ஜெனிபர் கோஷட்கா செமான்

தெரசா உர்ரியா (லா சாண்டா டி கபோரா)

தெரசா யுரேரியா டைம்லைன்

1873: நினா கார்சியா மரியா ரெபேக்கா சாவேஸ் (பின்னர் தெரசா உர்ரியா என்று அழைக்கப்பட்டார்) மெக்ஸிகோவின் சினலோவாவில் கெய்தானா சாவேஸுக்கு பிறந்தார்.

1877-1880; 1884-1911: மெக்ஸிகோவில் போர்பிரியோ தியாஸின் ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்த போர்பிரியாடோ, "ஆர்டன் ஒ ப்ரோகிரோ" என்ற பெயரில் உள்நாட்டு மற்றும் பிரபலமான கிளர்ச்சிகளை அரசாங்கம் அடக்கியது.

1889: தெரசா உர்ரியா குணப்படுத்தும் பரிசான "டான்" ஐப் பெற்றார், மேலும் அவரது அற்புதமான குணமடைவதால் வடமேற்கு மெக்ஸிகோ முழுவதும் "லா சாண்டா டி கபோரா" (அல்லது "சாண்டா தெரசா") என்று பரவலாக அறியப்பட்டார்.

1889-1890: தெரசா வாழ்ந்த கபோரா பண்ணையில் குணமடைய பலர் பார்வையிட்டனர், இப்பகுதியைச் சேர்ந்த யாக்வி மற்றும் மாயோ இந்தியன்ஸ் உட்பட. ஒரு ஆன்மீக ஊடகமாக அவரது சக்தியை மதிப்பிடுவதற்கு மெக்சிகன் ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் அமெரிக்க ஆன்மீகவாதிகள் பார்வையிட்டனர்.

1890: ஃபெடரேசியன் யுனிவர்சல் டி லா பிரென்சா எஸ்பிரிட்டா ஒய் எஸ்பிரிட்டுவலிஸ்டாவிலிருந்து ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக அச்சகங்கள் இணைந்தன.

1890-1892: மெக்சிகன் ஆன்மீக கால, லா இல்லஸ்ட்ராசியன் எஸ்பிரிட்டா, சாண்டா தெரசா பற்றிய கதைகளை வெளியிட்டது. இவற்றில் சில கதைகள் அமெரிக்க ஆன்மீக கால இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டன கேரியர் டோவ்.

1890 (செப்டம்பர்): மாயோ இந்தியர்கள் தங்கள் புனித சாண்டோக்களை (வாழும் புனிதர்கள்) வணங்கி சாட்சியம் அளித்தனர். ரியோ மாயோவுடன் (கடவுள் மற்றும் சாண்டா தெரசா பெயரில்) ஒரு வெள்ளம் வந்து மெக்ஸிகன் மக்களை அழித்துவிடும் என்றும் பின்னர் மாயோ நிலங்கள் மீண்டும் தங்களுடையதாக இருக்கும் என்றும் அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தனர். மெக்சிகோ அரசாங்கம் இதைத் தடுத்து சாண்டோக்களை நாடு கடத்தியது.

1892 (மே): சோனோராவின் நவோஜோவாவில் உள்ள மெக்சிகன் சுங்க வீட்டைத் தாக்கி, “¡விவா லா சாண்டா டி கபோரா!” என்று அறிவித்தார். "Iva விவா லா லிபர்டாட்!"

1892 (ஜூன்): தெரேசா மாயோ எழுச்சியுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததால் தெரசா உர்ரியாவும் அவரது தந்தையும் சோனோராவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டனர். தெரேசா தொடர்ந்து குணமடைந்து வரும் சோனோராவின் எல்லைக்கு அருகிலுள்ள அரிசோனாவில் உர்ரியாக்கள் தற்காலிகமாக குடியேறினர்.

1892 (செப்டம்பர்-அக்டோபர்): மெக்ஸிகோவின் சிவாவாவில் டொமொச்சிக் எழுச்சி மெக்சிகோ அரசாங்கத்தால் அடக்கப்பட்டது. அவர் இல்லை என்றாலும், இந்த எழுச்சியின் போது சாண்டா தெரசாவின் பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது.

1896 (பிப்ரவரி): அரிசோனாவில் உள்ள உர்ரியா இல்லத்தில் “பிளான் ரெஸ்டாரடோர் டி லா கான்ஸ்டிடியூசியன் சீர்திருத்தவாதம்” (சீர்திருத்த அரசியலமைப்பை மீட்டெடுக்கும் திட்டம்) வரைவு செய்யப்பட்டது.

1896 (ஜூன்): தெரசா, அவரது தந்தை மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தினர் டெக்சாஸின் எல் பாஸோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தொடர்ந்து தியாஸ் எதிர்ப்பு காகிதத்தை வெளியிட்டனர், சுயாதீனமான மற்றும் பிற பொருட்கள் உட்பட டோமசிக்!. எல் பாசோவில், தெரசா எல்லையின் இருபுறமும் இருந்த பலரை தொடர்ந்து குணப்படுத்தினார்.

1896 (ஆகஸ்ட் 12): “லா சாண்டா டி கபோரா” என்ற பெயரில் நோகலேஸ், சோனோரா சுங்க வீட்டை கிளர்ச்சியாளர்கள் தாக்கினர்.

1896 (ஆகஸ்ட் 17): சிவாவாவின் ஓஜினாகாவில் உள்ள மெக்சிகன் சுங்க வீட்டை கிளர்ச்சியாளர்கள் தாக்கினர் (டெக்சாஸின் பிரெசிடியோவிலிருந்து எல்லையைத் தாண்டி).

1896 (செப்டம்பர்): சிவாவாவின் பாலோமாஸில் உள்ள மெக்சிகன் சுங்க வீட்டை கிளர்ச்சியாளர்கள் தாக்கினர் (கொலம்பஸ், நியூ மெக்சிகோவிலிருந்து எல்லையைத் தாண்டி).

1897: தெரசா உர்ரியா மற்றும் குடும்பத்தினர் அரிசோனாவின் கிளிப்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் தொடர்ந்து தியாஸ் எதிர்ப்பு காகிதத்தை வெளியிட்டனர், சுயாதீனமான தெரசா தனது குணத்தைத் தொடர்ந்தார்.

1900 (ஜூலை): தெரசா உர்ரியா அரிசோனாவின் கிளிப்டனை விட்டு கலிபோர்னியாவின் சான் ஜோஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து குணமடைந்து ஊடக கவனத்தை ஈர்த்தார் சான் பிரான்சிஸ்கோ தேர்வாளர்.

1901 (ஜனவரி): தெரசா அமெரிக்க சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார். அவர் முதலில் செயின்ட் லூயிஸில் நிறுத்தி உள்ளூர் பத்திரிகைகளுக்கு நேர்காணல்களைக் கொடுத்தார்.

1903 (ஏப்ரல்): லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில், தெரசா லா யூனியன் ஃபெடரல் மெக்ஸிகானாவை (யுஎஃப்எம்) ஆதரித்தார் மற்றும் பசிபிக் மின்சார வேலைநிறுத்தத்தில் பங்கேற்றார்.

1906: அரிசோனாவின் கிளிப்டனில் தெரசா உர்ரியா முப்பத்து மூன்று வயதில் இறந்தார், அநேகமாக காசநோயால்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

நினா கார்சியா மரியா ரெபேக்கா சாவேஸ் (பின்னர் தெரசா உர்ரியா என்று அழைக்கப்பட்டார்) 1873 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவின் சினலோவாவின் ஒகோரோனியில் பதினான்கு வயது தெஹுகோ இந்தியப் பெண்ணான கெய்தானா சாவேஸுக்குப் பிறந்தார். அவரது தந்தை, டான் டோமஸ் உர்ரியா, கெயெட்டானாவின் தந்தையை ஒரு பண்ணையில் பயன்படுத்தினார். கயெடானா தானே டான் டோமஸின் மாமா மிகுவல் உர்ரியாவுக்கு அருகிலுள்ள பண்ணையில் ஒரு கிரியாடா (வீட்டு வேலைக்காரியாக) பணிபுரிந்திருக்கலாம். அவர் பதினாறு வயது வரை தெரசா உர்ரியா, சினலோவாவின் ஒகோரோனியில் உள்ள உர்ரியா பண்ணைக்கு அருகிலுள்ள பணியாளர் குடியிருப்பில் தனது தாய் மற்றும் அத்தை, அரை சகோதரர்கள், சகோதரிகள் மற்றும் உறவினர்களுடன் வசித்து வந்தார். அங்கு, கஹிதா மொழியியல் குழுவில் உள்ள தெஹுகோ என்ற பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை அவர் வாழ்ந்தார், அவர் வடமேற்கு மெக்ஸியோவில் இந்த பிராந்தியத்தின் யாக்விஸ் மற்றும் மாயோஸுடன் சேர்ந்து, பதினாறில் ஸ்பெயினியர்கள் வருவதற்கு முன்பிருந்தே ஃபியூர்டே நதி பள்ளத்தாக்கில் விவசாயம் செய்து வந்தார். நூற்றாண்டு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஸ்பானிய மற்றும் பின்னர் மெக்ஸிகன் அரசால் காலனித்துவமயமாக்கப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் வீட்டு ஊழியர்களாகவும், பணக்கார ஹேசெண்டாடோக்களுக்கான களப்பணியாளர்களாகவும் பணியாற்றினர், டான் டோமஸ் உர்ரியா போன்றவர்கள், ஒரு குடும்பத்திலிருந்து ஸ்பெயினுக்கு திரும்பி வந்தவர்கள் , கிறிஸ்டியன் மூர்ஸ் அல்லது மோரிஸ்கோஸாக. இருப்பினும், தனது தெஹுகோ குடும்பத்துடன் வளர்ந்த பிறகு, தெரசா பதினாறு வயதில் ராஞ்சோ டி கபோராவில் தனது தந்தையின் "முறையான" குடும்பத்தில் வரவேற்றார்.

