யுனிவர்சல் மீட்பு காலக்கெடுவின் கோவில்
12th நூற்றாண்டு: மேற்கு லியு கிராமத்துக்கான ஒரு கோவில் (Xi Liu Cun Si 西 刘 村 寺) இப்போது பெய்ஜிங்கில் உள்ள பிற்கால யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலின் இடத்தில் நிறுவப்பட்டது.
14th நூற்றாண்டு: இந்த கோவிலுக்கு பாவோன் ஹோங்ஜி (报 恩洪 Temple) கோவில் என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது. நூற்றாண்டின் இறுதியில், இப்பகுதியில் இராணுவ மோதல்களின் போது அது அழிக்கப்பட்டது.
1466: ஏகாதிபத்திய ஆதரவின் உதவியுடன், பாவோன் ஹோங்ஜி கோவிலின் இடிபாடுகளின் இடத்தில் ஒரு கோவில் புனரமைக்கப்பட்டது. பேரரசர் இந்த கோவிலுக்கு "உலகளாவிய மீட்பு பரவும் கருணை கோவில்" என்று பெயரிட்டார்.
1678: கோவிலில் ஒரு வெள்ளை பளிங்கு நியமன மேடை கட்டப்பட்டது.
1912: நாட்டின் முதல் நவீன மாநிலமான சீனக் குடியரசின் தலைவர் சன் யட்சன் கோவிலில் பேசினார்.
1931: தேசத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு விழாவின் போது கோயில் தீயில் எரிந்தது.
1935: இந்த கோவில் அதன் மிங் வம்ச பாணியில் புனரமைக்கப்பட்டது, இது ஏகாதிபத்திய ஆதரவை முதன்முதலில் பெற்றது.
1953: பொலிஸ் மற்றும் இராணுவப் பயன்பாடுகளில் விழுந்து, சீன உள்நாட்டுப் போரினால் சேதமடைந்த பிறகு, கோவில் புதிய கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் அனுசரணையில் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது மற்றும் சீன ப Buddhistத்த சங்கத்தின் தலைமையகம் செய்யப்பட்டது (Zhongguo Fojiao Xiehui B 佛教 协会; BAC) , அரசு அனுமதி பெற்ற நிறுவனம். மற்ற ஆசிய நாடுகளிலிருந்து வருகை தரும் பistsத்தர்களின் பிரதிநிதிகளை நடத்துவதில் இந்த கோவில் முக்கிய இராஜதந்திர செயல்பாட்டை வகித்தது. எனினும், அது பொதுமக்களுக்கு மீண்டும் திறக்கப்படவில்லை.
1966: பெரும் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சார புரட்சி தொடங்கியவுடன், கோவில் எந்த அதிகாரப்பூர்வ செயல்பாடுகளையும் நிரப்புவதை நிறுத்தியது மற்றும் BAC மூடப்பட்டது. சீனாவின் முன்னாள் "நிலப்பிரபுத்துவ" கலாச்சாரத்தின் அனைத்து எச்சங்களையும் அழித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, சிவப்பு காவலர்களின் கும்பல் கோயிலைத் தாக்கியது, ஆனால் அது பெரும்பாலும் காயமின்றி தப்பித்தது.
1972: கோவிலை மறுசீரமைக்க மற்றும் பிஏசியின் மறுசீரமைப்பிற்கு பிரதமர் சோவ் என்லை உத்தரவிட்டார்.
1980: கலாச்சார புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக பிஏசி கோவிலில் மீண்டும் கூடியது, மேலும் கோவில் அதன் மத மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ செயல்பாடுகளை மீண்டும் தொடங்கியது.
1980 கள் (தாமதமாக): கட்டுப்பாடுகள் படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, கோயில் பகல் நேரங்களில் பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்பட்டது மற்றும் PRC இன் வரலாற்றில் முதல் முறையாக பக்தி சடங்கு நடவடிக்கைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.
1990 கள் (மிட்): லே புத்தமதம் வளரத் தொடங்கியது மற்றும் கோவிலின் வடக்கு முற்றம், கோவிலின் வடக்குப் பகுதியில், அமெச்சூர் பாமர சாமியார்கள் மற்றும் பிரபலமான ப Buddhistத்த இலக்கியங்களின் பகிர்வு மற்றும் கலந்துரையாடல் உட்பட ஒரு துடிப்பான பொது மதக் காட்சியை நடத்தியது. கோவில் துறவிகள் சாதாரண மக்களுக்கு மற்றும் புத்த மத போதனைகளில் ஆர்வமுள்ள பிற பார்வையாளர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்காக வாரத்திற்கு இரண்டு முறை இலவச "வேதம் பற்றிய விரிவுரை" (ஜியாங்ஜிங் கே 课 class) வகுப்பை நிறுவினர்.
2006: உலகளாவிய மீட்பு கோயில் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய தளமாக பெயரிடப்பட்டது.
2008: வென்சுவான் நிலநடுக்கத்தால் பேரழிவிற்கு உள்ளான கன்சு மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு தொடக்கப் பள்ளியை புனரமைக்க கோவில் RMB ¥ 900,000 (US $ 150,000) க்கு மேல் நன்கொடை அளித்தது.
2010 கள் (மிட்): கோவில் அதிகாரிகள் பொது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வெளிப்புற முற்றத்தில் பகிரப்பட்ட பொருட்களின் மீது அதிக கட்டுப்பாட்டை எடுத்தனர், இது ஒரு பிரபலமான மத மற்றும் குடிமை இடமாக செயல்படுவதை பெரும்பாலும் நிறுத்தியது.
2018: கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்கும் கட்டமைப்பின் கீழ் கோவிலில் விரிவான சீரமைப்புப் பணிகள் நடைபெற்றன.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
இப்போது பெய்ஜிங்கில் இருக்கும் இடத்தில் கட்டப்பட்ட அசல் மேற்கு லியு கிராம கோவில் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட உலகளாவிய மீட்பு கோவில், முந்தைய கோவிலின் இடிபாடுகளை கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அழித்து, அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப உறுதி அளித்த ஷான்சி மாகாணத்தைச் சேர்ந்த விடாமுயற்சியுள்ள துறவிகளின் குழு. இந்த புனரமைப்பிற்கான ஆதரவு லியாவோ பிங் (屏 named) என்ற ஏகாதிபத்திய அரண்மனை நிர்வாகியிடமிருந்து வந்தது, அவர் இறுதியில் மிங் வம்ச பேரரசர் சியான்சோங்கிற்கு ஒரு வெற்றிகரமான கோரிக்கையை கோவிலுக்கு வழங்குமாறு கோரினார்.
