ஆமி வைட்ஹெட்

கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம்

கிளாஸ்டன்பரி கடவுள் மத டைம்லைன்

1983: கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழு நிறுவனர்கள் இங்கிலாந்தின் பெர்க்ஷயரில் உள்ள கிரீன்ஹாம் பொது அமைதி முகாமில் அணுசக்தி எதிர்ப்பு போராட்டங்களில் பங்கேற்றனர்.

1996: முதல் கிளாஸ்டன்பரி தேவி மாநாடு கேத்தி ஜோன்ஸ் மற்றும் டைனா ரெட்பாத் இணைந்து ஏற்பாடு செய்தது. முதல் ஊர்வலம்.

2000: கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் கிளாஸ்டன்பரியைச் சுற்றியுள்ள பல இடங்களில் "பாப் அப்" கோயில் வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. 1,500 ஆண்டுகளில் பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் ஒரு தெய்வத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் கோயில் இது என்று கூறப்பட்டது.

2002 (பிப்ரவரி 1- 2): இம்போல்கில் கோயில் திறக்கப்பட்டது.

2003: கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் இங்கிலாந்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்ட முதல் தேவி கோயிலாக மாறியது மற்றும் வழிபாட்டுத் தலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

2008: கோயில் ஒரு சங்கத்திலிருந்து "இலாப நோக்கற்ற" சமூக நிறுவனமாக மாற்றப்பட்டது, இதனால் குழு தேவி மண்டபத்தை வாங்க முடிந்தது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஒரு உள்ளூர் அமைப்பாக, கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதத்தின் வரலாறு சிக்கலானது மற்றும் மாறுபட்டது, மேலும் 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் தொடங்கிய பரந்த ஆன்மீக பெண்ணிய இயக்கங்களுக்குள் இது அமைந்திருக்கலாம், மேலும் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் பிரபலமடைந்தது. இந்த இயக்கங்களுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது மோனிகா எஸ்ஜே, மரியா காம்புடாஸ், லின் ஒயிட், ஸ்டார்ஹாக் மற்றும் இன்னும் பலரின் எழுத்தாளர்கள், இவை அனைத்தும் பிரதான மேற்கத்திய சமூகத்தின் பல்வேறு அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக விமர்சனங்களுக்கும் அதன் சிந்தனை பாணிக்கும் வழிவகுக்கிறது) நவீன புதிய தாராளமயம், முதலாளித்துவம் மற்றும் தொழில்மயமாக்கலுக்கு பொறுப்பான ஆணாதிக்கத்தால் செய்யப்படும் சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட சேதங்கள். இந்த விமர்சனங்களில் பலவற்றின் இதயத்தில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தின் ஆய்வறிக்கை உள்ளது, அங்கு ஏகத்துவ ஆண் கடவுள் மாற்றப்பட்டார், சக்தி மற்றும் ஆதிக்கம் மூலம், ஐரோப்பா மற்றும் அதற்கு அப்பால் வெவ்வேறு தளங்களில் பெண் தெய்வங்கள்.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கம் அமர்ந்திருக்கும் பரந்த பெண்ணிய சூழல்-ஆன்மீக பரந்த இயக்கம் இரண்டு முக்கிய காரணங்களுக்காக கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதத்தின் நிறுவனர்களின் உந்துதலையும் அஸ்திவாரத்தையும் புரிந்து கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்: முதலாவதாக, கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கத்தின் தோற்றத்தை அறியலாம் 1980 களின் முற்பகுதியில் இங்கிலாந்தின் பெர்க்ஷயரில் உள்ள கிரீன்ஹாம் காமன் என்ற இடத்தில் நடந்த அணுசக்தி எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களில் கேத்தி ஜோன்ஸ் ஈடுபட்டது. கிறிஸ்டினா வெல்ச்சின் கூற்றுப்படி: “கிரீன்ஹாமில் பொதுவாக எதிர்ப்பாளர்களிடையே இருந்தது, 'ஒரு பண்டைய திருமண மதத்தின் முரண்பாடற்ற இருப்பு நிலம், மற்றும் பெண்களின் சக்தி மற்றும் தேவி இரண்டையும் மீட்டெடுப்பதில் முக்கியமானது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. (தாய் பூமி) இரண்டின் முக்கியத்துவத்திற்கான அடையாளமாக '”(வெல்ச் 2010: 240-41). உணரப்பட்ட ஆணாதிக்க-காலனித்துவவாதிகளால் ஏற்பட்ட நிலத்தையும் உணர்ச்சிகரமான காயங்களையும் “குணப்படுத்துவது” இந்த இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும், மேலும் அதன் அஸ்திவாரத்திற்கான பெரும்பாலான காரணங்களைத் தூண்டுகிறது.

இரண்டாவதாக, ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் ஆன்டிபோட்களில் சூழல்-பெண்ணிய இயக்கங்களுக்கு ஏற்ப, கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம் “மீட்டெடுக்கும்” செயல்களால் தூண்டப்படுகிறது. இந்த மறுசீரமைப்பு கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிலங்கள், பெண் உடல்கள் மற்றும் வரலாற்று (அல்லது இங்கேஸ்டோரிகல்) மற்றும் கிளாஸ்டன்பரியைச் சுற்றியுள்ள புராணக் கதைகள். கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழு கிரகத்தின் இயற்கை வளங்கள் குறித்த புதிய தாராளவாத அணுகுமுறைகளை தீவிரமாக சவால் செய்கிறது. கிளாஸ்டன்பரி தெய்வத்தை கிளாஸ்டன்பரி சுற்றியுள்ள நிலமாகவும், ஏகத்துவ கடவுளின் இடத்தைப் பிடிக்கும் அன்னை தேவியாகவும் அங்கீகரிக்கும் அவற்றின் தொடர்புடைய, உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட சூழல்-திருமண ஆன்மீகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது வழிவகுத்தது.

