கெவின் காபி

ஒனிடா சமூகம்


ஒனீடா கம்யூனிட்டி டைம்லைன்

1768:  மனித புரிதல் தொடர்பான கட்டுரை வழங்கியவர் ஜான் லோக் வெளியிடப்பட்டது.

1769: நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் ஹனோவரில் டார்ட்மவுத் கல்லூரி கிறிஸ்தவ சபை இறையியல் மற்றும் தாராளவாத கலைகளின் பள்ளியாக நிறுவப்பட்டது.

1776: உரிமையுள்ள காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் சுதந்திரப் பிரகடனத்தில் லோக்கின் "இயற்கை உரிமைகள்" தத்துவத்தை மேற்கோள் காட்டி, "வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது" ஆகியவற்றுக்கான தங்களது உரிமையற்ற உரிமையை வலியுறுத்தி, அமெரிக்காவாக ஒன்றிணைந்தனர்.

1790-1840: புதிய அமெரிக்காவில், குறிப்பாக நியூயார்க் மாநிலம் மற்றும் ஓஹியோ நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஆங்கிலோ-ஸ்காட்டிஷ் குடியேற்றங்கள் வழியாக புராட்டஸ்டன்ட் மத மறுமலர்ச்சியின் “இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு” துடித்தது.

1784-1830: 1783 பாரிஸ் உடன்படிக்கையைத் தொடர்ந்து, பல ஒனிடா மற்றும் பிற ஹ ud டெனோசவுனி மக்கள் நியூயார்க் மாநிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.

1822: யேல் இறையியல் கருத்தரங்கு, சபை கிறிஸ்தவ இறையியலின் பாடத்திட்டத்துடன், நியூ ஹேவன் கனெக்டிகட்டில் உள்ள யேல் கல்லூரியால் நிறுவப்பட்டது.

1830: இந்திய நீக்குதல் சட்டம் அமெரிக்க அரசாங்கத்தால் சட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

1831: சார்லஸ் ஃபின்னி மற்றும் பலர் நியூயார்க் மாநிலம் மற்றும் வடகிழக்கு அமெரிக்கா முழுவதும் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர்.

1831: வெர்மான்ட்டின் புட்னியில் உள்ள நொயஸ் வீட்டில் ஒரு மறுமலர்ச்சி மதக் கூட்டம் நடைபெற்றது. அதன்பிறகு, சமீபத்திய டார்ட்மவுத் கல்லூரி பட்டதாரி ஜான் எச். நொயஸ் ஆன்டோவர் இறையியல் கருத்தரங்கில் இறையியலைப் படிக்க முடிவு செய்தார்.

1832: நொயஸ் ஆண்டோவரில் இருந்து யேல் இறையியல் பள்ளிக்கு மாற்றப்பட்டார்.

1833: பாலிஸ்ட் மற்றும் பிற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வகுப்புவாத நடைமுறைகளை மேற்கோள் காட்டி நொய்ஸ் கிறிஸ்தவ பரிபூரணவாதத்தை வெளிப்படுத்தினார். பின்னர் அவர் ஒரு சபை அமைச்சராக இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டு யேல் இறையியல் பள்ளியில் இருந்து விலகுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

1841: நொயஸ், ஜான் ஸ்கின்னர், ஜார்ஜ் கிராகின், மேரி கிராகின், ஜான் மில்லர் மற்றும் பலர் புட்னியில் சொசைட்டி ஆஃப் எக்வைரி என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர்.

1843: இப்போது முப்பத்தைந்து நபர்களைக் கொண்ட சொசைட்டி ஆஃப் விசாரணை உறுப்பினர்கள் தங்களை புட்னி கார்ப்பரேஷனாக மீண்டும் வகைப்படுத்தினர், மொத்தம், 38,000 XNUMX திரட்டப்பட்ட வளங்கள், இதில் நோயிஸ் மற்றும் அவரது உடன்பிறப்புகள் மறைந்த தந்தையிடமிருந்து பெற்ற நிதி உட்பட.

1844: புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கக் குறிப்புகள் எழுதியவர் ஜான் வெஸ்லி.

1846: புட்னி சமூகத்திற்காக கோட்பாடுகளின் அறிக்கை தயாரிக்கப்பட்டது. ஜார்ஜ் கிராகின், ஹாரியட் நொயஸ், சார்லோட் மில்லர், ஹாரியட் ஸ்கின்னர், மேரி கிராகின், ஜான் ஸ்கின்னர், மற்றும் ஜான் மில்லர் ஆகியோர், “ஜான் எச். இறைவன்."

1847: அப்ஸ்டேட் நியூயார்க்கில் (லைர்ட்ஸ்வில்லே மற்றும் ஜெனோவா) பரிபூரணவாத மாநாடுகள் நடைபெற்றன, மேலும் நியூ இங்கிலாந்து, நியூ ஜெர்சி மற்றும் நியூயார்க்கிலிருந்து தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் கலந்து கொண்டனர். புட்னி சமூகம் உட்பட சில பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை வகுப்புவாத ஒனிடா சங்கமாக மறுசீரமைத்து, மத்திய நியூயார்க் மாநிலத்தில் ஒனிடா பழங்குடி ரிசர்வ் பகுதியாக இருந்த ஜொனாதன் மற்றும் லோர்லிண்டா பர்ட் ஆகியோரால் பெறப்பட்ட நிலத்தில் தங்கியிருந்தனர்.

1848: நியூயார்க் மாநிலம் திருமணமான பெண்கள் சொத்துச் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அது உண்மையான சொத்துக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உரிமைகளை வழங்கியது, ஆனால் ஊதியத்திற்கு அல்ல.

1850: அசல் இத்தாலிய "மேன்ஷன் ஹவுஸ்" ஒனிடாவில் கட்டப்பட்டது.

1852 (மார்ச்): ஒனிடா சமூகம் சிக்கலான திருமண நடைமுறையை ரத்து செய்தது.

1852 (டிசம்பர்): ஒனிடா சமூகம் சிக்கலான திருமண நடைமுறையை மீண்டும் தொடங்கியது.

1855: மாசசூசெட்ஸின் காமன்வெல்த் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட திருமணமான பெண்கள் சொத்துச் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

1860: ஸ்கொனொண்டோவா க்ரீக்கில் ஒரு பெரிய செங்கல் நீரில் இயங்கும் தொழிற்சாலையை உருவாக்க ஒனிடா சமூகம் $ 30,000 கடன் வாங்கியது.

1861: அமெரிக்கா உள்நாட்டுப் போரில் இறங்கியது. ஒனிடா சமூகத்தைச் சேர்ந்த எவரும் யூனியன் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் குறைந்தது ஒரு உறுப்பினரான எட்வின் நாஷ் பட்டியலிடப்பட்டார்.

1863: லிபர்ட்டியில் வழங்கியவர் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் வெளியிடப்பட்டது.

1865: நொயஸ் "இலவச அன்பை" கைவிட்டு, திருமணத்தில் "நிரந்தர சங்கம்" என்று வலியுறுத்தினார்.

1877: வால்லிங்போர்ட் கிளைக்கு இடமளிக்கும் வகையில் மேன்ஷன் ஹவுஸ் தளத்திற்காக ஒரு "புதிய வீடு" வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆனால் நிதி இல்லாததால் அது முடிக்கப்படவில்லை.

1879 (ஆகஸ்ட்): ஒனிடா சமூகம் சிக்கலான திருமணத்தை கைவிட்டது. கம்யூனின் பெண் உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஒற்றைப் பங்காளிகளின் குடும்பப் பெயர்களைக் கொள்ள ஊக்குவிக்கப்பட்டனர்.

1880: ஒனிடா சமூகம் தனது வகுப்புவாத சொத்துக்களை பங்குதாரர்களுக்கு சொந்தமான ஒரு கூட்டு-பங்கு நிறுவனத்திற்கு மாற்ற வாக்களித்தது.