மஹாயான புத்த மதத்தின் எட்டு மத்திய பள்ளிகளில் ஒன்றான Lü Zong பள்ளியின் பரம்பரையில் இந்த கோவில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. Lü Zong பள்ளி பின்வரும் துறவற விதிகளுக்கு (வினயா) முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (லி மற்றும் பிஜோர்க் 2020: 93). பிற்காலத்தில், கோவில் புதிய துறவறங்களுக்கு அர்ச்சனை செய்வதற்கான முக்கியமான இடமாக மாறியது.
குடியிருப்பு கோவில் துறவிகளின் எண்ணிக்கை வரலாறு முழுவதும் மாறுபட்டது, தீ விபத்துகள் அல்லது மதச்சார்பற்ற பயன்பாடுகளுக்காக கோவில் கையகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து துறவற குடியிருப்பு முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டது. கலாச்சாரப் புரட்சிக்கு பிந்தைய காலகட்டத்தில், பதினைந்து முதல் இருபத்தைந்து மடங்கள் வரையிலான கோவில்கள் பொதுவாக கோவிலில் வசிக்கின்றன, பிஏசியின் மற்ற மூத்த துறவற தலைவர்கள் எப்போதாவது கோவிலின் வடக்குப் பகுதியில் வசிக்கிறார்கள்.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
இந்த கோவிலின் பயிற்சியாளர்கள் வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள சாக்கிய ராஜ்யத்தில் உள்ள இளவரசர் சித்தார்த்த க Gautதமரின் போதனைகளைப் பின்பற்றுகின்றனர், அவர் கிமு XNUMX முதல் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்திருக்கலாம். புத்த நூல்களின்படி, சித்தார்த்தர் ஒரு இளவரசர் என்ற அந்தஸ்தை விட்டுக்கொடுத்தார் மற்றும் ஒரு துறவியாகவும் ஆசிரியராகவும் ஒரு பரிபூரண வாழ்க்கை வாழ அரசராக இருப்பார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகளாவிய துன்பச் சுழற்சியில் இருந்து இறுதி விழிப்புணர்வையும், விடுதலையும் அடைந்து, அவரை "புத்தர்" அல்லது அறிவொளி பெற்றவர் என்று நம்பினர். சித்தார்த்தா தனது முன்மாதிரியைப் பின்பற்ற விரும்பும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் மிகப் பழமையான துறவற ஒழுங்கை நிறுவினார். புத்தமதத்தின் பிற பின்பற்றுபவர்கள் புத்தரின் போதனைகளை கடைபிடிக்கும் ஆனால் துறவற அமைப்பில் சேராமல் சமூகத்திற்குள் இருக்கும் சாதாரண மக்களும் (அல்லது பாமர பயிற்சியாளர்களும்) அடங்குவர். பாமர பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மடங்களின் புரவலர்களாக பணியாற்றினர், அவர்களுக்கு அடுத்தடுத்த வாழ்நாளில் துறவிகளாக மீண்டும் பிறப்பதற்கு போதுமான தகுதி கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்களுக்கு உணவு, உடை மற்றும் தங்குமிடம் ஆகியவற்றை வழங்கினர். நவீன காலங்களில், பாமரர்கள் தங்கள் தற்போதைய வாழ்நாளில் ஆன்மீக சாதனைகளில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் துறவிகளின் ஆதரவாளர்களாக அவர்களின் பங்கு முக்கியமானது.
பெரும்பாலான ஹான் சீன கோவில்களைப் போலவே, யுனிவர்சல் மீட்பு கோயிலும் மகாயான ப Buddhismத்தத்திற்கு சொந்தமானது (சீன டச்செங் ஃபோஜியாவோ in,), ப Eastத்த போதனைகளின் மூன்று "வாகனங்களில்" ஒன்று, இது கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பொதுவாகக் காணப்படுகிறது. மஹாயான ப Buddhismத்தம் போதிசத்துவர்களின் இலட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்கள் மற்ற அனைத்து உயிரினங்களையும் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றும் வரை இறுதி விழிப்புணர்வை அடைய மாட்டோம் என்று சபதம் செய்கிறார்கள்.
உலகளாவிய மீட்பு கோவிலுக்கு வருபவர்கள் அனைவரும் ப religiousத்த மத வழியைப் பின்பற்றுவதில்லை. இன்றைய வரலாறு உட்பட பல சமயங்களில், இந்த கோவில் பக்தி வழிபாட்டிற்கான ஒரு தளமாகவும் செயல்பட்டு வருகிறது, அதில் வழிபாட்டாளர்கள் வணங்கி, எப்போதாவது, கோவில் முழுவதும் புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்வர்களின் உருவங்களுக்கு முன் பிரசாதம் அளித்து, அவர்களை மந்திரங்களுடன் தெய்வமாக கருதுகின்றனர். அதிகாரங்கள். இந்த வழிபாட்டாளர்களில் பலர் நல்ல ஆரோக்கியம், நீண்ட ஆயுள், பொருள் வளம் மற்றும் பல உலக அக்கறைகளின் ஆசிகளை நாடுகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் ப Buddhismத்தம் ஒருவரின் தற்போதைய மறுபிறப்பு உட்பட எதிர்கால விளைவுகளை முற்றிலும் தீர்மானிக்கிறது என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான ப Buddhistத்த நாடுகளில் பாமரர்கள் மற்றும் வழிபாட்டாளர்கள் தங்கள் இறந்த அன்புக்குரியவர்களுக்கு சடங்குகளைச் செய்வதில் துறவிகளின் உதவியை நாடுவது வழக்கமாக இருந்து வருகிறது. அன்புக்குரியவர்கள் ஒரு சாதகமான மறுபிறப்புக்கு பாதுகாப்பாக செல்வதை உறுதி செய்ய. சீனா இதற்கு விதிவிலக்கல்ல, உலகளாவிய மீட்பு கோவிலில் துறவிகள் எப்போதாவது ஒரு நபரின் "ஆன்மாவை" அதன் எதிர்கால மறுபிறவிக்கு (சாடு 超度) சரியாக வழங்குவதற்கான சடங்குகளை நடத்துகிறார்கள். இருப்பினும், யுனிவர்சல் மீட்பு கோவில் சீன ப Buddhistத்த சங்கத்தின் தலைமையக கோவிலாக இருப்பதால், கோவில் துறவிகள் ஆர்த்தடாக்ஸியை பராமரிப்பது முக்கியம் என்று கருதுகின்றனர், மேலும் ப Buddhistத்த கோவில்களில் உள்ள விடுதலையின் சடங்கு போன்ற கட்டணச் சடங்குகளுக்கு குறைவான உதாரணங்களை ஒருவர் பார்க்கிறார். சீனா.