இயக்கத்தின் உருவாக்கம், வெற்றி மற்றும் தொடர்ச்சியில் பல குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் இருந்தாலும், கிளாஸ்டன்பரியில் சமகாலத்தில் வெளிப்படும் போது மதத்தின் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய தோற்றம் மூன்று முக்கிய கூறுகளைக் காணலாம்: ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், கேத்தி ஜோன்ஸ்; ஒரு வெற்றிகரமான நிகழ்வு, 1996 இல் கிளாஸ்டன்பரியில் நடைபெற்ற முதல் தேவி மாநாடு; மற்றும் 2002 இல் ஒரு நிலையான தேவி கோயில் நிறுவப்பட்டது.

கேத்தி ஜோன்ஸ் இயக்கம் முழுவதும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். மரியான் போமன், "கேத்தி ஜோன்ஸ் குறிப்பாக கிளாஸ்டன்பரியின் பார்வையை தெய்வ பக்தியின் ஒரு முக்கியமான கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தளமாக ஊக்குவிப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார், மேலும் மற்றவர்களை 'மீண்டும் கண்டுபிடித்து' மற்றும் தெய்வத்தை தங்கள் சொந்த இடங்களில் ஊக்குவிக்க மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளார்" (2009 : 165). கிளாஸ்டன்பரி தேவியை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஜோன்ஸ் பல படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். போன்ற புத்தகங்களையும் எழுதியுள்ளார் பண்டைய பிரிட்டிஷ் தேவி (2001) அங்கு அவர் உத்வேகம் அளித்த சில ஆதாரங்களை ஒப்புக்கொள்கிறார். இவற்றில் ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் ' வெள்ளை தேவி, மரிஜா கிம்புடாஸ் ' தேவியின் மொழி மற்றும் தேவியின் நாகரிகம், கெய்ட்லின் மற்றும் ஜான் மேத்யூஸ் ' ஏரியின் பெண்கள், மற்றும் 'மைக்கேல் டேம்ஸ் அவரது தேவி நிலப்பரப்பின் காட்சிகளை ஊக்கப்படுத்தினார் அவெபரி சுழற்சி மற்றும் சில்பரி புதையல்'(2001: ii).

முதல் தேவி மாநாடு கிளாஸ்டன்பரியின் ஹால்மார்க் ஹை ஸ்ட்ரீட் கடைகளில் ஒன்றான ஜோன்ஸ் மற்றும் டைனா ரெட்பாத் ஆகியோரால் இணைந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு நிறுவப்பட்டது, “தெய்வம் மற்றும் கிரீன்மேன்.” முதன்முதலில் 1996 இல் நடைபெற்ற, தேவி மாநாடு கிளாஸ்டன்பரியில் வருடாந்திர நிகழ்வாக மாறியுள்ளது, இது உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களை சடங்கு தயாரித்தல், தேவி மத பொருள் கலாச்சாரங்களின் உற்பத்தி, குணப்படுத்தும் விழாக்கள், மற்றும் பாதிரியார் பயிற்சிகள். இந்த நிகழ்வுகள் கிளாஸ்டன்பரி தேவியின் சிலை கிளாஸ்டன்பரி ஹை ஸ்ட்ரீட் வழியாகவும், வெவ்வேறு குறிப்பிடத்தக்க தளங்களைச் சுற்றியும், கிளாஸ்டன்பரி டோர் வரையிலும் செயலாக்கப்படுவதன் நிறம் மற்றும் துடிப்பான நிகழ்வில் முடிவடைகிறது. மரியன் போமனின் கூற்றுப்படி, தேவி மாநாடு:

நகரத்திலேயே தேவியின் ஆன்மீகத்தை ஒருங்கிணைப்பதிலும் கொண்டாடுவதிலும் முக்கியமானது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆன்டிபோட்கள் மற்றும் பிற இடங்களிலும் இது செல்வாக்கு செலுத்தியது. பேச்சாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் தேசத்திற்கும், சர்வதேச தெய்வ இயக்கத்திற்கும், ஸ்டார்ஹாக் போன்றவை, கிளாஸ்டன்பரிக்கு மாநாட்டிற்கு வருகின்றன. இந்த மாநாடு பல 'மரபுகளை' உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் தேவி தொடர்பான இசை, நாடகம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், அத்துடன் சடங்கு மற்றும் புராணம் ஆகியவற்றுடன் படைப்பாற்றலுக்கான ஒரு சிறந்த மன்றத்தை நிரூபித்துள்ளது, பின்னர் இது பங்கேற்பாளர்களால் பரப்பப்படுகிறது (போமன் 2009: 165 ).

தேவி மாநாடு குழுவின் அடித்தளத்திற்கும் தற்போதைய வெற்றிக்கும் மிகவும் முக்கியமானது. போமன் குறிப்பிடுவது போல, கிரகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வரும் மக்கள், கோயில்களை எவ்வாறு எழுப்புவது மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் தெய்வத்தை எவ்வாறு திரும்பக் கொண்டு வருவது என்பது பற்றிய தெளிவான அறிவுறுத்தலுடன் உள்ளூர் மற்றும் குறிப்பிட்ட தெய்வ பக்தியை அனுபவித்து எடுத்துச் செல்லக்கூடிய தளம் இது. 'சொந்த நிலங்கள், இதனால் உலகின் பிற பகுதிகளில் இயக்கங்களை ஊக்குவிக்கிறது.

1996 இல் முதல் தேவி மாநாட்டின் காலத்திலிருந்து, கிளாஸ்டன்பரியைச் சுற்றி ஒரு சில “பாப் அப்” தேவி கோவில்கள் விரைவில் காணப்படுகின்றன. இது இறுதியில் கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலை கிளாஸ்டன்பரியின் ஹை ஸ்ட்ரீட்டிலிருந்து ஒரு பிரதான இடத்தில் 2002 இல் திறக்க வழிவகுத்தது, மேலும் கோயிலை கிளாஸ்டன்பரிக்கு வேரூன்ற உதவியது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் தற்போது "அனைவருக்கும் வரவேற்பு" நிலையான தளமாக உள்ளது, அதில் குழு நிகழ்வுகள் மற்றும் கூட்டங்களில் கலந்துகொள்ளவும், பலிபீடத்தில் பிரசாதம் செய்யவும், குணப்படுத்தும் சேவைகளைப் பெறவும், தியானிக்கவும் முடியும்.

