மைக்கேல் ஓல்ஸி

பெர்னார்டினோ டெல் போகா


பெர்னார்டினோ டெல் போகா டைம்லைன்

1919: பெர்னார்டினோ டெல் போகா இத்தாலியின் க்ரோடோவில் பிறந்தார்.

1921: டெல் போகா தனது குடும்பத்துடன் நோவாரா சென்றார். அங்கு, டெல் போகா தனது முதல் கல்வியைப் பெற்றார். அவரது தாத்தா பெர்னார்டோவின் பங்குதாரர் டெல் போகாவை தியோசோபிக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்.

1932: டெல் போகா லொசேன் (சுவிட்சர்லாந்து) இல் உள்ள இன்ஸ்டிட்யூட் லு ரோஸி என்ற சர்வதேச உறைவிடப் பள்ளியில் பயின்றார்.

1935 (மே): டெல் போகா மிலனில் உள்ள ப்ரெரா ஆர்ட் உயர்நிலைப் பள்ளியில் (லைசோ ஆர்ட்டிஸ்டோ டி ப்ரெரா) சேர்ந்தார்.

1937 (ஏப்ரல் 29): டெல் போகா தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார்.

1939: டெல் போகா தனது முதல் தனி கண்காட்சியை நடத்தினார். ப்ரெரா ஆர்ட் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். நோவாராவில் “அருண்டேல்” என்ற நிலத்தடி தியோசோபிகல் குழுவை நிறுவினார்.

1941: டெல் போகா டோமோடோசோலாவில் ஒரு கண்காட்சியை நடத்தினார், மேலும் டுரின் நகரில் உள்ள பாசிச தொழிற்சங்கங்களின் பதின்மூன்றாவது கண்காட்சியின் ஒரு பகுதியாக இது இருந்தது. அவர் தனது இராணுவ சேவையை முதலில் வெரோனாவிலும், பின்னர் புளோரன்சிலும் செய்தார்.

1945: டெல் போகா "அருண்டேல்" என்ற தியோசோபிகல் குழுவை புதுப்பித்தார்.

1946: டெல் போகா இத்தாலியை விட்டு சியாமுக்கு (இன்றைய தாய்லாந்து) சென்றார்.

1947: டெல் போகா சிங்கப்பூரில் கட்டிடக் கலைஞராகவும் உள்துறை வடிவமைப்பாளராகவும் பணியாற்றினார். அக்டோபரில், லிங்கா தீவுக்கூட்டத்தின் (நாவா சங்கா) ஒரு மர்ம தீவில் தனது "இரண்டாவது ப Buddhist த்த தீட்சை" பெற்றார்.

1948 (செப்டம்பர் 26): மலேசியாவின் பினாங்கில் உள்ள ராணி விக்டோரியா மெமோரியலில் டெல் போகா கலைஞரும் கடற்படை போர்வீரருமான கமாண்டர் ராபின் ஏ. கில்ராய் உடன் பகிரப்பட்ட கண்காட்சியை நடத்தினார். அவர் தனது முதல் நாவலை வெளியிட்டார் இரவு முகம்.

1949: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது நாவா சங்கா. அவர் சிங்கப்பூரை விட்டு இத்தாலி சென்றார்.

1951: டெல் போகா இத்தாலியின் ப்ரோலெட்டோ டி நோவாராவில் ஒரு கூட்டு கண்காட்சியில் பங்கேற்றார்.

1952: நோவாராவில் உள்ள ஃபெராண்டி உயர்நிலைப் பள்ளியில் டெல் போகா கலை கற்பித்தார்.

1959: புவியியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரைபட ஆய்வுகளுக்கான தேசிய நிறுவனத்தின் பிரதிநிதியாக டெல் போகா மேற்கு ஆபிரிக்காவிற்கு ஒரு பொருளாதார மற்றும் வர்த்தக பணியில் பங்கேற்றார் (இஸ்டிடுடோ நாசியோனலே பெர் லெ ரிச்செர் ஜியோகிராஃபி இ க்லி ஸ்டுடி கார்டோகிராஃபிசி).

1961: டெல் போகா பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்காக ஒரு மானுடவியல் கையேட்டை வெளியிட்டார், ஸ்டோரியா டெல்'ஆண்ட்ரோபோலோஜியா.

1964: டெல் போகா கலைக்களஞ்சியத்திற்கு பங்களித்தார் இல் மியூசியோ டெல்'உமோ.

1970: தியோசோபிஸ்ட் மற்றும் வெளியீட்டாளர் எடோர்டோ ப்ரெஸ்கியுடன் சேர்ந்து, டெல் போகா பத்திரிகையை நிறுவினார் L'Età dell'Acquario - Rivista spperimentale del Nuovo Piano di Coscienza.

1971: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது லா பரிமாண உமானா.

1975: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது கைடா இன்டர்நேஷனல் டெல்'இட்டா டெல்'அக்வாரியோ.

1976: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது சிங்கப்பூர்-மிலானோ-கானோ.

1977: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது லா குவார்டா பரிமாணம்.

1978: டெல் போகா மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கற்பிப்பதில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். மற்றும் அவரது சகோதரி அமிண்டாவுடன் பீட்மாண்டில் உள்ள ஆலிஸ் காஸ்டெல்லோவுக்கு சென்றார்.

1980: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது லா காசா நெல் டிராமோன்டோ.

1981: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது லா பரிமாண டெல்லா கொனோசென்ஸா. அவர் "வில்லாகி வெர்டி" (பசுமை கிராமங்கள்) என்று அழைக்கப்படும் தொடர்ச்சியான மீன் சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கான நிதி திரட்டும் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். அவர் வெளியிட்டார் லா பரிமாண டெல்லா கொனோசென்ஸா.

1985: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது Iniziazione alle strade alte.

1986: டெல் போகா சான் ஜெர்மானோ டி காவல்லிரியோவில் நிறுவப்பட்ட முதல் (மற்றும் ஒரே) வில்லாஜியோ வெர்டேவுக்கு நிறுவப்பட்டது. அவர் வெளியிட்டார் Il segreto.

1988: டெல் போகா தொடர்ச்சியான கூட்டுப் பயணங்களை ஏற்பாடு செய்தார் (இது வில்லாஜியோ வெர்டேவாசிகளையும் உள்ளடக்கியது). அவர்களின் இலக்குகளில்: பர்மா, தாய்லாந்து, லாவோஸ், வியட்நாம், இந்தியா, நேபாளம், திபெத், மங்கோலியா, சீனா மற்றும் பூட்டான். அவர் வெளியிட்டார் சேவை.

1989: டெல் போகா வெளியிடப்பட்டது பிர்மானியா அன் பேஸ் டா அமரே.

1990: டி போகா வில்லாஜியோ வெர்டேயில் தொடர்ந்து மாநாடுகள் மற்றும் பேச்சுக்களை வழங்கினார், மேலும் அவர் திருத்தி பங்களித்தார் L'Età dell'Acquario.

2001 (டிசம்பர் 9): டெல் போகா நோவாரா (இத்தாலி) போர்கோமனெரோ மருத்துவமனையில் காலமானார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

பெர்னார்டினோ டெல் போகாவின் கலை உற்பத்தி 1960 களில் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அவரது கலையின் "தொலைநோக்கு அம்சம்" (மண்டெல் 1967) முதல் முறையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. சமீபத்திய வெளியீடுகள், மாநாடுகள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய கண்காட்சிகள் (தப்பா 2011; ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா 2015, 2017) மூலம் மட்டுமே டெல் போகாவின் கலைப்படைப்புகள் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன. டெல் போகா தனது வாழ்நாளில் ஒரு சில கண்காட்சிகளை மட்டுமே நடத்தினார் என்பதோடு அவர் அறியப்படாததற்கு ஒரு காரணம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அவரது பாலிஹெட்ரிக் ஆளுமை தவிர (அவர் ஒரு ஓவியர், ஒரு தியோசோபிஸ்ட், ஒரு மானுடவியல் அறிஞர், பாலியல் விடுதலைக்கான வக்கீல்), டெல் போகா வெளியீட்டாளருடன் நிறுவுவதற்கும் தொடர்ந்து ஒத்துழைப்பதற்கும் பெயர் பெற்றவர் L'età dell'acquario (“கும்பத்தின் வயது”). அதே பெயரில் ஒரு பத்திரிகை (அதாவது, L'età dell'acquario) டெல் போகாவால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இயக்கப்பட்டது, அவர் அதன் பல சிக்கல்களை விளக்கினார். ஒரு கலைஞராக டெல் போகா முக்கியமாக புத்தக விளக்கப்படமாக பொது மக்களுக்கு அறியப்பட்டிருந்தாலும், அவரது கலைப்படைப்பு 1970 களில் இத்தாலியில் தியோசோபிகல் மற்றும் புதிய வயது சூழல்களில் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பெர்னார்டினோ டெல் போகா ஆகஸ்ட் 9, 1919 இல் க்ரோடோவில் (பீட்மாண்ட்) கியாகோமோ டெல் போகா மற்றும் ரோசா சில்வெஸ்ட்ரி ஆகியோருக்குப் பிறந்தார். அவரது குடும்பத்திற்கு சொந்தமான மலை நீரூற்றுகள் (ஃபோன்டே ரோசா நீரூற்றுகள்) மற்றும் குரோடோவில் உள்ள ஸ்பாக்கள். அவரது குடும்பத்தின் உன்னத பரம்பரையின் அடிப்படையில், டெல் போகா “கவுன்ட் ஆஃப் வில்லரேஜியா” மற்றும் “கவுன்ட் ஆஃப் டெஜெரோன்” (டெல் போகா 1986; கியுடிசி 2017) என்ற தலைப்புகளைக் கோரினார். பிரபுத்துவ தலைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது அவரது தயாரிப்பில் இரண்டு தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது: ஒருபுறம், அவர் தனது சில கலைப்படைப்புகள் மற்றும் நாவல்களில் “பெர்னார்டினோ டி டெகெரோன்” என்ற புனைப்பெயரில் கையெழுத்திட்டார், மறுபுறம் “தோற்றத்தைத் தேடுவது” என்ற கருப்பொருள் தொடர்ந்து அவரது தன்மையைக் குறிக்கும் கலை.