கபோராவில், தெரசா உர்ரியா குணப்படுத்தும் பரிசான டானைப் பெற்றார். 1889 இல் ஒரு மாலை, தெரசா வன்முறைத் தாக்குதல்களின் திடீர் தாக்குதலை எவ்வாறு அனுபவித்தார் என்பதை சாட்சிகள் விவரித்தனர். ஏறக்குறைய பதின்மூன்று நாட்களுக்கு, அவர் குறுகிய வெடிப்புகள் மற்றும் நீண்ட மயக்கத்திற்கு இடையில் மாறி மாறி, தெளிவான தருணங்களுடன் குறுக்கிட்டார், அந்த நேரத்தில் அவர் தரிசனங்களைப் பார்ப்பது பற்றி பேசினார் மற்றும் அழுக்கு சாப்பிடுவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த பதின்மூன்று நாட்களில் தெரசாவுக்குச் சென்றவர்கள், அவள் உமிழ்நீரில் கலந்த அழுக்கை மட்டுமே சாப்பிடுவார்கள் என்பதை நினைவில் வைத்தார்கள், வேறு ஒன்றும் இல்லை. இந்த வன்முறை பதின்மூன்று நாள் அத்தியாயத்திலிருந்து தெரசா உமிழ்நீரில் கலந்த அழுக்குகளால் தன்னை குணப்படுத்திக் கொண்டார். அவளது வலிமிகுந்த தாக்குதலின் கடைசி நாளில், அவள் முதுகு மற்றும் மார்பில் கடுமையான வலி இருப்பதாக புகார் அளித்தாள், மேலும் அவள் படுக்கையறையில் வைத்திருந்த உமிழ்நீருடன் அழுக்கு கலவையை தனது கோவில்களுக்கு விண்ணப்பிக்கும்படி அவளுடைய ஊழியர்களுக்கு உத்தரவிட்டாள். அவளுடைய உதவியாளர்கள் அவள் கேட்டபடியே செய்தார்கள், அவர்கள் கோயில்களிலிருந்து மண் மற்றும் உமிழ்நீர் கலவையை அகற்றியபோது, ​​இறுதியாக வலியிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கூறினாள்.

அடுத்த மூன்று மாதங்களில், தெரசா ஒத்திசைவுக்கும் ஒரு வகையான பிற உலக திகைப்புக்கும் இடையில் நகர்ந்தார்; அவள் ஒரு டிரான்ஸ் அல்லது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நிலையில் இருப்பதாகத் தோன்றியது. அவளுக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன. அவள் குணமடைய ஆரம்பித்தாள். தனது தரிசனங்களில் ஒன்றில், தெரசா கன்னி மேரி தனக்கு குணமளிக்கும் பரிசு (டான்) வழங்கப்பட்டதாகவும், அவர் ஒரு குராண்டேராவாக இருப்பதாகவும் கூறினார்.

பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உர்ரியா தனது டான் அனுபவத்தை ஒரு சான் பிரான்சிஸ்கோ பத்திரிகையாளரிடம் விவரிப்பார்:

மூன்று மாதங்கள் மற்றும் பதினெட்டு நாட்கள் நான் ஒரு டிரான்ஸில் இருந்தேன். அந்த நேரத்தில் நான் என்ன செய்தேன் என்பது எனக்கு எதுவும் தெரியாது. அவர்கள் என்னிடம், பார்த்தவர்கள், நான் நகர முடியும், ஆனால் அவர்கள் எனக்கு உணவளிக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறார்கள்; நான் கடவுள் மற்றும் மதத்தைப் பற்றி விசித்திரமான விஷயங்களைப் பேசினேன், மேலும் நாடு மற்றும் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் மக்கள் என்னிடம் வந்தார்கள், அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு முடங்கிப்போய் நான் அவர்கள் மீது கை வைத்தால் அவர்கள் நலமடைந்துள்ளனர்… பின்னர் நான் மீண்டும் நினைவில் கொள்ளும்போது, ​​பிறகு அந்த மூன்று மாதங்களும் பதினெட்டு நாட்களும், எனக்குள் ஒரு மாற்றத்தை உணர்ந்தேன். நான் மக்களைத் தொட்டால் அல்லது தேய்த்தால் அவர்களை நன்றாகச் செய்ய முடியும் ... நான் மக்களை குணப்படுத்தியபோது அவர்கள் என்னை சாண்டா தெரசா என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். எனக்கு முதலில் அது பிடிக்கவில்லை, ஆனால் இப்போது நான் அதற்குப் பழகிவிட்டேன் (தைரியம் 1900: 7).

அவர் பெற்ற தருணத்திலிருந்து தென்சா உர்ரியா சோனோரா, மெக்ஸிகோ மற்றும் அமெரிக்க தென்மேற்குப் பகுதிகள் முழுவதிலும் அறியப்பட்டார், அவரது அற்புதமான குணப்படுத்துதலுக்காகவும், தெய்வீகமாக அனுமதிக்கப்பட்ட குணப்படுத்தும் சக்திகளுக்காகவும், ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் ஏராளமானோர் அவர் சுதந்திரமாக குணமடைந்துள்ளனர் கபோரா பண்ணையில். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவரது ஆதரவாளர்கள் (மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள்) அவளை “லா சாண்டா டி கபோரா”, “லா நினா டி கபோரா” அல்லது வெறுமனே “சாண்டா தெரசா” என்று அழைத்தனர்.

1892 ஆம் ஆண்டு மெக்ஸிகன் பழக்கவழக்கங்கள் மீதான தாக்குதலில் கிளர்ச்சியாளரான மயோஸ் உத்வேகம் பெற்ற சாந்தாக்களில் ஒருவராக இருந்ததால், பத்தொன்பது வயதான உர்ரியா இந்தியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய தூண்டினார் என்றும், கபோராவில் உள்ள பண்ணையில் அந்த இடம் என்றும் ஜனாதிபதி தியாஸ் உறுதியாக நம்பினார். அவரது அரசாங்கத்திற்கு எதிராக இந்த எழுச்சிகளைத் திட்டமிட எதிர்ப்பாளர்கள் சந்தித்தனர். இதனால், அவர் அவளை அப்பகுதியிலிருந்து வெளியேற்றினார். தெரேசா உர்ரியா தனது தந்தையின் ராஞ்சோ டி கபோராவில் ஊக்கமளித்த "மத வெறி" தவிர, மாயோ எழுச்சிக்கு வேறு எந்த காரணமும் இல்லை என்று அரசாங்கம் கூறியது. ஜனாதிபதியின் உத்தரவின் பேரில், தெரசாவும் அவரது தந்தையும் பின்னர் மெக்சிகோவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். தெரசாவும் அவரது தந்தையும் சோனோராவின் இரட்டை நகரமான நோகலேஸிலிருந்து எல்லையைத் தாண்டி ஏடி (அரிசோனா மண்டலம்) நோகலேஸில் தங்கினர்.

மெக்ஸிகன் அரசாங்கத்தின் ஏமாற்றத்திற்கு, சாண்டா தெரசா தொடர்ந்து மக்களை குணமாக்கி, அமெரிக்காவின் எல்லையின் எதிர்ப்பை ஊக்குவித்தார், முதலில் நோகலேஸ், அரிசோனா, பின்னர் 1896 இல் டெக்சாஸின் எல் பாஸோவுக்குச் சென்றபோது. சில அறிக்கைகள் நூற்றுக்கணக்கான, சாண்டா தெரசாவிடமிருந்து குணமடைய ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் கூட, அமெரிக்காவிற்குள் லேசாக கண்காணிக்கப்பட்ட எல்லையைத் தாண்டினர். ஒரு பத்திரிகையாளர், எழுதுகிறார் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், எல் பாசோவில் தெரசாவின் குணப்படுத்தும் நடைமுறையைப் பார்வையிட்டார், மேலும் அவர் மெக்ஸிகோனோவையும் அமெரிக்கர்களையும் குணப்படுத்திய விதத்தை விவரித்தார்: அவர் கைகளை மசாஜ் செய்வதற்கும், சால்வ்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தினார், 175-200 குணமடைய பல வயதான மெக்சிகன் பெண்களின் உதவியுடன் மூலிகை மருந்துகளை நிர்வகித்து தயாரித்தார். ஒவ்வொரு நாளும் நோயாளிகள்.

குணப்படுத்துவதற்கு கூடுதலாக, தெரசா உர்ரியாவும் எல் பாசோவில் ஒரு அரசியல் திட்டத்தில் ஈடுபட்டார், அவரது தந்தை டான் டோமஸ் மற்றும் ஆவி நண்பர் லாரோ அகுயிரே ஆகியோருடன். தெரசாவும் அகுயிரேவும் ஒரு எதிர்க்கட்சியை வெளியிட்டனர், சுயாதீனமான, இது தியாஸ் ஆட்சியின் அநீதிகளை அம்பலப்படுத்தியது மற்றும் தற்போதைய மெக்சிகன் அரசாங்கத்தை அகற்ற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தது. சீர்திருத்தப்பட்ட, அதிக அறிவொளி பெற்ற ஒன்றை தெரசா உர்ரியாவுடன் "மெக்ஸிகன் ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்" என்று மாற்ற அவர்கள் விரும்பினர். ஒரு புரட்சிகர அறிக்கையையும் அவர்கள் வெளியிட்டனர், இது தெரசா உர்ரியா மெக்சிகன் அரசாங்கத்தை கவிழ்க்கும் என்று முன்மொழிந்தது: செனோரிட்டா தெரசா உர்ரியா, ஜுவானா டி ஆர்கோ மெக்ஸிகானா.