ஆகையால், இது ஒரு முக்கிய நிறுவனர்களின் முன்முயற்சிகள், கேத்தி ஜோன்ஸின் முயற்சிகள் மற்றும் அவரது குறிப்பிட்ட பார்வை மற்றும் கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலின் திறப்பு ஆகியவற்றின் கலவையாகும், இது குழு இன்று இருப்பதற்கு வழிவகுத்தது. இது ஒரு வெற்றிகரமான, உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட புதிய மத இயக்கமாகும், இது இரண்டும் அதன் இடத்தில் அமைந்திருக்கின்றன, அதேபோன்ற ஒத்த இயக்கங்களின் பரவலான வளர்ச்சியின் சக்திவாய்ந்த உத்வேகமாக இருக்கின்றன, இவை அனைத்தும் கடந்த காலத்திற்கான பழங்கால இணைப்புகளை ஆக்கப்பூர்வமாக விளக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் தங்களை செயலில் பங்கேற்பாளர்களாக உறுதியாக வேரூன்றி அவற்றின் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட நிகழ்காலம்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் மதம் என்பது பொருள் ரீதியாக பணக்காரர், வண்ணமயமான மற்றும் துடிப்பான, பாரம்பரியமாக கோட்பாடு இல்லாத, புதிய மத இயக்கம். இது பிரிட்டனின் பண்டைய கடந்த காலத்தின் கூற்றுக்கள், அதன் நம்பிக்கைகள், விவரிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள் நிலம் / இயற்கை அம்சங்கள், வரலாற்று, புராண மற்றும் புதிதாக ஆக்கபூர்வமான கதைகளுடன் வெளிப்படையாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமகால பாகன் சடங்கு “ஆண்டின் சக்கரம்” பற்றிய கிளாஸ்டன்பரியின் குறிப்பிட்ட விளக்கங்கள், உத்தராயணங்கள், சங்கிராந்திகள், இம்போக், பெல்டேன், லாம்மாஸ் மற்றும் சம்ஹைன் ஆகியவற்றைச் சுற்றி திருவிழாக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கம் ஒரு 'சொந்த நம்பிக்கை' இயக்கம் அல்ல, ஏனெனில் கிளாஸ்டன்பரி அல்லது சோமர்செட் உடனான இன தொடர்புகள் எதுவும் கோரப்படவில்லை அல்லது கோரப்படவில்லை. உண்மையில், பக்தர்கள் தாங்களாகவே பழங்குடியினர் என்று கூறிக் கொள்ளாமல் வெளிப்புறமாக கவனம் செலுத்துகிறார்கள் தேவி கிளாஸ்டன்பரிக்கு பூர்வீகம் என்று கூறப்படுபவர், பக்தர்கள் கிளாஸ்டன்பரிக்கு "வீட்டிற்கு வருவது" என்ற உணர்வு அல்லது உணர்வை தெரிவிக்கின்றனர்.

ஒட்டுமொத்தமாக, கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழு விக்காவிலிருந்து விலகி, ஆன்மீகத்தின் வடிவங்களை "முழுமையான சூழலுக்கு" (ஹீலாஸ் மற்றும் உட்ஹெட் 2005: 1, 31) பொதுவாகக் காணலாம். முதன்மையான முக்கியத்துவம் குணப்படுத்துதல், அத்துடன் மன மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது, இங்கு மட்டுமே கவனம் ஆணாதிக்க சேதம் மற்றும் “ஆண் ஏற்படுத்திய” காயங்களிலிருந்து குணப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. சிந்தியா எல்லர் கூறுகிறார்,

ஆன்மீக பெண்ணிய சிந்தனையில், இது எல்லா பெண்களுக்கும் குணமடைய வேண்டும் என்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: குறிப்பிட்ட நோய்கள் அல்லது பலவீனங்களிலிருந்து இல்லையென்றால், ஆணாதிக்க உலகில் பெண் வளர்ந்ததன் விளைவாக ஏற்பட்ட வலிகளிலிருந்து. ஆன்மீக பெண்ணியவாதிகள் ஹோமியோபதி, சக்ரா சமநிலை, மசாஜ், பாக் மலர் வைத்தியம், அக்குபிரஷர் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய மருத்துவ மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையளிக்கும் மரபுவழி நுட்பங்களை விட பலவிதமான தங்களை மற்றும் சகோதரிகளை குணப்படுத்த விரும்புகிறார்கள் (எல்லர் 1995: 1096).

கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழு இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் சேதம் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மற்றும் கலாச்சாரமானது என்று நம்புகிறது, மேலும் இது கிறிஸ்தவத்தின் பரந்த, தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளின் விளைவாகும். இந்த குழு கலாச்சார பணிகளை மேற்கொள்கிறது, இதன் மூலம் புதிய தேவி சார்ந்த மரபுகள் உருவாக்கப்பட்டு சடங்கு முறையில் பராமரிக்கப்படுகின்றன. 1,500 ஆண்டுகளில் பிரிட்டனில், உண்மையில் ஐரோப்பாவில், ஒரு பூர்வீக தெய்வத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் கோயில் என்று கூறப்படும் கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலை நிறுவுவதில் இந்த வேலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் உள்ளது. இந்த சமூகத்தின் இதயத்தில் பெண்கள் மற்றும் நிலத்தின் தெய்வம் ஆகிய இரண்டும் கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கத்தினால் அடக்கப்பட்டு ஒடுக்கப்பட்டுவிட்டன என்ற நம்பிக்கை / புரிதல் உள்ளது, மேலும் கிளாஸ்டன்பரிக்கு மட்டுமல்ல, எல்லா பகுதிகளுக்கும் அவளை மீட்டெடுப்பதே அவர்களின் நோக்கம். உலகம்.