1941 ஆம் ஆண்டில் அவரது கண்காட்சிகளில் ஒன்றின் செய்தித்தாள் மதிப்பாய்வின் படி, டெல் போகா தனது கலை திறன்களை அவரது மூதாதையர்களில் ஒருவரிடமிருந்து பெற்றார், அவர் சர்தீனியாவின் மன்னர் விக்டர் அமேடியஸ் II (1666–1732) (“ஐடா ”1941). எனவே, டெல் போகாவின் குடும்ப தோற்றம் அவரது கலை பரிமாணத்துடன் பின்னிப்பிணைந்தது. இதற்கு மேலதிக சான்றுகள் அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பு மூலம் வழங்கப்படுகின்றன. அவரது தாத்தா பெர்னார்டோ டெல் போகா (1838-1916: அவரது மருமகன் அவருக்குப் பெயரிடப்பட்டது), அவரது மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, எஸ்டெர்ஹோசியின் உன்னத குடும்பத்தின் ஒரு ஹங்கேரிய இளவரசி (அதன் பெயரை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை) உடன் உறவு கொண்டார். இளவரசி (பெர்னார்டினோ) டெல் போகாவை ஆன்மீகவாதம் மற்றும் தியோசோபிக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், கூடுதலாக ஐரோப்பா முழுவதும் பல பயணங்களில் அவருடன் அழைத்து வந்தார் (டெல் போகா 1986). இளவரசியுடன் நைஸில் இருந்தபோது, ​​டெல் போகா எகிப்தின் கெடிவ் அப்பாஸ் ஹெல்மி II இன் இரண்டாவது மனைவியான இளவரசி ஜாவிடன் ஹனெம் (நீ மே டொரொக் வான் சென்ட்ரோ, 1877-1968) ஆகியோரை அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் ஒரு பத்திரிகையை வைத்திருக்க பரிந்துரைத்தார். இந்த நிகழ்வு டெல் போகாவின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அவரது பத்திரிகை எழுதுவது "மனித கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய அம்சங்கள்" (டெல் போகா 1986) பற்றிய அவரது அறிமுகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இன்னும் குறிப்பாக, "அவருடைய தோற்றத்தைத் தேடுவது" என்ற கருப்பொருள் ஒரு பரம்பரை பரிமாணத்தையும் ஆன்மீகத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது எதிர்கால கலை உற்பத்தியில் இது ஒரு முக்கியமான அங்கமாக இருந்தது.

அவரது உன்னத பரம்பரை இருந்தபோதிலும், டெல் போகாவும் அவரது குடும்பத்தினரும் 1921 இல் நிதி சிக்கல்களால் நோவாராவுக்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. குடும்பத்தின் நிதித் தேவைகளை சமாளிக்க, டெல் போகாவின் தாயார் ரோசா உள்ளூர் உணவகம் மற்றும் காபி கடையை எடுத்துக் கொண்டார் திரைப்பட தியேட்டர், ஃபராகியானா என்று அழைக்கப்படுகிறது. நோவாராவில், டெல் போகாவும் தனது முதல் கல்வியைப் பெற்றார்: அவர் வரைவதில் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் மற்ற பாடங்களில் சிறந்து விளங்கவில்லை (கியுடிசி 2017). இருப்பினும், டெல் போகாவின் கல்விப் பாதை சாதாரணத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, 1932 ஆம் ஆண்டில், லொசேன் (சுவிட்சர்லாந்து) இல் உள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற சர்வதேச உறைவிடப் பள்ளியான இன்ஸ்டிட்யூட் லு ரோஸியில் கல்வி கற்க வாய்ப்பு கிடைத்தது. டெல் போகாவை சுவிட்சர்லாந்திற்கு அழைத்துச் சென்றது எதிர்பாராத ஒரு நிகழ்வு: அவருக்குத் தெரிந்த ஒரு இளம் அமெரிக்கர். பிரபு கென்ட் குடும்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவர், ஒரு சவாரி அமர்வின் போது குதிரையிலிருந்து விழுந்தார். இளம் அமெரிக்கருக்கான நிறுவன கட்டணம் ஏற்கனவே செலுத்தப்பட்டிருந்ததால், அவர் சுவிட்சர்லாந்திற்கு செல்ல முடியாத நிலையில், டெல் போகா அந்த ஆண்டு லெரோசியில் அவருக்கு பதிலாக (கியுடிசி 2017) கலந்து கொண்டார். லெரோசியில் அறிமுகமானவர்களும் சுவாரஸ்யமானவர்கள்: அவரது ரூம்மேட் முகமது ரெசா பஹ்லவி (1919-1980), பின்னர் அவர் ஈரானின் ஷா ஆனார், மேலும் டெல் போகா சியாமின் வருங்கால மன்னர் ஆனந்த மஹிடோலின் (1925) நெருங்கிய நண்பராகவும் ஆனார். –1946).

1930 களின் நடுப்பகுதியில், டெல் போகா ஏற்கனவே நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றிருந்தார். இந்த பயணங்களின் போது, ​​அவர் இளவரசியுடன், தியோசோபியுடன் இணைந்த பல ஆளுமைகளையும் பார்வையிட்டார். இவற்றில், ஜூன் 1895 முதல் ஜூலை 1986, 30 வரை பீட்மாண்டில் அல்பினோ மற்றும் ஸ்ட்ரெசாவில் தொடர் சொற்பொழிவுகளை நடத்திய ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தியின் (9-1933) அறிமுகம் குறிப்பிடத் தக்கது (கிருஷ்ணமூர்த்தி 1934 டெல் போகா 1991).

சர்வதேச பயணங்கள் மற்றும் ஆய்வுகள் குறித்த அவரது உற்சாகமான அணுகுமுறையைத் தவிர (அவரது ஆளுமை மற்றும் உற்பத்தியை முழுமையாக வகைப்படுத்தும் ஒரு அம்சம்), டெல் போகா தனது கலை திறனை வளர்க்க ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் தனது பத்திரிகையில் (மே 20, 1935 இல்), “ப்ரெரா அகாடமியில் நுழைவதே எனது மிகப்பெரிய கனவு” (டெல் போகா 1933-1935). சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, டெல் போகா மிலனில் உள்ள ப்ரெரா ஆர்ட் உயர்நிலைப் பள்ளியில் (லைசோ ஆர்ட்டிஸ்டோ டி ப்ரெரா) சேருவார். அந்த நேரத்தில், அதே அரண்மனையை (முன்னாள் ஜேசுட் கல்லூரி) ப்ரெரா ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் அகாடமி (அகாடெமியா டெல்லே பெல்லி ஆர்டி டி ப்ரெரா) மற்றும் ஸ்கூல் ஆஃப் கிராஃப்ட் அண்ட் நியூட் ஆர்ட் (ஸ்கூலா டெக்லி ஆர்டெபிசி) உடன் பகிர்ந்து கொண்டார். அதே ஆசிரியர்கள் டெல் போகா படித்த அகாடமி மற்றும் ஆர்ட் உயர்நிலைப்பள்ளியில் (கியுடிசி 2017) இரண்டையும் கற்பித்தனர். டெல் போகாவை பாதித்த அகாடமி ஆசிரியர்களில், ஓவியர்களான ஃபெலிஸ் காசோராட்டி (1883-1963) மற்றும் அச்சில்லே ஃபூனி 1890-1972) ஆகியோரின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவை.

டெல் போகா மிலனில் தங்கியிருப்பது அவரது கலை மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களின் வளர்ந்து வரும் பாதையில் மேலும் ஒரு படியைக் குறிக்கிறது. அவரது கலை உருவாக்கம் தவிர, இந்த காலகட்டத்தில் டெல் போகாவின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்திய திருப்புமுனை ஒரு குறிப்பிட்ட காரணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: தியோசோபியில் அவரது ஈடுபாடு. 1930 களில், டெல் போகா அந்த நேரத்தில் இத்தாலிய தியோசோபிகல் கிளையின் பொதுச் செயலாளராக இருந்த டல்லியோ காஸ்டெல்லானியுடன் (1892-1977) தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டார். அவர் 1935 இல் மிலனுக்கு குடிபெயர்ந்த நேரத்தில், டெல் போகா ஏற்கனவே காஸ்டெல்லானியை தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் (டெல் போகா 1937-1939) சேருமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இருப்பினும், சொசைட்டியில் அவரது ஈடுபாடு படிப்படியாக வந்தது: தியோசோபிகல் கோட்பாடு குறித்த அவரது அறிமுகம் மிகச் சிறிய வயதிலேயே வந்தது, மேலும் தியோசோபிகல் சூழலுக்குள் டெல் போகாவின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க அனுபவங்கள் 1930 களின் பிற்பகுதியில் நடக்கும்.

1936 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவாவில் நடந்த தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் நான்காவது உலக காங்கிரஸில் டெல் போகா பங்கேற்றார், டல்லியோ காஸ்டெல்லானியின் மனைவி எலெனா காஸ்டெல்லானி, கோல்பெர்டால்டோவின் கவுண்டஸ் ஆகியோரின் செயலாளராக பணியாற்றினார். அந்த நிகழ்வைத் தொடர்ந்து, அந்த நேரத்தில் மிலனில் முக்கியமாக செயல்பட்ட ஒரு கலைஞரான பெலிக்ஸ் டி கேவெரோ (1908-1996) உடன் டெல் போகா தொடர்பு கொள்ள காஸ்டெல்லானி பரிந்துரைத்தார். மிலனில் உள்ள முக்கிய தியோசோபிகல் குழுக்களில் ஒன்றான டி கேவெரோ தலைமை தாங்கினார், அதாவது “க்ரூப்போ டி ஆர்டே ஸ்பிரிட்டுவேல்” (ஆன்மீக கலைக் குழு) (ஜிரார்டி 2014). டெல் போகா மற்றும் டி கேவெரோ ஆகியோர் தங்கள் முதல் சந்திப்பை கலை மற்றும் ஓவிய நுட்பங்களைப் பற்றி பேசினர் (டெல் போகா 1937-1939): டி கேவெரோ வாட்டர்கலர் நுட்பங்களுக்கான தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், அவற்றின் “ஆன்மீக” அம்சங்களைக் கொடுத்தார்.

ஏப்ரல் 29, 1937 அன்று, டெல் போகா ஆன்மீக கலைக் குழுவில் நுழைந்து மிலனின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் (சொசைட்டி டியோசோபிகா டி மிலானோ) அதிகாரப்பூர்வமாக சேர்ந்தார். அதே குழுவிற்கு, டெல் போகா ஏழு புள்ளிகளை உள்ளடக்கிய “மேனிஃபெஸ்டோ டி ஆர்ட் ஸ்பிரிட்டுவேல்” (“ஆன்மீக கலை அறிக்கை”) தொகுத்தார். கலை ஆன்மீகக் குழுவின் உறுப்பினர்களின் ஆன்மீக நடத்தை மேம்பாட்டிற்கு சில புள்ளிகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. மூன்று குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிகளை பட்டியலிட: “சுதந்திரமும் தனிமனித சுதந்திரமும் ஒவ்வொரு கலைத் தயாரிப்புக்கும் தேவையான நிபந்தனைகள்” (எண் 2), “யாரும் சீடர் அல்ல, யாரும் எஜமானர் அல்ல” (எண் 4), “கலைப் படைப்புகளின் படைப்புரிமை அறிக்கைகள் முற்றிலும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் ”(எண் 5) (டெல் போகா 2004).