1881 (ஜனவரி 1): ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட் வகுப்புவாத சொத்துக்களின் கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, முறையாக கம்யூனை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது; பல உறுப்பினர்கள் கலைந்து சென்றனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கிறிஸ்தவ பரிபூரணவாதம் வளர்ச்சியின் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. "கடவுளின் கட்டளைகளுக்கு" ஏற்ப வாழ்வதன் மூலம் "எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் உடனடி விடுதலை" சாத்தியமாகும் என்று முன்மொழிந்த ஜான் வெஸ்லியின் (மற்றும் மெதடிசம்) போதனைகளிலிருந்து நவீன கருத்தாக்கங்கள் உருவாகின்றன. இதன் மூலம், வெஸ்லியன் பாவமற்ற வாழ்க்கையை வாழ முடியும். வெஸ்லி தனது இறையியலை கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களில் அடித்தளமாகக் கொண்டார் (வெஸ்லி 1827, 1844, 1847).

பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில், தெய்வீக சட்டத்தின்படி செயல்படும் மனித அமைப்பின் "இயற்கை உரிமைகளை" வலியுறுத்திய உலகக் கண்ணோட்டம் ஐரோப்பாவிலும் அதன் வட அமெரிக்க காலனிகளிலும் பெருகியது. ஜான் லோக் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க “இயற்கை உரிமைகள்” கோட்பாட்டாளர்களின் எழுத்துக்கள் ஒனிடா சமூக வாசிப்பு அறையில் வைக்கப்பட்டு அவற்றின் செய்திமடலில் விவாதிக்கப்பட்டன (லோக் 1768 அ, 1768 பி; மில் 1863, 1866; வட்ட 1869: 375-76).

ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ் (1811-1886) [படம் வலதுபுறம்] பொதுவாக ஒனிடா சமூகத்தின் முதன்மைத் தலைவராக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறார். அவர் வெர்மாண்டிலுள்ள பிராட்டில்போரோவில் ஜான் நொயஸ் மற்றும் பாலி ஹேஸ் ஆகியோருக்குப் பிறந்தார். மூத்த நொயஸ் ஒரு மிதமான வளமான முதலாளித்துவவாதியாகவும், ஒரு முறை காங்கிரஸின் பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார். ஜான் எச். நொயஸ் டார்ட்மவுத் கல்லூரியில் பயின்றார், பட்டப்படிப்பு முடிந்ததும் ஆண்டோவர் செமினரி மற்றும் பின்னர் யேல் கல்லூரி தெய்வீக பள்ளியில் பயின்றார். யேல் கல்லூரியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அவரது பரிபூரண நம்பிக்கைகளுக்காக, நொயஸ் வெர்மான்ட்டின் புட்னியில் உள்ள குடும்ப வீட்டிற்குத் திரும்பினார். அங்கு, அவரது மூன்று உடன்பிறப்புகள் (ஹாரியட், சார்லோட் மற்றும் ஜார்ஜ்), மற்றும் அவரது தாயார் பாலி ஆகியோரும் அவருடன் பரிபூரண நம்பிக்கையில் சேர்ந்தனர், மேலும் மறைந்த தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்ட நிதியைப் பயன்படுத்தி புட்னி சங்கத்தை உருவாக்கினர். 1847 ஆம் ஆண்டில், அந்தக் குழு வழக்குத் தவிர்ப்பதற்காக மத்திய நியூயார்க்கிற்குச் சென்றது. 1878 ஆம் ஆண்டு வரை நியூயார்க்கின் ஒனிடாவில் நொயஸ் வசித்து வந்தார், கனடாவின் ஒன்டாரியோவின் நயாகரா நீர்வீழ்ச்சிக்கு ஜூன் 27 இரவு அவர் தப்பி ஓடியதாகக் கூறப்படுகிறது. நொயஸ் 1878 முதல் ஏப்ரல் 1886 இல் இறக்கும் வரை நயாகராவில் இருந்தார். அவரது உடல் ஒனிடாவுக்குத் திருப்பி சமூக கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது (டீப்பிள் 1985: 2-3; ஜி.டபிள்யூ நொயஸ் 1931: 25-33, 46-62).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு துடித்தபோது, ​​வெஸ்லியன் சிந்தனை நியூ இங்கிலாந்து மற்றும் நியூயார்க்கின் அப்ஸ்டேட் ஆகியவற்றில் அனுதாப மனதைக் கண்டது. இதன்மூலம் ஒரு இளைஞரான ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ் (காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் தலைமையிலான டார்ட்மவுத் மற்றும் யேல் கல்லூரிகளில் படித்தவர் மற்றும் ஆன்டோவர் செமினரி) பரிபூரணவாதத்தை எதிர்கொண்டார், விரைவில் அதைக் கவர்ந்தார். யேல் செமினரியில் அவரது தெய்வீக ஆய்வுகளுக்கு அந்த உற்சாகம் குறுக்கிட்டது, குறிப்பாக கனெக்டிகட்டின் வடக்கு சேலத்தில் உள்ள ஒரு இலவச சர்ச் சபைக்கு தனது பிரசங்கங்களில் பரிபூரண இறையியலை இணைத்தபோது. நொயஸின் பரிபூரண பிரசங்கம் சில இலவச சர்ச் கூட்டாளிகளின் கோபத்தையும் பின்னர் நியூ ஹேவன் கவுண்டியின் மேற்கு மாவட்ட சங்கத்தின் கோபத்தையும் ஈர்த்தது, இது பிரசங்கிப்பதற்கான அவரது உரிமத்தை ரத்து செய்தது. நொயஸ் நியூ ஹேவனில் இருந்து நியூயார்க் நகரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சந்திக்க முயன்றார், ஆனால் பெரும் விழிப்புணர்வின் முக்கிய முகவர்களில் ஒருவரான சார்லஸ் ஃபின்னியால் மறுத்தார். ஒரு குடும்ப நண்பரால் வெர்மான்ட்டில் உள்ள தனது தந்தையின் வீட்டிற்கு மீட்கப்படும் வரை நொயஸ் நியூயார்க்கைப் பற்றி ஒரு முறை தட்டினார், பெருகிய முறையில் பாழடைந்தார் (பார்க்கர் 1973: 22-29).

இதே காலகட்டத்தில், மத்திய நியூயார்க் மாநிலத்தில் நடைபெற்ற தொடர்ச்சியான பரிபூரணக் கூட்டங்களைத் தொடர்ந்து, 1847 இல், ஜொனாதன் பர்ட், லோர்லிண்டா பர்ட், டேனியல் நாஷ், சோபியா நாஷ், ஜோசப் அக்லி, ஜூலியா அக்லி மற்றும் ஹியல் வாட்டர்ஸ் ஆகியோர் நிலத்தில் ஒனிடா சங்கத்தை உருவாக்கினர் நியூயார்க் மாநிலத்திலிருந்து பர்ட்டால் பெறப்பட்டது. ஜோசப் அக்லி பின்னர் அவர்கள் "கடவுளால் அழைக்கப்பட்டார் ... கடவுளின் அன்பு நிலவும் ஆவியாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்தை கட்டியெழுப்ப" என்று நினைத்ததை நினைவு கூர்ந்தார். (டீப்பிள் 1985: xv)

உண்மையில், இந்த நிலம் மத்திய நியூயார்க்கில் உள்ள ஒனிடா நேஷன் (ஹ ud டெனோசவுனி) ரிசர்வ் மற்றும் வரலாற்று சிறப்பு மிக்க ஒனிடா கிராமத்தின் இடத்திற்கு அருகில் இருந்தது கனோன்வாலோஹலே (இப்போது ஒனிடா கோட்டை என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது). இந்த சொத்தில் வனப்பகுதி, சாகுபடி செய்யப்பட்ட நிலம், ஒனிடா கிரீக்கில் ஒனிடா நாட்டவர்கள் கட்டியிருந்த ஒரு ஆலை ஆகியவை அடங்கும். 1790 கள் மற்றும் 1800 களின் முதல் தசாப்தங்களில், ஒனிடா மக்கள் மத்திய நியூயார்க்கில் உள்ள தங்கள் நிலத்தை மாநில அரசிடம் ஒப்புக் கொள்ள நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், இது ஐரோப்பிய குடியேற்றவாசிகளுக்கு (OIN 2019) வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

1848 ஆம் ஆண்டில், பெர்ஃபெக்ஷனிஸ்ட் ஒனிடா குழு வெர்மான்ட்டில் வசிக்கும் இணை மதவாதிகளை மத்திய நியூயார்க்கில் சேர அழைத்தது. வெர்மான்ட் குழுவில் ஜான் எச். இணைக்கப்பட்ட குழுக்கள் தங்களை ஒனிடா சமூகம் என்று மறுபெயரிட்டன.

