கத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சமயத்தில் கிறிஸ்தவ அறிவியல் எழுந்தது, அதாவது சில வழிகளில் முன்னேற்றம் மற்றும் மற்றவற்றில் பின்னடைவு. பெண்கள், பெரும்பாலும் கர்ப்பிணிப் பெண்கள், தங்கள் உடல்கள் பெருகிய முறையில் புறநிலையாக இருப்பதைக் கண்டறிந்து, அவர்களின் குரல்கள் அமைதியாகிவிட்டன. பிரசவம் மருத்துவச்சி துறையிலிருந்து மற்றும் மகப்பேறியல் அறுவை சிகிச்சை மற்றும் மருத்துவமனையை நோக்கி நகர்கிறது. எடியின் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியல் பயிற்சியாளர்கள், சில சமயங்களில், எட்டி கூட, பல பிறப்புகளில் இருந்தனர்; பெரும்பான்மையானவர்கள் வெற்றிகரமான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஒரு மத இயக்கத்தின் தலைவராக, எட்டி நடக்க ஒரு நேர்த்தியான கோடு இருந்தது. கிறிஸ்தவ அறிவியல் என்று அவள் கடுமையாக வாதிட்டாள் இருந்தது கிறித்துவம், அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய கட்டத்தின் தூதுவராக அவள் இருந்தாள். ஆயினும்கூட, எமி வூர்ஹீஸ் வாதிடுவது போல், எட்டி, கிறிஸ்தவ அறிவியலின் பிற மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடன், குறிப்பாக எடியின் போதனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்லும் வழியில் கிறிஸ்தவ அறிவியலைப் பயன்படுத்த முடியும் என்று கூறியவர்களுடன் வெறுமனே பரிமாறிக்கொள்ள முடியாது என்பதில் தெளிவாக இருந்தார். எட்டி அவள் வெளிப்படுத்திய வழியில் உறுதியாக இருந்தாள் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம், அவளுடைய படிப்புகள் மற்றும் பிற அறிவுறுத்தல் பொருட்கள் அந்த வழி.

இந்த முறை அதிகாரப்பூர்வமானது என்றாலும், எட்டி தனக்குள் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்காமல் கவனமாக இருந்தார். ஒரு புத்திசாலித்தனமான நிறுவன மற்றும் நிதி திட்டமிடுபவர், எட்டி தேவாலயம் தன்னைத் தாண்டி வாழ வேண்டும் என்று அறிந்திருந்தார். எனவே அவர் ஒரு படிநிலை ஆனால் ஜனநாயக கட்டமைப்பை உருவாக்கினார், தேவாலயத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் பலகைகளின் தொடர். இவை அனைத்தும் கூறப்பட்டவுடன், அழுத்தும் போது அவளுடைய அதிகாரத்தை கேள்வி கேட்டவர்கள் சிலர். 1889 தேவாலய உறுப்பினர்களின் பிளவுகளைத் தொடர்ந்து 36 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிறிஸ்துவின் முதல் தேவாலயத்தை கலைத்தபோது, ​​அவர் அமைப்பின் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் இருந்து தன்னைத் திறம்பட நீக்கிவிட்டார். கில் எழுதுகிறார் எடி "ஒரு தெய்வீக வழிகாட்டல் முடிவெடுப்பவராக இயக்கத்திற்கு மிகப்பெரிய சொத்து" (கில் 1998: 350; சமகால தலைமை மற்றும் அமைப்புக்காக, பார்க்கவும் "கிறிஸ்தவ அறிவியல்").