நவம்பர் 1937 இல், டெல் போகாவின் செயலில் பங்கு மற்றும் ஆன்மீகக் கலைக்கான ஆதரவின் அடிப்படையில், காஸ்டெல்லானி தனது படைப்புகளின் கண்காட்சியை விளம்பரப்படுத்த முடிவு செய்தார் (டெல் போகா 1937-1939). இந்த நிகழ்வு தொடர்பான எந்த தடயங்களும் ஆவணங்களும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று தோன்றினாலும், ஐம்பது கலைப்படைப்புகளின் பட்டியல் இந்த முதல் தனி கண்காட்சியின் சாதனைக்கு சான்றளிக்கிறதுபெர்னார்டினோ டெல் போகாவின் பிஷன். இந்த கண்காட்சி ஜனவரி 1939 இல் போர்கோமனெரோவில் ஜியோவென்ட் இத்தாலியானா டெல் லிட்டோரியோ (பாசிச ஆட்சியின் இளைஞர் அமைப்பு) என்ற கலாச்சார வட்டத்தில் நடைபெற்றது, மேலும் தொடர்ச்சியான எண்ணெய், வாட்டர்கலர் ஓவியங்கள் மற்றும் மை கலைப்படைப்புகள் (கியுடிசி 2017) ஆகியவை இதில் அடங்கும். காட்சிப்படுத்தப்பட்ட கலைப்படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை இயற்கைக்காட்சிகள் என்றாலும், 1940 களின் முற்பகுதியில் டெல் போகாவின் கலைத் தயாரிப்பு குறிப்பாக ஓவியங்களில் கவனம் செலுத்தியது. அவரது முதல் உருவப்படங்களின் மாதிரிகளிலிருந்து தொடங்கி, டெல் போகாவின் கலையை வகைப்படுத்தும் சில விசித்திரமான அம்சங்களை அறிய முடியும்.

மத விஷயங்களின் பிரதிநிதித்துவம் மடோனா கான் பாம்பினோ, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் “கிளாசிக்” பயன்பாட்டால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. கன்னி மரியா மற்றும் கைக்குழந்தை இயேசு எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பது பியோரோ டெல்லா ஃபிரான்செஸ்காவின் (1415ca. - 1492) பெண் உருவங்களை நினைவு கூர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், டெல் போகாவின் மிலன் ஆசிரியர்களான ஃபூனி மற்றும் காசோராட்டி ஆகியோரால் அதே விஷயத்தின் மறு விளக்கங்களையும் தூண்டியது. கூடுதலாக, ஓவியம் மேலும் ஒரு விசித்திரமான பண்பைக் கொண்டுள்ளது: குழந்தை இயேசு பின்வரும் வாக்கியத்தைக் காண்பிக்கும் ஒரு தொகுதியை வைத்திருக்கிறார் “துன்பம் நிரந்தரமானது, தெளிவற்றது மற்றும் இருண்டது. அது முடிவிலியின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ” பத்தியில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது ரைல்ஸ்டோனின் வெள்ளை டோ (1569) ஆங்கிலக் கவிஞர் வில்லியம் வேர்ட்ஸ்வொர்த் (1770-1850). வசனத்தின் கலவையும், குழந்தை இயேசுவின் உருவமும் இந்த விஷயத்தில் ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தின. தனிமனித மத அர்த்தங்களை விட, தனிமங்களின் குழுவின் தத்துவவியல் பரிமாணத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. குழந்தை இயேசுவின் உருவம் இரட்டை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது: இது வாழ்க்கையின் மாற்றத்தையும், அப்பாவித்தனத்தின் நிலையையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

இந்த இரண்டு அம்சங்களும் (அதாவது, அப்பாவித்தனம் மற்றும் இடைநிலை), பிறருடன் சேர்ந்து, பின்னர் டெல் போகாவின் கலைத் தயாரிப்பின் தொடர்ச்சியான லீட்மோட்டிவாகப் பாய்ந்தன, இது “தொன்மையான புத்திசாலித்தனம்” (தப்பா 2017) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. டெல் போகாவின் ஓவியங்கள் மற்றும் வரைபடங்களிலிருந்து சில எழுத்துக்கள் காதல் மற்றும் இடைக்கால மறு விளக்கங்களை நினைவூட்டுகின்றன. இளம் தம்பதியினரின் நுட்பமான மற்றும் வெளிர் பண்புகள் நீங்களும் நானும் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] டெல் போகாவின் முன்-ரபேலைட் சகோதரத்துவத்தின் கலைஞர்கள் மீதான ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியது. மேலும் குறிப்பாக, டெல் போகா எட்வர்ட் பர்ன்-ஜோன்ஸ் (1833-1898) மற்றும் முந்தைய ஓவியர் பெர்னார்டினோ லுயினி (1482-1532) ஆகியோரை மிகவும் பாராட்டினார். அவரது "அத்தியாவசிய மற்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட" பாணி அவரது ஓவியங்களில் முதன்மையான அம்சங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கான தேடலை வெளிப்படுத்தியது (ஷீல்ட் 1982).

டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, ரபேலைட்டுகளுக்கு முந்தைய கலைப்படைப்புகளில் உள்ள அழகியல் அம்சங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் முகங்கள் ஓரளவிற்கு ஆன்மாவின் பரிமாணத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. எனவே, டெல் போகா இந்த முன்-ரபேலைட் பாணியில் ஒரு ஆன்மீக சாய்வு அல்லது அம்சத்தை ஒப்புக் கொண்டார். டெல் போகாவின் மை வரைபடங்களில் இலக்கிய மேற்கோள்கள் உள்ளிட்ட அத்தியாவசிய புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் சொற்களின் கிளாசிக்கல் கலவையில் கூட ஆன்மீக அர்த்தம் இருந்தது. ரபேலைட்டுக்கு முந்தைய ஓவியர் டான்டே கேப்ரியல் ரோசெட்டி (1828-1882) டான்டே அலிகேரி (1265-1321) தயாரிப்பிலிருந்து வாக்கியங்களை கடன் வாங்கிய விதத்தில் இது சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், டெல் போகாவின் கலைப்படைப்புகளில் மேற்கோள்களைச் சேர்ப்பதன் நோக்கம் வேறுபட்டது. இல் நீங்களும் நானும், டெல் போகா அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியலாளர் சார்லஸ் காட்ஃப்ரே லேலண்டின் (1824-1903) ஒரு கவிதையின் மேற்கோளை உள்ளடக்கியது, “நீயும் நானும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆவி நிலத்தில் இருந்தோம், அலைகளின் வெப்பத்தை இழுவைப் பார்த்தோம், இடைவிடாத ஈப் மற்றும் ஓட்டம், அன்பு மற்றும் சபதம் எப்போதும் அன்பு, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. " கவிதையிலும் ஓவியத்திலும் அன்பின் உணர்வை (மற்றும் அதன் நித்தியம்) குறிப்பது வெறும் ஸ்டைலிஸ்டிக் பயிற்சி அல்ல, ஆனால் கலைஞரின் ஆன்மீக பார்வையின் வெளிப்பாடு. டெல் போகா இரண்டு காதலர்களின் ஆன்மீக குணாதிசயத்திற்கு முன்-ரபேலைட் பாணியை மாற்றினார் (இது அவர்களின் "பழமையான புத்திசாலித்தனத்தின்" வெளிப்பாடு). கூடுதலாக, லேலண்டின் கவிதை கலைப்படைப்பின் ஆன்மீக பரிமாணத்தை அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் எழுத்தாளருக்குக் கற்பனை செய்வதற்கு முக்கியமானது. டெல் போகா இத்தாலியில் சூனியம் குறித்த தனது ஆராய்ச்சியின் மூலம் (லேலண்ட் 1899) மேற்கத்திய எஸோடெரிசிசம் மற்றும் அவரது செல்வாக்கு ஓம் நியோபாகனிசத்துடன் லேலண்டின் தொடர்பை அறிந்திருந்தார். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக பார்வைக்கு ஒப்புதல் அளிக்கும் “முன்னோடிகள்” பட்டியலில் டெல் போகாவால் அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியலாளர் சேர்க்கப்பட்டார்.

டெல் போகா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கலை குறித்த தனது ஆன்மீக பார்வையை வளர்த்துக் கொண்டாலும், வலியுறுத்த வேண்டிய சில முக்கியமான படிகள் உள்ளன. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்பில், லா காசா நெல் டிராமோன்டோ (1980), டெல் போகா தன்னிடம் திரும்பத் திரும்பக் கண்ட கனவைக் குறிப்பிட்டார். ஒரு மறைக்கப்பட்ட ஓவியத்தின் முன் ஒரு மர்மமான வீட்டில் ஒரு ரகசிய அறையில் அவர் தன்னைக் கண்டார். ஓவியம் வெளியிடப்பட்டதும், அது பதினேழு வயதில் தன்னைப் பற்றிய உருவப்படம், பல பொருள்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். இல் ஆட்டோரிட்ராட்டோ கான் ஜியோவானி [படம் வலது], டெல் போகா தான் கனவு கண்ட ஓவியத்தை மீண்டும் உருவாக்கினார். பதினேழு வயதில் கலைஞரின் ஒரு சிறந்த பதிப்பு இரண்டு இளைஞர்களுடன் முறையே வாழ்க்கை (பொன்னிற பையன்) மற்றும் மரணம் (இருண்ட முடி கொண்ட சிறுவன்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அவருக்கு முன்னால், ஒரு மணிநேர கிளாஸ் (மெதுசாவின் தலை மற்றும் சுருண்ட ஆடம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது), ஒரு சாவி, மற்றும் திறந்த புத்தகம் (அங்கு நான்கு பண்டைய டோக்கன்கள், சிசரே பெக்கரியாவின் லித்தோகிராஃபி டீ டெலிட்டி இ டெல்லே பெனே, மற்றும் ஆஷ்லே மொன்டாகுவின் நீண்ட மேற்கோள் அன்பின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் காண்பிக்கப்படுகின்றன) மேசையில் அமைந்துள்ளன, மற்றும் ஒரு மலை காட்சியும் ஈஸ்குலாபியஸின் சிலையும் (கிரேக்க புராணங்களின் நினைவூட்டல்கள் இரண்டும்) அவரது பின்புறத்தில் நிற்கின்றன. கலைஞர் இதுவரை தயாரித்த ஒரே சுய உருவப்படம் இதுதான். ஓவியம் அதன் அனைத்து அம்சங்களிலும் மிகவும் குறியீடாக இருந்தது. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, பதின்மூன்று முதல் பதினேழு வயதிற்குட்பட்ட சிறுவர்கள் கருப்பொருள்களை உருவாக்க முனைகிறார்கள், அவற்றின் நனவின் பரிணாம மதிப்பு தனித்துவமானது (டெல் போகா 1980). அவரது ஆழ்ந்த முன்னோக்கின் இந்த நுண்ணறிவைக் கருத்தில் கொண்டு, டெல் போகாவின் கதாபாத்திரங்களின் “தொன்மையான புத்திசாலித்தனத்தின்” அடையாள பரிமாணத்தை ஒரு தொடக்க அம்சத்துடன் இணைப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. விசையானது இரண்டு பரிமாணங்களுக்கிடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, ஒன்று மற்றும் அதற்கு அப்பால்.