1896 ஆம் ஆண்டில் மூன்று மாதங்களுக்குள் அமெரிக்காவின் எல்லையிலிருந்து மெக்ஸிகோவுக்குள் தொடங்கப்பட்ட மெக்சிகன் சுங்க வீடுகள் மீதான மூன்று தாக்குதல்கள், ஊழல் நிறைந்த மெக்சிகன் அரசாங்கத்தை அகற்றும் நோக்கத்துடன் “லா சாண்டா டி கபோரா” என்ற பெயரில் அனைத்தும் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன சாண்டா தெரசாவும் அவரும் அவரது கூட்டாளியும் தங்கள் வெளியீடுகளில் வெளிப்படுத்திய சித்தாந்தம், முதலில், ஆகஸ்ட் 12, 1896 அன்று கிளர்ச்சியாளர்கள் நோகலேஸ், சோனோரா சுங்க மாளிகை (நோகலேஸ், அரிசோனாவிலிருந்து எல்லையைத் தாண்டி) மீது தாக்குதல் நடத்தினர், பின்னர் ஆகஸ்ட் 17 அன்று அவர்கள் மெக்சிகன் சுங்க இல்லத்தைத் தாக்கினர் ஓஜினாகா, சிவாவா (டெக்சாஸின் பிரசிடியோவிலிருந்து எல்லையைத் தாண்டி), மூன்றாவதாக செப்டம்பர் தொடக்கத்தில் ஐம்பது ஆயுததாரிகள் சிவாவாவின் பாலோமாஸில் உள்ள மெக்சிகன் சுங்க இல்லத்தைத் தாக்கினர் (கொலம்பஸ், நியூ மெக்ஸிகோவின் எல்லையைத் தாண்டி). தெரசா உர்ரியா ஈடுபாட்டை மறுத்த போதிலும், அவரது பெயர் பல தாக்குதல்காரர்களால் (சில நேரங்களில் "தெரெசிஸ்டாஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) அழைக்கப்பட்டது, மேலும் எல்லையின் இருபுறமும் உள்ள அதிகாரிகள் இவை ஒரு புரட்சியைத் தொடங்குவதற்கான ஒருங்கிணைந்த தாக்குதல்கள் என்று சந்தேகித்தனர். எல் இன்டிபென்டியண்டில் வெளியிடப்பட்ட தலையங்கங்கள் உட்பட செனோரிட்டா தெரசா உர்ரியா, ஜுவானா டி ஆர்கோ மெக்ஸிகானா, குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்தாலும் தெரசா சம்பந்தப்பட்டிருப்பதாக உறுதியாகக் கூறுகிறார்.

இந்த தாக்குதல்களும் வெளியீடுகளும் தெரசாவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட தேவையற்ற கவனத்தின் காரணமாக, அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் எல்லையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 200 மைல் தொலைவில் நகர்ந்து, இறுதியில் அரிசோனாவின் கிளிப்டனில் இறங்கினார். அங்கு, மூன்று ஆண்டுகளாக, தெரசா தனது குடும்பத்தினருடன் வாழ்ந்து, தொடர்ந்து குணமடைந்து, கிளிப்டன் நகரத்தில் ஒரு முக்கியமான நபராக ஆனார், உள்ளூர் மருத்துவர் மற்றும் அவரது குணமடைய முயன்ற பிற செல்வாக்குள்ள குடும்பங்களுடன் நட்பு கொண்டார். ஜூலை 1900 இல், தெரசா கிளிப்டன் நண்பர்களின் ஆதரவோடு கலிஃபோர்னியாவுக்கு கிளம்பினார், மேலும் சான் பிரான்சிஸ்கோ, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், செயின்ட் லூயிஸ் மற்றும் நியூயார்க்கின் நகர்ப்புற மேற்கோள்கள் மற்றும் மருத்துவ சந்தைகளில் தனது குடும்பத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு குணப்படுத்தும் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். நகரம். சாண்டா தெரசா உர்ரியா இந்த அமெரிக்க நகரங்களில் குணமடைந்த மக்களுக்கு கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக அடைக்கலம் மற்றும் புத்துயிர் அளிப்பதற்கான ஒரு ஆதாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற மையங்களில், அதிகாரத்தின் ஓரங்களில் இருந்தவர்களை அவர் தொடர்ந்து குணப்படுத்தினார்: குறிப்பாக மெக்சிகன் வம்சாவளி மக்கள். வளர்ந்து வரும் இந்த நகரங்களில் அவர் குணமடைந்தவர்களில் பலர் மருத்துவ அறிவியலுக்கு எந்த சிகிச்சையும் இல்லாத நோய்களால் அவதிப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், அமெரிக்க பொது சுகாதார அதிகாரிகளால் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர், அவர்கள் வெள்ளை அல்லாத “மற்றவர்களை” நோயின் திசையன்கள் என்று கருதினர்.

தெரசா உர்ரியா சான் பிரான்சிஸ்கோ, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தில் (1900-1904) வாழ்ந்த ஆண்டுகளில், அவர் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் குணப்படுத்தினார், மேலும் பார்வையாளர்களிடமிருந்து அவர் குணப்படுத்திய பகுப்பாய்வு அவரை ஒரு "கவர்ச்சியானவர்" என்று விவரித்தது. அவள் கைகளில் உள்ள மின் தூண்டுதல்களிலிருந்து. [படம் வலதுபுறம்] இருப்பினும், அமெரிக்க நகரங்களில், தெரசா தனது குராண்டெரிஸ்மோவைத் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்தார், இது சுதேச குணப்படுத்தும் வழிகளை எஸ்பிரிட்டிஸ்மோவுடன் கலந்தது. மண், பிளாஸ்டர்கள், சனாபிஸ்மோஸ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் குணமடைய அவள் கைகளைப் பயன்படுத்தினாள், மற்றும் மின்சார அதிர்வுகளும், இருப்பினும், அவர் ஒரு எஸ்பிரிடிஸ்டா குணப்படுத்துபவராகவும் தொடர்ந்து அடையாளம் காட்டினார், ஏனெனில் அவர் தன்னை ஒரு ஆன்மீகவாத ஊடகமாக விளம்பரப்படுத்தினார் சான் பிரான்சிஸ்கோ அழைப்பு விளம்பரங்கள், மெக்சிகன் இடையிலான இந்த தொடர்பை நிரூபிக்கின்றன ஆவிக்குரியவர்கள் கபோராவில் இருவரையும் விசாரித்தபோது அமெரிக்க ஆன்மீகவாதிகள் வெளிப்படுத்தினர்.

இருபத்தெட்டு வயதிலும், சொந்தமாகவும், தெரசா உர்ரியா தனது குணப்படுத்தும் சக்தியின் மூலத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்யத் திட்டமிட்டார். இருப்பினும், அவள் அந்த இடங்களுக்கு ஒருபோதும் வரவில்லை. பல பெண்களைப் போலவே, உள்நாட்டு கவலைகளும் தலையிட்டு அவரது கனவுகளை குறைத்துவிட்டன என்று தெரிகிறது. நியூயார்க் நகரில், அவர் 1902 பிப்ரவரியில் தனது முதல் குழந்தையான லாராவைப் பெற்றெடுத்தார். தெரசா தனது மொழிபெயர்ப்பாளருடன் ஒரு வருடம் நியூயார்க் நகரில் வசித்து வந்தார், கிளிப்டனைச் சேர்ந்த ஜான் வான் ஆர்டர் என்ற குடும்ப நண்பர், அவருக்கு இரண்டு குழந்தைகள் பிறந்தனர். பின்னர், 1902 செப்டம்பரில், அவரது தந்தை டான் டோமஸ் காலமானார் என்ற செய்தி அவருக்கு வந்தது. உலக சுற்றுப்பயணத்தை கைவிட்டு கலிபோர்னியாவுக்குத் திரும்புவதற்கான காரணங்கள் குறித்து ஆதாரங்கள் ம silent னமாக இருக்கின்றன, இருப்பினும் தெரசா தனது குடும்பத்தை குடும்பத்துடனும் நண்பர்களுடனும் சற்று நெருக்கமாக வளர்க்க விரும்பியதாகத் தெரிகிறது. அவளுடைய காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவர் கலிபோர்னியாவுக்குத் திரும்பினார், 1902 டிசம்பருக்குள், சோனோராடவுனுக்கு அருகிலுள்ள கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் குடியேறினார், சோனோராவைச் சேர்ந்த மெக்சிகன் மக்களுடன் வசித்தார். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில், தெரசா உர்ரியா தொடர்ந்து குணமடைந்து பிரபலமான பத்திரிகைகளின் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவர் லா யூனியன் ஃபெடரல் மெக்ஸிகானாவை (யுஎஃப்எம்) ஆதரித்தார் மற்றும் பசிபிக் மின்சார வேலைநிறுத்தத்தில் 1903 இல் பங்கேற்றார். இருப்பினும், அதே ஆண்டு அவரது வீடு எரிந்தபின், அவர் (மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர்) அரிசோனாவின் கிளிப்டனுக்கு திரும்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை அவர் வாழ்ந்தார் 1906, முப்பத்து மூன்று வயதில், அநேகமாக காசநோயிலிருந்து.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