மேரி பேக்கர் எடிக்கு, மிகவும் ஆச்சரியமான, எப்போதாவது பலனளிக்கும், ஆனால் முழு பலவீனமான, கிறிஸ்தவ அறிவியலின் தலைவராக அவரது பங்கின் அம்சம் அது அவளுக்குக் கிடைத்த புகழ். பத்திரிகைகள் தொடர்ந்து அவளைப் பற்றி எழுதின, பெரும்பாலும் எதிர்மறையான சொற்களில்தான், ஆனால் இவை அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு விநியோகத்தை கோரிய ஒரு சக்திவாய்ந்த, வெற்றிகரமான பெண்ணின் புதுமை பற்றி பேசின. அவளது ஒவ்வொரு அசைவும் பிரிக்கப்பட்டு அவதூறின் சிறு துளிகளுக்காக ஆராயப்படும் என்பதை அறிந்த எட்டி, ஸ்பாட்லைட் பற்றி ஆழமாக அறிந்திருந்தார். அவள் தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தத்தில் உறுதியாக நம்பினாள், ஆனால் அதிக மக்கள், குறிப்பாக மக்கள் தங்கள் ஆற்றலை அவளிடம் கவனம் செலுத்துவது, அவளது சொந்தமாக வெளியேறும் என்ற மயக்க நம்பிக்கையும் இருந்தது (கில் 1998: 352). எட்டி தனது வெற்றி மற்றும் தெரிவுநிலையுடன் வந்த நிதி வசதியால் நிச்சயமாக திருப்தி அடைந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு தரநிலைகளின்படி அவள் பெரும் செல்வந்தராக இருந்தாள். அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமயங்களில் மட்டுமே வெளிச்சத்திலிருந்து அவள் பின்வாங்கியது, பிரபலத்தை (அல்லது, அவளது கேவலமான, புகழ்) ஒருபுறம், அவள் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை என்ற உண்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அவரது வாழ்க்கையின் போது, ​​எடி தொடர்ச்சியான தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை சவால்களை அனுபவித்தார், எப்போதாவது அவற்றை ஒரே நேரத்தில் அனுபவித்தார். அவளது முதல் இரண்டு கணவர்கள் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக அவளை இழந்துவிட்டனர், மற்றும் பேக்கர்ஸுடனான அவரது உறவு, அவரது குடும்பம் நிறைந்ததாக இருந்தது. அவளுடைய உயிரியல் மகனுடனான உறவு மோசமடைந்தது, ஆண்டுகள் செல்லச் செல்ல மேலும் மேலும் வளர்ந்தது, அவளுடைய வளர்ப்பு மகனுடனான பிணைப்பு முறிந்தது.

பினியாஸ் குயிம்பியுடனான அவளது குறுகிய கால உறவுதான் முதல் மற்றும் விவாதிக்கக்கூடிய நீண்டகால, அவளுக்காக மற்றும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவ அறிவியலின் நிறுவனர் என்ற சட்டபூர்வமான தன்மையை நிரூபிக்கும். விரைவில் அவள் வெளியிட்டாள் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம் கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டுகள் பறக்கத் தொடங்கின. குயிம்பைட்டுகள் மற்றும் அன்னெட்டா டிரெசர் (1843-1935) மற்றும் ஜூலியஸ் ட்ரெசர் (1838-1893) போன்ற புதிய சிந்தனை என்று அழைக்கப்படும் புதிய இயக்கத்தை உருவாக்கியவர்கள், அவரது யோசனைகள் அசாதாரணமானவை மற்றும் அவரது முன்னாள் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் வெளிப்படையான வழிகாட்டியிடம் (டிரெசர் 1895) . திருட்டு குற்றச்சாட்டு குயிம்பியின் குணப்படுத்தும் முறையின் பிற வாரிசுகளுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான ஒன்றாகும், குறிப்பாக 1866 இல் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவரது சொந்த குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளுக்காக அவரது அமைப்பைக் கோர விரும்பியவர்கள் இருந்தனர். ஆதாரங்கள் அல்லது எடியின் அறிக்கை இல்லாமல் இந்த கூற்றுகளை வெளியிட பத்திரிகைகள் மட்டுமே தயாராக இருந்தன. மார்க் ட்வைன் கூட எட்டியை ஒரு மோசடி (ட்வைன் 1907) அம்பலப்படுத்த ஒரு புத்தகம் எழுதினார், இருப்பினும் அவர் அவளுடைய லட்சியம் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நம்பிக்கைகளை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான விருப்பத்திற்கு மரியாதை காட்டினார்.