சடங்குகள் / முறைகள்
ஆரம்பகால குயிங் வம்சத்தில் அதன் நியமன தளம் கட்டப்பட்டதிலிருந்து புதிய மடாலயங்களின் நியமனம் யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலின் ஒரு முக்கியமான செயல்பாடாகும். கூடுதலாக, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இரண்டு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை பல நூறு பங்கேற்பாளர்களுடன் இரு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை மாற்றும் விழாக்கள் காணப்படுகின்றன. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இவர்களைத் தவிர, கோயில் துறவிகள் வாராந்திர தர்ம கூட்டங்களுக்கு (ஃபஹுய் 法 at) சூதர்களின் மந்திரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வழிபாட்டு சடங்கில் பாமரர்களையும் மற்ற பார்வையாளர்களையும் வழிநடத்துகிறார்கள் (பாடல் பாடுதல்; சந்திர மாதத்தின் முதல், எட்டாம், பதினைந்தாவது மற்றும் இருபத்தி மூன்றாவது நாட்களில் தர்ம கூட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன. ஆண்டு முழுவதும் பல்வேறு சமயங்களில், சிறப்பு சடங்குகள் கூடுதல் சடங்குகள் மற்றும் எப்போதாவது பிரசங்கத்துடன் நடத்தப்படுகின்றன. இவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை புத்தரின் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம் (yufo jie 浴佛;); போதிசத்வா குவானின் பிறந்த நாள், மாற்று நாள் மற்றும் அறிவொளி நாள்; மற்றும் யூலன்பன் தினம் (பெரும்பாலும் பசி பேய் திருவிழா என்று அழைக்கப்படுகிறது) இதில் "பசி பேய்கள்" (அல்லது, பேய்கள் [gui 鬼]) என மறுபிறவி எடுத்தவர்களுக்கு உணவளிக்கப்பட்டு, தர்மத்தை இரக்கச் செயலாகப் போதித்தனர். புத்தரின் பிறந்தநாளின் போது, சாதாரண மக்கள் ஒரு வரிசையில் வரிசையில் நிற்கிறார்கள் 
மணி, புத்தர் சிலைக்கு ஒரு சிறிய சிலை மீது தண்ணீர் ஊற்றுவது ஆசீர்வதிக்கும் செயலாகவும், அவர் சிறந்த ஆசிரியருக்கு மரியாதை தெரிவிக்கும் செயலாகவும் உள்ளது.. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] யூலன்பென் நாளில், துறவிகள் ஒரு நீண்ட இரவு சடங்கில் எரியும் வாய்களுக்கு உணவளிப்பது என்று அழைக்கப்படுகின்றனர் அவர்களின் வயிற்றில் ஊட்டமளிக்கும் முன் வாயில் நுழையும் அனைத்து உணவையும் கரைக்கும் தொண்டையில் சுடர் நாக்குகளால்; சடங்கின் போது, துறவிகள், தர்மத்தின் சக்தியால், இந்த துரதிர்ஷ்டத்தை தவிர்க்க முடியும், பேய்கள் ஊட்டச்சத்து பெறும் ஒரே சமயத்தில் சடங்காக மாறும். அவர்கள் நரகத்தில் தங்கள் நேரத்தை குறைக்கக்கூடிய தர்மத்தின் உபதேசத்தையும் கேட்கிறார்கள். சடங்கு நடக்கும் யுவான்டாங் மண்டபத்தின் உட்புற சுவரில் கோவில் தொண்டர்கள் கடைபிடிக்கும் மாத்திரைகளை அடுக்குவாசிகள் வாங்கலாம். மாத்திரைகளில் ஸ்பான்சர்களின் இறந்த அன்புக்குரியவர்களின் பெயர்கள் எழுதப்பட்டு, பசியுள்ள பேய்களாக மறுபிறவி எடுத்தால், முன்னோர்களின் பெயர்கள் ஹாலுக்கு அழைக்கப்படும், அதனால் அவர்களுக்கு உணவளிக்கவும் பிரசங்கிக்கவும் முடியும்.
இந்த கால தர்ம கூட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக, கோவில் துறவிகள் காலை வணக்கங்களை கூட்டுகிறார்கள் (zaoke Devo 课) மற்றும் மாலை வணக்கங்கள் (வான்கே 晚 课) ஒவ்வொரு நாளும் தொடங்கி முடிவடையும். ஒவ்வொரு நாளும் அதிகாலை 4:45 மணிக்கு காலை வழிபாடுகளும், பிற்பகல் 3:45 மணிக்கு மாலை வழிபாடுகளும் நடைபெறுகின்றன. குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பாமர மக்களும் குறிப்பாக மாலை நேரங்களில் வழிபாட்டில் பங்கேற்கிறார்கள்.
பக்தர்கள் பொதுவாக கோயிலின் மைய அச்சில் ஒரு சடங்கு சுற்றுப்பயணத்தை முடிக்கிறார்கள். தெற்கு வாயிலில் இருந்து நுழைந்து, அவர்கள் தியான்வாங் 天王 ஹாலுக்குச் சென்று, வெளிப் பிராகாரத்தின் வழியாகச் சென்று, எதிர்கால புத்தர் மைத்ரேயருக்கும் (மைல் பூசா 菩萨 and) மற்றும் போதிசத்வ ஸ்கந்தாவிற்கும் (வைடுவோ பூசா anda offer) பிரசாதம் வழங்குகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் உள் முற்றம் மற்றும் கோவிலின் மிகப்பெரிய மகாவீர மண்டபம் (டாக்ஸியோங் பாடியன் 大雄宝殿) ஆகிய மூன்று பகுதிகளான புத்தர்களுக்கு (சான்ஷி ஃபோ 佛) - காஷ்யப புத்தர் (ஷிஜாயே ஃபோ 迦叶 佛), ஷக்யமுனி புத்தர் (ஷிஜியாமounனி) Fo 释迦牟尼 佛), மற்றும் மேற்கத்திய பேரின்பத்தின் சொர்க்கத்தின் தலைவராக இருக்கும் புத்தர், அமிதாபா (அமிதூஃபோ Amit). இறுதியாக, அவர்கள் பொதுமக்களுக்கு திறந்திருக்கும் வடக்கு திசையை நோக்கிச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் கருணையின் போதிசத்வாவான குவான்யினுக்கு பிரசாதம் வழங்குகிறார்கள், அதன் உருவம் யுவான்டாங். ஹாலில் உள்ளது.