இருப்பினும், உள்ளூரில், கிளாஸ்டன்பரி என்பது இங்கிலாந்தின் தென்மேற்கில் சுமார் 9,000 மக்கள் வசிக்கும் ஒரு சிறிய நகரமாகும், ஆனால் பல பெயர்களைக் கொண்டது: “ஆப்பிள் தீவு,” “கண்ணாடி தீவு,” “இறந்த தீவு, ”மற்றும் மிகவும் பிரபலமாக,“ ஐலன் ஆஃப் அவலோன் ”(கிளாஸ்டன்பரியின் புராண எதிர்). உலகில் சில புனித இடங்கள் உள்ளன என்று கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழு உறுப்பினர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர், அங்கு தேவி ஆற்றலின் வளர்ச்சியை வலுவாக உணர முடியும். இந்த இடங்களில் ஒன்று கிளாஸ்டன்பரி ஆகும், இது புராண தீவான அவலோன் (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019) நுழைவாயிலாகும். "ஐல்" என்ற சொல் கிளாஸ்டன்பரி டோர் மேட்டின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது சாலிஸ் ஹில், வெயிரால் ஹில், விண்ட்மில் ஹில் மற்றும் ஸ்டோன் டவுன் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, ஒரு காலத்தில் நீரால் மூடப்பட்டிருந்த ஒரு தட்டையான அளவிலான நிலைகளில் ஒன்றாகும்.

கிளாஸ்டன்பரி டோர் கிளாஸ்டன்பரியில் மிகவும் சிறப்பான அம்சமாகும்; இது இயற்கையாக நிகழும் சுழல் வடிவ கட்டப்பட்ட பாதைகளுடன் ஒரு பெரிய மேட்டின் மேல் அமர்ந்து அதன் உச்சிமாநாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. டோர் என்பது ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் கோபுர எச்சமாகும், இது மன்னர் ஹென்றி VIII மடங்களை அழித்தபோது எரிக்கப்பட்டது. சோமர்செட் நிலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இது ஒரு தெளிவான நாளில் சவுத் வேல்ஸ் வரை காணப்படுகிறது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக கிளாஸ்டன்பரிக்கு மத யாத்திரை மேற்கொள்பவர்களுக்கு இது ஒரு காணக்கூடிய அடையாளமாக விளங்குகிறது. டோர் ஒரு பிரபலமான பார்வையாளரின் ஈர்ப்பாகும், மேலும் கிளாஸ்டன்பரியின் பல மாற்று மத நடவடிக்கைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது, இதில் கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம் உட்பட. இருப்பினும், போமனின் கூற்றுப்படி, தேவி மதத்தைப் பொறுத்தவரை, டோர் மவுண்ட் தேவியின் பெரிய உடலின் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது, இது பக்தர்கள் நிலத்தில் காணப்படுகிறது (போமன் 2004: 273). ஆகையால், அது ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தால், கோட்பாடு நிலப்பரப்பில் செதுக்கப்படும், அங்கு தேவியின் உடல் அதன் அம்சங்களில் காணப்படுகிறது. பிபிசிக்கு அளித்த பேட்டியில் கேட்டபோது: “தேவி குறிப்பாக கிளாஸ்டன்பரியுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகிறார்?” தேவி காணப்படுவதாக கேத்தி ஜோன்ஸ் தெரிவித்தார்

மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளின் வடிவங்கள் வழியாக. கிளாஸ்டன்பரி ஒரு சிறிய குழுவில் அமைந்துள்ள ஒரு நகரமாகும், இது கிளாஸ்டன்பரி டோர், சாலிஸ் ஹில், வெயிரால் ஹில், விண்ட்மில் ஹில் மற்றும் ஸ்டோன் டவுன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மலைகள் கிளாஸ்டன்பரியைச் சுற்றியுள்ள தட்டையான நிலங்களிலிருந்து வெளியேறுகின்றன, அவற்றின் வடிவத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​மலைகளின் வரையறைகளிலிருந்து வெவ்வேறு வெளிப்புறங்களைக் காணலாம். நாம் காணும் வடிவங்களில் ஒன்று நிலத்தில் முதுகில் கிடந்த ஒரு மாபெரும் பெண்ணின் வடிவம். அவர் நிலப்பரப்பில் தாய் தெய்வம் (கேத்தி ஜோன்ஸ், பிபிசி 2005 உடன் நேர்காணல்).

அவலோனின் ஒரு பாதிரியார் மேலும் ஒரு குறிப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்: 'அவலோன் லேடி, மர்மங்களின் கீப்பர், மற்றும் அவலோன் லேடி ஆஃப் மிஸ்ட்ஸ் ஆகியவை டோர் நிர்வாணக் கண்ணுக்குத் தெரியும் நிலங்களுக்கு தலைமை தாங்குகின்றன' (அநாமதேய 2010) .