அவரது மகன் பியர்ரெபொன்ட் பர்ட் நொயஸ் மற்றும் மருமகன் ஜார்ஜ் வாலிங்போர்ட் நொயஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட அல்லது நியமிக்கப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ வரலாறுகள், ஒனிடா சமூகத்தின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவராக ஜான் ஹம்ப்ரி நொய்சை முன்வைக்கிறார் என்றாலும், ஆவணப்பட பதிவு அவர் பின்னர் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட பல தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார் (அல்லது தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டார்) சமமானவர்களில் முதல்வராக இருக்க வேண்டும்.

அதன் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில் (1848-1853), சமூகம் 134 பெரியவர்களை உள்ளடக்கியது. [படம் வலது] 1868 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஒனிடாவில் 280 உறுப்பினர்களைப் புகாரளித்தனர்; அவர்களின் வில்லோ பிளேஸ் தளத்தில் முப்பத்தைந்து; கனெக்டிகட்டின் வாலிங்போர்டில் உள்ள கிளையில் எண்பத்தி எட்டு; மற்றும் நியூயார்க் நகரில் பத்து, அவர்கள் குறைந்த பிராட்வேயில் ஒரு வணிக அலுவலகத்தை வைத்திருந்தனர். 1872 வாக்கில், ஒனிடாவில் உறுப்பினர் 205 ஆக குறைந்தது; வில்லோ இடத்தில் பத்தொன்பது; மற்றும் வாலிங்போர்டில் நாற்பத்தைந்து. 1870 களின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் ஒனிடாவுக்கு மாற்றினர் மற்றும் குழு மக்கள் தொகை 200 ஐ சுற்றி வந்தது. 1850 முதல் 1879 வரை, 150 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் கம்யூனை விட்டு வெளியேறினர் (வட்ட 1868: 24; ஒனிடா சுற்றறிக்கை 1872: 9; "லெட்ஜர் காட்டும் தீர்வு, நவம்பர்-டிசம்பர் 1880;" “பிரிவினருடன் ரசீதுகள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்” 1855-1892).

உறுப்பினர்கள் முதன்மையாக வடகிழக்கு அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து சமூக அகதிகளாக இருந்தனர் (நோர்டாஃப் 1875: 263-64). கம்யூன் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட கூட்டுறவு குடும்பமாக வாழ்ந்தது, ஒருவருக்கொருவர் சொத்து மற்றும் பாசத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. அவர்களின் பாலிமோரஸ் உறவுகள் "சிக்கலான திருமணம்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை சிவில் சமத்துவத்திற்கான வழிமுறையாகவும், வெளிப்படையாக பெண்களை அடிமை போன்ற மறைமுக நிலைமைகளிலிருந்து விடுவிப்பதற்காகவும் ஊக்குவிக்கப்பட்டன, இது பல வடகிழக்கு அமெரிக்க மாநிலங்களில் சட்டமாக இருந்தது.

எச். நொயஸ் சமூகத்தின் செய்திமடல்களுக்கு வழக்கமான பங்களிப்பாளராக இருந்தார், அந்த வெளியீடுகளின்படி, இறையியல் மற்றும் நடப்பு விவகாரங்கள் பற்றி எழுதினார் மற்றும் வாராந்திர பேச்சு கூட்டங்களை அவர்களின் ஒனிடா இல்லத்தின் பெரிய மண்டபத்தில் வழங்கினார் (cf ஒவ்வொரு இதழும் சுற்றறிக்கை மற்றும் ஒனிடா சுற்றறிக்கை). [படம் வலதுபுறம்]

வாழ்வாதார விவசாயத்தில் ஆரம்ப முயற்சிகள் தோல்வியுற்றன, மேலும் கம்யூன் அதன் பொருளாதார கவனத்தை சந்தை தோட்டக்கலை மற்றும் ஒளி உற்பத்திக்கு திருப்பியது. அவர்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகள், பட்டு நூல் மற்றும் இரும்பு-தாடை விலங்கு பொறிகளை (சி.எஃப்.) தயாரித்து விற்பனை செய்தனர் ஒனிடா சுற்றறிக்கை 1868: 8).

அவர்களின் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் விரிவடைந்தவுடன், சமூகம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய முதலாளியாக மாறியது, குறிப்பாக இளம் பெண்கள், சமூக பட்டு தொழிற்சாலை, கேனரி, மரத்தூள் ஆலை மற்றும் உலோக வேலை செய்யும் கடையில் ஆண்டு முழுவதும் மற்றும் பருவகால தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தினர். ஸ்கொனொண்டோவா க்ரீக்கில் கட்டப்பட்ட நீரில் இயங்கும் வில்லோ பிளேஸ் மில் வளாகத்தில் பெரும்பாலான நடவடிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன. இந்த சந்தை உந்துதல் நடவடிக்கைகள் கம்யூனின் மைய நடவடிக்கையாக மாறியது, மேலும் அவை “வணிக கம்யூனிசத்தின்” இறையியல் நீதியின் சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டன, மேலும் 1860 கள் மற்றும் 1870 களில் நொய்ஸ் மற்றும் பிறரால் ஆதரிக்கப்பட்டது (வட்ட 1864: 52; ஒனிடா சுற்றறிக்கை 1872: 242; ஒனிடா சுற்றறிக்கை 1873: 14).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதலாளித்துவ உலகின் பிற பகுதிகளை பாதிக்கும் அதே அழுத்தங்களால் சமூகம் கூலி ஊழியர்கள் மற்றும் உற்பத்தி சந்தை பரிமாற்றத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. 1873-1880 ஆம் ஆண்டின் பெரும் மனச்சோர்வு குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தியது. சந்தைகளின் சரிவு மற்றும் கடனின் அதிகரிப்பு ஆகியவை இதற்கு முன், போது, ​​மற்றும் சரிவின் விளைவாக சமூகம் திவாலாகிவிட்டன. அந்த நொடித்துப்போனது சமூகத்திற்குள் வளர்ந்து வரும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை அதிகப்படுத்தியதுடன், அனைத்து சொத்துக்களையும் ஒரு கூட்டு-பங்கு நிறுவனத்திற்கு மாற்ற முன்மொழியுமாறு தலைவர்களை (சமூகத்தின் சொத்துக்கு சட்டப்பூர்வ தலைப்பை வைத்திருந்தவர்கள்) தூண்டியது, இது முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கு பங்குகளாக விற்கப்படும். ஒனிடா சமூகம் முறையாக டிசம்பர் 31, 1880 இல் கலைக்கப்பட்டது (“ஆணையத்தின் நடவடிக்கைகளின் பதிவு” 1880)

சமூகத்தின் தோல்வி "வணிக கம்யூனிசம் ”பல உறுப்பினர்களை ஒனிடாவை விட்டு வெளியேற தூண்டியது. சிலர் தெற்கு கலிபோர்னியாவில் கம்யூனை மறுசீரமைக்க முயன்றனர். மற்றவர்கள் நிறுவனத்தின் மீதமுள்ள உலோக வேலை நடவடிக்கைகளின் ஊழியர்கள் அல்லது மேலாளர்களாக ஒனிடாவில் தங்கினர். கம்யூனின் ஒரு சில தலைவர்கள் முக்கிய பங்குதாரர்களாக மாறினர், மேலும் ஜே.எச். நொயஸின் மகன் பி.பி. நொயஸ் இறுதியில் ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட் நிறுவனத்தின் தலைமை நிர்வாகியாக ஆனார்.