கில்லியன் கில் காட்டியது போல், கருத்துத் திருட்டுக்கான சிறிய ஆதாரங்கள் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது, அது மிகவும் பலவீனமாக இருந்ததால், ஆனால் பெரும்பாலும் இல்லை (கில் 1998). குயிம்பி அவரது சிந்தனையைப் பதிவு செய்வதில் மோசமான முறையில் சிதறடிக்கப்பட்டு ஒழுங்கற்றவராக இருந்தார். எழுதப்பட்டவை எளிதில் கண்டறியப்படவில்லை, அல்லது அதில் எதுவும் அடையாளம் காணப்படவில்லை அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். அவரது படைப்புகள் பொது ஆய்வுகளிலிருந்தும் மற்றும் மிகவும் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட கருத்துத் திருட்டு விசாரணையின் போது நிறுத்தப்பட்டன, இது எடி வெல்லும், இருப்பினும் இது நம்பமுடியாத அளவிற்கு வடிகட்டுகிறது. இந்த இரகசியத்தினால் குயிம்பியின் வேலையை எடியுடன் ஒப்பிட்டு அவளது குற்றவாளிகள் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் அழுத்தும் போது ஆதாரங்களை வழங்க மறுத்தனர். ஆயினும்கூட, குற்றச்சாட்டுகள் அவளைத் தெளிவாகத் தொந்தரவு செய்தன, அவளுடைய நினைவுக் குறிப்பின் ஒரு அத்தியாயத்தை அவள் "திருட்டுத்தனத்திற்கு" அர்ப்பணித்தாள். எடி பின்வருவனவற்றை எழுதினார்:

கிறிஸ்தவ அறிவியல் பதிப்புரிமை பெறவில்லை; கடவுளின் சட்டத்திற்கு மனிதர்கள் கீழ்ப்படிந்தால், பதிப்புரிமை மூலம் பாதுகாப்பு தேவைப்படாது மனித உரிமை. ஒரு மாணவர் நேர்மையாக எழுதினால், அவர் நேர்மையற்ற முறையில் இசையமைக்க முடியாவிட்டால், அறிவியல் மீது மிகப்பெரிய படைப்புகளை மீறாமல் எழுதலாம் கிறிஸ்தவ அறிவியல். பைபிள் திருடப்படவில்லை, அது மேற்கோள் காட்டப்பட்டாலும், தரமான முறையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது (எடி 1907: 102).

எட்டி இங்கு கவனிப்பது போல்: கிறிஸ்தவ அறிவியல் உண்மை என்பதால், அதை திருட்டு என்று அழைப்பது பைபிளின் கருத்துத் திருட்டுக்கான அனைத்து மேற்கோள்களையும் அழைப்பதற்கு அல்லது சமமானதாக இருக்கும்.