தேவி பக்தர்களின் நம்பிக்கைகளைத் தூண்டும் புராணக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, “செல்டிக் கிறித்துவம்” உடனான தொடர்புகள் மற்றும் செயின்ட் மணமகளுடன் இணைக்கப்பட்ட கதைகள் ஆகியவை இயக்கத்தின் தற்போதைய கட்டுமானத்தில் பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன (போமன் 2007). எனவே, செயிண்ட் பிரிட்ஜெட்டின் கதையுடன் குழுவின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி அறிய ஆரம்பிக்கலாம். போமன் எழுதுகிறார்: “செயின்ட் பிரிட்ஜெட் 488 இல் கிளாஸ்டன்பரிக்கு விஜயம் செய்து கிளாஸ்டன்பரியின் விளிம்பில் உள்ள பெக்கரி அல்லது பிரைட்ஸ் மவுண்டில் நேரத்தை செலவிட்டார் என்று கூறப்படுகிறது, அங்கு செயின்ட் மேரி மாக்டலீனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது” (2007: 24). மேலும், “பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஜான் ஆர்தர் குட்ஷைல்ட் கிளாஸ்டன்பரியில் ஒரு பண்டைய ஐரிஷ் வழிபாட்டின் உயிர்வாழ்வு தெய்வத்தின் பெண் அம்சத்தை வணங்குவதாகக் கூறினார், இது செயின்ட் மணமகளின் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டது (பென்ஹாம் 1993; போமன் 2007: 25) . குழுவின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான கேத்தி ஜோன்ஸ், டைனா ரெட்பாத் போன்ற பிற பக்தர்களின் ஒரு முக்கிய குழுவுடன் சேர்ந்து, கிளாஸ்டன்பரியில் சமகால தெய்வ இயக்கம் உருவாக்கப்பட்ட அடித்தளமாக பெண்ணிய தெய்வீகத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு "வழிபாட்டு முறை" பற்றிய இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். . உதாரணமாக, ஜோன்ஸ் கூறுகிறார், "செயின்ட் பிரிட்ஜெட்டைக் கண்டுபிடிக்கும் இடத்தில், ப்ரிடி தெய்வம் ஒரு காலத்தில் க honored ரவிக்கப்பட்டதை நாங்கள் அறிவோம்" (போமன் 2004: 281, ஜோன்ஸ் 2000: 16 ஐ மேற்கோள் காட்டி). இது ஒரு வகையான கிளாஸ்டன்பரி தேவி மிஷன் அறிக்கையை உருவாக்குகிறது, இது தேவி நிலத்தை மீட்டெடுப்பது மற்றும் மீட்டெடுப்பதற்கான உத்திகளை ஆதரிக்கிறது, அத்துடன் கிளாஸ்டன்பரியின் வரலாறு, புனைவுகள் மற்றும் புராணங்களில் காணப்படும் கதைகளின் தழுவல் “ஹெர்ஸ்டோரியை” மீண்டும் வழங்குவதற்கான முயற்சியாகும். ” கேத்தி ஜோன்ஸ் எழுதுகிறார்,

வரலாற்றின் மூடுபனிகளில் தொலைந்து போன இந்த தீவுகளின் லேடி மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மீண்டும் பகல் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டு, புதிய ஆடைகளை அணிந்து, புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரகாசத்துடன் பிரகாசிக்கிறது. அவள் எங்கள் காதுகளில் கிசுகிசுக்கிறாள், எங்கள் தரிசனங்களில் தோன்றுகிறாள், அவளை நினைவில் கொள்வதற்காக காலப்போக்கில் எங்களை அழைக்கிறாள், நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம். பிரிட்டன் முழுவதிலும் ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இப்போது இந்த நிலத்தின் தெய்வங்களை ஆயிரம் ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேலாக நடக்காத வழிகளில் கொண்டாடுகிறார்கள் (2001: i).

மேலே உள்ள “மூலோபாயம்” என்ற வார்த்தையின் குறிப்பானது வேண்டுமென்றே. கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம் தேவியின் நிலத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான தொடர்ச்சியான உத்திகளைப் பயன்படுத்துவதாகவும், மற்றும் அவரது “திரும்ப” மற்றும் அன்னை பூமி, சமூகங்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு அவர் அளிக்கும் குணப்படுத்தும் நன்மைகள் குறித்து மிஷனஸ் செய்வதாகவும் நான் வேறொரு இடத்தில் வாதிட்டேன் (வைட்ஹெட் 2019) மற்றும் ஆண்கள் பொதுவாக. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் ஈடுபாட்டுடன் மட்டுமல்லாமல், உலகெங்கிலும் மதத்தை பரப்புவதில் அதன் முயற்சிகளில் முழுமையாக செயல்படும் குழுவிற்கு ஒரு செயற்பாட்டாளர் கூறு உள்ளது. எனவே, தேவி கோயில் நிறுவுதல், ஆண்டு தேவி மாநாடு, தேவி ஊர்வலம் போன்ற நடவடிக்கைகள், [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அதன் பொருள் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சடங்குகளை வடிவமைத்தல், ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியில் பாதிரியார்கள் பயிற்சி, நிகழ்ச்சிகள், குணப்படுத்தும் நிகழ்வுகள் மற்றும் பலவற்றை உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் மக்களுக்கு ஒரு சுறுசுறுப்பான முன்மாதிரி அமைக்கும் வகையில் உருவாக்கப்படுகின்றன. . தேவி மதங்கள் (கோயில்களில் தொடங்கி) எவ்வாறு நிறுவப்படலாம் என்பதையும், தங்கள் சொந்த நிலம் மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பெண் தெய்வங்கள் தொடர்பாக வேரூன்றி வளரக்கூடும் என்பதையும் அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அவை அடக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

வேண்டுமென்றே உலகளாவிய விளைவுகளைக் கொண்ட இந்த உள்ளூர் நடவடிக்கைகள் கில்லஸ் டெலூஸ் மற்றும் பியர்-பெலிக்ஸ் குவாட்டாரி (1972) "மறுசீரமைப்பு" என்று குறிப்பிடுவதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும். கெல்லி ஜோன்ஸ் இதை உருவாக்குகிறார்: "மறுசீரமைப்பு என்பது ஒருவரின் (ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பல்வேறு) வரலாற்றை மீண்டும் கைப்பற்றுவதை உள்ளடக்குகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அடிக்குறிப்பாக நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன" (கெல்லி ஜோன்ஸ் 2007). கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதத்தைப் பொறுத்தவரையில், "மறுசீரமைப்பு" என்பது ஆணாதிக்கத்திலிருந்து நிலத்தை "மீட்டெடுப்பதற்கான" ஒரு முயற்சியாகும், அதாவது ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிறிஸ்தவம் மற்றும் அடக்குமுறை, அங்கு தேவி வேண்டுமென்றே அடக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. கிளாஸ்டன்பரி தேவி பக்தர்களுக்கு, மறுசீரமைப்பு என்பது அவர்களின் மூதாதையரின் பாரம்பரியத்தை "மீண்டும் உறுப்பினராக்குவது", மற்றும் தேவியின் "அன்பான அரவணைப்பு" (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019) க்கு "மீண்டும் திருப்புதல்" போன்ற வடிவத்தையும் பெறுகிறது.