கோயிலைத் திறப்பது படிப்படியாக பெய்ஜிங் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மதம் மற்றும் புத்தமதம் என்ன என்பதைக் கண்டறியும் ஒரு முக்கியமான இடமாக மாறியது. சேர்க்கை கட்டணம் இல்லாதது, வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோவிலாக கோவிலின் புகழ் மற்றும் கோவிலின் வெளி முற்றத்தில் பெரிதும் பயன்படுத்தப்படாத பெரிய திறந்தவெளி ஆகியவை ப Buddhistத்த போதனைகள் மற்றும் சமகால பிரச்சனைகளுக்கான அவற்றின் தொடர்பு பற்றிய விவாதத்திற்கு சிறந்த இடமாக அமைந்தது. 1990 களில் தொடங்கி, பரந்த அளவிலான ப Buddhistத்த-கருப்பொருள் இலக்கியம் மற்றும் பின்னர் கேசட் மற்றும் வீடியோ பதிவுகள் சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதியில் கிடைத்தன. இந்த மல்டிமீடியா பொருட்கள் உள்ளடக்கத்தில் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமானவை புத்த மதத்தின் புனித நூல்களின் மறுபதிப்பு ஆகும் எல்லையற்ற வாழ்க்கையின் சூத்திரம் (வு லியாங் ஷோ ஜிங்,), இது மேற்கத்திய பேரின்பத்தின் சொர்க்கத்தை விவரிக்கிறது, மற்றும் தாமரை சூத்திரம் (பஹுவா ஜிங்,), போதிசத்வா பாதையில் வாசகர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க தொடர்ச்சியான உவமைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, உலகளாவிய இரட்சிப்பின் சாத்தியம் அனைத்து உணர்வுள்ள மனிதர்களும், புத்தரின் எல்லையற்ற வாழ்வும். மற்ற பிரபலமான நூல்கள் அறநெறி புத்தகங்கள் (ஷான்ஷு Eth 书), இது நல்ல நெறிமுறை நடவடிக்கை மற்றும் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களின் கர்ம விளைவுகளை கற்பிக்கும் பொழுதுபோக்கு கதைகளை கொண்டுள்ளது. இந்த அறநெறி புத்தகங்களில் சில சீனாவின் கடந்த காலத்திலிருந்து பிரபலமான அறநெறி புத்தகங்களின் மறுபதிப்பு ஆகும் தகுதி மற்றும் தீமையின் லெட்ஜர்கள் (Gongguoge 格;); எவ்வாறாயினும், மற்றவை சமகால மடங்கள் அல்லது சாதாரண மக்களால் எழுதப்பட்டன மற்றும் நவீன கால அனுபவங்களுக்கான கர்ம பாடங்களுடன் தொடர்புடையவை. ப Buddhistத்த போதனைகளுக்கான அடிப்படை அறிமுகங்கள், குறிப்பாக மாஸ்டர் ஜிங்கோங் 净空 எழுதிய பிரபல ஆஸ்திரேலிய அடிப்படையிலான சீன ப Buddhistத்த துறவி, மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டார். குணப்படுத்துதல், நீண்ட ஆயுள் மற்றும் நேர்மறை கர்மா ஆகியவற்றை வாசிப்பவர்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கும் தuமாதுர்கல் நூல்களையும் ஒருவர் காணலாம். புத்தகங்கள் மற்றும் ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பதிவுகள் புகழ்பெற்ற துறவிகள் மற்றும் புத்த மத போதனைகளின் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய சொற்பொழிவுகளுடன் பொதுவானவை (மேலும் பார்க்க, ஃபிஷர் 2011).
உலகளாவிய மீட்பு கோவில், மாவோ காலத்திற்கு பிந்தைய ஆரம்பத்தில் பெய்ஜிங்கில் பொதுமக்களுக்காக திறக்கப்பட்ட சில புத்த கோவில்களில் ஒன்றாக இருந்ததால், இந்த மல்டிமீடியா பொருட்களை விநியோகிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான தளமாக மாறியது, இது நன்கொடையாளருக்கு தகுதியைக் கொடுத்தது. பொருட்களில் ஆர்வம் காட்டியவர்கள் சில சமயங்களில் கோவிலின் விசாலமான வெளி முற்றத்தில் சக ஊழியர்களுடன் விவாதிக்க தங்கியிருந்தனர். அந்த சாமானியர்களிடையே, சிலர் பொருட்களை வாசிப்பதற்கும் பார்ப்பதற்கும் சுய அறிவிக்கப்பட்ட நிபுணர்களாக ஆனார்கள், மேலும் அவர்கள் அவளுடைய வேலை செய்வார்கள் ;;;; அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் உடனடி பிரசங்கங்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்த பாமர ஆசிரியர்கள் ஒரு உற்சாகமான, உயர்ந்த குரலில் பார்வையாளர்களை உரையாற்றத் தொடங்குகிறார்கள், அருகிலுள்ள மற்ற கேட்போர் அலைந்து திரிவார்கள், முன்பு அறிமுகமில்லாத மதத்தைப் பற்றி தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்ள ஆர்வமாக உள்ளனர். இந்த "சாமியார்கள்" பலர் ஒன்று அல்லது இரண்டு முறை மட்டுமே பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்; எவ்வாறாயினும், மற்றவர்கள் ஒரு வழக்கமான பின்தொடர்தலை உருவாக்கி, புத்த மத போதனைகளின் சொந்த விளக்கங்களை தட்டச்சு செய்து விநியோகித்தனர் (மேலும் பார்க்க, ஃபிஷர் 2014). சாமியார் வட்டங்கள் மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுக்களுக்கு மேலதிகமாக, முற்றத்தில் சூத்திரங்களைப் பாடும் மற்றும் பாடும் குழுக்கள் 2010 களின் முற்பகுதியில் பொதுவானதாகத் தொடங்கின.