ஓவியத்தில் உள்ள மீதமுள்ள சின்னங்கள் மற்றும் கூறுகள் இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: காதல் மற்றும் அழகு. மொன்டாகுவின் படைப்பிலிருந்து மேற்கோள் (அத்துடன் டெல் போகாவின் மார்பில் ஒட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய உருவம், இது டான்டேயில் பாவ்லோ மற்றும் ஃபிரான்செஸ்காவைத் தழுவியதைக் குறிக்கிறது. தீக்கனல்) அன்பின் பன்முகத் தன்மையை நினைவுபடுத்துகிறது. கிரேக்க புராணக் குறிப்புகள் (அதாவது, மலை காட்சிகள் மற்றும் ஈஸ்குலபியஸ் சிலை) குறிப்புகள் அழகைப் பற்றிய ஒரு கிளாசிக்கல் கருத்தாக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. டெல் போகா தனது வாழ்நாள் முழுவதும், உலகம் முழுவதிலுமுள்ள புராணங்களைப் படித்து ஆராய்ச்சி செய்தார். பிற புராண-குறியீட்டு தரிசனங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​கிளாசிக்கல் புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நியதி வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் காலாவதியானது என்று அவர் முடித்தார். டெல் போகாவின் ஆன்மீகக் கலையின் முழு கருத்தாக்கமும் "அழகின் தூய நெருப்பில்" கவனம் செலுத்தியது. டெல் போகா பண்டைய கிரேக்க குறிக்கோள் λὸςαλὸς θόςαθός (“அழகான மற்றும் நல்லது”) க்கு முழுமையாக ஒப்புதல் அளித்திருந்தாலும், அதன் கிளாசிக்கல் சூத்திரத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு வரம்பையும் அவர் உணர்ந்தார். டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, “அழகு (அதன் எண்ணற்ற மற்றும் விவரிக்க முடியாத ஒற்றுமை மற்றும் நேர்த்தியான வெளிப்பாடுகளுடன்) உண்மை மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றுடன் மனிதர்களை கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தை நோக்கி இட்டுச்செல்லும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. தேவா”(டெல் போகா 1986).

ஆன்மீகக் கலை பற்றிய டெல் போகாவின் கருத்தாக்கம் தியோசோபிகல் கோட்பாட்டுடன் பாதைகளைக் கடந்தது இங்குதான். இது "சத்தியத்தை விட உயர்ந்த மதம் எதுவுமில்லை" என்ற தியோசோபிகல் குறிக்கோளின் வெறும் வீழ்ச்சி மட்டுமல்ல, ஆனால் கலைஞர் தனது சொந்த ஆத்மாவின் மூலம் தெய்வீக யதார்த்தத்தை உணர்ந்து அணுகுவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழியை எவ்வாறு உருவாக்கினார் என்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு. டெல் போகா இந்த முறையை “சைக்கோடெமடிகா” (“உளவியல் அணுகுமுறை”) என்று அழைத்தார். டெல் போகா இந்த அசல் அணுகுமுறையை தானே வளர்த்துக் கொண்டாலும், அன்னி பெசண்ட் (1847-1933) மற்றும் லாரன்ஸ் ஜே. பெண்டிட் (1898-1974) போன்ற தியோசோபிஸ்டுகள் அதன் கருத்தாக்கத்தில் சிறிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும் குறிப்பாக, டெல் போகா பெண்டிட்டின் படைப்பை மொழிபெயர்த்தார், லோ யோகா டெல்லா பெல்லெஸ்ஸா (அழகின் யோகா 1969), மற்றும் அதன் இத்தாலிய பதிப்பிற்கு ஒரு நீண்ட முன்னுரை எழுதினார். இந்த அறிமுகத்தில், டெல் போகா, “அழகின் யோகா என்பது இருதயத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் ஆவியானவரைத் தேடுவதாகும்” (பெண்டிட் 1975) என்று கூறினார். அழகின் கலை கருத்தாக்கம் அதன் ஹெடோனஸ்டிக் / அழகியல் காரணிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். டெல் போகாவின் அசல் தோற்றம் "முக்காடுக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மை" என்பதற்கான ஒரு தியோசோபிகல் தேடலாக உருவெடுத்தது. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆன்மீக சாதனையை அடைய (அதாவது, இதயத்தின் வழியின் வளர்ச்சி), ஒரு ஆரம்ப கலைக் கல்வி அவசியம்.

டெல் போகா 1939 இல் ப்ரெரா ஆர்ட் ஸ்கூலில் பட்டம் பெற்றதும், லொசேன் (சுவிட்சர்லாந்து) மற்றும் மிலனில் உள்ள கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் பாலியான்டாலஜி மற்றும் மானிடவியல் ஆகிய இரண்டிலும் கல்விப் படிப்புகளில் சேர முடிவு செய்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த காலகட்டத்தில் டெல் போகாவின் ஆய்வுகள் குறித்த எந்த பதிவும் கிடைக்கவில்லை. இதனால், அவர் எவ்வளவு காலம், எங்கு சரியாக கல்லூரியில் பயின்றார் என்பது நிச்சயமற்றது. இருப்பினும், மானுடவியல் மற்றும் கட்டடக்கலை ஆய்வுகள் டெல் போகாவுக்கு உலகெங்கிலும் அவரது பிற்கால அனுபவத்தில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பயனுள்ளதாக இருந்தன. இதற்கிடையில், இத்தாலியில், பாசிசத்தின் வருகை தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இத்தாலிய பிரிவுக்கு கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தது. ஜனவரி 1939 இல், ஜெனோவாவின் தலைவர் இத்தாலியில் சொசைட்டி கலைக்க உத்தரவிட்டார். இருப்பினும், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இத்தாலிய உறுப்பினர்கள் நிலத்தடியில் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தனர். “சென்ட்ரோ டி கலாச்சார ஸ்பிரிட்டுவேல்” (ஆன்மீக கலாச்சார மையம்) போல மாறுவேடமிட்டிருந்தாலும், டெல் போகா நோவாராவில் “அருண்டேல்” (ஜிரார்டி 2014) என்ற தியோசோபிகல் குழுவை நிறுவினார். 1941 ஆம் ஆண்டில், ஓரிரு கண்காட்சிகளில் பங்கேற்ற பிறகு, டெல் போகா முதலில் வெரோனாவில் தனது இராணுவ சேவைக்காக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் புளோரன்ஸ். இங்கே அவர் இத்தாலிய தியோசோபிஸ்ட் எடோர்டோ ப்ரெஸ்கி (1916-1990) ஐ அறிமுகப்படுத்தினார், பின்னர் அவர் டெல் போகாவின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் வெளியீட்டாளராக ஆனார்.

மே 1945 இல், டெல் போகா "அருண்டேல்" என்ற தியோசோபிகல் குழுவை புதுப்பித்தார். அதே நேரத்தில், கேணல் ஆரேலியோ கரியெல்லோ நோவாராவில் “பெசண்ட்” குழுவை நிறுவினார். இந்த இரண்டு குழுக்களும் பின்னர் 1951 ஆம் ஆண்டில் “பெசன்ட்-அருண்டேல்” குழுவில் ஒன்றிணைந்தன, இது டெல் போகா 1962 முதல் 1989 வரை தலைமை தாங்கும். 2000 ஆம் ஆண்டில், டெல் போகா மற்றொரு தியோசோபிகல் குழுவின் தலைவராக “வில்லாஜியோ வெர்டே” ஆக நியமிக்கப்படுவார்.

நவம்பர் 27, 1946 இல், டெல் போகா இத்தாலியில் இருந்து சியாமுக்கு புறப்பட்டார். அவர் முதலில் சிங்கப்பூருக்கும், பின்னர் பாங்காக்கிற்கும் சென்றார். அவர் ஒரு ஓவியராக தனது வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார், தாய் நீதித்துறை மந்திரி லுவாங் தம்ரோங் நவஸ்வஸ்தியின் மகள் (டெல் போகா 1986) அவரது முதல் நியமிக்கப்பட்ட ஓவியங்களில் ஒன்றாகும். இதற்கிடையில், பாங்காக்கில் உள்ள இத்தாலிய பொதுத் தூதர் கோஃப்ரெடோ போவோ, டெல் போகா சிங்கப்பூரில் இத்தாலியின் க orary ரவ தூதராக பணியாற்ற முடியும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. இதனால், டெல் போகா மீண்டும் சிங்கப்பூர் சென்றார், அங்கு அவர் தனது கெளரவ இராஜதந்திர வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். அங்கே, அவர் ஒரு உள்துறை வடிவமைப்பாளராகவும், ஓவியராகவும் பணியாற்றினார்: அவர் ஒரு முக்கிய வழக்கறிஞராகவும், “மலாயாவின் முன்னணி சட்ட அதிகாரிகளில் ஒருவராகவும்” சித்தரித்தார், சர் ரோலண்ட் பிராடெல் (1880-1966). பிராடெல் மற்றும் அவரது மனைவி எஸ்டெல் ஆகியோரைத் தவிர, டெல் போகா டச்சஸ் ஆஃப் சதர்லேண்ட், மில்லிசென்ட் லெவ்ஸன்-கோவர் (1867-1955) மற்றும் தியோசோபிகல் சார்ந்த லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப், ஸ்டென் ஹெர்மன் பிலிப் வான் க்ருசென்ஸ்டியெர்னா (1909-1992) ஆகியோருடன் நட்பு கொண்டார். அவர் பிரிட்டிஷ் ஓவர்சீஸ் ஏர்வேஸ் கார்ப்பரேஷனின் அலுவலகத்தை ராஃபிள்ஸ் ஹோட்டலில் அலங்கரித்தார். அவர் தூதராக தனது சேவையைச் செய்துகொண்டிருந்தபோது, ​​டெல் போகா உலக பல்கலைக்கழக வட்டவடிவத்தின் இத்தாலிய பிரதிநிதியாக பரிந்துரைக்கப்பட்டார். பிந்தையது ஒரு கல்வி வலையமைப்பாகும் (அதன் படிப்புகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் தியோசோஃபி மற்றும் பின்னர், புதிய வயது கோட்பாடுகள்) ஜான் ஹோவர்ட் ஜிட்கோ (1911-2003) அவர்களால் 1947 இல் டியூசனில் (அரிசோனா) ஒரு வழிநடத்தல் குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் உருவாக்கப்பட்டது.