தெரேசா உர்ரியாவை அனிமேஷன் செய்த கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், அவரது சொந்த எழுத்துக்களின்படி, இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மெக்ஸிகோவில் அவரது கூட்டாளிகளிடமும் மற்றவர்களிடமும் பிரபலமான ஆன்மீக மற்றும் தாராளவாத சித்தாந்தங்கள். ஆன்மீக சித்தாந்தம் சமூக சமத்துவம் என்ற கருத்தையும், ஒருவரின் சக மனிதனுக்கான தொண்டு மற்றும் அன்பை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நடைமுறை மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த மதிப்புகள் தீவிரமான தியாஸ் எதிர்ப்பு செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்ட தெரசா உர்ரியாவின் சொந்த வார்த்தைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன சுயாதீனமான 1896 இல்: “டோடோஸ் சோமோஸ் ஹெர்மனோஸ் é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (நாங்கள் அனைவரும் ஒரே தந்தையின் மகன்கள் என்பதால் நாங்கள் அனைவரும் சகோதரர்கள், சமமானவர்கள்) (சுயாதீனமான 1896). அவர்களது பிரெஞ்சு சகாக்களைப் போலவே, மெக்சிகன் எஸ்பிரிடிஸ்டாக்களும் மத நம்பிக்கைக்கு விஞ்ஞான ரீதியான பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த முயன்றனர்.

தெரசா உர்ரியா தனது சொந்த வார்த்தைகளில், ஆவிவாதி தனக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை வெளிப்படுத்தினார்:

எதையாவது எனக்கு நேசம் இருந்தால், நான் ஏதாவது பயிற்சி செய்ய முயற்சித்தால், அதுதான் எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ,     ஏனெனில் ஆவியுலக என்பது சத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் உண்மை எல்லா மதங்களையும் விட மிகப் பெரியது, ஏனென்றால் ஆவியுலக இயேசுவால் படித்து நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, இது இயேசுவின் அனைத்து அற்புதங்களுக்கும் திறவுகோலாகவும், ஆவியின் மதத்தின் மிக தூய்மையான வெளிப்பாடாகவும் இருக்கிறது…

விஞ்ஞானமும் மதமும் சரியான ஒற்றுமையுடனும் ஒற்றுமையுடனும் அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன், விஞ்ஞானம் சத்தியத்தின் மற்றும் மதத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்க வேண்டும் ... கடவுள் தனது சகோதரர்களை நேசிக்கும் மற்றும் விஞ்ஞானத்தையும் நல்லொழுக்கத்தையும் பெற பணிபுரியும் அதீஸ்ட்டை அதிகம் வணங்குகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன். கடவுளை அறிவிக்கும்போது மனிதர்களைக் கொன்று வெறுக்கும் கத்தோலிக்க துறவிகள்.

கடவுள் நன்மை, அன்பு, நன்மைக்கும் அன்புக்கும் மட்டுமே நம் ஆன்மாவை அவரை நோக்கி உயர்த்த முடியும் (சுயாதீனமான 1896).

இந்த நேரத்தில் மெக்ஸிகோவில் உள்ள பல தாராளவாத தாராளவாதிகளைப் போலவே, சாண்டா தெரசாவும் நிறுவன மதத்தின் பாசாங்குத்தனத்திற்கும், குறிப்பாக மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையையும் அடக்குமுறை தலைவர்களுடன் அடிக்கடி இணைத்ததற்கு ஒரு தெளிவான அவமதிப்புக்கு ஆளானார், ஆனாலும் அவர் இந்த இழிந்த தன்மையை நேர்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுடன் (குறிப்பாக நம்பிக்கை இயேசுவின் மையத்திலும் நன்மையிலும்) அத்துடன் கடவுளைப் பின்தொடர்வதற்கான ஆன்மீகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் விஞ்ஞானம் மற்றும் சமூகத்தின் முழுமை ஆகியவற்றின் மூலம் “சத்தியம்”.

சடங்குகள் / முறைகள்

தெரசா உர்ரியாவின் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள் எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ மற்றும் குராண்டெரிஸ்மோவை இணைத்தன. தெரசா உர்ரியாவின் குணப்படுத்துதலின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, குணப்படுத்துவதற்கான அமானுஷ்ய பரிசான டானைப் பெற்றதாக அவரது ஆதரவாளர்கள் நம்பினர். டானைப் பெறுவதற்கு, குராண்டேராக்கள் ஒரு வகையான அடையாள மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கு உட்படுகிறார்கள், கடவுள், இயேசு, கன்னி மரியா அல்லது புனிதர்கள் மற்றும் பிற தெய்வங்களின் தரிசனங்கள் மற்றும் செய்திகளுடன். சில குராண்டராக்கள் இந்த பரிசு எதிர்காலத்தைப் பார்க்கவும், மக்கள் தங்களை முன்வைக்குமுன் அவர்களின் நோய்களைக் கண்டறியவும் அதிகாரம் அளிப்பதாகக் கூறுகின்றனர், உள்ளூர் பூர்வீகக் குழுக்களான யாக்விஸ் மற்றும் மயோஸ் ஆகியோரால் பகிரப்பட்ட குணப்படுத்துபவர்கள் பற்றிய நம்பிக்கை. குணப்படுத்துவதற்கான பரிசு குராண்டராஸால் ஒரு ஆன்மீக பரிசாக கருதப்படுகிறது, இது தெரசா தொடர்ந்து கூறியது. ஆயினும்கூட, தெரசா ஒரு எஸ்பிரிடிஸ்டா ஊடகமாகவும் குணமடைந்துள்ளார், மேலும் அவரது குணப்படுத்துதல் பற்றிய அவரது சொந்த விளக்கங்கள் பாரம்பரிய குராண்டெரிஸ்மோ மற்றும் எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ குணப்படுத்துதலின் கலவையை வெளிப்படுத்துகின்றன.

தெரசா 13 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 1901 ஆம் தேதி செயின்ட் லூயிஸில் ஒரு நேர்காணலைக் கொடுத்தார், அவர் ஒரு சுற்றுப்பயணத்திற்கும் ஒரு உலக சுற்றுப்பயணத்திற்கும் புறப்பட்டபோது, ​​தனது குணப்படுத்தும் சக்தியை நிரூபிக்கவும், தனது சக்தியின் ஆதாரங்களைக் கண்டறியவும். [படம் வலது] இந்த நேர்காணலில், அவர் குணமடைந்தபோது என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய விளக்கத்தை அளித்தார். முதலாவதாக, அவர் தனது நோயாளிகளை எவ்வாறு கண்டறிந்தார் என்பதை விளக்கினார்: “என்னிடம் வரும் நோயாளிக்கு என்ன வியாதி ஏற்படுகிறது என்பதை சில நேரங்களில் நான் ஒரு பார்வையில் சொல்ல முடியும் - அது அவன் முகத்தில் எழுதப்பட்டதைப் போல; சில நேரங்களில் என்னால் முடியாது. ” தாவரவியல் மருந்துகளை வழங்குவது பற்றி அவர் விவாதித்தார்: "சில நேரங்களில் மூலிகைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட மருந்துகளை என் நோயாளிகளுக்கு தருகிறேன்." மூலிகை மருந்தின் பயன்பாடு உர்ரியா மிகவும் அறியப்பட்டதல்ல (நிச்சயமாக அவள் குணப்படுத்துவதை விவரித்தபோது பெரும்பாலானவர்கள் எழுதியது அல்ல), ஆனால் இது அவரது குணப்படுத்துதலின் குறைவான பரபரப்பான கணக்குகளில் தொடர்ந்து குறிப்பிடப்பட்ட ஒன்று மற்றும் மெக்ஸிகோவில் ஒரு குராண்டேராவாக அவரது பயிற்சியை பிரதிபலிக்கிறது மரியா சோனோராவுடன்.

குணப்படுத்தும் நெருங்கிய தருணம், கைகளை இடுவது மற்றும் இடையில் என்னென்ன மாற்றங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி தெரசா மிகவும் விரிவாக விவாதித்தார் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் அவரது நோயாளி:

ஒரு நோயாளிக்கு சிகிச்சையளிப்பதில், நான் அவனது கைகளை என்னுடையதாக எடுத்துக்கொள்கிறேன் - அவற்றை இறுக்கமாகப் பிடிக்கவில்லை, ஆனால் விரல்களைப் பற்றிக் கொண்டு, என் கட்டைவிரலை ஒவ்வொன்றும் அவனது கட்டைவிரலுக்கு எதிராக அழுத்துகிறேன். பின்னர், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, என் கட்டைவிரல் ஒன்றை அவரது நெற்றியில் வைக்கிறேன் - கண்களுக்கு மேல் (குடியரசு 1901).

பின்னர், நோயாளியின் பார்வையை அவள் விவரிக்கிறாள், அவர்கள் ஏன் அவளிடம் வருகிறார்கள், அவர்கள் என்ன உணர வேண்டும்:

இது இந்த வழி: உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது. சில நேரங்களில் உங்கள் தலை கனமாக இருக்கும். உங்கள் இதயம் எல்லா நேரங்களிலும் தவறாமல் துடிக்காது - சில நேரங்களில் அது மிக வேகமாக படபடக்கிறது. உங்கள் வயிறு இருக்க வேண்டிய அளவுக்கு நன்றாக இல்லை. உங்கள் கட்டைவிரலுக்குள் நுழையும் ஒரு சிறிய மின்சார சுகத்தை நீங்கள் உணர்கிறீர்களா? இல்லை? சில நேரங்களில் என்னால் நோயாளிகளுக்கு சிலிர்ப்பைத் தெரிவிக்க முடியாது - பின்னர் என்னால் அவர்களை குணப்படுத்த முடியாது (குடியரசு 1901).