சாமியார் வட்டங்கள் மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுக்களின் நிகழ்வு கோவிலின் கடந்த காலங்களில் முன்னோடிகளைக் கொண்டிருக்கலாம். கோவிலின் உத்தியோகபூர்வ வரலாறுகள் அதன் கட்டமைப்புகள், கலாச்சார பொக்கிஷங்கள், அதன் துறவிகளின் நடைமுறைகள் அல்லது அதன் புகழ்பெற்ற பார்வையாளர்கள் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் துறவிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஒரு பாமரர் கோவில் பார்வையாளர்களுக்கு பிரசங்கிக்கும் சில கணக்குகள் உள்ளன (பிராட் 1928: 36, சூ 2003: 28). சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அப்போதெல்லாம், பார்வையாளர்கள் கோவிலின் முக்கிய வரலாறு மற்றும் தர்மத்தின் வழிகாட்டுதலைப் பெற விரும்பிய முக்கியமான துறவி ஆசிரியர்களின் வசிப்பிடமாக புகழ் ஈர்க்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், கோவிலுக்கு வந்தவுடன், இந்த புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்களுடன் பார்வையாளர்களைப் பெறுவது பெரும்பாலும் சாத்தியமில்லை என்று அவர்கள் கண்டறிந்தனர், எனவே தங்கள் சொந்த விளக்கங்களை வழங்கிய சக பாமரர்கள் ஒரு கவர்ச்சிகரமான மாற்றாக மாறினர். இருப்பினும், கோவில் முற்றத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ப publicத்த பொதுக் கோளம் 1990 கள் மற்றும் 2000 களில் மிக உயிருடன் இருந்தது: கலாச்சார புரட்சியின் போது, ப scriptத்த மத நூல்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் ப Buddhismத்த மதத்தின் பொது போதனை மற்றும் நடைமுறை கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது. நகர்புறம். பெய்ஜிங்கில் வசிப்பவர்கள் ஒரு தலைமுறைக்கு ஒரு நாத்திக பொருள்முதல்வாத உலகப் பார்வையில் சமூகமயமாக்கப்பட்டனர், இது ப Buddhismத்தத்தையும் மற்ற மதங்களையும் அடிப்படையில் பொய்யாகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் பார்த்தது. 1980 களில் இருந்து மத நடைமுறைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் தளர்த்தப்பட்டதால், பலர் தங்கள் பாரம்பரியத்தின் இந்த காணாமல் போன பகுதியைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலின் வெளிப்புற முற்றத்தில் போன்ற எந்த தகவலையும் பெற ஆர்வமாக இருந்தனர். மேலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பல சீன குடிமக்கள் தங்கள் வாழ்வில், குறிப்பாக கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது இளம் வயதினராக இருந்த தலைமுறையினருக்கு கடுமையான அர்த்தத்தை இழந்தனர். பலரும் சிவப்பு காவலர்களாக அணிதிரட்டப்பட்டனர், ஒரு தலைமுறையினர், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடுத்தர வயதுடையவர்கள், வெளிப்புற முற்றத்தின் குழுக்களில் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். கலாச்சாரப் புரட்சியின் கருத்தியல் வெறி மற்றும் உலகளாவிய சோசலிசத்தை அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையால் அணிதிரட்டப்பட்ட இந்த தலைமுறை 1970 களின் பிற்பகுதியில் மாவோவுக்கு பிந்தைய அரசு நிர்வாகத்திற்கான நடைமுறைக்குரிய அணுகுமுறைக்கு கியர்களை மாற்றியபோது கைவிடப்பட்டதாக உணர்ந்தது. உலகளாவிய கருணை, சமத்துவம் மற்றும் அன்றாட நெறிமுறை நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்துடன், புத்தமதம் சிலருக்கு, இந்த குறைபாடுகளை நிரப்பியது.
ஒரு பொது மத இடமாக அதன் புகழ் உச்சத்தில் இருந்த போது, முற்றத்தில் 300 நூறு பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் ஒரு சமயத்தில் ஐந்து சுறுசுறுப்பான சாமியார் வட்டங்கள் இருந்தன. பங்கேற்பாளர்கள் காலை 9 மணிக்கு முன்பே வருவார்கள் மற்றும் சிலர் மாலை 4:30 அல்லது மாலை 5 மணிக்கு கோவில் மூடும் வரை தங்கியிருந்தனர், பெரும்பான்மையானவர்கள் சூத்திரங்களின் உச்சரிப்பு முடிந்தவுடன் முதல் இரண்டு மணி நேரம் இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், 2010 களின் முற்பகுதியில், இந்த நிகழ்வு குறையத் தொடங்கியது, அந்த தசாப்தத்தின் முடிவில், அது நடைமுறையில் இல்லை (கீழே உள்ள சிக்கல்கள்/சர்ச்சைகள்).
கோவில் மீண்டும் திறக்கப்பட்டதிலிருந்து, துறவிகள் ப Buddhismத்த மதத்தை மீண்டும் மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் தீவிரமாக பங்கு வகித்தனர், முக்கியமாக ஒவ்வொரு ஆண்டும் இரண்டு வாரங்களுக்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு இரண்டு முறை "வேதங்கள் பற்றிய விரிவுரை" வகுப்பின் போதனை மூலம். மேற்கத்திய நாட்காட்டியில் வாரத்தின் பல்வேறு நாட்களில் வரும் தர்ம பேரவைகள் போலல்லாமல், சாதாரண வாராந்திர வேலை அட்டவணையில் சாதாரண மக்களுக்காக வருகை தருவதை கடினமாக்குகிறது, சனி மற்றும் ஞாயிறு காலை வேதாகம வகுப்புகள் நடைபெறுகின்றன. பங்கேற்பாளர்களின். வகுப்புகள் பல்வேறு துறவிகளால் கற்பிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் கற்பித்தல் முறைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன: சிலர் வெறுமனே விரிவுரை செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் பார்வையாளர்களை ஈடுபடுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கான தலைப்பு அல்லது வகுப்புகளின் காலமும் மாறுபடும்; வெவ்வேறு செமஸ்டர்கள் அல்லது வெவ்வேறு வகுப்புகள் கூட ஒருவருக்கொருவர் கட்டமைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சீனாவின் மற்ற இடங்களில் உள்ள கோவில்களில் வேத