ஒனிடாவில் பிரதான குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் மற்றும் 1860 தொழிற்சாலை ஆகியவை உள்ளன. குடியிருப்பு மேன்ஷன் ஹவுஸ் வளாகம் வாடகை குடியிருப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் தேசிய வரலாற்று அடையாளமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

 ஒனிடா சமூகத்தின் நம்பிக்கை முறைக்கு மையமாக இருப்பது, கிறிஸ்தவ வகுப்புவாத நடைமுறைகளால் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தைகளுடன், பாவமற்ற ஒரு முழுமையான நிலையில் வாழக்கூடிய நபர்கள். இந்த பரிபூரண நம்பிக்கை முறை பவுலின் புதிய ஏற்பாட்டின் நிருபங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் விளக்கமாகும். இதில், ஜான் வெஸ்லியின் எழுத்துக்களிலிருந்து அவை நேரடியாக வந்தன. பரிபூரண வல்லுநர்கள் நம்புகிற “கடவுளின் கட்டளைகளை” பின்பற்றினால் அவர்கள் பாவமற்ற, “பரிபூரண” வாழ்க்கையை நடத்த முடியும். இந்த நம்பிக்கை பிற புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக எழுந்தது, அதாவது மனிதர்கள் இயல்பாகவே தவறு செய்யக்கூடியவர்கள் மற்றும் பாவத்திற்கு வல்லவர்கள்.

பாவமற்ற தன்மை குறித்த அவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கையின் பேரில், ஒனிடா சமூகம் தொடர்ச்சியான தொடர்புடைய நம்பிக்கைகளை உருவாக்கியது, அவை தெய்வீக “கட்டளைகள்” மற்றும் கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதிய பல்வேறு நிருபங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நடைமுறைகள் (சி.எஃப். ஹிண்ட்ஸ் 1908: 154-207; பார்க்கர். 1973: 89-119). அவர்களில் முதன்மையானது சமூகத்தில் சிவில் மற்றும் பொருளாதார சமமாக வாழ்வது. அந்த சமத்துவத்திற்கு இனவாத வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பெண்களின் முழு மற்றும் சமமான பங்களிப்பு தேவைப்பட்டது, வெளி உலகில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சமத்துவம் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பாலியல் சமத்துவம் என்பது "சிக்கலான திருமணம்" மற்றும் ஒற்றுமை "சிறப்பு அன்பை" ஒழித்தல் என்பதாகும். சமூகத்தில் பெண்களின் முழு பங்களிப்பை மேலும் செயல்படுத்த, ஆண்கள் "ஆண் கண்டம்" (பார்க்கர் 1973: 177-89) என்று அழைக்கப்படும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறையைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

காலப்போக்கில், சமூகத்திற்குள் "ஏறும் கூட்டுறவு" என்ற சமூக அடுக்கை நொய்ஸ் கருத்தியல் செய்தார். தெய்வீக முன்னோடிகளுடன், குறிப்பாக அப்போஸ்தலன் பவுலுடன் தொடர்ந்து தொடர்புகொள்வதாகவும், அதன் மூலம் குழுவில் மிகச் சரியானவர் என்றும் நொயஸ் கூறினார். சமூகம் 1860 களின் பிற்பகுதியிலும் 1870 களின் முற்பகுதியிலும் முதிர்ச்சியடைந்த நிலையில், இது "ஏறுவரிசை கூட்டுறவு" ஒரு பரம்பரை பண்பாக வெளிப்படுத்தியது. அந்த உயிரியல் நிர்ணயிப்பைத் தொடர்ந்து, சமூகம் அவர்கள் "ஸ்ட்ரிபிகல்ச்சர்" என்று விவரித்த ஒரு யூஜெனிக் திட்டத்தை மேற்கொண்டது, இதன் மூலம் அவர்களில் மிகவும் பரிபூரணமானது புதிய பரிபூரணவாதிகளை வளர்க்கும். சமூகத் தலைவர்களின் குழு வருங்கால தம்பதிகளிடமிருந்து விண்ணப்பங்களைப் பெற்றது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான கோரிக்கைகளை அங்கீகரித்தது அல்லது மறுத்தது. இந்த செயல்முறையிலிருந்து ஐம்பத்தெட்டு குழந்தைகள் பிறந்தன, பதின்மூன்று வெவ்வேறு பெண்கள் உறுப்பினர்களுடன் பதின்மூன்று நொயஸ் உட்பட (பார்க்கர் 1973: 253-64).

மெயின்லைன் கிறிஸ்தவர்கள் ஒனிடா சமூகத்தின் சிக்கலான திருமண நடைமுறையை மற்றொரு பெயரால் வெறுமனே "இலவச காதல்" என்று கண்டித்தனர். நடைமுறையில், சிக்கலான திருமணம் என்பது ஒரு இனவாத வாழ்க்கையாகும், இதில் அனைத்து ஆண்களும் எல்லா பெண்களும் பங்காளிகளாக செயல்பட்டனர். சிக்கலான திருமணம் சமத்துவமற்ற சொத்து உறவுகளை திறம்பட ஒழித்தது, பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சட்டத்தில் அணு குடும்பத்தை ஒரு அடிப்படை பொருளாதார அலகு என ஒழிப்பதன் மூலம் விதிமுறைக்கு உட்பட்டது. ஒருவருக்கொருவர் "சிறப்பு காதல்" (ஜோடி பிணைப்பு) உறவுகளை வளர்ப்பதில் தனிநபர்கள் ஊக்கம் அடைந்தனர், ஆனால் பாலிமரஸ் உறவுகளிலிருந்து விலகவில்லை. சமூகத்தில் பாலியல் உறவுகள் ஒருமித்த கருத்தாக இருந்தன, மேலும் குழந்தை பிறப்புகளை திறம்பட கட்டுப்படுத்த ஆண் கண்டம் எனப்படும் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு நடைமுறையுடன் இணைந்தன. சிக்கலான திருமணம் அதன் மூலம் வகுப்புவாத விவகாரங்களில் பெண்கள் சமமாக பங்கேற்க உதவியது (நொயஸ் 1849 [1931], 116-22; நியூயார்க் டைம்ஸ், ஆகஸ்ட் 10 1878; அமெரிக்க சோசலிஸ்ட் 1879: 282).

எவ்வாறாயினும், மிக முக்கியமாக, "சிக்கலான திருமணத்தின்" கட்டமைப்பானது முழு கம்யூனிச வாழ்வாதாரங்களின் முன்மாதிரியாக இருந்தது, மேலும் சிக்கலான திருமணத்திற்கான சவால்கள் அந்த நடைமுறைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அச்சுறுத்தலையும் கொண்டிருந்தன. சமூகத்தின் இருப்பின் பல கட்டங்களில், இது நடைமுறையைத் திரும்பப் பெறுவதற்கும் பாரம்பரிய திருமண நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதற்கும் வாக்களித்தது. அந்த ஒவ்வொரு நிகழ்விலும், 1879 ஆம் ஆண்டின் கடைசி நிகழ்வைத் தவிர, பாரம்பரிய திருமணம் தங்கள் கம்யூனுக்கு முன்வைத்த இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலை சமூகம் அங்கீகரித்தது, பின்னர் தன்னைத் திருப்பி, "சிக்கலான திருமணம்" மற்றும் அது இயக்கிய பகிர்வு பொருளாதாரத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்த முடிவு செய்தது.

தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் சந்தை பரிமாற்றத்தின் பெரிய சமூக கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பொருளாதார அலகு என சமூகத்தின் நடத்தை முழுமையை அடைவதற்கான அடிப்படை. நொய்சும் பிற சமூகத் தலைவர்களும் சமூகத்தின் நிதி வெற்றியை அவர்களின் இறையியல் நிகழ்தகவுக்கான ஒரு முக்கிய சான்றாகக் கருதினர், இது நொய்சும் இன்னும் சிலரும் இறுதியில் “வணிக கம்யூனிசம்” என்று விவரித்தனர். நீடித்த பொருளாதார வீழ்ச்சியும், குறிப்பாக 1873-1880 ஆம் ஆண்டின் பெரும் மந்தநிலையும் அந்தக் கூற்றை பெரிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் உள் பதட்டங்களை அதிகரித்தது, இது 1880 இல் சமூகத்தின் கலைப்புக்கு வழிவகுத்தது (காபி 2019: 8-12).

சடங்குகள் / முறைகள்

"இது மக்களை பாவத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான நற்செய்தி முறை மற்றும் பழைய பழமையான சர்ச் வழி என்று நான் நம்புகிறேன். திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை பவுல் அதைத் தடை செய்யவில்லை, ஆனால் மிதமான நடவடிக்கைகளால் அதைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் சரிபார்ப்பதற்கும் உரிமை கோரினார், மேலும் உயிர்த்தெழுதலின் தரத்தை நிர்ணயித்தார், 'அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ ​​அல்லது திருமணத்தில் கொடுக்கப்படாமலோ' இறுதி நிலை ”(ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ், “புகையிலை சீர்திருத்தம், வீட்டுப் பேச்சு, 1853,” சுற்றறிக்கை, மார்ச் 28 1868).

சிக்கலான திருமணம் உறுப்பினர்களிடையே எபிசோடிக் பாலிமரஸ் பாலின பாலின உறவுகளை அனுமதித்தது, வெளிப்படையாக ஒற்றுமையின் "சிறப்பு அன்புக்கு" ஒரு சமமான மாற்றாக பெண்கள் ஆண்களுக்கு அடிபணிந்தனர். இந்த ஒற்றுமை இல்லாத காதல் அதிகாரப்பூர்வமாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட போதிலும், உறுப்பினர்களின் குறிப்பிட்ட பாலியல் செயல்பாடு கம்யூன் பெரியவர்களால் கண்காணிக்கப்பட்டது, அவர்கள் தொடர்புகளை அனுமதித்தனர் மற்றும் சில சமயங்களில் இளம் பருவ இளைஞர்களின் பாலியல் செயல்பாடுகளை "தொடங்கினர்". [படம் வலதுபுறம்]

அவர்களின் மாளிகையின் பிரதான மண்டபத்தில் வாராந்திர சமூகக் கூட்டங்கள் ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ் மற்றும் பிற தலைவர்களின் வாசிப்புகள் அல்லது பிரசங்கங்களுக்கான இடங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத வணிக மற்றும் தனிப்பட்ட கடமைகள் பற்றிய விவாதங்களுக்கான இடங்களாக இருந்தன (cf எந்தவொரு பிரச்சினையும் சுற்றறிக்கை or ஒனிடா சுற்றறிக்கை).

பொது மற்றும் முழுமையான “பரஸ்பர விமர்சனம்” கூட்டங்களின் நடைமுறையின் மூலம் சமூகப் பத்திரங்களும் ஒழுக்கமும் பராமரிக்கப்பட்டு வந்தன, இதன் போது சமூகக் கொள்கைகளை மீறுவதாகக் கருதப்படும் தனிநபர்களும் நடைமுறைகளும் விமர்சிக்கப்பட்டன. வரம்பு மீறியவர்கள் தங்கள் சக உறுப்பினர்களாலும், குறிப்பாக மிகச் சிறந்த மூப்பர்களாலும் உரையாற்றப்பட்டனர், இதன் மூலம் சரியான நடத்தை மற்றும் சிந்தனையை வலுப்படுத்தினர். பரஸ்பர விமர்சனங்களைப் பற்றிய ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில், அவர்கள் எழுதினர், “எங்கள் பொருள் சுய முன்னேற்றம், சுதந்திரமான விமர்சனம் - உண்மையுள்ள, நேர்மையான, கூர்மையான, உண்மையைச் சொல்லும் - அந்த பொருளை அடைவதற்கான சிறந்த பயிற்சிகளில் ஒன்றாகும். ”(பரஸ்பர விமர்சனம் 1876: 19). ஆகஸ்ட் 11, 1878 க்கு மாறாக, அதற்கு பதிலாக அதன் சொந்த விக்கிஷ் முன்னோக்கை வெளிப்படுத்துகிறது நியூயார்க் டைம்ஸ் "பரஸ்பர வெறுப்பு முத்திரையின் பிணைப்பால் நொயஸ் தனது பின்தொடர்பவர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும் என்று அறிவித்தது, அவரை ஒரு உண்மையான மனிதர், விபரீதமானவர் என்றால், மேதை."

நாங்கள் துன்பத்தில் இருக்கிறோம், ஆனால் அது நம்மிடையே சண்டையிடுவதால் ஏற்படாது; அந்த வகையில் சமூகம் நரகமல்ல. நாம் ஒருவருக்கொருவர் சமாதானமாக வாழ்கிறோம் என்று எல்லோரும் பார்க்கிறார்கள், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்கு. நம்மிடம் உள்ள இன்னல்கள், ஆழ்ந்த ஒழுக்கத்தின் ஒழுக்கமாகும், இதன் மூலம் கடவுள் நம் கதாபாத்திரங்களைச் செம்மைப்படுத்துகிறார், சுத்திகரிக்கிறார், பூரணப்படுத்துகிறார். வேலையில்லாத மகிழ்ச்சியின் ஒரு படத்தை உலகிற்கு நாம் வைத்திருந்தால் அது மிகவும் இனிமையானதாக இருக்கும்; ஆனால் நாம் முழுமையடையும் வரை கடினமான நேரங்களைக் கொண்டிருப்பது நமக்குப் பெரிய விஷயம். நம்முடைய ஆத்மாக்களைக் காப்பாற்றி சொர்க்கத்திற்குச் செல்வது குழந்தையின் விளையாட்டைத் தவிர வேறில்லை என்ற எண்ணத்துடன் மக்களை ஏமாற்ற நாங்கள் விரும்பக்கூடாது. ” (ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ், “தி ஹெல்மெட், ஹோம் டாக், மார்ச் 14, 1868.” வட்ட மார்ச் 30, 1868).

இவ்வாறு, ஒனிடாவில் வசிக்கும் போது, ​​ஜே.எச். நொயஸ் குறைந்தது பதின்மூன்று குழந்தைகளை பெற்றெடுத்தார். 1848 மற்றும் 1880 க்கு இடையில், சுமார் 104 குழந்தைகள் கம்யூனில் பிறந்தனர் (டீப்பிள் 1985: 209). [படம் வலதுபுறம்]

உண்மையான சொத்து மற்றும் பணம் உறுப்பினர் மீது சமூகத்தின் கூட்டுச் சொத்தாக மாறியது. இருப்பினும், உண்மையான சொத்து, வங்கி வைப்பு மற்றும் கடனுக்கான சட்டபூர்வமான தலைப்பு ஆண் தலைவர்களின் ஒரு சிறிய குழுவினரால் நொயஸ், எராஸ்டஸ் ஹாமில்டன், வில்லியம் வூல்வொர்த் மற்றும் சார்லஸ் கெல்லாக் (சார்லஸ் ஏ. பர்ட் வி. ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட். 1889: 195, 357).