அதே காலகட்டத்தில், டெல் போகாவின் கலைத் தயாரிப்பில் மேலும் ஒரு நுட்பமான கோலேஜ் இருந்தது. அவர் சிங்கப்பூரில் தங்கியிருந்த காலத்தில், தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் (டெல் போகா 1976) பரவலாகப் பயணம் செய்தபோது, ​​ஒரு அத்தியாயம் அவரது வாழ்க்கையில் மற்றொரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது: அக்டோபர் 21 அன்று, டெல் போகா சிங்கப்பூரை விட்டு மூன்று நாட்கள் ஹான் கோவிலின் துறவிகளுடன் சேர [படம் வலதுபுறம்]. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் மர்மமான தீவான நாவா சங்காவில் (லிங்கா தீவுக்கூட்டத்தில்) அமைந்துள்ளது, அங்கு அவர் தனது இரண்டாவது ப Buddhist த்த தீட்சையைப் பெற்றார். இந்த தொடக்க நடவடிக்கையின் சாதனை "தேவைப்படும் எவருக்கும் சேவை" உள்ளிட்ட தொடர்ச்சியான வாழ்க்கைப் பணிகளைக் கொண்டிருந்தது. "உலகம் முழுவதும் அவரது கலையின் ஊக்குவிப்பு;" "ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் சாத்தியமான சாட்சிகளாக அவற்றை காந்தமாக சார்ஜ் செய்வதற்கும் அவற்றை உலகம் முழுவதும் கண்டறிவதற்கும் பொருள்களின் சேகரிப்பு" (டெல் போகா 1985).

நாவா சங்காவின் துவக்கம் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறதுஎஃப் டெல் போகாவின் ஆன்மீக கலை பற்றிய பார்வை. டெல் போகா குழந்தைகள் மற்றும் ஜாவானீஸ் நடனக் கலைஞர்கள் ஒரு தொடர் வரைபடத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டனர் டால் டெம்பியோ டி ஹான் [படம் வலதுபுறம்]. அவர்களின் ஆண்ட்ரோஜினஸ் குணாதிசயங்கள் (ஆன்மீக அம்சத்தைத் தவிர) "புதிய நனவின் நிலையை" பெறுவதற்கு இணைக்கப்பட்டன. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆன்மீக உணர்வு அழகின் தூய நெருப்புக்கான முக்கிய பாதையாக இருந்தது (டெல் போகா 1981). டெல் போகா அழகின் இந்த மறைக்கப்பட்ட பரிமாணத்திற்கு நேரடி அணுகலை அனுபவித்ததாக நம்பினார், மேலும் இந்த நிகழ்வு அவரது வாழ்க்கையையும் கலை உற்பத்தியையும் தீவிரமாக மாற்றியது.

தூர கிழக்கில் தனது மூன்று ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த காலத்தில், டெல் போகா சில காட்சி நிகழ்வுகளை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார்: புற ஊதா விளக்குகளின் திடீர் தோற்றங்கள் மறைக்கப்பட்ட ஆற்றல்களின் உடனடி வெளிப்பாடாகும். டெல் போகா இந்த ஆற்றல்களுக்கு “ஸோயிட்” என்று பெயரிட்டார், அவை தோன்றும் போதெல்லாம் அவை உருவாக்கிய ஒலிக்குப் பிறகு (ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா 2015). இந்த ஆற்றல்களின் பொருள்மயமாக்கல் ஒரு வகையான டெலிபதி தொடர்புடன் தொடர்புடையது. "தகவல், உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் / அல்லது ஆற்றல்கள்" இந்த கூடுதல் சாதாரண வரவேற்பு உளவியல் அணுகுமுறையுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த திடீர் உணர்வுகள் மூலம் ஒரு மறைக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தை (அதன் முக்கிய அம்சங்கள் அதன் சர்வவல்லமை மற்றும் ஒற்றுமை) புரிந்துகொள்வது ஒரு புதிய வடிவ நனவுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலைஞர்-துவக்க “உணர்வுபூர்வமாக” (உடனடியாக) ஒரு பெரிய பரிமாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை உணர்ந்தார். டெல் போகாவின் வாழ்க்கையில் இந்த ஆற்றல்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் அவரது கலை உற்பத்தியையும் பாதித்தது. சோயிட் இருப்பதைக் குறிக்க இத்தாலிய கலைஞர் ஒரு ஈட்டி அடையாளத்தை வரைந்தார்.

இந்தியா மை வரைபடத்தில் இருவரும், இல் தாவோ, மற்றும் வாட்டர்கலரில், எலிமெண்டலி இ டான்சடோர், ஸோயிட் பற்றிய குறிப்பை அறிய முடியும், இருப்பினும் அதன் செயல்பாடு இரண்டிற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது. வரைபடத்தில், டெல் போகா பார்வையாளருடன் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த அடையாளங்கள் மற்றும் முகங்களின் கலவையை வரைகிறார்; வாட்டர்கலரில், கலைஞர் கலைப்படைப்பின் உள் மற்றும் வெளிப்புற பரிமாணங்களுக்கு இடையில் இந்த இணைப்பை ஏற்பாடு செய்கிறார். பிரகாசமான வண்ணங்களின் பயன்பாடு, ஸோயிட் சின்னங்களை அறிமுகப்படுத்துவதோடு, ஆன்மீக உலகின் வெளிப்பாட்டை வரையறுக்கிறது. ஆகையால், ஓவியங்களின் அடிப்படை-நடனக் கலைஞர்கள் டெல் போகாவின் மனோதத்துவ அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறார்கள்: அடிப்படைகள் உண்மையானவை மற்றும் தெளிவானவை (கலைஞரின் ஆன்மீக பார்வையில்) அத்துடன் ஸோயிட் ஆற்றல்கள்.

கூடுதலாக, உலக புராணங்களில் டெல் போகாவின் ஆர்வம் அவரை "இயற்கையின் கண்ணுக்கு தெரியாத ஆவிகள்" பற்றிய தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. மியான்மர் புராணங்களிலிருந்து நாட் தெய்வங்கள், தாய்லாந்தில் இருந்து ஃபை ஆவிகள், ஜப்பானைச் சேர்ந்த காமி, வியட்நாமில் இருந்து தியான் டிராங் மற்றும் கம்போடியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஜாவானீஸ் தீவுகள், சைபீரியா போன்ற பல நிறுவனங்கள் இதில் அடங்கும். பேய்கள், ஆவிகள், தெய்வங்கள் , மற்றும் காரணமின்றி, போன்ற டெமோன் இ ஃபெடிசி, டெல் போகாவின் தியோசோபிகல் கருத்தாக்கத்தில் ஈடுபட்டது: பெரிய மதங்களைத் தவிர, உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பழமையான மதங்களுக்கும் உலகளாவிய சத்தியத்திற்கான அணுகல் இருப்பதாக அவர் நம்பினார். [படம் வலதுபுறம்]

டெல் போகா தூர கிழக்கில் தனது மூன்று ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த காலத்தில் விரிவாகப் பயணம் செய்தார், மேலும் அவரது கலை உற்பத்தி மற்றும் கருத்தாக்கத்தை பெரிதும் பாதித்த ஒரு புராண அமைப்பு இந்திய ஒன்றாகும். அவரது பயணங்கள் சிறிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும் அவரது புராண விருப்பங்களின் வளர்ச்சி, டெல் போகா இந்திய புராணங்களை மற்றவர்களை விட உயர்ந்ததாக கருதுவதற்கு முக்கிய காரணம் தி பிளாவட்ஸ்கியின் அறிக்கைகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது ரகசிய கோட்பாடு (1888) (டெல் போகா 1981). ஆகையால், டெல் போகாவின் தியோசோபிகல் கருத்தாக்கம் அவரது ஓவியங்களில் அவரது “தோற்றத்தைத் தேடு” என்ற கருத்தை மேலும் கட்டமைத்தது. 1940 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவரது உற்பத்தியை வகைப்படுத்திய முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று குறிப்பிடத்தக்கதாகும் திகில் வெற்றிடம் (வெறுமை குறித்த பயம்), [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் அவரது கலைப்படைப்புகளின் ஒவ்வொரு இடமும் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் சின்னங்களால் நிரப்பப்பட்டிருந்தது. இது "உலகில்" பங்கேற்பதன் மேலும் வளர்ச்சியாகும் தேவா”இது கலைஞரின் கருத்தாக்கத்தை வகைப்படுத்தியது. இல் கோப்பியா கான் பாந்தியன் இன்டிஸ்டா தம்பதியினரின் "தொன்மையான புத்திசாலித்தனம்" ஒரு ஆதிகால ஆன்மீக மதிப்பைக் குறிப்பது மட்டுமல்லாமல், முழு பிரபஞ்சமும்-ஓவியத்திற்கும் பார்வையாளருக்கும் இடையிலான இடைவெளி அல்லது பரிமாணத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலையை எவ்வாறு தெய்வங்கள் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காணலாம். .

அக்டோபர் 1948 இல், டெல் போகா ராஃபிள்ஸ் ஹோட்டல் மற்றும் பாங்காக் பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டு முக்கிய தனி கண்காட்சிகளை நடத்தினார். அடுத்த ஆண்டு, மலேசியாவின் பினாங்கில் உள்ள ராணி விக்டோரியா மெமோரியலில் கலைஞரும் கடற்படை போர் வீராங்கனுமான கமாண்டர் ராபின் ஏ. கில்ராய் உடன் பகிரப்பட்ட கண்காட்சியை நடத்தினார். கில்ராய் உடன் சேர்ந்து, டெல் போகா ஒரு சர்வதேச கலைஞர் கிளப்பை நிறுவ திட்டமிட்டது, இது மலாய் மற்றும் சீன கலைஞர்களுக்கும் விருந்தளிக்கும்.

அதே ஆண்டில், டெல் போகா தனது முதல் நாவலை வெளியிட்டார் இரவு முகம். நாவலின் எந்த முன்மாதிரியும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதி அவரது பிற்கால படைப்புகளில் பாய்ந்திருக்கலாம், லா லுங்கா நோட் டி சிங்கப்பூர் (1952), அங்கு டெல் போகா ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை பிரபுத்துவத்தின் கதையைச் சொன்னார், அவர் ஆரம்பத்தில் தனது பாலியல் நோக்குநிலை காரணமாக குற்றவாளியாக உணர்கிறார், ஆனால் இறுதியில் அதைத் தழுவுகிறார். இந்த உரையை சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் டெல் போகா இத்தாலியில் ஒரு நாவல் எழுதும் போட்டியில் வென்றார், அதன் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீட்டிற்கு முன்னர் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு தடை மற்றும் பறிமுதல் செய்ய மட்டுமே, அதன் “ஆபாச உள்ளடக்கம்” (கியுடிஸ் 2017) காரணமாக கூறப்படுகிறது.