இங்கே, தெரசா உர்ரியா தனக்கும் தனது நோயாளிக்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்புகளை விவரிக்கிறார்: கைகளை இறுகப் பிடிப்பது மற்றும் கட்டைவிரலைத் தொடுவது மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்தி தன்னிடமிருந்து தனது நோயாளிக்குச் செல்கிறது என்பதை நோயாளி அறிந்து கொள்ள வேண்டிய “சிறிய மின்சார சுகம்”. இந்த மின்சாரம் உர்ரியா தங்கள் கைகளை இந்த வழியில் பிடிக்கும்போது பலர் விவரித்த ஒன்று.

இந்த நேர்காணலில், உர்ரியா தனது குணப்படுத்துதலைப் பற்றி சக்திவாய்ந்ததாகப் பேசுகிறார், அவளுக்குள் இருக்கும் ஒரு சக்தியாக அவள் கைகளால் நோயுற்ற உடல்களை வெளிப்படுத்துகிறாள். உதாரணமாக, தெரசா தனது நோயாளிகளை "மெதுவாக" தேய்க்க எப்போதுமே தனது கைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார் என்பதை விவரிக்கிறார். இருப்பினும், அவள் என்ன செய்கிறாள் என்பதற்கும் “மசாஜ் செய்பவர்கள்” செய்வதற்கும் வித்தியாசம் காட்டுகிறாள். பத்திரிகையாளர்கள் அவளது தொடுதலை விவரிப்பதைப் போல, "எனக்கு இருக்கும் சக்தியை அவர்களிடம் தொடர்புகொள்வதற்காக" அவள் மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த நேர்காணலில், உர்ரியா தனது சக்தியின் வரம்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார். உண்மையில், அவள் அனைவரையும் குணப்படுத்த முடியாது என்று ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் குணப்படுத்துவதற்கான தனது விவாதத்தைத் தொடங்குகிறாள். குணப்படுத்தும் சக்தி மீதான நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை அவள் விளக்குகிறாள், குணப்படுத்துவது இரு வழி வீதி, மற்றும் சிலர் நம்பவில்லை என்றால், “நான் அவர்களுக்கு அனுப்ப முயற்சிக்கும் சக்தி என்னிடம் திரும்பும், அவை சிறந்தவை அல்ல.” இருப்பினும், நோயாளி தனது கைகளிலிருந்து அந்த சக்தியை ஏற்றுக்கொண்டால், "அவர்களில் பெரும்பாலோர் நலமடைகிறார்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். இறுதியாக, தெரசா குணமடையும் போது அவள் அடிக்கடி ஒரு டிரான்ஸ் நிலைக்குச் செல்வதை விவரிக்கிறாள், மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக அவள் டான்ஸ் பெற்றபோது இருந்த டிரான்ஸ் நிலையைப் போலவே, அவளுடைய குணப்படுத்தும் சக்தி வலுவாக இருக்கும்போது அவள் இருக்கும்போது இதுதான்:

நான் அடிக்கடி அமைதிக்குச் செல்கிறேன், ஆனால் முதல்வரைப் போல எதுவும் நீடிக்கவில்லை. நான் பைத்தியம் என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள். நான் வன்முறையாளன் அல்ல: ஆனால் அவர்களின் கேள்விகளுக்கு நான் கவனம் செலுத்துவதில்லை, விசித்திரமான விஷயங்களைச் சொல்கிறேன். இந்த எழுத்துக்கள் அவற்றின் அணுகுமுறைக்கு எச்சரிக்கை கொடுக்கவில்லை. அவர்களின் கேள்விகளுக்கான எனது வினோதமான பதில்களைத் தவிர நான் எப்போது அவற்றைப் பெறுவேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இந்த எழுத்துகளில் குணப்படுத்துவதற்கான எனது சக்தி மற்ற நேரங்களை விட அதிகமாக உள்ளது (குடியரசு 1901).

உர்ரியாவின் குணப்படுத்துதல்கள் பற்றிய செய்திகள் பரவியது, கபோராவுக்கு குணமடைய வருவதற்கோ அல்லது குராண்டெரா சாண்டா தெரசாவின் அற்புதமான சக்திகளைக் காணவோ இன்னும் அதிகமான பார்வையாளர்களைத் தூண்டியது. சாண்டா தெரசாவின் குணப்படுத்தும் பாணியில் தொடுதல், மூலிகைகள், நம்பிக்கை மற்றும் பூமி, நீர் மற்றும் அவளது உமிழ்நீர் பயன்பாடு ஆகியவை அடங்கும். உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் தனது நண்பர்களால் தெரசாவுக்கு நடக்க முடியாததால் கொண்டு செல்லப்பட்டான். சுரங்க விபத்தில் அவர் காயமடைந்தார் (இந்த பகுதியில் உள்ள சுரங்கங்கள் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் விவசாய மெசிட்ஸோக்களின் குறிப்பிடத்தக்க முதலாளிகள்) குணப்படுத்த முடியாதவை என்று அவர் நம்பினார். இந்த மனிதன் கடைசி நம்பிக்கையாக சாண்டா தெரசாவுக்கு வந்தான். அவளுடைய சிகிச்சை? அவள் தண்ணீர் குடித்தாள், அதை அழுக்கு மீது துப்பி, தண்ணீரையும் அழுக்கையும் ஒரு கோழிப்பண்ணையில் கலந்து, அந்த மனிதனின் காயத்தில் தடவினாள். அவர் “உடனடியாக குணமடைந்தார்” என்று சாட்சிகள் கூறுகின்றனர். ஒரு நுரையீரலில் ரத்தக்கசிவு ஏற்பட்ட ஒரு பெண் தெரசாவுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார். தெரசா தன்னிடம் சொன்னதை சாட்சிகள் விவரிக்கிறார்கள்: “நான் உன்னை என் இருதயத்திலிருந்து இரத்தத்தால் குணப்படுத்தப் போகிறேன்” (லா இலுஸ்ட்ராசியன் எஸ்பிரிட்டா:159). பின்னர் அவள் உமிழ்நீரை எடுத்து, அதில் ஒரு துளி ரத்தம் தோன்றி, அதை பூமியுடன் கலந்து, பாதிக்கப்பட்டவரின் முதுகின் நடுவில் அதைப் பயன்படுத்தினாள், இதன் விளைவாக இரத்தக்கசிவு ஒரே நேரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு, அந்த பெண் குணமடைந்தாள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

தனது வாழ்நாளில், தெரசா உர்ரியா பலரை பாதித்து, குணப்படுத்தி, ஊக்கப்படுத்தினார், ஆனால் எந்த அமைப்பும் அவளைச் சுற்றி உருவாகவில்லை. இருப்பினும், அவருக்கு ஏராளமான ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். சாண்டா தெரசாவால் குணமடைய கபோராவுக்கு வந்த பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிசோ விவசாயிகளுக்கு மேலதிகமாக, மெக்ஸிகோவில் இன்னொரு குழுவும் அவளிடம் ஈர்க்கப்பட்டது: எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ். மெக்ஸிகன் எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் (ஆவிவாதிகள்) ஆன்மீகத்தின் பிரெஞ்சு மெட்டாபிசிகல் மதத்தைப் பின்பற்றினர், இது ஒரு டிரான்ஸ் நிலையில் இருக்கும்போது திறமையான ஊடகங்கள் குணமடையக்கூடும் என்று கற்பித்தது, மேலும் மெக்ஸிகன் எஸ்பிரிட்டிஸ்டாக்கள் தெரசா உர்ரியா இந்த பரிசளித்த குணப்படுத்தும் ஊடகங்களில் ஒன்றாகும் என்று நம்பினர். தெரசா உர்ரியாவைப் போன்ற எஸ்பிரிஸ்டா ஊடகங்கள், டிரான்ஸ் மாநிலங்களில் இருக்கும்போது, ​​தங்கள் “சகோதர சகோதரிகளை” உயர்ந்த, அதிக வளர்ச்சியடைந்த மற்றும் “விஞ்ஞான” வழிகளில் வழிநடத்தும் ஆலோசனைகளை அவர்கள் நம்பினர், தீர்க்கதரிசனம் கூறினர், குணப்படுத்தினர் மற்றும் வழங்கினர். தங்கள் பிரெஞ்சு சகாக்களைப் போலவே, மெக்சிகன் ஆவிவாதிகளும் மத நம்பிக்கைக்கு விஞ்ஞான ரீதியான பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த முற்பட்டனர். காஸ்மோபாலிட்டன் மெக்ஸிகோ நகரத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், தெரசா உர்ரியாவுடன் தொடர்புடைய சினலோவான் மற்றும் சோனோரன் குழுக்கள் போன்ற பிற பகுதிகளில் எஸ்பிரிடிஸ்டாக்களின் குழுக்கள் இருந்தன. 1890 ஆம் ஆண்டில், சினலோவாவின் மசாட்லினில் இருந்து வந்த மெக்சிகன் எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் தெரசா உர்ரியாவை ஒரு ஊடகமாக அறிவித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, சோனோராவின் பரோய்காவைச் சேர்ந்த எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ், ராஞ்சோ டி கபோராவுக்குச் சென்று, அவர் குணமடைவதைக் கவனித்தார். அவர்கள் கவனித்த பல அதிசய குணப்படுத்துதல்களில், சோனொரான் எஸ்பிரிடிஸ்டாக்கள் உர்ரியா ஒரு காது கேளாத மனிதரை 100 க்கு முன்னால் குணப்படுத்தியதைக் கண்டார், வெறுமனே அவரது காதுகளில் உமிழ்நீரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். இந்த எஸ்பிரிடிஸ்டாக்கள் அவள் ஒரு குராண்டரா அல்லது அதிசயம் வேலை செய்யும் சாந்தா அல்ல, ஆனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த குணப்படுத்தும் ஊடகம் என்று நம்பினர்.