நம்பகத்தன்மைக்கான கூற்றுக்கள் மீதான நம்பிக்கையின் மூலமாகவும் மறுசீரமைப்பு நடைபெறுகிறது, அதாவது கிறித்துவம் என்பது கிளாஸ்டன்பரிக்கு பின்னர் வந்ததாகும், மேலும் தேவி “முதலில் அங்கே” இருந்தார். "தேவி மதத்தைப் பொறுத்தவரை, கடந்த காலத்திற்கான ஒரு இணைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிளாஸ்டன்பரிக்கு சரியான, உண்மையான கூற்றை நிறுவுகிறது, அங்கு அவலோன் லேடி வெற்றிபெற்று தனது சரியான இடத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்படலாம். பெண்ணின் இந்த மீட்பு முன்னர் கவனிக்கப்படாத, மறக்கப்பட்ட மற்றும் / அல்லது ஒடுக்கப்பட்டதைக் கொண்டாட வேண்டிய அவசியத்தை பூர்த்தி செய்கிறது ”(வைட்ஹெட் 2013: 71).

கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கத்தில் மறுசீரமைப்பின் மூலோபாயத்தின் துணைத் தொகுப்பு "சுதேசமாக்குதல்" ஆகும். "சுதேசமாக்குதல்" என்பது ஒரு பாணி (ஜான்சன் 2002) என்ற பால் சி. ஜான்சனின் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நான் எழுதினேன்: “சுதேசம் ஒரு மைய அடையாளங்காட்டியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதிலிருந்து கிளாஸ்டன்பரியுடன் புவியியல் தளமாக தெளிவான உறவுகள் கோரப்படுகின்றன, வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மற்றும் பகட்டானவை, சமூகங்கள் “கற்பனை” செய்யப்பட்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இயக்கத்தின் மத பொருள் கலாச்சாரங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன ”(வைட்ஹெட் 2019: 215-16). குழுவானது பூர்வீகமயமாக்கல், மறுசீரமைத்தல், மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் நிலத்தை மீட்டமைத்தல் என்ற நம்பிக்கை நகரத்தில் பல சொத்துக்களை வாங்குவதன் மூலம் பொருள் ரீதியாக வெளிப்படுகிறது (பார்க்க, காலவரிசை), சிலைகளை கோவிலாக மாற்ற உள்நாட்டு பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பம், மற்றும் மதம் வெளிப்படுத்தப்படும் வண்ணமயமான அதிர்வுகளின் தெரிவுநிலை. ஜோன்ஸ் கூறுகிறார், “தெய்வத்தை வணங்குவதன் மூலம், ஆன்மீக பயிற்சி, விழாக்கள், செயல்கள், படைப்பு வெளிப்பாடு, ஆய்வு, எழுத்து, கலைப்படைப்பு, இசை, நடனம் மற்றும் நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் மீண்டும் ஒரு முறை தெய்வத்தை உயிரோடு கொண்டு வருகிறோம்” (ஜோன்ஸ் 2001: i , வைட்ஹெட் 2013 இல்: 70).

பெரும்பாலான கிளாஸ்டன்பரி தேவி பக்தர்களுக்கு, தேவி “எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும்” இருக்கிறாள். எனவே, பகுப்பாய்வு வகைகளைப் பொறுத்தவரை, தேவியைக் கண்டுபிடிப்பது ஒரு சிக்கலான செயலாகும். குழு உறுப்பினர்களிடமிருந்து வரும் கணக்குகள், தெய்வத்தை ஏகத்துவ, இரட்டையர், பலதெய்வம் மற்றும் எதிரி என வடிவமைக்க முடியும், மேலும் இவை அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் இருக்கலாம், அல்லது அவை எதுவும் இல்லை. அவர் பல பெயர்களால் மற்றும் பல்வேறு வகையான வெளிப்பாடுகள் மூலமாகவும், உள்நாட்டிலும், உலகளவில் வெவ்வேறு இடங்களிலும் அறியப்படுகிறார். கிளாஸ்டன்பரியின் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பின் (நீரூற்றுகள், கிணறுகள், தோப்புகள், மலைகள், டோர் மவுண்ட்) குறிப்பிட்ட அம்சங்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பல்வேறு பெண் தெய்வங்கள் மூலம் அவர் தனது கோவிலில் குறிப்பிடப்படுகிறார். இவை அனைத்தும் "ஒன்று" இன் "அம்சங்கள்". கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள "தெய்வத்தை" ஒருவர் குறிப்பிடும்போது, ​​ஒருவர் அனைவரையும் ஒன்று, ஒரு குறிப்பிட்ட முகம் "என்று குறிப்பிடுகிறார், அது ஒரு தனிப்பட்ட பக்தனுடன் அல்லது எதிரொலிக்கும் தெய்வத்துடன்" எதிரொலிக்கிறது " ஆண்டின் சக்கரத்தில் அந்த குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் கொண்டாடப்பட்டது.