வகுப்புகளைப் போலவே, பங்கேற்பாளர்களின் உந்துதல் மாறுபடும் என்று என் இனவியல் ஆய்வு தெரிவிக்கிறது. சிலர் தங்கள் சொந்த நடைமுறையில் உதவ புத்த கோட்பாட்டின் விரிவான புரிதலில் ஆர்வமாக உள்ளனர்; மற்றவர்கள் வெறும் பிரசங்கங்களைக் கேட்பதன் மூலம், அவர்கள் அறிவாற்றல் மட்டத்தில் பிரசங்கங்களின் உள்ளடக்கத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளாவிட்டாலும் தகுதியும் ஆன்மீக முன்னேற்றமும் பெறுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிங் வம்சத்தின் போது, கோவில் துறவிகள் போர்க்களத்தில் கைவிடப்பட்ட உடல்களைச் சேகரித்து அவர்களுக்கு இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் ஆபத்தை எதிர்கொண்டனர் (நாக்வின் 2000: 650). ஆரம்ப குடியரசுக் காலத்தில் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்), சீர்திருத்தவாதிகளால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டது, மாநிலத்திற்குள்ளும், ப circlesத்த வட்டங்களுக்குள்ளும், பistsத்தர்கள் தொண்டு பணிகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினர். யுனிவர்சல் மீட்பு கோயில் ஒரு பள்ளியை வைத்திருந்தது மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உணவை வழங்கியது (சூ 2003: 27; ஹம்ப்ரிஸ் 1948: 106). சமகாலத்தில், 2008 சிச்சுவான் பூகம்பத்தில் அழிக்கப்பட்ட ஒரு தொடக்கப் பள்ளியை மீட்டெடுக்க கோவில் நிதி வழங்கியது. அரசு நடத்தும் தொண்டு நிறுவனமான ப்ராஜெக்ட் ஹோப்பிற்கான நன்கொடைப் பெட்டி (ஜிவாங் கோங்செங் 工程,), நாட்டின் தாழ்த்தப்பட்ட பகுதிகளில் பள்ளிக்கல்வியை வழங்குகிறது, இது மகாவீரா ஹாலுக்கு வெளியே உள்ளது. இருப்பினும், இன்றைய கோவில் சீனாவில் உள்ள பல ப templesத்த கோவில்களை விட தொண்டு பணிகளில் குறைவாகவே ஈடுபட்டுள்ளது, அவை தங்களின் சொந்த தொண்டு நிறுவனங்களை நடத்துகின்றன.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
கம்யூனிஸ்ட் சீனாவில் புத்த மதங்கள் உட்பட மதத் தளங்களின் தலைமை மிகவும் சிக்கலானது (எடுத்துக்காட்டாக, ஆஷிவா மற்றும் வான்க் 2006; ஹுவாங் 2019; நிக்கோல்ஸ் 2020). மத உருவங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது குடியிருப்பு மதகுருமார்கள் இருந்தபோதிலும் அனைத்து கோவில்களும் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத தளங்களாக இல்லை. சீன பெளத்த சங்கத்தின் தலைமையகமாக, உலகளாவிய மீட்பு கோவில், அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மதத் தளம் ஆகும், ஆனால் இது ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட கலாச்சார நினைவுச்சின்ன தளமாகும். ஒரு மதத் தளமாக இருந்தாலும், அதன் சொந்த குடியிருப்பு துறவிகளுடன், மற்றும் பிஏசிக்குள் உள்ள மூத்த துறவிகளின் வசிப்பிடமாகவும், சங்கத்தின் அலுவலகங்களுக்கான தலைமையகமாகவும், அதன் சொந்தமாக பயிற்சி செய்யும் கோவிலாக இரட்டை செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. கோவிலின் தினசரி செயல்பாடு பெரும்பாலும் அதன் குடியிருப்பு மடாலயங்களுக்கு வருகிறது, உள்கட்டமைப்பு அல்லது பணியாளர்கள் பற்றிய முக்கியமான முடிவுகள் பல அரசு மற்றும் சங்க அமைப்புகளால் எடுக்கப்படுகின்றன.
கோவில் அதன் மடாதிபதியால் வழிநடத்தப்படுகிறது (zhuchi 主持). வெளி உலகத்துடனான கோவிலின் உறவுக்குப் பொறுப்பான விருந்தினர் அரசியாரால் (zhike by) மற்றொரு முக்கியமான பங்கு நிரப்பப்படுகிறது. மற்ற மடங்கள் குறிப்பிட்ட சடங்கு, நிர்வாக மற்றும் பராமரிப்பு கடமைகளைக் கொண்டுள்ளன (பார்க்க, வெல்ச் 1967). சமகால சீனாவில் உள்ள அனைத்து ப templesத்த கோவில்களிலும், சாதாரண மக்களும் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கின்றனர். ஓரளவுக்கு சிறிய எண்ணிக்கையிலான துறவிகள் இருப்பதாலும், அதிக எண்ணிக்கையிலான பாமரர்கள் மற்றும் கோவிலுக்கு ஒவ்வொரு வாரமும், குறிப்பாக தர்ம பேரவைகளின் போது அதிக எண்ணிக்கையிலான பார்வையாளர்கள் வருவதாலும் இது ஒரு பகுதியாகும். கோவில் ஒவ்வொரு வாரமும் எழுபது சாதாரண தொண்டர்களை முறையான வேலை அட்டவணையில் ஏற்பாடு செய்கிறது. அவர்களின் கடமைகளில் சமையல், சுத்தம், பழுது மற்றும் பராமரிப்பு, தர்ம கூட்டங்களின் போது தூப கலசங்களை நிர்வகித்தல் மற்றும் பார்வையாளர்களை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும், குறிப்பாக முக்கிய சடங்கு நிகழ்வுகளின் போது. இந்த தன்னார்வ நடவடிக்கைகள் "தர்மத்தை பாதுகாத்தல்" (ஹூஃபா as) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தகுதியின் ஆதாரமாகவும், குறிப்பாக சமூகத்தை உருவாக்கும் வாய்ப்பாகவும், குறிப்பாக பெரும்பான்மையுள்ள ஓய்வுபெற்ற தன்னார்வலர்களுக்காகவும் சாதாரண மக்களை கவர்ந்திழுக்கிறார்கள். பல்வேறு சமயங்களில், கோவிலில் இளைய தன்னார்வலர்கள், பெரும்பாலும் உயர்நிலைப் பள்ளி அல்லது கல்லூரி வயது மாணவர்கள், முக்கிய தர்ம கூட்டங்களுக்கு சடங்கு நடவடிக்கைகளிலும் கூட்டக் கட்டுப்பாட்டிலும் உதவ ஒருங்கிணைத்தனர். இந்த இளைய தன்னார்வலர்களின் செயல்பாடுகள் (மதச்சார்பற்ற வார்த்தையான யிகோங் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது) 1980 களுக்குப் பிறகு பிறந்த தலைமுறையினரால் குடிமைத் தொண்டாற்றலுக்கான சமீபத்திய போக்கின் ஒரு பகுதியாகும். யோகோங் தன்னார்வலர்கள், எப்போதும் பாமரர்கள் அல்ல, ப thingsத்த சோடிரியாலஜிக்குள் தகுதியை சம்பாதிப்பதற்கான வாய்ப்பை விட புதிய விஷயங்களை முயற்சித்து புதிய நபர்களைச் சந்திக்கும் விருப்பத்தால் அடிக்கடி ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.