அவளுடைய முன்னாள் மாணவர்களில் பலர் கருத்துத் திருட்டு வழக்குகளுக்கு குரல் கொடுப்பார்கள் என்பது மிகவும் கசப்பான விஷயம். பல முன்னாள் ஆதரவாளர்கள், நம்பிக்கைக்குரியவர்கள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் கூட அவளிடம் இருந்து பிரிந்தபோது குரல் விரோதிகளாக மாறினார்கள், அவர்கள் சுதந்திரத்தை தேடிக்கொண்டிருந்தாலும், அவளது விமர்சனப் பார்வையை தவிர்க்க விரும்பினாலும் அல்லது அவர்களின் நடத்தைக்காக கண்டனம் செய்தாலும், அல்லது அவளது பாரம்பரியம் மற்றும் செல்வத்தைப் பற்றி கூறினார்கள். எட்டிக்கு எதிரான வழக்குகளில் மிகவும் புகழ்பெற்றது, அல்லது இந்த வழக்கில் "அவள் சார்பாக" 1907 மார்ச் மாதத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட அடுத்த நண்பர்கள் வழக்கு. அவளுக்கு நெருக்கமானவர்களால் எட்டி கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் முதன்மையானவர் கால்வின் ஃப்ரை (1845-1917), [தனிப்பட்ட படம்] அவரது தனிப்பட்ட உதவியாளராக இருந்தார். பல தசாப்தங்களாக மிகவும் விசுவாசமான மற்றும் நிலையான தோழர். எட்டி அடிக்கடி "பைத்தியம்" அல்லது "வெறி" குற்றச்சாட்டுகளுக்கு இலக்காக இருந்தார், இது அந்த தந்திரத்தின் சமீபத்திய மறு செய்கையாகும். இந்த வழக்கு அவளது சொந்த விவகாரங்களில் கலந்து கொள்ள மிகவும் கஷ்டப்பட்டதாகவும், தீங்கிழைக்கும் விலங்கு காந்தவியல் மீதான அவரது நம்பிக்கை வழக்குக்கு நியாயமாக வழங்கப்பட்டதாகவும் கூறியது. எவ்வாறாயினும், பிரதிவாதிகள் (எடியின் உயிரியல் மற்றும் வளர்ப்பு மகன்கள் இருவரும் உட்பட), ஆதாரங்களின் நோக்கம் மற்றும் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற தரப்பினருக்கு எட்டியின் சொந்த சாட்சியம் உட்பட, இந்த வழக்கு நிறுவப்பட்டது. தாக்கல்

எட்டி தனது வாழ்க்கை முழுவதும் கலகத்தின் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டார்; சில சமயங்களில் அச்சுறுத்தல்கள் உண்மையாகிவிட்டன. 1888 ஆம் ஆண்டின் அப்பி கார்னர் வழக்கைத் தொடர்ந்து, இந்த இயக்கம் சரிசெய்ய முடியாத வகையில் உடைந்து போகும் அபாயத்தில் இருந்தது. அப்பி கார்னர் ஒரு கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி ஆவார், அவருடைய மகளும் பேரனும் தனது மகளின் உழைப்புக்கு தலைமை தாங்கியபோது கார்னரின் பராமரிப்பில் இறந்தனர். அவள் விசாரணைக்கு அழைத்து வரப்பட்டாள், ஆனால் ஒரு மருத்துவர் இருந்தாலும்கூட அவளுடைய மகளின் மரணத்தைத் தடுக்க முடியாது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டபோது அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, பத்திரிகைகள் இந்த வழக்கின் மீது பாய்ந்தன, மக்கள் கருத்து மீண்டும் கார்னருக்கு கற்பித்த எட்டி மீது திரும்பியது. இந்த சமயத்தில் தேவாலயத்திற்குள் கருத்து வேறுபாடு தோன்றியது, சிகாகோ தேவாலயத்தில் ஒரு கணிசமான பிரிவினர் ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சி செய்தபோது கிறித்துவ அறிவியல் ஒரு பிளவுக்கு மிக அருகில் வந்தது (கில் 1998: 345). எடி திருச்சபையின் பேரழிவைத் தவிர்க்க முடிந்தாலும், முதன்மையாக கார்னரிலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கியதன் மூலம், அவளுடைய நடவடிக்கைகள் அவளது பழிவாங்கும் மற்றும் மோசமான ஆளுமை பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளைப் புதுப்பித்தன (கில் 1998: 346-48; ஸ்டோக்ஸ் 2008: 447).

இந்த குற்றச்சாட்டுகளில் பலவற்றிற்கு அடிபணிந்திருப்பது, பரவலான கலாச்சார தவறான மற்றும் ஆணாதிக்கம் ஆகும். எட்டி, ஒரு பெண், குறிப்பாக குறைந்த கல்வியறிவு பெற்ற மற்றும் குறைந்த வருமானம் கொண்ட ஒரு பெண், புத்தி, நிதி ஆதரவு மற்றும் ஆண்கள் அல்லது அவளது சமூக நலவாதிகள் என்று சம்மதிக்காமல் ஒரு மத குணப்படுத்தும் முறையை உருவாக்க முடியும் என்பது அவரது பல விமர்சகர்களுக்கு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது . இவ்வாறு, அவளுடைய வெற்றியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடு உள்ளது, அதில் அவளது பாலினம் இரண்டும் அவளது உயர்வுக்கு பங்களித்தது மற்றும் அவளும் அவளுடைய பிளவுபட்ட இயக்கமும் எதிர்கொண்ட விரோதத்தை அதிகரித்தது.