அவர் சிங்கப்பூரில் தங்கியதிலிருந்து, டெல் போகா பாலியல் உரிமைகள் மற்றும் பாலியல் விடுதலைக்காக வாதிடத் தொடங்கினார். பாலுணர்வை ஆன்மீக ஆற்றலின் ஆதாரமாகக் கருதிய அவர், எனவே எந்தவொரு சமூகக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்தும் பாலியல் வாழ்க்கையை (மற்றும் கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் அதன் பிரதிநிதித்துவம்) விடுவிப்பதை ஒப்புதல் அளித்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் பல சர்வதேச பாலியல் விடுதலை ஆதரவாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார், இதில் பிரெஞ்சு நீதிபதியான ரெனே கியோன் (1876-1963) (அதன் உரை Éros, ou la sexité affranchie (1952) டெல் போகா பின்னர் இத்தாலிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) மற்றும் அமெரிக்க பாலியல் நிபுணர் ஆல்ஃபிரட் சி. கின்சி (1894-1956). அதே ஆண்டில், டெல் போகா ஆம்ஸ்டர்டாமில் பாலியல் சமத்துவத்திற்கான முதல் சர்வதேச காங்கிரசிலும் (ஐசிஎஸ்இ) பங்கேற்றார், மேலும் அதை ஏற்பாடு செய்த நெட்வொர்க்கின் இத்தாலிய பிரதிநிதியானார். அவர் அவ்வப்போது பல்வேறு கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார் சயின்சா இ செஸ்யூலிட்டி, இது அராஜக கலைஞரான லூய்கி பெப்பே டயஸ் (1909-1970) இயக்கியது.

நவம்பர் 1948 இல் சிங்கப்பூரை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு, டெல் போகா ஒரு கட்டடக்கலைத் திட்டத்துடன் ஒத்துழைத்தார், மேலும் சீன தொழில்முனைவோர் ஆவ் பூன் ஹாவின் (1882–1954) மருமகனுக்காக பன்னிரண்டு ராசி பேனல்களை வரைவதற்கு நியமிக்கப்பட்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, டெல் போகா திரும்பி வருவதற்கு முன்பு சிங்கப்பூரில் தனது உற்பத்தியின் பெரும்பகுதியை விற்று வெளியேற வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் அவனுடைய கலைப்படைப்புகளை அவருடன் கொண்டு வருவது மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக இருந்திருக்கும். எனவே, சிங்கப்பூரில் சர்வதேச கலைஞர்கள் சங்கத்தை நிறுவி, செயிண்ட் அந்தோனி கான்வென்ட்டிற்கான ஒரு ஓவியத்தை முடித்த பின்னர், டெல் போகா சிங்கப்பூரை விட்டு கப்பலில் சென்றார் பியோனி நவம்பர் 19 அன்று. 20-1875).

அவர் தொடர்ந்து தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மற்றொரு தலைவரான ஜான் பி.எஸ் கோட்ஸ் (1906-1979) (ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா 2015) உடன் தொடர்பு கொண்டார். டெல் போகா பார்வையிட்ட இடங்கள் அவரது கலைத் தயாரிப்பில் சிறிய பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நிலப்பரப்புகள் மற்றும் வரைபடங்களின் உற்பத்தி-இது மானுடவியல் துறையில் டெல் போகாவின் பங்களிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது-கலைஞரின் ஆன்மீகத்தையும் உள்ளடக்கியதுகருத்தாக்கம். இன் “ஆன்மீக பொருள்” பியாண்டா டெல் குவார்டியர் ஜெனரல் டெல்லா சொசைட்டி டீயோசோபிகா அட் அடார் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் டெல் போகாவின் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டுடன் தொடர்புடையது பைசாகியோ சைக்கோடெமடிகோ [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மற்றொரு ஆன்மீக அம்சத்தைக் காட்டியது: ஓவியத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையிலான “உளவியல்” அணுகுமுறை. டெல் போகாவின் வாழ்க்கையில் (இடதுபுறத்தில் நோவாராவின் பெல்டவர் போன்றது) ஒரு கனவு போன்ற பார்வையில் இந்த நிலப்பரப்பு சில பழக்கமான கூறுகளை வழங்கியது, அங்கு முன்னணியில் உள்ள ஒரு பாலம் இயற்கையுக்கும் நகரத்துக்கும் இடையில் பண்புக்கூறு-டி'யூனியனாக செயல்பட்டது.

ஒருபுறம் பாலத்தின் காட்சி உருவகம்-அதற்காக, டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ரஷ்ய தியோசோபிஸ்ட் மற்றும் கலைஞர் நிக்கோலஸ் ரோரிச் (1874-1947) ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டார் - நிலப்பரப்பில் ஒரு தொடக்க அம்சத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், மீதமுள்ள ஓவியம் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை குறிக்கிறது. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, “கலைஞர் ஐந்தாவது பரிமாணத்தில் உருவாக்க வேண்டும்,” அதாவது ஆன்மாவின் பரிமாணம். பிந்தையது நேரம் மற்றும் இடம், எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திற்கு அப்பால் உள்ளது. எனவே, கலைஞர் தன்னை “Contino-infinito-presente”(“ தொடர்ச்சியான-முடிவற்ற-தற்போது ”), ஆன்மீக-கலை மட்டத்தில் செயல்படுவதற்காக. மனோதத்துவ அணுகுமுறை டெல் போகாவின் முழு உற்பத்தியையும் பரப்பியது என்று கூறலாம்: இனவியல் வரைபடங்களை உருவாக்குவது முதல் இயற்கை ஓவியங்கள் வரை, “ஆன்மாவின் பார்வை” என்பது அவசியமான, ஆரம்ப கட்டத்தை குறிக்கிறது. இந்த பரம்பரை பார்வைக்கு அவர் பல விமர்சனங்களைப் பெற்றிருந்தாலும், டெல் போகா உளவியல் உளவியல் அணுகுமுறையை மானுடவியல் உள்ளிட்ட கல்வித் துறைகளில் ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். அதனுடன் கண்டிப்பாக தொடர்புடைய, டெல் போகா பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு ஒரு மானுடவியல் கையேட்டை எழுதினார், ஸ்டோரியா டெல்'ஆன்ட்ரோபோலோஜியா (1961), இதில் அவர் பிளேவட்ஸ்கியின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது தொகுதியிலிருந்து சில தியோசோபிகல் பரிசீலனைகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார் ரகசிய கோட்பாடு.

எனவே, டெல் போகாவின் தயாரிப்பில் கலைக்கும் மானுடவியலுக்கும் இடையிலான உரையாடல் அசாதாரணமானது அல்ல. இத்தாலிக்குத் திரும்பியதும், டெல் போகா ப்ரோலெட்டோ டி நோவாராவில் ஒரு கண்காட்சியை நடத்தினார், அங்கு தென்கிழக்கு ஆசிய சூழலில் சிங்கப்பூர், சியாம் (மியான்மர் இப்போதெல்லாம்), தாய்லாந்து, மலேசியா, வியட்நாம் மற்றும் இந்தியா வழியாக பயணம் செய்யப்பட்டது குறித்த ஆவணங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன அவரது கலைப்படைப்புகள் மற்றும் பாடல் மூலம். 1959 ஆம் ஆண்டில், புவியியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வரைபட ஆய்வுகளுக்கான தேசிய நிறுவனத்தின் பிரதிநிதியாக டெல் போகா மேற்கு ஆபிரிக்காவிற்கு ஒரு பொருளாதார மற்றும் வர்த்தக பணியில் பங்கேற்றார் (இஸ்டிடுடோ நாசியோனலே பெர் லெ ரிச்செர் புவியியல் மற்றும் க்ளி ஸ்டுடி கார்டோகிராஃபிசி). இந்த அனுபவத்தைத் தொடர்ந்து, டெல் போகா அதே நிறுவனத்தின் கலைக்களஞ்சியத்திற்காக பல வரைபட வரைபடங்களை வடிவமைத்தார், இமகோ முண்டி, மற்றும் பங்களித்தது அட்லஸ் டி அகோஸ்டினி புவியியல் நிறுவனத்தின்.

1960 களில், டெல் போகா தனது கற்பித்தல் செயல்பாட்டைத் தவிர, பல கலைக்களஞ்சியப் படைப்புகளுக்கு பங்களித்தார் மற்றும் மானுடவியலாளராக தனது பணியைத் தொடர்ந்தார். அவர் அமெரிக்க மானுடவியல் கழகம், நியூயார்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் மற்றும் சர்வதேச மனித உரிமைகள் கழகத்தின் உறுப்பினரானார். அவர் தொடர்ந்து சொற்பொழிவு செய்தார் மற்றும் இத்தாலியில் பல தியோசோபிகல் குழுக்களை பார்வையிட்டார் (மிலன், பீல்லா, டுரின், விசென்சா மற்றும் நோவாரா உள்ளிட்டவை). அவர் தொடர்ந்து ஆசியாவிற்கும் பயணம் செய்தார். இந்த பயணங்களில் ஒன்றின் போது, ​​ஓஷோ ரஜ்னீஷை (அல்லது சந்திர மோகன் ஜெயின், 1931-1990) அறிமுகம் செய்ய ஜினராஜாதாசா மற்றும் பூனா பல்கலைக்கழகத்தின் டீன் ஆகியோரின் மத்தியஸ்தத்திற்கு நன்றி.

1970 இல், டெல் போகா பத்திரிகையை நிறுவினார் L'Età dell'Acquario - Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza. காலவரையறை டெல் போகா மற்றும் எடோர்டோ ப்ரெஸ்கி ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்டது, அதே ஆண்டில், அதே பெயரில் ஒரு பதிப்பகத்தையும் நிறுவினார் (அதாவது, L'Età dell'Acquario) பத்திரிகையை அச்சிட்டு டெல் போகாவின் பிற படைப்புகளை வெளியிட. குறிப்பிட்ட காலத்தின் தலைப்பிலிருந்து ஒருவர் உணர முடியும் என்பதால், இதன் நோக்கம் L'Età dell'Acquario கும்பத்தின் யுகத்தின் வருகைக்கு மனிதகுலத்தை தயார் செய்வதாகும். டெல் போகா மற்றும் ப்ரெஸ்கியின் கோட்பாட்டின் பதிப்பின்படி, ஒவ்வொரு 2,155 வருடங்களுக்கும், மனிதகுலம் ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் புதிய சகாப்தத்தில் நுழைகிறது. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் “மீனம் வயது” முடிவைக் காணவும், கும்பத்தின் புதிய யுகத்திற்குள் நுழையவும் இருந்தது. துல்லியமான தேதி 1975 ஆம் ஆண்டு (டெல் போகா 1975) உடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. மேக்ரோ-வரலாற்று சுழற்சிகளின் குறியீட்டுவாதம் (உண்மையில் இந்த வரிசையில் தலைகீழாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஜோதிட அடிப்படையில், மீனம் ராசி அடையாளம் உண்மையில் அக்வாரிஸைப் பின்பற்ற வேண்டும் [ஹனெக்ராஃப் 1996]) முழு புதிய யுகத்திலும் பரவியது நிகழ்வு மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு மணிச்சீன் பிரிவால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பிசியன் யுகம் ஒரு இருண்ட வளிமண்டலம், தெளிவற்ற மற்றும் நோயுற்ற அம்சங்கள் மற்றும் ஆன்மீக அறியாமையின் உலகளாவிய நிலை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அக்வாரிஸின் வயது அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது, இது எதிர்கால வளர்ச்சிகளைப் பற்றிய மிக உற்சாகமான உற்சாகத்தாலும் நம்பிக்கையினாலும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது.