பணிகள் கம்யூன் உறுப்பினர்களால் சமமாக பகிரப்பட வேண்டும். பிற்காலங்களில் எபிசோடிக் மற்றும் பெருகிய முறையில், சில உறுப்பினர்கள் மற்ற உறுப்பினர்களால் கடமைகளைத் தவிர்ப்பது குறித்தும், சமூகம் கலைக்கப்பட்டபோது சமமாக சொத்துக்களை விநியோகிப்பதாகவும் விமர்சித்தனர். மேன்சன் மாளிகையில் சேவையில் அல்லது செனீகா டர்ன்பைக் மற்றும் யூடிகா மற்றும் சைராகுஸை இணைக்கும் ரயில் பாதைக்கு அருகிலுள்ள நவீன நீரில் இயங்கும் தொழிற்சாலையில் தொழிலாளர் தொழிலாளர்கள் என பல கூலி தொழிலாளர்கள் அதிக உற்பத்திப் பணிகளை மேற்கொண்டனர். கூலி தொழிலாளர்கள் அனைவரையும் கம்யூன் மேலாளர்கள் மேற்பார்வையிட்டனர்.

1850 க்கும் மேற்பட்ட நபர்களை ஆதரிப்பதற்காக 1860 கள் மற்றும் 300 களில் சமூக நடவடிக்கைகள் போதுமான லாபம் ஈட்டின. மற்ற முயற்சிகளில், மருத்துவம், சட்டம் மற்றும் உயிர் வேதியியலில் மேம்பட்ட கல்விக்காக யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் பல ஆண் குழந்தைகளைச் சேர்க்க வருவாய் பயன்படுத்தப்பட்டது. வெளிப்படையாக, 1850 மற்றும் 1877 க்கு இடையில், சமூகம் பர்ட்டின் அசல் நில உரிமையாளரின் இடத்திற்கு அருகில் மூன்று பெரிய இத்தாலிய மற்றும் ஒரு விக்டோரியன் கோதிக் குடியிருப்பு கட்டிடங்களை நிர்மாணித்தது. இறுதியில் 90,000 சதுர அடி கொண்ட இந்த மேன்சன் ஹவுஸ் [படம் வலதுபுறம்] உட்புற பிளம்பிங் மற்றும் நீராவி வெப்பம் உள்ளிட்ட சில சமீபத்திய வசதிகளைக் கொண்டிருந்தது. கூலி ஊழியர்கள் உணவு தயாரித்து, வசிப்பிடங்களையும் மைதானங்களையும் பராமரித்தனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஒனிடா சமூகத்தின் உறுதியான அமைப்பு அனைத்து வேலைகளையும் அதன் முடிவுகளையும் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பமாக இருந்தது. சமூகத்தின் "பைபிள் கம்யூனிசம்" கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களைப் பற்றிய நொயஸின் விளக்கத்திலிருந்து அதன் உத்வேகத்தைப் பெற்றது (கையேடு 1867).

ஜே.ஹெச். கூட்டங்கள் மற்றும் சமூக செய்திமடல்களில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளில் நொய்ஸ் பிரசங்கம் செய்தார். சமுதாயப் பெண்களை "பரபரப்பான" பாலியல் பங்காளிகளாக அவர் தேர்ந்தெடுத்ததன் மூலம் அவரது உயர்ந்த நிலைப்பாடு மேலும் உணரப்பட்டது.

1847 ஆம் ஆண்டில் சமூகத்தை ஸ்தாபிப்பதில் பங்கேற்ற வயதான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உள் வட்டத்தின் மையத்தில் நொயஸ் இருந்தார். இவர்களில் அவரது சகோதரி ஜொனாதன் பர்ட், ஜார்ஜ் கிராகின், எராஸ்டஸ் ஹாமில்டன், வில்லியம் ஹிண்ட்ஸ், ஜான் மில்லர் மற்றும் ஒரு சிலரும் அடங்குவர் . 1860 களில், மைய மையக் குழு நொயஸ், ஹாமில்டன், பர்ட், கிராகின், குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு பொறுப்பான மேற்பார்வையாளர்களின் சுற்றுப்பாதைக் குழுவுடன் இருந்தது. 1873 இன் வீழ்ச்சியுடன், சமூகம் ஒரு வணிக வாரியத்தின் கீழ் மறுசீரமைக்கப்பட்டது, அதன் செயல்பாடுகள் தொடங்கப்பட்ட அல்லது நிறுத்தப்பட்டதால் அதன் உறுப்பினர் உருவானது (நோர்தாஃப் 1875: 278-80).

"பரஸ்பர விமர்சனம்" நடைமுறையின் மூலம் சமூக நிறுவன ஒத்திசைவு ஒரு பகுதியாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது, இதன் மூலம் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நடத்தை கூட்டாக ஆராயப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட்டது. கம்யூன் தலைவர்களின் வழிகாட்டும் சித்தாந்தங்களின்படி, பரஸ்பர விமர்சனங்கள் இணக்கத்தையும், கம்யூனுக்குள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அசாதாரணங்களையும் வலுப்படுத்தின.

1850 களின் பிற்பகுதியில், ஒனிடா சமூகத்தில் பெரும்பாலான உற்பத்திப் பணிகள் பல கூலித் தொழிலாளர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டன, அவை கம்யூன் ஃபோர்மேன் மற்றும் மேலாளர்களால் மேற்பார்வையிடப்பட்டன. சுற்றியுள்ள வாழ்வாதார பண்ணைகளிலிருந்து தொழிலாளர்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர், மேலும் வடகிழக்கில் தொழில்மயமாக்கப்படுவது போல, பெரும்பாலும் இளம் பெண்கள். கூலி ஊழியர்கள் மாளிகையின் மாளிகை மற்றும் மைதானங்களுக்கு சேவை செய்தனர்.

மற்றவர்களின் கூலி உழைப்பிலிருந்து வாழ்வதற்கான சகிப்புத்தன்மையையோ அல்லது சகோதரத்துவத்தையோ உறுப்பினர்கள் கேள்விக்குட்படுத்தியிருக்கிறார்களா என்று தற்போதுள்ள பதிவுகள் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும், எப்போதாவது தந்தைவழிச் செயலை விவரிப்பவர்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வீட்டுப் பணியாளருக்கு வழங்கிய சமூகத்தின் நன்மை என்று விவரிக்கிறார்கள், அதாவது திருமணத்திற்கு நேரம் ஒதுக்குவது , அல்லது "மில் பெண்கள்" மில் குளத்தில் குளிக்க ஏதுவாக வேலை இடைவெளிகளை திட்டமிடுவது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஒனிடா சமூகம் மற்ற அமெரிக்க பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கம்யூனிச சோதனைகளின் சில பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது. பரிபூரணவாதத்தின் சித்தாந்தத்தால் வெளிப்படுத்தப்படும் விருப்பத்தின் ஒற்றுமை உள் மற்றும் வெளிப்புற அழுத்தங்களால் மீண்டும் மீண்டும் சவால் செய்யப்பட்டது.

உள்நாட்டில், அரசியல் மற்றும் அன்றாட நடவடிக்கைகளின் மாறுபட்ட உணர்வுகள் மற்றும் பகுத்தறிவுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் என சித்தாந்தங்கள் எழும். "பரஸ்பர விமர்சனத்தின்" மன்றத்தின் மூலம் அந்த முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான சமூகத்தின் முயற்சிகள் இடைவிடாது வெற்றிகரமாக இருந்தன. கம்யூனின் வாழ்நாளில், வயது வந்தவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வெளியேறினர். அந்தக் குழுவில் கம்யூனில் பிறந்த பல இளைஞர்கள் இருந்தனர், இது "உலகத்திலிருந்து" அல்லது முந்தைய புரிதல்களின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே இறக்குமதி செய்யப்படவில்லை என்று பரிந்துரைக்கிறது ("லெட்ஜர் தீர்வு காண்பித்தல், நவம்பர்-டிசம்பர் 1880;" "1855 பிரிவினருடன் ரசீதுகள் மற்றும் குடியேற்றங்கள் -1892; ” பர்ட் வி. ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட். 1889).