கூடுதலாக, கோவிலில் பாதுகாப்பு பணியாளர்கள் மற்றும் பராமரிப்பு பணியாளர்கள் உட்பட கோவில் ஊழியர்களின் சிறிய ஊதிய ஊழியர்கள் உள்ளனர்.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
வரலாற்று ரீதியாக, சீனாவில் உள்ள புத்த கோவில்கள் உலக சமுதாயத்தின் கோரிக்கைகளுக்கும் மத பின்வாங்கலுக்கான இடங்களாக அவற்றின் செயல்பாடுகளுக்கும் இடையே போராடி வருகின்றன. சீனாவை விட ப Buddhismத்த மதத்தின் பிறப்பிடமான இந்தியாவில் பின்தொடர்தல் யோசனை எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. நாட்டுப்புற சீன மதம் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்டது, மற்றும் புத்த மதம் எப்போதும் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட மதத்தின் மாதிரிக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் சக்தியாக இருந்து வருகிறது. சீனாவில் அதன் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் ப Buddhismத்தம் பல சந்தர்ப்பங்களில் துன்புறுத்தலுக்கு உள்ளானது, கலாச்சார புரட்சி மிக சமீபத்திய உதாரணம் மட்டுமே. இருப்பினும், ப practத்த பயிற்சியாளர்கள் சாதாரண சமுதாயத்தினருக்கான சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலமும், புத்தர் மற்றும் போதிசத்வர்களை சீன ஊராட்சியில் இணைத்துக்கொள்வதையும், மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை அளிப்பது போன்ற ஆழமான நேசத்துக்குரிய சீன மதிப்புகளுக்கு இடமளித்ததாலும் சீன சமுதாயத்திற்கு தழுவிக்கொண்டனர். நவீன யுனிவர்சல் மீட்பு கோயில் இந்த பதட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது, ஒருபுறம், துறவறம் பின்வாங்குவதற்கான இடம், சில நேரங்களில் வியக்கத்தக்க அமைதியான மற்றும் அமைதியான மற்றும் பரபரப்பான நகரத்தில் அமைதியாகவும், மறுபுறம், பிரபலமான மத நடைமுறைகளுக்கான இடமாகவும் இருக்கிறது. சீன ப Buddhistத்த சங்கத்தின் தலைமையகமாக அதன் முக்கியமான நிர்வாக செயல்பாடு, மதத்தை சந்தேகத்துடன் பார்க்கும் ஒரு நாத்திக அரசுக்கு சீன புத்தமதத்தின் பொறுப்பு மற்றும் பதிலளிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
இன்று சீனாவில் உள்ள சில துறவிகள் ப Buddhistத்த கோவில்கள் பொதுச் செயல்பாடுகள் இல்லாத துறவறப் பின்வாங்குவதற்கான இடங்களாக பிரத்தியேகமாக வைக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் பல (பெரும்பாலானவை இல்லையென்றாலும்) பாமர மக்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் சென்றடைகின்றன. இருப்பினும், மடங்கள் மற்றும் பிற கோயில் நிர்வாகிகள் எப்போதும் தங்கள் வழியைப் பெறாவிட்டாலும் கூட வரையப்பட விரும்பும் கோடுகள் உள்ளன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலில், இவற்றில் பெரும்பாலானவை சாமியார் வட்டங்கள் மற்றும் கோவிலின் வெளி முற்றத்தில் கலந்துரையாடல் குழுக்களின் செயல்பாடுகளைப் பற்றியது.
2000 களின் முற்பகுதியில் கோவிலில் என் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் மிக நீண்ட காலப்பகுதியில், கோவில் துறவிகள், அவர்களின் நீண்டகால பாமர மாணவர்கள் மற்றும் எப்போதாவது, சங்கத்தின் தலைவர்கள் சாமியார் வட்டங்கள் மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுக்களின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி கவலை தெரிவித்தனர் முற்றத்தில் பல ஊடகப் பொருட்களின் விநியோகம். கோவிலின் இந்த தலைவர்கள், புரிந்துகொள்ளத்தக்க வகையில், மதச் சான்றுகள் இல்லாத அமெச்சூர் சாமியார்கள் அல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் ப Buddhistத்த போதனைகள் என்ன என்று சொல்லும் உரிமை மற்றும் பொறுப்பு இரண்டையும் கொண்டிருக்கிறார்கள். மத மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக, கோவில் அதிகாரிகள் குறிப்பாக "உண்மையான" ப Buddhistத்த போதனைகளை நாட்டுப்புற மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தி அறிய கற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது இன்னும் முக்கியமாக, பல ப Buddhistத்தர்களை ஆக்கிரமித்த பலூன் காங் ஆன்மீக இயக்கத்தின் போதனைகளை தடை செய்தனர். சின்னங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள். இன்னும் 2000 களின் முற்பகுதியில், முற்றத்தில் குழுக்களை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்த கோயில் அதிகாரிகளுக்கு ஒரு ஒழுங்குமுறை கருவி இல்லை: கோவிலில் ஒரு தலைமை வெற்றிடம் இருந்தது, இது பல ஆண்டுகளாக ஒரு மடாதிபதி இல்லாமல் இருந்தது, மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு வெளியே ஆர்வமின்மை கோவில்.
ஒரு புதிய மடாதிபதியை நியமிப்பதன் மூலம், 2000 களின் நடுப்பகுதியில் முற்றத்தில் நிலையான அடையாளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, அனைத்து விநியோகிக்கப்பட்ட மதப் பொருட்களும் முதலில் கோவிலின் விருந்தினர் அலுவலகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத பொது பிரசங்கத்தில் முகம் சுளிக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், பல ஆண்டுகளாக, இது போன்ற அறிகுறிகள் பெரிதும் புறக்கணிக்கப்பட்டன, மற்றும் சாமியார் வட்டங்கள் மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுக்களின் செயல்பாடுகள் முன்பு போலவே நடந்தன. எவ்வாறாயினும், 2010 களின் முற்பகுதியில், கோவில் இடத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வேலை செய்தது: அங்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான கார்களை நிறுத்தி, ப Buddhistத்த-கருப்பொருள் பொருட்களை விற்பனை செய்ய ஸ்டால்களை அமைக்கத் தொடங்கியது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] முற்றத்தின் அதிகரித்த பயன்பாடு அதிக நெரிசலை உருவாக்கியது. நான் கலந்து கொண்ட ஒரு பெரிய தர்ம பேரவையின் போது, இளம் யிகோங் தன்னார்வலர் ஒருவர் உள் பிராகாரத்தின் ஒரே நுழைவாயிலைத் தடுக்கும் ஒரு சாமியார் வட்டத்தை உடைத்தார், இதன் விளைவாக தொண்டருக்கும் சாமியருக்கும் இடையே கூச்சல் போட்டி ஏற்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக புத்த மத போதனைகளை சொந்தமாக படித்த மற்றும் ஒவ்வொரு வாரமும் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு தனது அறிவை சுதந்திரமாக பிரசங்கித்த சாமியாரைப் பொறுத்தவரை, ப Buddhismத்தத்தைப் பற்றி சிறிதும் அறியாத ஒரு இளைஞனால் இடையூறு ஏற்படுவது மிகவும் அவமானகரமானது. எவ்வாறாயினும், தன்னார்வலர், கோவில் துறவிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு இடையில் மக்கள் சுமூகமாக நடமாடுவதை உறுதி செய்யும் முக்கிய பொறுப்பு அவருக்கு வழங்கப்பட்டதாக நம்பினார், அதன் சரியான அதிகாரத்தை சாமியார் அபகரிக்க முயன்றார்.