பிசியன் கட்டம் பெரும்பாலும் ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்தின் ஆதிக்கத்துடன் தொடர்புடையது என்றாலும் (ஆரம்பகால தேவாலயம் மீனை கிறிஸ்துவின் அடையாளமாக ஏற்றுக்கொண்டது), ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவமும் (மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குறியீட்டுவாதம்) டெல் போகாவால் எதிர்மறையாக குறிக்கப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. உண்மையில், புதிய வயது நிகழ்வு (அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வடிவங்களில் தனித்துவமாக வரையறுக்கப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது) தியோசோபிகல் ஊகங்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. ஆலிஸ் ஏ. பெய்லி (1880-1949) எழுதிய தியோசோபிகல் கோட்பாட்டின் கிறிஸ்தவ-சார்ந்த விளக்கம் பெரிய புதிய வயது இயக்கத்திலிருந்து (ஹனெக்ராஃப் 1996) முளைக்கும் சில கிளைகள் / குழுக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளின் இந்த மேக்ரோ-வரலாற்று கருத்தாக்கத்திற்குள், ஒரு பொற்காலத்தின் வருகை அல்லது திரும்புவது ஒரு மேசியாவின் வருகையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, ஆனால், மனிதகுலத்தின் ஒரு புதிய ஆன்மீக இனத்தை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. பிளேவட்ஸ்கியின் ரூட் இனங்கள் பற்றிய கோட்பாடு (புராண, ஆதிகால லெமூரியர்கள் எதிர்கால அக்வாரியர்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்) பற்றிய குறிப்புகளைத் தவிர, டெல் போகாவின் "பயம், சுயநலம், அறியாமை மற்றும் வலி" ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு மனிதகுலத்தின் கருத்து கண்டிப்பாக தொடர்புடையது நனவின் புதிய வடிவங்கள்.

இந்த புதிய பரிமாணத்தை மனிதர்கள் அணுகுவதற்கான முக்கிய வழி, மனோதத்துவ அணுகுமுறை என்று டெல் போகா நம்பினார். அக்வாரியன் பார்வையால் வகைப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையாளர்களில், டெல் போகாவில் “சார்லஸ் கோட்டை, ஜார்ஜஸ் இவனோவிட்ச் குர்ட்ஜீஃப், பியர் டீல்ஹார்ட் டி சார்டின், ஜார்ஜ் ஓஷாவா, ஹெர்மன் ஏ. வான் கீசெர்லிங், ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர், வில்ஹெல்ம் ரீச், நிக்கோலஸ் ரோரிச், ரெனே கியோன் , இயன் ஃபியர்ன், ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தி, ஆலன் வாட்ஸ் போன்றவை. ” (டெல் போகா 1975). அவருடைய கைடா இன்டர்நேஷனல் டெல்'இட்டா டெல்'அக்வாரியோ, டெல் போகா ஒரு “அக்வாரியன்” கருத்தாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்ட சங்கங்களின் நூற்றுக்கணக்கான பெயர்கள் (மற்றும் முகவரிகள்) தொகுப்பை வழங்கினார். சங்கங்களின் பட்டியலில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி மற்றும் சிறு தியோசோபிகல் கிளைகள் (கிருஷ்ணமூர்த்தியால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களையும் உள்ளடக்கியது), ஆன்மீகவாத அமைப்புகள், புதிய மத இயக்கங்கள், அமானுஷ்ய மற்றும் ஆழ்ந்த குழுக்கள், யோகா மற்றும் ஜோதிட சங்கங்கள் மற்றும் கற்பனாவாத இயக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

அக்வாரியன் பார்வையின் "செயலில் ஊக்குவிப்பாளர்களை" வகைப்படுத்தும் அம்சங்களில், டெல் போகா "மன ஆரோக்கியம்" அடங்கும். இந்தத் தேவை மிகவும் வெளிப்படையாகத் தோன்றலாம், ஆனால் டெல் போகாவின் கலைத் தயாரிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டால், இந்த இத்தாலிய கலைஞரான ஜார்ஜஸ் இவனோவிட்ச் குருட்ஜீஃப் (1866-1949) மீதான அதன் செல்வாக்கிற்காக ஒரு பெயர் மற்றவர்களிடையே தனித்து நிற்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த கிரேக்க-ஆர்மீனிய தத்துவஞானி (அவரது மாணவர் பீட்டர் டி. ஓஸ்பென்ஸ்கியின் (1878-1947) மத்தியஸ்தத்தின் மூலம்) உண்மையான கலை உற்பத்தியின் ஒரே வடிவம் “புறநிலை கலை” என்று பராமரித்தார். இந்த பிந்தையது கலைஞரின் ஒரு நனவான ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது, அவர் அவரது மன பரிமாணத்தால் அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவால் பின்பற்றப்பட வேண்டும். எனவே, குர்ட்ஜீஃப்பின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு கலை வடிவமும், அதன் தோற்றம் தொடர்பான அனைத்து அம்சங்களும் “முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டவை” (ஓஸ்பென்ஸ்கி 1971). கலை உருவாக்கத்திற்கான இந்த சூழ்நிலைகளை நிறுவுவதற்கு, மன பரிமாணத்தை கட்டுக்குள் வைத்திருக்க வேண்டும்.

டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, புறநிலை கலைப்படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு தொடர்புடைய முக்கிய காரணி "தொடர்ச்சியான-முடிவற்ற-நிகழ்காலத்துடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உருவாக்க, கலைஞர் ஐந்தாவது பரிமாணத்தில் செயல்பட வேண்டும், அங்கு எதிர்காலமும் கடந்த காலமும் இடைநிறுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உண்மையான (ஆன்மீக) கலைப்படைப்பின் தோற்றத்திற்கான ஆரம்ப நிலை, கலைஞரின் உடனடி நிகழ்காலத்தின் முழுமையான கவனம் ஆகும். இந்த தேவை ஒரு புதிய வடிவ நனவின் தோற்றத்துடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டெல் போகாவின் தயாரிப்பில், அடுத்த நிலை நனவின் கருப்பொருள் வண்டியால் குறிக்கப்படுகிறது [படம் வலதுபுறம்]. ஓவியத்தில் அறிய முடியும் என்பதால் லா கரோஸ்ஸா, மெட்டாஃபோரா டெல்'யூமோ, வண்டி என்பது நவீன மனிதர்களின் ஆன்மீக-இருத்தலியல் சூழ்நிலையின் ஒரு உருவகமாகும்: பயணிகள் ஆன்மாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், வண்டி இயக்கி மனதைக் குறிக்கிறது. ஓவியத்தில், டிரைவர் கிரிம் ரீப்பர் என்ற ஒரு தத்துவவியல் பாத்திரத்தால் ஆளுமைப்படுத்தப்படுகிறார். மனிதனின் வாழ்க்கை மனதின் வெறித்தனத்தின் தயவில் எப்படி இருக்கிறது என்பதையும், அதே போல் நனவின் உண்மையான ஆதாரம் எங்குள்ளது என்பதையும் இந்த உருவகம் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கலைஞர்-தேர் எதிர் சக்திகளை எவ்வாறு கையாள வேண்டியிருந்தது என்பதை விளக்குவதற்கு டெல் போகா பிளேட்டோவின் “தேர் அலிகோரி” யையும் அணுகினார்: ஒரு குதிரை (அதாவது மனம்) தேரை ஒரு திசையில் வழிநடத்துகிறது, மற்ற குதிரை (அதாவது ஆன்மா) வேறு இடங்களில்.

டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, அக்வாரியன் பார்வைக்கு ஆதரவாளர்கள் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்ட அனைவருமே புதிய நிலை நனவின் தீவிர ஒப்புதலில் ஈடுபட்டனர். இவற்றில், டெல் போகாவில் ஒரு கலைஞரும் அடங்குவார், அவரின் தொலைநோக்கு கவிதைகள் மற்றும் ஓவியங்கள் அவரது சொந்த படைப்பான வில்லியம் பிளேக் (1757-1827) ஐ ஆழமாக பாதித்தன. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆங்கில கலைஞரின் முழு உற்பத்தியையும் ஒரு அக்வாரியன் பார்வை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அவரது படைப்புகளை விமர்சகர்களால் பிளேக்கின் (மண்டேல் 1967) ஒப்பிடுகையில், டெல் போகா ஆங்கில மாஸ்டரின் (டெல் போகா 1976) ஓவியங்களில் "தன்னை பிரதிபலிக்க" அஞ்சினார். டெல் போகாவிற்கும் பிளேக்கிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அவர்களின் தரிசனங்களின் வெவ்வேறு நோக்கத்தில் உள்ளது. பிளேக்கின் தெளிவான, கனவான, தீர்க்கதரிசன ஓவியங்களில் ஆன்மீக தேடலின் தீவிர விளைவைக் கண்டறிய முடியும், டெல் போகாவால் வரையப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் புதிய நனவின் திட்டத்தில் செயலில் பங்கு வகிக்க வேண்டும்.

எனவே அவரது பிரதிநிதித்துவம் ஸ்வியடோவிடா (இது of இன் இத்தாலிய ஒலிபெயர்ப்பு) [படம் வலது], ஸ்லாவிக் மக்களின் ஒரு பண்டைய கடவுள், இதில் டெல் போகா முழு இடத்தையும் தெய்வத்தின் அழகிய உடலுடன் அல்ல, ஆனால் அனைத்து தெய்வீக கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் வகைப்படுத்தினார் கும்பத்தின் யுகத்தின் வருகை வரை மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாறு. டெல் போகாவின் கூற்றுப்படி, பாங்காக்கில் ஒரு மர்மமான ரஷ்ய மனிதருடன் அவர் சந்தித்ததற்கு இந்த புராண உருவத்தை அவர் அறிந்து கொண்டார். ரஷ்யர் டெல் போகாவுக்கு ஒரு பரிசாக ஒரு எடுத்துக்காட்டு கொடுத்தார் (இது பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது லா பரிமாண உமானா (1988)) பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொகுதியிலிருந்து கிழிக்கப்பட்ட நான்கு தலைகள் கொண்ட பேகன் கடவுளான ஸ்வியடோவிடாவின் (டெல் போகா 1988).