மதத்தில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம் 

பெண் மதத் தலைவர்களின் நோக்கத்தில், மேரி பேக்கர் எட்டி [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சில விஷயங்களில் இணையற்றவராக நிற்கிறார்: தனது சொந்த புனித நூலை உருவாக்கியவர்/வெளிப்படுத்தியவர், வெற்றிகரமான மற்றும் நிலையான புதிய மத இயக்கத்தின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவராக, மற்றும் எதிரி மற்றும் நண்பர் இருவரும் தனது நிலையை விலக்க முயன்றபோது நிதி மற்றும் சமூக சுதந்திரத்தைக் கண்ட ஒரு பெண். அதே நேரத்தில், அவர் பெண்களின் உரிமைகளில் பரந்த நீரோட்டங்களின் பிரதிநிதியாக இருக்கிறார், அது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தீப்பிடித்து பின்னர் இருபதாம் நூற்றாண்டில் தீவிரமாக வெளிப்படும். ஒருவேளை அவளுடைய சொந்த நூற்றாண்டில் மிகவும் பிரபலமான பெண் மதத் தலைவராக இருந்தாலும், வரலாற்றில் எங்கிருந்து வந்தாலும், அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பல மதத் தலைவர்களில் ஒருவர் என்று எங்களுக்குத் தெரியும். எல்லன் கோல்ட் வைட் (1827-1915) ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயம். ஆக்கிரமிப்பில் ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி இல்லை என்றாலும், பொது வேலைகளில் பெண்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகளைத் தேடும் பெண்களின் வேலையை அவரது வேலை எதிரொலித்தது, குறிப்பாக பெண்களின் காரணங்களைப் பின்தொடரும் பல பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மத நிறுவனங்கள் மூலம் அல்லது அந்த வேலைக்கு வருவதால், மற்றும் எப்போதாவது இருந்தபோதிலும், அவர்களின் இறையியல் நம்பிக்கைகள்.

மேரி பேக்கர் எடி, தனது அன்றைய பெண்களின் உரிமை இயக்கங்களுடனான உறவு மற்றும் ஈடுபாடு குறித்து வரும்போது, ​​ஒரு குழப்பமாகவே உள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அறிவியல் இயக்கத்தின் பிரதான ஆண் வரிசைமுறை பற்றி விமர்சகர்கள் பிரபலமாக கருத்து தெரிவித்துள்ளனர், பெண்கள் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கில் இந்த (உள்மயமாக்கப்பட்ட) தவறான கருத்து மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், எட்டி அடிக்கடி ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டதை விட பெண்களின் காரணங்களுக்காக மிகவும் அனுதாபம் கொண்டிருப்பதாகவும் குறிப்பிட்டார் (கில் 1998: 415-17). எமி வூர்ஹீஸ் உண்மை மிகவும் சிக்கலானது என்று வாதிடுகிறார் (வூர்ஹீஸ் 2012: 7-8). எடி மொழியில் பெண்களின் உரிமைகளை ஒப்புக்கொள்ள மிகவும் தயாராக இருப்பதாகத் தோன்றியது அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம்குறிப்பாக, இரட்டை ஆண் பெண் தெய்வத்தை குறிப்பிடும் வகையில், கிறிஸ்டியன் சயின்ஸ் நிறுவனர் பதவியில் இருந்த முந்தைய கால கட்டத்தில், ஆனால் அவர் பின்னர் கடவுளுக்கான கிளாசிக்கல் ஆண் பதவிக்கு திரும்பினார். இவ்வாறு, மேரி பேக்கர் எட்டி ஒரு பெண்ணாக தனது வாழ்க்கையின் பணி பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தது மற்றும் உதவியது மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வெற்றி அவர்களை ஊக்கப்படுத்தியது, ஆனால் அவர் பெண்களின் சமத்துவத்தைப் பற்றிய பார்வையில் திரவமாக இருந்ததால், அவளை தொடர்ந்து பதற்றத்திற்கும் படிப்புக்கும் ஆதாரமாக ஆக்குகிறார்.