2010 களின் நடுப்பகுதியில், ஜி ஜின்பிங்கின் தலைமையின் கீழ், கோவில் தலைவர்கள் தங்கள் சொந்த இடத்தைக் கட்டுப்படுத்த வெளிப்புற அதிகாரிகளிடமிருந்து அதிக ஆதரவைப் பெற்றனர் மற்றும் சாமியார்கள் தங்கள் திட்டமிடப்படாத பிரசங்கங்களை நிறுத்த கட்டாயப்படுத்தினர். அவர்கள் ப Buddhistத்த-கருப்பொருள் இலக்கியம் மற்றும் பல ஊடகப் பொருட்களின் விநியோகத்தை உட்புற முற்றத்தில் ஒரு மேஜையில் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், அது சாதாரண தொண்டர்களால் பொலிஸ் செய்யப்பட்டது.
இது இருந்தபோதிலும், உலகளாவிய மீட்பு கோயில் துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களுக்கான ஒரு துடிப்பான மதத் தளமாக உள்ளது, ஒரு செயலில் சடங்கு திட்டம், வேத வகுப்புகளின் தொடர்ச்சி, மற்றும் படிக்க மற்றும் பார்க்க இலவச ப Buddhistத்த பொருட்கள் ஒரு பரவலான கிடைக்கும். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பாமர சாமியார்கள் தொடர்ந்து பிரசங்கிக்க முடியாவிட்டாலும், சிலர் தங்கள் பின்தொடர்பவர்களை வேறு இடங்களில் எடுத்துச் சென்றனர்; மற்றவர்கள் சடங்குகளில் பங்கேற்க கோவிலில் தங்கியிருக்கிறார்கள். நீண்டகால பயிற்சியாளர்கள் இன்னும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும் அவர்களின் ஆலோசனையைப் பெறுகிறார்கள், மற்றவர்களுக்கும் அதைச் செய்ய வழிநடத்துகிறார்கள். பல பயிற்சியாளர்கள், குறிப்பாக முதியவர்கள், உள் மற்றும் வெளி முற்றத்தில் சமூகமயமாக்க, ப scriptத்த வேதங்களைப் பற்றி விவாதிக்க, மற்றும் கோடை மாதங்களில் வெப்பத்திலிருந்து சிறிது நிவாரணம் பெற தொடர்ந்து கூடிவருகின்றனர். ஒட்டுமொத்தமாக, உலகளாவிய நகரங்களில் மிகவும் மதச்சார்பற்ற ஒன்றில் கூட புத்தமதத்தின் முறையீட்டின் உறுதியான தன்மைக்கு உலகளாவிய மீட்பு கோயில் ஒரு காட்சிப்பொருளாகும்.
படங்கள்
படம் #1: யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலில் ஒரு சாதாரண மாற்று விழா.
படம் #2: யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலில் புத்தரின் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம்.
படம் #3: யுனிவர்சல் மீட்பு கோவிலில் ஒரு எதிர்பாராத பிரசங்கம்.
படம் #4: உலகளாவிய மீட்பு கோவிலில் ப Buddhistத்த-கருப்பொருள் பொருட்களை விற்க ஸ்டால்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
படம் #5: சாமானிய மக்களால் வழங்கப்பட்ட புத்தமதப் பொருட்கள் படிக்கவும் பார்க்கவும் தகுதியான செயலாகும்.
சான்றாதாரங்கள்
ஆஷிவா, யோஷிகோ மற்றும் டேவிட் எல். வாங்க். 2006. "புத்துயிர் பெளத்த கோவிலின் அரசியல்: தென்கிழக்கு சீனாவில் மாநிலம், சங்கம் மற்றும் மதம்." ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 65: 337-60.
ஃபிஷர், கரேத். 2014. தோழர்கள் முதல் போதிசத்வர்கள் வரை: சமகால சீனாவில் பாமர ப Buddhistத்த நடைமுறையின் தார்மீக பரிமாணங்கள். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.
ஃபிஷர், கரேத். 2011. "அறநெறி உரைகள் மற்றும் சீனாவில் பொதுவுடைமையின் மறு வளர்ச்சி." பிபி 53-80 அங்குலம் சமகால சீனாவில் மதம்: பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமைஆடம் யூட் சாவ் திருத்தினார். நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.
கில்டோ, டக்ளஸ் எம். 2014. "சீன ப Buddhistத்த சடங்கு களம்: இன்று பிஆர்சி மடாலயங்களில் பொதுவான பொது சடங்குகள்." சீன புத்த ஆய்வுகள் இதழ் 27: 59-127.
ஹுவாங் வெய்சன். 2019. "நகர்ப்புற மறுசீரமைப்பு மற்றும் கோவில் நிறுவனம் - ஜிங்கான் கோவிலின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு." பிபி 251-70 அங்குலம் மாவோவுக்குப் பிறகு புத்த மதம்: பேச்சுவார்த்தைகள், தொடர்ச்சிகள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகள், ஜி ஜெ, கரேத் ஃபிஷர் மற்றும் ஆண்ட்ரே லலிபெர்டே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.
ஹம்ப்ரிஸ், கிறிஸ்துமஸ். 1948. டோக்கியோ வழியாக. நியூயார்க்: ஹட்சீசன் அண்ட் கோ.
லி யாவ் Mad Mad மற்றும் மேடலின் பிஜோர்க். 2020. "குவாங்ஜி கோவில்." பிபி 92-105 அங்குலம் பெய்ஜிங்கின் மதங்கள், யூ பின் மற்றும் திமோதி நெப்பர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ப்ளூம்ஸ்பரி அகாடமிக் பிரஸ்.
நாக்வின், சூசன். 2000. பீக்கிங்: கோவில்கள் மற்றும் நகர வாழ்க்கை, 1400-1900. பெர்க்லி: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ்.
நிக்கோல்ஸ், பிரையன் ஜே. 2020. "சீனாவில் உள்ள புத்த மடாலயங்களில் மத சுற்றுலாவை விசாரித்தல்." பிபி 183-205 இல் ஆசியாவில் புத்த சுற்றுலா கர்ட்னி பிரன்ட்ஸ் மற்றும் ப்ரூக் ஷெட்னெக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.
பிராட், ஜேம்ஸ் பிசெட். 1928. புத்தமத யாத்திரை மற்றும் புத்த யாத்திரை. நியூயார்க்: மேக்மில்லன் பிரஸ்.
வெல்ச், ஹோம்ஸ். 1967. சீன புத்தமத நடைமுறை, 1900-1950. கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
சூ வீ 徐 威. 2003. குவாங்ஜி எஸ்ஐ . பெய்ஜிங்: ஹுவேன் சுபான்ஷே.
வெளியீட்டு தேதி:
9/18/2021