இருப்பினும், கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள தேவி மதத்திற்குள் “தெய்வம் யார்” என்பதற்கான முக்கிய ஆதாரங்கள் ஸ்தாபக உறுப்பினர் கேத்தி ஜோன்ஸிடமிருந்து வந்தவை. பிபிசியின் “கிளாஸ்டன்பரியில் தேவி ஆன்மீகம்” (பிபிசி 2008) என்ற ஆன்லைன் கட்டுரையின் படி, ஜோன்ஸ் கூறுகையில், வணங்கப்படும் முக்கிய தெய்வங்கள் அவலோன் லேடி (மோர்கன் லா ஃபே), ஒன்பது மோர்கன்ஸ், பிரிஜிட் அல்லது புனிதத்தின் பிரிடி ஃபிளேம், அவல்லாக்கின் பரம்பரையின் சிறந்த தாயான மோட்ரான், கிளாஸ்டன்பரியின் எங்கள் லேடி மேரி, அவலோன் கிரோன், டோர் தேவி, லேடி ஆஃப் தி ஹாலோ ஹில்ஸ், லேடி ஆஃப் தி ஹோலி ஸ்பிரிங்ஸ் மற்றும் வெல்ஸ். ஒன்பது மோர்கன்ஸின் பாத்திரங்கள் குறிப்பாக நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பின் பல்வேறு பகுதிகளான நீரூற்றுகள், மேடுகள் மற்றும் தோப்புகள் போன்றவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள தெய்வங்களை குணப்படுத்துவதாக சிறப்பாக விவரிக்க முடியும். கேத்தி ஜோன்ஸ் கூறுகையில், ஒன்பது மோர்ஜென்ஸ் ஒன்பது மடங்கு சகோதரி, அவர்கள் “மிஸ்ட்ஸ் ஏரியால் சூழப்பட்ட அவலோன் தீவை ஆளுகிறார்கள்” (2001: 213). பெயர்களை மோன்மவுத்தின் ஜெஃப்ரி பதிவு செய்தார் வீடா மெர்லினி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் மோரோனோ, மஸோ, கிளிட்டன் ஈ, கிளிட்டன், கிளிட்டன், டைரோன், திடிஸ், தீடிஸ் மற்றும் மோர்கன் லா ஃபே '. ஏரியின் ஒன்பது புகழ்பெற்ற பெண்கள் ஜான் மற்றும் கெய்ட்லின் மேத்யூஸ் ஆகியோரால் 'இக்ரைன், கினிவெர், மோர்கன், ஆர்கன்ட், நிமு அல்லது விவியென், எனிட், கன்ட்ரி, டின்ட்ரைன் மற்றும் ராக்னஸ் என பெயரிடப்பட்டனர், அவர்கள் வேறொரு உலகத்திலிருந்து தங்கள் சக்திகளைப் பெற்றனர் (ஜோன்ஸ் 2001: 213) . கோயில் வாழ்க்கையில் ஒன்பது மோர்கன்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கின்றன (பார்க்க, சடங்குகள் / நடைமுறைகள்).

"மதர் வேர்ல்ட்" என்பது கிளாஸ்டன்பரி தேவி குழுவால் நடத்தப்பட்ட ஒரு பார்வை, அதன் உறுப்பினர்களை சமூக நீதி செயல்பாட்டில் அணிதிரட்டுகிறது மற்றும் குழுவின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் உந்துதல்களைத் தொகுக்கிறது. கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் வலைத்தளத்தின்படி, மதர் வேர்ல்ட் பார்வைக்கான முதன்மை மதிப்புகள்:

அன்னை பூமியை ஒரு ஜீவனாக மதிக்கிறது. அவளுடைய உலகத்தை கவனித்துக்கொள்வது. ஒருவருக்கொருவர் அன்பு, தயவு, ஆதரவு, மரியாதை, கவனிப்பு மற்றும் இரக்கம். எல்லா வகையான தாயையும் க oring ரவித்தல், தந்தையர்களை க oring ரவித்தல் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் கொண்டாட்டம் மற்றும் வளர்ப்பு. அவரது உலகில் பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் இடத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் கவனித்தல் '(கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019).

மதர் வேர்ல்ட் முன்முயற்சியில் காணப்படும் மதிப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கங்களின் வட அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்ட்ராலேசியாவில் பரந்த சூழல்-திருமண பெண்ணிய இயக்கங்களுக்குள் அமைந்திருப்பதை இந்த அறிக்கையின் மூலம் சேகரிக்க முடியும்:

ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஆதிக்கத்தின் மதிப்புகள், அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் வற்புறுத்தல், பேராசை, அதிக லாபம், அழிவுகரமான போட்டி, வன்முறை, கற்பழிப்பு, போர், அடிமைத்தனம், துன்பம், பசி, வறுமை மற்றும் அன்னை பூமி மற்றும் அவரது வளிமண்டலத்தின் மாசுபாடு , மனிதகுலத்தின் நிழல் வெளிப்பாடுகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, அவை சவால் செய்யப்பட வேண்டும், மறுகட்டமைக்கப்பட வேண்டும், மாற்றப்பட வேண்டும் மற்றும் குணமடைய வேண்டும். தனிநபர்கள், சமூகங்கள் மற்றும் பூமிக்கான மதர் வேர்ல்ட் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகளில் அனைவருக்கும் ஊக்கமளித்து அனைவருக்கும் உடனடியாக கிடைக்கும்படி செய்யப்படுகிறது (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019).

இந்த அறிக்கை 1980 களில் இங்கிலாந்தின் பெர்க்ஷயரில் முந்தைய கிரீன்ஹாம் காமன் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களின் அணுசக்தி எதிர்ப்பு உணர்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்களில் ஒருவர் கேத்தி ஜோன்ஸ் ஆவார், மேலும் இயக்கத்தின் நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள், நோக்கம் மற்றும் இயக்கத்தின் உந்துதல்கள் போன்ற உணர்வுகளின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. அதன் தற்போதைய வடிவம்.