தெரசாவின் குணப்படுத்துதலை விவரித்த சந்தேகத்திற்குரிய பத்திரிகையாளர்களைப் போலல்லாமல், தெரசா உர்ரியாவின் பழங்குடி, வறிய, மற்றும் (அவர்கள் நம்புகிறார்கள்) அறியாத பின்பற்றுபவர்கள் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களால் அற்புதங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை நம்புவதற்காக தவறாக வழிநடத்தப்பட்டதாக எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் விளக்கினார். எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் தனது சக்திகளை காந்தவியல் மற்றும் ஆவி சேனலிங் மூலம் விஞ்ஞான ரீதியாக விளக்க முடியும் என்று நம்பினார். அவர் ஒரு மத விசித்திரமானவர் அல்ல, அவர்கள் வலியுறுத்தினர், ஆனால் "நியூவா சியென்சியா" (புதிய அறிவியல்) ஒரு சாம்பியன். தெரசா "கைகளில் இடுவதன் மூலம்" குணமடைந்தபோது, ​​எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் இதை கடவுளின் அதிசயமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிகுறியாகவோ அல்லது கன்னி மரியாவின் மூலமாகவோ செயல்படுவதாக விளக்கவில்லை, மாறாக அவள் வழியாக நகரும் முக்கிய காந்த திரவத்தின் சான்றாக. தெரசா உர்ரியாவின் குணப்படுத்தும் சக்திகளை இந்த வழியில் விளக்குவதில் மெக்சிகன் ஆன்மீகவாதிகள் மட்டும் இல்லை. வெளியீடுகளில் பகிரப்பட்ட தலையங்கங்கள் மூலம் லத்தீன் அமெரிக்க ஆன்மீகவாதிகளுடன் தொடர்பைப் பேசிய அமெரிக்க ஆன்மீகவாதிகள் (போன்றவை) லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா மற்றும் கேரியர் டோவ் (சான் பிரான்சிஸ்கோ)) தெரசா உர்ரியாவின் குணப்படுத்தும் சக்திகளிலும் ஆர்வம் காட்டியது.

மெக்சிகன் ஆவிவாதிகள் மற்றும் தெரசா உர்ரியா இடையேயான தொடர்புக்கு ஒரு அரசியல் பரிமாணம் இருந்தது. மெக்ஸிகோவில் உள்ள ஆன்மீக இயக்கம் பொதுவாக உயரடுக்கு, நவீனமயமாக்கல் மற்றும் முன்னேற்றம் பற்றிய போர்பிரியன் கருத்துக்களை வலுப்படுத்தியது, ஆயினும் லாரோ அகுயர் மற்றும் இறுதியில் தெரசா உர்ரியா உள்ளிட்ட சிறுபான்மை ஆன்மீகவாதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் சமூக சமத்துவம் மற்றும் மீறல் குறித்து இன்னும் தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் (ஷ்ராடர் 2009). 1857 ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு தேசத்தை திருப்பித் தரக்கூடிய ஒருவர், போர்பிரியோ தியாஸின் அரசாங்கத்தால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டவர் என்று மெக்ஸிகோவிற்கு தெரசா உர்ரியா அளித்த வாக்குறுதியை கபோராவில் பார்வையாளர்களில் ஒருவர் விவரித்தார்:

எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ, உலகளாவிய மீளுருவாக்கம் கொண்டுவர அழைக்கப்படுகிறது, கடவுளின் உதவியுடன் நாம் வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு வயதைக் காண்போம், இனங்கள், தேசிய இனங்கள் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல் மனிதனின் உண்மையான சகோதரத்துவம்; சர்வாதிகாரிகள் அல்லது கொடுங்கோலர்களின் தலையீடு இல்லாமல் மக்களுக்கு நன்மை செய்வதற்காக மக்களின் உண்மையான அரசாங்கம்… (லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா 1892: 29).

தெரசா உர்ரியா தனது சொந்த வார்த்தைகளில், ஆவிவாதி தனக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை வெளிப்படுத்தினார்:

எதையாவது எனக்கு நேசம் இருந்தால், நான் ஏதாவது பயிற்சி செய்ய முயற்சித்தால், அதுதான் எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ, ஏனெனில் ஆவியுலக என்பது சத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் உண்மை எல்லா மதங்களையும் விட மிகப் பெரியது, ஏனென்றால் ஆவியுலக இயேசுவால் படித்து நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, இது இயேசுவின் அனைத்து அற்புதங்களுக்கும் திறவுகோலாகவும், ஆவியின் மதத்தின் மிக தூய்மையான வெளிப்பாடாகவும் இருக்கிறது…

விஞ்ஞானமும் மதமும் சரியான ஒற்றுமையுடனும் ஒற்றுமையுடனும் அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன், விஞ்ஞானம் சத்தியத்தின் மற்றும் மதத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்க வேண்டும் ... கடவுள் தனது சகோதரர்களை நேசிக்கும் மற்றும் விஞ்ஞானத்தையும் நல்லொழுக்கத்தையும் பெற பணிபுரியும் அதீஸ்ட்டை அதிகம் வணங்குகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன். கடவுளை அறிவிக்கும்போது மனிதர்களைக் கொன்று வெறுக்கும் கத்தோலிக்க துறவிகள்.

கடவுள் நன்மை, அன்பு, நன்மைக்கும் அன்புக்கும் மட்டுமே நம் ஆன்மாவை அவரை நோக்கி உயர்த்த முடியும் (சுயாதீனமான 1896).

 உர்ரியாவின் ஆன்மீக நிலையை ஆதரிக்கும் இரண்டு செல்வாக்குமிக்க எஸ்பிரிடிஸ்டாக்கள் ஜெனரல் ரெஃபுஜியோ கோன்சலஸ் மற்றும் லாரோ அகுயர். கோன்சலஸ் இளம் வயதிலேயே மெக்சிகன் சுதந்திரத்துக்காகவும், உள்நாட்டுப் போர்களின்போதும் தாராளமயமாக்கலுக்காகவும், அமெரிக்காவின் படையெடுப்பிற்கு எதிராகவும் (1846), பின்னர் பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பிலும், மெக்சிகன் ஆன்மீகத்தின் ஸ்தாபகத் தலைவர்களில் ஒருவரானார். ஜெனரல் கோன்சலஸ் பெரும்பாலும் "மெக்சிகன் கார்டெக்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். அவர் 1868 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவில் முதல் அதிகாரப்பூர்வ எஸ்பிரிடிஸ்டா வட்டத்தை நிறுவினார், 1872 இல் கர்தெக்கின் புத்தகங்களை ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் மெக்ஸிகோவில் எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ இயக்கத்தின் முக்கிய பத்திரிகையை நிறுவ உதவினார், லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா. தெரசா உர்ரியா செய்வதைப் போல, கோன்சலஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராக பலமாக பேசினார் லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா, அவரது சொந்த புத்தகங்கள் (கர்தெக்கைப் போல ஆவி பரிமாற்றங்களாக எழுதப்பட்டுள்ளன) மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட மெக்சிகன் தாராளவாத செய்தித்தாள்களில் எல் மானிட்டர் குடியரசு மற்றும் எல் யுனிவர்சல். கோன்சலஸ் தெரசா உர்ரியாவை ஒரு சக்திவாய்ந்த குணப்படுத்தும் ஊடகமாக நம்பினார், மேலும் அவர் அடிக்கடி பக்கங்களில் அவளைப் பாதுகாத்தார் லா இல்லுஸ்ட்ராசியன் எஸ்பிரிட்டா அத்துடன் பிற வெளியீடுகளும்.

பயிற்சி பெற்ற ஆன்மீகவாதியும், உர்ரியா குடும்பத்தின் நெருங்கிய நண்பருமான லாரோ அகுயர், தெரசா மிக உயர்ந்த ஒழுங்கின் ஒரு ஊடகம் என்று கூறினார், இது மெக்ஸிகோவில் இதற்கு முன்பு பார்த்ததில்லை, ஒருவேளை ஆலன் கர்தெக் தீர்க்கதரிசனம் கூறிய ஒன்று கூட ஊடகங்களின் புத்தகம். அகுயிரே மற்றும் அவரது சக எஸ்பிரிடிஸ்டாஸ் தெரசா ஒரு டிரான்ஸில் குணமடைந்துள்ளார் என்றும், இறந்தவர்களின் ஆவிகள் சேனல் செய்ய முடியும் என்றும், மெக்ஸிகோவை விஞ்ஞான மற்றும் ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் உயர்ந்த விமானமாக உயர்த்த அவர்களுக்கு உதவ முடியும் என்றும் நம்பினார். மெக்ஸிகோவில் உள்ள ஆன்மீக இயக்கம் பொதுவாக நவீனமயமாக்கல் மற்றும் முன்னேற்றம் குறித்த போர்பிரியன் கருத்துக்களை வலுப்படுத்திய அதே வேளையில், லாரோ அகுயர் மற்றும் இறுதியில் தெரசா உர்ரியா உள்ளிட்ட சிறுபான்மை ஆவிவாதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் சமூக சமத்துவம் மற்றும் மீறல் குறித்து தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் (ஷ்ராடர் 2009).