படங்கள்
படம் #1: மேரி பேக்கர் எடி, 1875.
படம் #2: மேரி பேக்கர் சுமார் 1853.
படம் #3: பினியாஸ் பார்குர்ஸ்ட் க்விம்பி (1802-1866).
படம் #4: மேரி பேக்கர் எடி, 1864.
படம் #5: ஆசா கில்பர்ட் எட்டி (1832-1882), மேரி பேக்கர் எடியின் மூன்றாவது கணவர்.
படம் 6
படம் #7: மேரி பேக்கர் எடி, 1891.
படம் #8: ரிச்சர்ட் கென்னடி, மேரி பேக்கர் எடியின் முதல் பயிற்சியுடன் குணப்படுத்துவதில் பங்குதாரர்.
படம் #9: கால்வின் ஃப்ரே, தனிப்பட்ட உதவியாளர் மற்றும் மேரி பேக்கர் எடியின் விசுவாசமான விசுவாசி.
படம் #10: மேரி பேக்கர் எடி. காங்கிரஸ் மற்றும் விக்கிமீடியா காமன்ஸ் நூலகம்.

சான்றாதாரங்கள்

டிரஸ்ஸர், அன்னெட்டா கெர்ட்ரூட். 1895. பிபி க்விம்பியின் தத்துவம். பாஸ்டன்: ஜார்ஜ் எச். எல்லிஸ்.

எடி, மேரி பேக்கர். 1907. மறுபரிசீலனை மற்றும் சுயபரிசோதனை. பாஸ்டன்: ஜோசப் ஆம்ஸ்ட்ராங், வெளியீட்டாளர்.

எடி, மேரி பேக்கர். வேதவசனங்களுக்கான விசையுடன் அறிவியல் மற்றும் ஆரோக்கியம். பல பதிப்புகள்.

ஈடர், ஜொனாதன். 2020. "ஆண்மை மற்றும் மேரி பேக்கர் எடி: தசை கிறிஸ்தவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியல்." சர்ச் வரலாறு 89: 875-96.

கில், கில்லியன். 1998. மேரி பேக்கர் எடி. படித்தல், எம்ஏ: பெர்சியஸ் புத்தகங்கள்.

கிரைங்கர், பிரட். 2019. காட்டுக்குள் உள்ள தேவாலயம்: ஆண்டெபெல்லம் அமெரிக்காவில் உள்ள சுவிசேஷகர்கள். கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிரிஃபித், ஆர். மேரி. 2004. மீண்டும் பிறந்த உடல்கள்: அமெரிக்க கிறிஸ்தவத்தில் சதை மற்றும் ஆவி. பெர்க்லி: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ்.

ஹியூஸ், ரொனால்ட். 2009. ஃபினியாஸ் பார்கர்ஸ்ட் குய்ம்பி: அவரது முழுமையான எழுத்துக்கள் மற்றும் அப்பால். ஹோவர்ட் சிட்டி, எம்ஐ: ஃபினியாஸ் பார்கர்ஸ்ட் க்விம்பி ரிசோர்ஸ் சென்டர்.

மேரி பேக்கர் எடி நூலகம். 2015. "விஞ்ஞானமும் ஆரோக்கியமும் வேதாகமத்திற்கு முக்கியம் மைல்கற்கள், ”1–9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.marybakereddylibrary.org/wp-content/uploads/2015/03/SHMilestones.pdf அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

பீப்மியர், அலிசன். 2001. "'பெண் கோலியாத்துடன் போரிடப் போகிறாள்': மேரி பேக்கர் எடி, மருத்துவ அறிவியல், மற்றும் செண்டிமெண்டல் செல்லுபடியாக்கம்." பெண்கள் படிப்பு 30: 301-28.