வெளிப்புறமாக, கம்யூன் சமூக சக்திகளால் (வாழ்வாதார விவசாயம், தொழில்மயமாக்கல், கடன் நிதி, தோட்ட அடிமைத் தொழிலாளர்கள்) தள்ளப்பட்டு இழுக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த சமூக சக்திகளுடன் பெருகிய முறையில் முரண்பட்டது. அமெரிக்க உள்நாட்டு யுத்தம், அடுத்தடுத்த புனரமைப்பு காலம், பின்னர் 1873-1880 ஆம் ஆண்டின் பெரும் மந்தநிலை ஆகியவற்றால் கொண்டுவரப்பட்ட தொழில்மயமாக்கலுக்கான பெரும் மாற்றம், அமெரிக்காவில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. சமூகத்தின் தலைவர்களால் வழங்கப்பட்ட "வணிக கம்யூனிசம்" நிதி மற்றும் கடனில் வியத்தகு மாற்றங்களால், தொழிலாளர் மையங்களில் புதிதாக மூலதனப்படுத்தப்பட்ட போட்டியாளர்களால் தொழிலாளர் மற்றும் மூலதனத்திற்கு சிறந்த அணுகல் மற்றும் வர்க்க மற்றும் பாலின பாத்திரங்களைப் பற்றிய பொது அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது. இதன்மூலம், ஒனிடா சமூகத்தின் கம்யூனிச முன்மாதிரியின் அடிப்படை சவால் ஒரு முதலாளித்துவ நிறுவனமாக அதன் செயல்பாடாகும். ஒனிடா சமூகம் அதைச் சுற்றியுள்ள வாழ்வாதார பண்ணைநிலைகளுடன் இணைந்து செயல்பட முயன்றது, ஆனால் சமமற்ற உறவுகளில்: பண்ணை விளைபொருட்களின் முக்கிய வாங்குபவர் மற்றும் கூலி உழைப்பின் முக்கிய முதலாளி (காபி 2019).

குறிப்பாக உள்நாட்டுப் போர் அமெரிக்க பொருளாதாரத்தை மாற்றிய பின்னர், சமூகம் பெருகிய முறையில் தொழில்துறை மற்றும் நிதி முதலாளித்துவ சமுதாயத்தை எதிர்கொண்டது. சமூகம் ஒரே நேரத்தில் பிராந்திய, தேசிய மற்றும் கடல்வழி பொருளாதாரத்தில் மற்ற நடிகர்களுடன் போட்டியிட்டது மற்றும் சார்ந்தது. 1870 களில் பெரிய பொருளாதாரம் வீழ்ச்சியடைந்தபோது, ​​நோயிஸ் மற்றும் நிதி வெற்றியின் பிற தலைவர்களின் சமன்பாடு அந்த மாற்றங்களால் முறியடிக்கப்பட்டது மற்றும் மிகவும் வியத்தகு முறையில்.

எவ்வாறாயினும், ஒனிடா சமூகத்தின் கலைப்பு பற்றிய நமது புரிதலை வடிவமைக்க 1880 முதல் பல மாற்று விளக்க பகுப்பாய்வுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.

 

ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட் கார்ப்பரேஷனின் தலைமை நிர்வாகியாக ஆன ஜே.எச். நொயஸின் "ஸ்ட்ரிபிகல்ச்சர்" குழந்தைகளில் ஒருவரான பியர்ரெபொன்ட் பர்ட் நொயஸ் எழுதிய அதிகாரப்பூர்வ வரலாறு அவற்றில் முக்கியமானது. ஒரு இறையியல் உயரடுக்கின் தந்தையின் முன்மாதிரிக்கு அடிபணிய தனது சொந்த வர்க்க தப்பெண்ணத்தின் மீது பெரிதும் சாய்ந்து, இளைய நொயஸ் பல நினைவுகளை எழுதினார், அது அந்த மரபை மகிமைப்படுத்தியது (எ.கா. நொயஸ் 1937). OCL நிறுவனத்தின் தலைவராக, பிபி நொயஸ் வரலாற்று புனைகதை எழுத்தாளர் வால்டர் எட்மண்ட்ஸ் (1948) எழுதிய "அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றை" நியமித்தார். எட்மண்ட்ஸ் பல அடுத்தடுத்த அறிஞர்களால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நொயஸ் மற்றும் எட்மண்டின் வரலாறுகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, கூட்டு-பங்கு நிறுவனம் (இறுதியில் ஒரு வெள்ளிப் பொருட்கள் உற்பத்தியாளர்) கம்யூனின் பரிபூரண நம்பிக்கைகளின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். 1990 களின் பிற்பகுதியில் ஒனிடா லிமிடெட் நிறுவனம் திவாலானது மற்றும் அதன் வர்த்தக முத்திரை ஒரு போட்டியாளருக்கு விற்கப்பட்டது என்பதே அந்த கூற்றின் முரண்பாட்டைச் சேர்க்கிறது.

விசாரணையின் இரண்டாவது நூல் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்காவின் வரலாற்றில் முக்கிய நிகழ்வுகளாக வேண்டுமென்றே சமூகங்களின் உள் இயக்கவியலில் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டாளர்களிடையே ஒரு புதிய ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் சமத்துவத்திற்கான இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூக இயக்கங்களால் இந்த நூல் ஓரளவு அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது. ராபர்ட் எஸ். ஃபோகார்டி (1990) குறிப்பாக ஒனிடா சமூகத்தை வேண்டுமென்றே மற்றும் எதிர்-கலாச்சார இனவாத சோதனைகளின் தொடர்ச்சியாக அமைக்கிறது. ஃபோகார்டி (மில்லர் மற்றும் ஃபோகார்டி 2000) மற்றும் லாரன்ஸ் ஃபாஸ்டர் (1992) ஆகியோர் ஒனிடா சமூகத்தில் உள்ள பெண்களின் வாழ்க்கை, சிக்கலான திருமணம் மற்றும் ஒருமித்த வயதுவந்த பாலியல் நடைமுறைகளையும் ஆராய்ந்தனர். இந்த தேர்வில் முக்கியமானது பெண் கம்யூன் உறுப்பினர் திர்சா மில்லரின் (மில்லர் மற்றும் ஃபோகார்டி 2000) பால் பற்றிய ஃபோகார்டியின் திருத்தப்பட்ட வெளியீடு ஆகும்.

பரிசோதனையின் மூன்றாவது நூல் சமூகத்தின் பாலியல் நடைமுறைகள், குறிப்பாக இடைநிலை உறவுகள் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறது. அந்த நூலுக்கு முக்கிய பங்களிப்பாளர்கள், தனித்தனியாக, ஸ்பென்சர் கிளா (1993) மற்றும் எலன் வேலண்ட்-ஸ்மித் (2016). ஒருவருக்கொருவர் முக்கியமாக வேறுபடுகிறார்கள் என்றாலும், இந்த ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட நடைமுறைகளாக பாலியல் நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். சமூக இளைஞர்களின் தனிப்பட்ட ஆளுமைகளை அடிபணியச் செய்வதில் சமூகத்தின் அழிவை வேலண்ட்-ஸ்மித் குறிப்பாக குறிப்பிடுகிறார்.

அதன் முதல் ஆண்டுகளில் ஒனிடா சமூகத்தை உருவாக்கியவர்கள் அல்லது இணைந்தவர்கள் டிரான்ஸ்-அட்லாண்டிக் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் குழப்பத்திலிருந்து தப்பிக்க முயன்றனர், மேலும் அவர்கள் ஜான் ஹம்ப்ரி நொய்சின் நீட்டிக்கப்பட்ட கூட்டுறவு குடும்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாற்றீட்டின் கவர்ச்சியான தொழிலில் ஈர்க்கப்பட்டனர், அதன் செல்லுபடியாகும் புதிய ஏற்பாட்டின் வாசிப்புகளிலிருந்து. நொய்சியர்கள் தங்கள் சொந்த இறையியலில் இருந்து நியாயமான மற்றும் நித்திய நீதியின் ஆட்சியைக் கட்டியெழுப்ப முயன்றனர், இது மத நம்பகத்தன்மையை பொருளாதார இலாபத்துடன் வெளிப்படையாக இணைத்தது. அந்த லென்ஸின் மூலம் பார்க்கும்போது, ​​கம்யூனின் பொருளாதார வீழ்ச்சி நல்லது மற்றும் தீமை, சரியான மற்றும் அபூரண ஆத்மாக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை சிக்கலாக்கியது. ஆசீர்வாதத்தை செல்வத்துடன் ஒப்பிட்ட ஒரு தேவராஜ்யம் தன்னைத்தானே மாற்றிக்கொண்டது. கூட்டுறவு கலைக்கப்பட்டது, உறுப்பினருக்கு எதிராக உறுப்பினரைத் தூண்டியது.