1857 ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு தேசத்தை திருப்பித் தரக்கூடிய ஒருவர், போர்பிரியோ தியாஸின் அரசாங்கத்தால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டவர் என்று மெக்ஸிகோவிற்கு தெரசா உர்ரியா அளித்த வாக்குறுதியை கபோராவில் பார்வையாளர்களில் ஒருவர் விவரித்தார்:

எஸ்பிரிட்டிஸ்மோ, உலகளாவிய மீளுருவாக்கம் கொண்டுவர அழைக்கப்படுகிறது, கடவுளின் உதவியுடன் நாம் வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு வயதைக் காண்போம், இனங்கள், தேசிய இனங்கள் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல் மனிதனின் உண்மையான சகோதரத்துவம்; சர்வாதிகாரிகள் அல்லது கொடுங்கோலர்களின் தலையீடு இல்லாமல் மக்களுக்கு நன்மை செய்வதற்காக மக்களின் உண்மையான அரசாங்கம்… (லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா 1892: 29).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தெரசா உர்ரியா ஒரு சிக்கலான நபராக இருந்தார், அவர் மெக்சிகன் அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைக் கொண்டிருந்தபோது தனது ஆதரவாளர்களைக் கூட குழப்பினார். அவரது குணப்படுத்தும் நடைமுறை மத / ஆன்மீக எல்லைகளையும் அரசியல் / மத எல்லைகளையும் தாண்டியது.

குணப்படுத்தும் நடைமுறையில், உர்ரியா ஆன்மீகத்தைத் தழுவியதால், அதன் விஞ்ஞான நோக்குநிலையுடன் முரண்பாடான கருத்துக்களை இணைத்தார், ஆனால் ஒரு நாட்டுப்புற துறவியாக அவரது மத அந்தஸ்தும் இருந்தது. அவர் சுதேச குணப்படுத்தும் வழிகளையும் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தின் சில கூறுகளையும் கடைப்பிடித்தார், ஆனால் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட திருச்சபையை கடுமையாக நிராகரித்தார். தடைசெய்யப்பட்ட பாலின வேடங்களையும் அவர் மறுத்தார். அவரது குணப்படுத்தும் நடைமுறை சில வழிகளில் பெண்களை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்களாகக் கொண்ட பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களுடன் ஒத்துப்போகும் அதே வேளையில், பெண்களை உள்நாட்டு இடங்களில் தனித்தனியாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கோரிய கடுமையான பாலின எதிர்பார்ப்புகளை அவர் மீறினார். மாறாக, வெளிப்படையாக, கபோராவின் பொது இடத்தில், தன்னிடம் வந்தவர்களை குணப்படுத்தினாள்.

பிராந்தியத்தில் இருந்து பழங்குடி யாக்வி மற்றும் மாயோவை குணப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், வெளிநாட்டு முதலீடுகளுக்காக தங்கள் நிலங்களை அகற்றுவதற்கான அரசாங்க முயற்சிகளை எதிர்க்க அவர்களைத் தூண்டுவதாகவும் அக்கறை கொண்டிருந்த அரசாங்க அதிகாரிகளிடமிருந்து உர்ரியா மிகவும் கடுமையான எதிர்ப்பை ஈர்த்தது. ரெயில்ரோட் உற்பத்தி மற்றும் சுரங்கம் போன்ற நிறுவனங்களில் வெளிநாட்டு முதலீட்டைக் கையாள்வதன் மூலம் மெக்ஸிகோவை ஒன்றிணைத்து நவீனமயமாக்குவதே அதன் இறுதி நோக்கமாக இருந்த ஒரு மந்திரம் மற்றும் ஒரு உத்தியோகபூர்வ திட்டமான ஆர்டன் ஒய் முன்னேற்றம் பற்றிய அவரது யோசனையை உள்ளடக்கிய ஒரு தேசிய திட்டத்திற்கு போர்பிரியோ தியாஸின் அரசாங்கம் உறுதியளித்தது. இந்த வளர்ச்சி குறிப்பாக நாட்டின் வடக்கைப் பாதித்தது மற்றும் யாக்விஸ், மயோஸ் மற்றும் பிற மெக்ஸிகன் உள்ளிட்ட பெருகிய முறையில் பெரிய மற்றும் அதிருப்தி அடைந்த விவசாய வர்க்கத்தை உருவாக்கியது. தெரசா உர்ரியா, மெக்ஸிகன் ஜோன் ஆர்க் ஆக, தியாஸின் ஆர்டன் ஒய் முன்னேற்றத்தை அச்சுறுத்தினார். நவீனமயமாக்கலின் பொருளாதார நன்மைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது அவரது அரசாங்கத்தால் குறிவைக்கப்பட்டவர்கள், தங்கள் தாயகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட மாயோஸ் மற்றும் யூகாட்டன் போன்றவர்களை அவர் குறிப்பாக உரையாற்றினார் (யூகாட்டான், யூகாட்டானில் உள்ள தோட்டங்களில் வேலை செய்ய சோனோராவிலிருந்து அரசாங்கம் நாடு கடத்தப்பட்டார், அல்லது அரசாங்கத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியாததற்காக கொல்லப்பட்டார்.

தெரசா உர்ரியாவும் அவரது குடும்பத்தினரும் அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் அடையாள பிரதிநிதித்துவத்தின் விளைவாக நாடுகடத்தப்பட்டனர். அவர் ஒருபோதும் மெக்ஸிகோவுக்குத் திரும்பவில்லை, மாறாக அமெரிக்காவின் பல்வேறு இடங்களுக்குச் சென்று தனது குணப்படுத்தும் நடைமுறை மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பு இரண்டையும் தொடர்ந்தார். அரிசோனாவின் கிளிப்டனில் முப்பத்து மூன்று வயதில் அவர் இறந்தார், ஆனால் புரட்சியின் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் ஆதரவாளராக அவரது செல்வாக்கு வாழ்ந்தது.

படங்கள்

படம் # 1: தெரசா உர்ரியா 1896, டெக்சாஸ், எல் பாசோவில் குழந்தைகளை குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஆசீர்வதிப்பது.
படம் # 2: தெரசா உர்ரியா கைகளைப் பிடிப்பதன் மூலம் குணப்படுத்துவதன் மூலமும், கட்டைவிரல் வழியாக குணப்படுத்தும் ஆற்றலைக் கடத்துவதன் மூலமும். சான் பிரான்சிஸ்கோ தேர்வாளர், செப்டம்பர் 29, 9.
படம் # 3: தெரசா உர்ரியா, ó லா போர்பெடிசா டி கபோரா, உலக உலகத்துடன் அமர்ந்திருக்கிறார்.

சான்றாதாரங்கள்

குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் ஜெனிபர் கோஷட்கா செமானிடமிருந்து பெறப்பட்டது, பார்டர்லேண்ட்ஸ் குராண்டெரோஸ்: தி வேர்ல்ட்ஸ் ஆஃப் சாண்டா தெரசா உர்ரியா மற்றும் டான் பெட்ரிட்டோ ஜராமில்லோ. ஆஸ்டின்: டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 2021.

துணை வளங்கள்

பேய்ன், பிராண்டன். 2006. "ஃப்ரம் செயிண்ட் டு சீக்கர்: தெரசா உர்ரியாவின் தேடலுக்கான இடம்."  சர்ச் வரலாறு 75: 594-97.

பட்லர், மத்தேயு, எட். 2007. புரட்சிகர மெக்ஸிகோவில் நம்பிக்கை மற்றும் இழிவு. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் / மேக்மில்லன்.

தைரியம், ஹெலன். 1900. “சாண்டா தெரசா, கொண்டாடப்பட்ட மெக்ஸிகன் ஹீலர், சோனோராவில் யாருடைய சக்திகள் பிரமிப்பு போர்க்குணமிக்க யாக்விஸ், சான் ஜோஸ் பாயை ஆரோக்கியத்திற்கு மீட்டெடுக்க வருகிறது.” சான் பிரான்சிஸ்கோ தேர்வாளர், ஜூலை மாதம் 9, XX.

டொமெக் டி ரோட்ரிக்ஸ், பிரியாண்டா. 1982. “தெரசா உர்ரியா: லா சாண்டா டி கபோரா.” பக். 214-51 இல் மெமோரியா டெல் VII சிம்போசியோ டி ஹிஸ்டோரியா ஒ மானுடவியல், யுனிவர்சிடாட் டி சோனோரா, டிபார்ட்மென்ட் டி ஹிஸ்டோரியா ஒய் ஆண்ட்ரோபோலோஜியா: ஹெர்மோசிலோ, சோனோரா, மெக்ஸிகோ.

டொமெக் டி ரோட்ரிக்ஸ், பிரியாண்டா. 1990. லா இன்சலிடா ஹிஸ்டோரியா டி லா சாண்டா டி கபோரா. மெக்ஸிகோ நகரம்: பிளான்டியா.