டெல் போகாவின் ஆன்மீகக் கலையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஸ்வியாடோவிடாவின் ஓவியத்தில் பாய்ந்தன: தெய்வீக (திகில் வெற்றிடம்) அடர்த்தியான இருப்பு, சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட முகங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் (தொன்மையான புத்திசாலித்தனம்) மற்றும் பல புராண-மத நிறுவனங்களின் அறிமுகம் அனைத்தும் "உளவியல் பிரதிநிதித்துவத்தின்" வடிவங்கள். பிளேக்கின் வெளிப்படையான குறிப்பைத் தவிர நியூட்டன் (1805) கலைப்படைப்பின் இடது பக்கத்தில், ஓவியத்தின் அடர்த்தியான குறியீடானது பிசியன் சகாப்தத்தின் ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான பாந்தியத்தை உருவாக்குகிறது: இந்திய தெய்வம் காளி கணேஷ், புத்தர், சீன சித்தாந்தங்களை வைத்திருக்கும் ஒரு ஜோடி, விஷ்ணு, பறவை -கோட் கருடா, சிறகுகள் கொண்ட குதிரை பெகாசஸ் மற்றும் பல கருத்தரங்கு புள்ளிவிவரங்கள் பிரபஞ்சத்தை இணக்கமாக ஆட்சி செய்யும் கடவுளைச் சுற்றி வருகின்றன. ஸ்லாவிக் கடவுளின் இடுப்பில், எகிப்திய கடவுளான ஹோரஸ் ஒரு இளைஞனை தனது கைகளில் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார், அதே நேரத்தில், ஸ்வியாடோவிடாவின் கால்களுக்கு இடையில், கோல்டன் கன்று ஓவியத்தின் கீழ் பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஆன்மீக பரிணாம ஒழுங்கின் யோசனையைக் காண்பிப்பதற்காக கலைப்படைப்பின் ஒவ்வொரு அம்சமும் பகுதியும் துல்லியமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. ஸ்வியடோவிடாவின் இந்த பிரதிநிதித்துவம் முதல் இதழின் அட்டைப்படமாக பயன்படுத்தப்பட்டது L'età dell'acquario.

டெல் போகாவின் அக்வாரியன் பார்வை மற்றும் பத்திரிகை இளைய தலைமுறையினரின் (1970 களில்) ஆன்மீகத் தேவைகளையும், எதிர் கலாச்சார இயக்கங்களையும் நிவர்த்தி செய்தன. ஆகவே, ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியராக அவர் மேற்கொண்ட செயல்பாடு மற்றும் ஆசியாவிற்கான பல பயணங்கள் தவிர, டெல் போகா மிலனில் அக்வாரிஸ் சென்டரை (சென்ட்ரோ டெல்'அக்வாரியோ) நிறுவினார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து ஜோதிடம், உளவியல் அணுகுமுறை, படத்தொகுப்பு நுட்பங்கள், முதலியன அவர் ப்ரெஸ்கியுடன் நிறுவிய பதிப்பகத்துடன் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார், மேலும் அவர் பத்திரிகையைத் திருத்தியுள்ளார் L'età dell'acquario, அவரது இறுதி நாட்கள் வரை.

இருப்பினும், நனவின் புதிய திட்டத்திற்கான தேடல் வெளியீட்டு நிலைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 1980 களில், டெல் போகா ஒரு மாதிரி சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான நிதி திரட்டத் தொடங்கினார், இது அக்வாரியன் பார்வைக்கு கட்டுப்படக்கூடும். வில்லாஜியோ வெர்டே டெல் போகா எப்போதுமே ஊக்குவிக்க விரும்பிய சமூகமாகும், மேலும் 1983 ஆம் ஆண்டில் நோவாராவுக்கு அருகிலுள்ள (பீட்மாண்டில்) சான் ஜெர்மானோ டி காவல்லிரியோவில் முதல் “பசுமை கிராமத்தின்” அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது. டெல் போகாவின் மனதில், இது ஒரு நீண்ட தொடரின் முதல் சமூகமாக கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பல சூழ்நிலைகள் காரணமாக, டெல் போகாவால் நிறுவப்பட்ட ஒரே அக்வாரியன் சமூகமாக இது இருந்தது. டெல் போகா மற்ற குடியிருப்பாளர்களுடன் அங்கு சென்றார், மேலும் சமூகத்திற்கு நிதியளிப்பதற்காக அவரது ஓவியங்களை விற்றார். அவர் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒருமுறை சொற்பொழிவு செய்தார் மற்றும் கல்லூரி தொழில்நுட்ப பட்டறைகளை நடத்தினார். டிசம்பர் 9, 2001 அன்று, டெல் போகா நோவாரா (இத்தாலி) போர்கோமனெரோ மருத்துவமனையில் இறந்தார்.

படங்கள் **
** அனைத்து படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

படம் # 1: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, மடோனா கான் பாம்பினோ / மடோனா மற்றும் குழந்தை (1940 களின் முற்பகுதி).
படம் # 2: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, நீங்களும் நானும் (1950 களின் முற்பகுதி).
படம் # 3: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, ஆட்டோரிட்ராட்டோ கான் ஜியோவானி / இளைஞர்களுடன் சுய உருவப்படம் (1970 களின் நடுப்பகுதி).
படம் # 4: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, டால் டெம்பியோ டி ஹான் / ஹான் கோவிலில் இருந்து (1950 கள் - 1960 கள்).
படம் # 5: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, டால் டெம்பியோ டி ஹான் / ஹான் கோவிலில் இருந்து (1950 கள் - 1960 கள்).
படம் # 6: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, அடியாரில் உள்ள பியான்டா டெல் குவார்டியர் ஜெனரல் டெல்லா சொசைட்டி டியோசோபிகா / அடையரில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பொது தலைமையகத்தின் வரைபடம் (1949).
படம் # 7: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, Paesaggio psicotematico / உளவியல் நிலப்பரப்பு (1974).
படம் # 8: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, லா கரோஸ்ஸா, மெட்டாஃபோரா டெல்'யூமோ / தி கேரேஜ், மனிதனின் உருவகம் (1970 கள்)
படம் # 9: பெர்னார்டினோ டெல் போகா, ஸ்வியடோவிடா (1970 ca.)

சான்றாதாரங்கள்

பெண்டிட், லாரன்ஸ் ஜே. 1975. லோ யோகா டெல்லா பெல்லெஸ்ஸா, பெர்னார்டினோ டெல் போகாவால் திருத்தப்பட்டது. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா. பெர்னார்டினோ. 2004. ஸ்கிரிட்டி ஜியோவானிலி. ஜார்ஜியோ பிசானி மற்றும் மரியா லூயிசா சானாரியா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நோவாரா: எடிட்ரைஸ் லிப்ரேரியா மெதுசா.

டெல் போகா. பெர்னார்டினோ. 1991. “லா வில்லா டி அல்பினோ சோப்ரா ஸ்ட்ரெஸா புறா கிருஷ்ணமூர்த்தி டென்னே நான் சுயோய் டிஸ்கார்சி டால் 30 கியூக்னோ அல் 9 லுக்லியோ 1933.” L'età dell'acquario XXI 70: 7-10.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1988. சேவை. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1986. லா காசா நெல் டிராமோன்டோ. Il libro della psicotematica e del Contino-infinito-presente. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா. பெர்னார்டினோ. 1985. Iniziazione alle strade alte. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1981. லா பரிமாண டெல்லா கொனோசென்ஸா. டல்லா பேலியோண்டோலோஜியா ஆல்'சோடெரிஸ்மோ. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1976. சிங்கப்பூர்-மிலானோ-கானோ. Gli ultimi sette anni di un'età. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1975. கைடா இன்டர்நேஷனல் டெல்'இட்டா டெல்'அக்வாரியோ. டுரின்: ப்ரெஸி எடிட்டோர்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1937-1939. வெளியிடப்படாத இதழ். ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா, சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோவின் காப்பகங்கள்.

டெல் போகா, பெர்னார்டினோ. 1933-1935. வெளியிடப்படாத இதழ். ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா, சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோவின் காப்பகங்கள்.

ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா. 2017. பெர்னார்டினோ டெல் போகா: 1919-2001, இல் ஃபுக்கோ சாக்ரோ டெல்லா பெல்லெஸ்ஸா. சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோ: ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா.

ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா. 2015. பெர்னார்டினோ டெல் போகா இ இல் நுவோ உமானெசிமோ. Un pioniere del pensiero spirituale. சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோ: ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா.

ஜிரார்டி, அன்டோனியோ, எட். 2014. லா சொசைட்டி டியோசோபிகா. ஸ்டோரியா, வலோர் இ ரியால்டா அட்டுவேல். விசென்ஸா: எடிசியோனி டியோசோபிச் இத்தாலியன்.

கியுடிசி, லோரெல்லா. 2017. “அல்லா பெல்லெஸ்ஸா. இம்மாஜினி டி அன் மோண்டோ பேரலலோ. ” பக். 27–44 இல் பெர்னார்டினோ டெல் போகா இ இல் நுவோ உமானெசிமோ. Un pioniere del pensiero spirituale. சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோ: ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா.

ஹானெக்ராஃப், வூட்டர். 1996. புதிய வயது மதம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரம்: மதச்சார்பற்ற சிந்தனையின் கண்ணாடியில் எஸோடெரிசிசம். லைடன்: பிரில்.

“ஐடா.” 1941. "பெர்னார்டினோ டெல் போகா பிட்டோர் நோவாரீஸ்." லா காஸெட்டா டெல் லாகோ மாகியோர் (வெர்பானியா), டிசம்பர் 20.

கிருஷ்ணமூர்த்தி, ஜித்து. 1934. அல்பினோ இ ஸ்ட்ரெஸாவிற்கு டிஸ்கார்சி. ட்ரைஸ்டே: ஆர்ட்டிம்.

லேலண்ட், சார்லஸ் காட்ஃப்ரே. 1899. அராடியா, அல்லது மந்திரவாதிகளின் நற்செய்தி. லண்டன்: டேவிட் நட்.

மண்டேல், கேப்ரியல். 1967. லா பீன்டுர் இத்தாலியன், டு ஃபியூட்ரிஸ்மி à நோஸ் ஜூர்ஸ். மிலன்: இஸ்டிடுடோ ஐரோப்போ டி ஸ்டோரியா டி ஆர்டே.

ஓஸ்பென்ஸ்கி, பீட்டர் டி. 1971. அதிசயத்தின் தேடலில். நியூயார்க்: ரேண்டம் ஹவுஸ்.

ஷீல்ட், ஈ. (போலி. டெல் போகா, பெர்னார்டினோ). 1982. “லானிமா டெல்லா ஃப்ராடெல்லன்சா டீ ப்ரீ-ரஃபெல்லிட்டி.” L'Età dell'Acquario, XI 22: 39–41.

தப்பா, மெரினா. 2017. “Il simbolo, la vita e l'arte.” பக். 45-உள்ள 57 பெர்னார்டினோ டெல் போகா இ இல் நுவோ உமானெசிமோ. Un pioniere del pensiero spirituale. சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோ: ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா.

தப்பா, மெரினா, எட். 2011. சாக்னி. மோஸ்ட்ரா டி பெர்னார்டினோ டெல் போகா, வைஸ்ன்டே இ ஓபரே டி அன் ஆர்ட்டிஸ்டா. சான் ஜெர்மானோ காவல்லிரியோ: ஃபோண்டசியோன் பெர்னார்டினோ டெல் போகா.

வெளியீட்டு தேதி:
25 ஜூன் 2021

இந்த