படங்கள்

படம் # 1: ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ்.
படம் # 2: ஒனிடா சமூக உறுப்பினர்கள் சுமார் 1860.
படம் # 3: ஒனிடா சுற்றறிக்கையின் சிக்கல்.
படம் # 4: ஒனிடா சமூகத்தில் பாலியல் உறவுகளின் முகப்பு அட்டை.
படம் # 5: ஜான் எச். நொயஸ் தனது குழந்தைகளுடன்.
படம் # 6: மேன்ஷன் ஹவுஸ்

சான்றாதாரங்கள்

அமெரிக்க சோசலிஸ்ட், 1877-1878. ஒனிடா சமூகம்: ஒனிடா, NY.

சார்லஸ் ஏ. பர்ட் வி. ஒனிடா கம்யூனிட்டி லிமிடெட். நியூயார்க் மாநில உச்ச நீதிமன்றம், மேடிசன் கவுண்டி, பிப்ரவரி 14, 1889.

காபி, கெவின். 2019. "ஒனிடா சமூகம் மற்றும் தாராளவாத முதலாளித்துவத்தின் பயன்பாடு." தீவிர அமெரிக்காக்கள் 4: 122.

கூப்பர், மத்தேயு. 1987. "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் உற்பத்தி முறைகளின் உறவுகள்: தி ஷேக்கர்ஸ் மற்றும் ஒனிடா." இனப்பண்பாட்டியல் 26: 1-16.

எட்மண்ட்ஸ், வால்டர் டி. 1948. முதல் நூறு ஆண்டுகள். ஒனிடா: OCL.

மில்லர், திர்சா மற்றும் ராபர்ட் எஸ். ஃபோகார்டி. 2000. ஒனிடாவில் ஆசை மற்றும் கடமை. ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஃபாஸ்டர், லாரன்ஸ். 1992. பெண்கள், குடும்பம் மற்றும் கற்பனாவாதம். சைராகஸ் NY: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஒனிடா சமூகத்தின் கையேடு. 1867. வாலிங்போர்ட் சி.டி: ஒனிடா சுற்றறிக்கை அலுவலகம்.

ஹிண்ட்ஸ், வில்லியம் ஆல்பிரட். 1908. அமெரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் கூட்டுறவு காலனிகள். சிகாகோ: சார்லஸ் எச். கெர்.

லோக், ஜான். 1768 அ. மனித புரிதல் தொடர்பான ஒரு கட்டுரை: தொகுதி. 1. லண்டன்: உட்ஃபால்.

லோக், ஜான். 1768 பி. மனித புரிதல் தொடர்பான ஒரு கட்டுரை: தொகுதி. 2. லண்டன்: உட்ஃபால்.

'லெட்ஜர் ஷூட்டிங் செட்டில்மென்ட், நவம்பர்-டிசம்பர் 1880', பெட்டி 20, ஒனிடா சமூக தொகுப்புகள், சிறப்பு சேகரிப்பு ஆராய்ச்சி மையம், சைராகஸ் பல்கலைக்கழக நூலகங்கள்.

கிளா, ஸ்பென்சர். 1993. பாவம் இல்லாமல். நியூயார்க்: பெங்குயின்.

மில், ஜான் ஸ்டூவர்ட். 1866 அ. அரசியல் பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடுகள், தொகுதி 1. நியூயார்க்: ஆப்பிள்டன் & கோ.

மில், ஜான் ஸ்டூவர்ட். 1866 பி. அரசியல் பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடுகள், தொகுதி 2. நியூயார்க்: ஆப்பிள்டன் & கோ.

மில், ஜான் ஸ்டூவர்ட். 1863. லிபர்ட்டியில். பாஸ்டன்: டிக்னர் மற்றும் புலங்கள்.

பரஸ்பர விமர்சனம். 1876. ஒனிடா NY: அமெரிக்க சோசலிஸ்டின் அலுவலகம்.

நோர்டாஃப், சார்லஸ். 1875. தனிப்பட்ட வருகை மற்றும் அவதானிப்பிலிருந்து அமெரிக்காவின் கம்யூனிச சங்கங்கள், நியூயார்க்: ஹார்பர் & பிரதர்ஸ்.

நொயஸ், ஜார்ஜ் வாலிங்போர்ட். 1931. ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ், தி புட்னி சமூகம். ஒனிடா: ஜி.டபிள்யூ நொயஸ்.

நொயஸ், ஜான் ஹம்ப்ரி. 1849 [1931]. "பைபிள் கம்யூனிசம்." இல் ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ், ஜி.டபிள்யூ. நொயஸ், ஒனிடா: ஜி.டபிள்யூ.

நொயஸ், பியர்ரெபாண்ட் பர்ட். 1937. என் தந்தையின் வீடு. நியூயார்க்: ஹோல்ட் ரைன்ஹார்ட் வின்ஸ்டன்.

ஒனிடா சுற்றறிக்கை, 1872-1876. ஒனிடா சமூகம்: வாலிங்போர்ட், சி.டி மற்றும் ஒனிடா, NY.

ஒனிடா இந்தியன் நேஷன் (OIN). 2019. “வரலாற்று காலவரிசை.” அணுகப்பட்டது  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

"எங்கள் புத்தகங்கள்." 1869. சுற்றறிக்கை, பிப்ரவரி 8, 1869, 375-76.

பார்க்கர், ராபர்ட் ஆலன். 1973 [1935]. ஒரு யாங்கி செயிண்ட். ஹாம்டன், சி.டி: அர்ச்சன் புக்ஸ்.

“பிரிவினருடனான ரசீதுகள் மற்றும் குடியேற்றங்கள், 1855-1892,” 'பெட்டி 19, ஒனிடா சமூக சேகரிப்பு, சிறப்பு சேகரிப்பு ஆராய்ச்சி மையம், சைராகஸ் பல்கலைக்கழக நூலகங்கள்.

"ஆணைக்குழுவின் நடவடிக்கைகளின் பதிவு, 1880," பெட்டி 19, ஒனிடா சமூக சேகரிப்பு, சிறப்பு சேகரிப்பு ஆராய்ச்சி மையம், சைராகஸ் பல்கலைக்கழக நூலகங்கள்

ராபர்ட்சன், கான்ஸ்டன்ஸ் நொயஸ். 1970. ஒனிடா சமூகம். சைராகஸ், NY: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சுற்றறிக்கை, 1851-1870. ஒனிடா சமூகம்: புரூக்ளின், NY மற்றும் ஒனிடா, NY.

வேலேண்ட்-ஸ்மித், எல்லன். 2016. Oneida,. நியூயார்க்: பிகடோர்.

வெஸ்லி, ஜான். 1844. புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கக் குறிப்புகள். நியூயார்க்: லேன் & சான்ஃபோர்ட்.

வெஸ்லி, ஜான். 1840. வெஸ்லியானா: வெஸ்லியன் இறையியலின் முழுமையான அமைப்பு. நியூயார்க்: மேசன் & லேன்.

வெஸ்லி, ஜான். 1827. ஜான் வெஸ்லியின் படைப்புகள். நியூயார்க்: ஜே & ஜே ஹார்பர்.

டீப்பிள், ஜான். 1985. ஒனிடா குடும்பம். ஒனிடா, NY: ஒனிடா வரலாற்று சங்கம்.

வெளியீட்டு தேதி:
17 ஏப்ரல் 2021

 

இந்த