எஸ்பினோசா, காஸ்டன் மற்றும் மரியோ டி. கார்சியா, பதிப்புகள். 2008. மெக்சிகன் அமெரிக்க மதங்கள்: ஆன்மீகம், செயல்பாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரம். டர்ஹாம் மற்றும் லண்டன்: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கில், மரியோ. 1957. “தெரசா உர்ரியா, லா சாண்டா டி கபோரா.” ஹிஸ்டோரியா மெக்ஸிகானா 6: 626-44.

கிரிஃபித், ஜேம்ஸ் எஸ். 2003. பார்டர்லேண்டின் நாட்டுப்புற புனிதர்கள்: பாதிக்கப்பட்டவர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள். டியூசன்: ரியோ நியூவோ பப்ளிஷர்ஸ்.

கைடோட்டி-ஹெர்னாண்டஸ், நிக்கோல் எம். 2011. சொல்லமுடியாத வன்முறை: யு.எஸ் மற்றும் மெக்ஸிகன் தேசிய கற்பனைகளை மாற்றியமைத்தல். டர்ஹாம் மற்றும் லண்டன்: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹேல், சார்லஸ். 1990. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மெக்ஸிகோவில் தாராளமயத்தின் மாற்றம். பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹெண்ட்ரிக்சன், பிரட். 2015. பார்டர் மெடிசின்: மெக்ஸிகன் அமெரிக்கன் குராண்டரிஸ்மோவின் ஒரு டிரான்ஸ்கல்ச்சர் ஹிஸ்டரி. நியூயார்க்: நியூ யார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹோல்டன், வில்லியம் கறி. 1978. தெரெசிதா. சொந்த மில்ஸ், மேரிலாந்து: ஸ்டெம்மர் ஹவுஸ் பப்ளிஷர்ஸ்.

ஹு-டெஹார்ட், ஈவ்லின். 1984. யாக்கி எதிர்ப்பு மற்றும் உயிர்வாழ்வு: நிலம் மற்றும் சுயாட்சிக்கான போராட்டம் 1821- 1910. மேடிசன்: விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகம்.

இர்வின், ராபர்ட் மெக்கி. 2007. கொள்ளைக்காரர்கள், கைதிகள், கதாநாயகிகள் மற்றும் புனிதர்கள்: மெக்சிகோவின் வடமேற்கு எல்லைகளின் கலாச்சார சின்னங்கள். மினியாபோலிஸ்: மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம்.

லாமாட்ரிட், என்ரிக். 1999. "எல் கோரிடோ டி டொமச்சிக்: மெக்ஸிகன் புரட்சியின் முதல் பாலாட்டில் மரியாதை, கிரேஸ், பாலினம் மற்றும் சக்தி."  தென்மேற்கு இதழ் 1: 441-60.

லியோன், லூயிஸ். 2004. லா லொரோனாவின் குழந்தைகள்: யு.எஸ்-மெக்ஸிகோ பார்டர்லேண்ட்ஸில் மதம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. பெர்க்லி அண்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிஃபோர்னியா பிரஸ்.

மாக்லின், பார்பரா ஜூன் மற்றும் க்ரம்ரின், என். ரோஸ். 1973. "மூன்று வடக்கு மெக்சிகன் நாட்டுப்புற செயிண்ட் இயக்கங்கள்."  சமூகம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் 15: 89-105.

மல்லன், பிரான்சிஸ்கோ. 1896. எல் பாசோவில் உள்ள மெக்சிகன் தூதரிலிருந்து மெக்ஸிகோ நகரத்தில் உள்ள செயலக டி ரிலாசியன்ஸ் எக்ஸ்டீரியோருக்கு எழுதிய கடிதம், ஜூன் 18, 1896, 20-2. மரியா தெரசா உர்ரியா கோப்பு, 11-19-11, எஸ்.ஆர்.இ.

மார்ட்டின், தேசிரீ ஏ. 2014. பார்டர்லேண்ட்ஸ் புனிதர்கள்: சிகானோ / அ மற்றும் மெக்சிகன் கலாச்சாரத்தில் மதச்சார்பற்ற புனிதத்தன்மை. நியூ பிரன்சுவிக்: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெக்கரி, மோலி. 2008. எதிர்கால கோஸ்ட்ஸ்: ஆன்மீகம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவின் கலாச்சார அரசியல். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

நாவா, அலெக்ஸ். 2005. "தெரசா உர்ரியா: மெக்சிகன் மிஸ்டிக், ஹீலர் மற்றும் அபோகாலிப்டிக் புரட்சிகர." அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலிஜனின் ஜர்னல் 73: 497-519.

நியூவெல், கில்லியன் ஈ. 2005. “தெரசா உர்ரியா, சாண்டா டி கபோரா மற்றும் ஆரம்பகால சிகானா? பிரதிநிதித்துவம், அடையாளம் மற்றும் சமூக நினைவகத்தின் அரசியல். ” பக். 90-106 இல் புனிதர்களை உருவாக்குதல்: புனித மைதானத்தில் போட்டியிடுவது, ஜேம்ஸ் ஹாப்கூட் திருத்தினார். டஸ்கலோசா: அலபாமா பல்கலைக்கழகம்

ஓ'கானர், மேரி I. 1989. டோட்டோலிகோவியின் வழித்தோன்றல்கள்: மாயோ பள்ளத்தாக்கில் இன மற்றும் பொருளாதாரம். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

பெரல்ஸ், மரியன். 1998. “தெரசா உர்ரியா: குராண்டேரா மற்றும் நாட்டுப்புற செயிண்ட். " பிபி; 97-119 இல் லத்தீன் மரபுகள்: அடையாளம், சுயசரிதை மற்றும் சமூகம், விக்கி ரூயிஸ் மற்றும் வர்ஜீனியா சான்செஸ் கொரோல் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

புட்னம், பிராங்க் பிஷப். 1963. "தெரசா உர்ரியா, 'கபோராவின் செயிண்ட்'." தெற்கு கலிபோர்னியா காலாண்டு 45: 245-64.

ரோட்ரிக்ஸ், குளோரியா எல்., மற்றும் ரிச்சர்ட் ரோட்ரிக்ஸ். 1972. "தெரசா உர்ரியா: மெக்ஸிகன்-அமெரிக்க எல்லைப்புறத்தை பாதித்த அவரது வாழ்க்கை." எல் கிரிட்டோ 5: 48-68.

ரோமோ, டேவிட் டோராடோ. 2005. ரிங்சைட் சீட் டு எ புரட்சி: எல் பாசோவின் நிலத்தடி கலாச்சார வரலாறு மற்றும் ஜூரெஸ்: 1893-1923. எல் பாசோ: சின்கோ புன்டோஸ் பிரஸ்.

ரூயிஸ், விக்கி எல். 1998. ஃப்ரம் அவுட் ஆஃப் தி ஷேடோஸ்: இருபதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் மெக்சிகன் பெண்கள். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஷ்ரேடர், லியா தெரசா. 2009. "தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி டைம்ஸ்: மெக்ஸிகன் ஸ்பிரிட்டிஸ்ட் இயக்கம் சீர்திருத்தத்திலிருந்து புரட்சி." பிஎச்டி டிஸெர்டேஷன், கலிபோர்னியா-டேவிஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஸ்பைசர், எட்வர்ட் எச். 1962. வெற்றியின் சுழற்சிகள்: தென்மேற்கு இந்தியர்கள் மீது ஸ்பெயின், மெக்ஸிகோ மற்றும் அமெரிக்காவின் தாக்கம், 1533-1960. டியூசன்: அரிசோனா பல்கலைக்கழகம்

டோரஸ், எலிசியோ. 2005. குராண்டெரோ: மெக்ஸிகோவில் ஒரு வாழ்க்கை நாட்டுப்புற சிகிச்சைமுறை. 62-74. அல்புகர்கி: நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம்

ட்ரெவினோ-ஹெர்னாண்டஸ், ஆல்பர்டோ. 2005. குராண்டெரோஸ்: அவர்கள் ஜெபங்கள் மற்றும் மூலிகைகள் மூலம் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை குணப்படுத்துகிறார்கள். டியூசன்: ஹேட்ஸ் ஆஃப் புக்ஸ்.

ட்ரொட்டர் II, ராபர்ட் டி. மற்றும் ஜுவான் அன்டோனியோ சாவிரா. 1981. குராண்டெரிஸ்மோ: மெக்சிகன் அமெரிக்கன் நாட்டுப்புற சிகிச்சைமுறை. ஏதென்ஸ்: ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகம் பதிப்பகம்.

உர்ரியா, லூயிஸ் ஆல்பர்டோ. 2011. அமெரிக்காவின் ராணி. நியூயார்க்: லிட்டில், பிரவுன் மற்றும் கம்பெனி.

உர்ரியா, லூயிஸ் ஆல்பர்டோ. 2005. தி ஹம்மிங்பேர்டின் மகள். நியூயார்க்: லிட்டில், பிரவுன்.

வாண்டர்வுட், பால் ஜே. 1998. அரசாங்க துப்பாக்கிகளுக்கு எதிரான கடவுளின் சக்தி: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மெக்சிகோவில் மத எழுச்சி. ஸ்டான்போர்ட்: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

செய்தித்தாள்கள்

லா இலுஸ்ட்ராகான் எஸ்பிரிட்டா. 1892.

எல் இன்டிபென்டன்ட். எல் பாசோ, டெக்சாஸ், 1896.

சான் பிரான்சிஸ்கோ தேர்வாளர். செப்டம்பர் 9, 1900.

குடியரசு. ஞாயிறு, ஜனவரி 13, 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

இந்த