ஸ்டோக்ஸ், கிளாடியா. 2008. "மதர் சர்ச்: மேரி பேக்கர் எட்டி மற்றும் செண்டிமெண்டலிசத்தின் நடைமுறை." புதிய இங்கிலாந்து காலாண்டு 81: 438-61.

ட்வைன், மார்க். 1907. கிறிஸ்தவ அறிவியல். நியூயார்க்: ஹார்பர் மற்றும் சகோதரர்கள்.

வூர்ஹீஸ், ஆமி பி. 2021. ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ அடையாளம்: அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவ அறிவியல் தோற்றம் மற்றும் அனுபவம். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

வூர்ஹீஸ், ஆமி பி. 2012. "மேரி பேக்கர் எடி, பெண் கேள்வி மற்றும் கிறிஸ்தவ இரட்சிப்பு: பெண்ணிய புலமைப்பரிசிலின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் ஒரு நிலையான இணைப்பைக் கண்டறிதல்." மதத்தின் பெண்ணிய ஆய்வுகள் இதழ் 28: 5-25.

வூர்ஹீஸ், ஆமி பி. 2011. "மேரி பேக்கர் எட்டி, உர்சுலா என். கெஸ்டெஃபெல்ட் மற்றும் அவர்களின் தேவாலயங்களுக்கிடையேயான மத வளைவைப் புரிந்துகொள்வது." சர்ச் வரலாறு 80: 798-831.

துணை வளங்கள்

அல்பானீஸ், கேத்தரின். 2007. மனம் மற்றும் ஆவியின் குடியரசு: அமெரிக்க மெட்டாபிசிகல் மதத்தின் கலாச்சார வரலாறு. நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பாக்ஸ்டர், நான்சி நிப்லாக். 2008 திரு. டிக்கி: செஸ்ட்நட் ஹில் ஆல்பத்துடன் மேரி பேக்கர் எடியின் செயலாளர். கார்மல், IN: ஹாவ்தோர்ன் பதிப்பகம்.

"கிறிஸ்தவ அறிவியல் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம்." இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.christianscience.com அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

கிறிஸ்தவ அறிவியல் வெளியீட்டு நிறுவனம். 2011, 2013. மேரி பேக்கர் எடியை நாங்கள் அறிந்தோம், விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு, 2 தொகுதிகள்.

கோட்ஷ்சாக், ஸ்டீபன். 2006. கற்களை உருட்டல்: மேரி பேக்கர் எட்டி பொருள் சவாலுக்கு. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா பல்கலைக்கழகம்.

மெக்நீல், கீத். 2020. ஒரு கதை சொல்லப்படாதது: க்விம்பி-எடி விவாதத்தின் வரலாறு. கார்மல், IN: ஹாவ்தோர்ன் பதிப்பகம்.

சைமன், கேட்டி. 2009. "மேரி பேக்கர் எடியின் நடைமுறைக்கு அப்பாற்பட்ட பெண்ணியம்." பெண்கள் ஆய்வுகள்: ஒரு இடைநிலைப் பத்திரிகை 38: 377-98.

வால்னர், பீட்டர் ஏ. 2014. விசாரணையில் நம்பிக்கை: மேரி பேக்கர் எடி, கிறிஸ்தவ அறிவியல் மற்றும் முதல் திருத்தம். கான்கார்ட், NH: பிளாய்ட்ஸ்வீட் பப்ளிஷிங்.

வில்ஸ்கி, லிடியா. 2014. "தி (அன்) ப்ளைன் பைபிள்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவில் புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் மாற்று வேதங்கள்." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் எக்ஸ்: 17- 13.

வெளியீட்டு தேதி:
13 அக்டோபர் 2021

 

 

 

இந்த