சடங்குகள் / முறைகள்

சடங்கு படைப்பாற்றல் கிளாஸ்டன்பரி தேவி சடங்கு நடைமுறையின் மையத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, மேலும் சடங்கு நடைமுறைகள் நம்பிக்கையுடன் சிக்கியுள்ளன, அதேபோல் முந்தைய பிரிவில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மறுசீரமைப்பு மற்றும் சுதேசமயமாக்கல் உத்திகள். மாற்றம், புதுப்பித்தல், புதுமை மற்றும் பக்தி ஆகியவை ஊக்குவிக்கப்படுவதால், எண்ணற்ற வடிவிலான நிலையற்ற, வாக்களிக்கும் வெளிப்பாடுகள், தற்காலிக சடங்குகள் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. வெவ்வேறு சடங்குகள் நடைபெறும் இரண்டு "சடங்கு மண்டலங்களின்" தேர்வு இங்கே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: தேவி மாநாட்டின் போது நடைபெறும் வருடாந்திர தெய்வ ஊர்வலம் மற்றும் தேவி உருவங்களை வணங்குதல் (மற்றும் ஒன்பது மோர்கன்கள், கீழே காண்க).

தரையையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெறுவதற்காக, கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம் கிளாஸ்டன்பரியில் ஒரு புலப்படும் மற்றும் சுறுசுறுப்பான சக்தியாக தன்னை நிலைநிறுத்தியுள்ளது. இது ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறை, லாமாஸைச் சுற்றி (ஆகஸ்ட் 1) நடைபெறும் தேவி ஊர்வலங்களில், மற்றும் வருடாந்திர தேவி மாநாட்டின் போது, ​​தெய்வம் மற்றும் இயக்கம் இரண்டையும் கிளாஸ்டன்பரியில் 1996 இல் அமைத்தது இந்த முதல் ஊர்வலம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் இது சடங்கு ரீதியாக நிலப்பரப்பைக் குறித்தது மற்றும் கிளாஸ்டன்பரி என்ற நிலத்தில் மீண்டும் ஒரு கோரிக்கையை வைத்தது, கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கம் மீண்டும் இயங்குவதாக பகிரங்கமாக சமிக்ஞை செய்தது.

இன்றுவரை, ஊர்வலம் ஒரு அழகான வண்ணமயமான, உரத்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வாக தொடர்கிறது, இதில் கொடிகள், பதாகைகள், மெழுகுவர்த்திகள், உடைகள், டிரம்ஸ், பாடுதல் மற்றும் பக்தியை வெளிப்படுத்த கூச்சலிடுதல் ஆகியவை அடங்கும். தெய்வம் கிளாஸ்டன்பரியின் ஹை ஸ்ட்ரீட் வரை சாலிஸ் கிணறு வரை, விக்டோரியன் வெல் ஹவுஸ் வழியாக வெள்ளை வசந்தத்தை அமைத்து, பின்னர் மலையிலிருந்து கிளாஸ்டன்பரி டோர் வரை, பின்னர் மீண்டும் கீழே இறங்குகிறது. டோரில் இருந்து தொடங்கி அபே (2004: 283) வரை செல்லும் கிறிஸ்தவ யாத்திரை ஊர்வலங்களை இந்த ஊர்வலம் பிரதிபலிக்கிறது என்று போமன் கூறுகிறார். இருப்பினும், தெய்வ ஊர்வலம் ஆங்கிலிகன் மற்றும் கத்தோலிக்க ஊர்வலங்களை விட மிகவும் வண்ணமயமான, உரத்த மற்றும் துடிப்பானது. இந்த காரணத்திற்காகவே தேவி பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் நிகழ்ச்சிகள் பிரகாசமானவை, வண்ணமயமானவை, கண்களைக் கவரும். போமன் (2004) குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தேவி இயக்கம் தொடர்பாக அதிகமான பொருள் மற்றும் செயல்திறன் கலாச்சாரங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, கிளாஸ்டன்பரியில் தேவி மதத்தன்மை அதிகமாகத் தெரியும்.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் கிளாஸ்டன்பரி ஹை ஸ்ட்ரீட்டிலிருந்து சற்று தொலைவில் அமர்ந்து, மிகவும் சடங்கு செய்யப்பட்ட செயல்பாடுகளின் மையமாகவும், அன்றாட பக்தி நடைமுறையாகவும் செயல்படுகிறது. நான் கோயிலுக்குச் சென்றபோது, ​​அது பொதுவாக மங்கலாக எரிந்து கிடப்பதைக் கண்டேன், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் தூபங்கள் அமைதி மற்றும் அமைதியான மனநிலையை உருவாக்குகின்றன. இனிமையான, பக்தியுள்ள “தேவி இசை” பொதுவாக பின்னணியில் மென்மையாக இசைக்கிறது. பொருட்கள் தொடர்ச்சியான பாய்வு மற்றும் மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளன என்பதையும் நான் கவனித்தேன் (இந்த மதத்தின் சுழற்சியின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு), மற்றும் கோவில் அழகியலை அலங்கரிக்கவும் வசதி செய்யவும் பயன்படுத்தப்படும் பல பொருட்கள் பெரும்பாலும் நிலத்திலிருந்து வருகின்றன, அல்லது பக்தர்களின் வீடுகளிலிருந்து.

கோயிலின் மையத்தில் ஒரு முக்கிய பலிபீடம் உள்ளது, அதில் எலும்புகள், ஏகோர்ன், பூக்கள், இறகுகள், இலைகள் மற்றும் கற்களை ஆவணப்படுத்தியுள்ளேன். தினசரி சடங்கு பிரசாதங்கள் இந்த இயற்கை பொருட்களின் மூலமாகும், மேலும் ஆன்மீக நாணயத்தின் அடிப்படையில் தேவிக்கு "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை" என்பதைக் குறிக்கின்றன. வில்லெண்டோர்ஃப் வீனஸ் போன்ற சிறிய களிமண் மற்றும் வெண்கல தெய்வ உருவங்களும் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், கிளாஸ்டன்பரியைச் சுற்றியுள்ள நிலத்திற்கு "பூர்வீக விஷயங்கள்" விரும்பப்படுகின்றன (மேலும் சுற்றுச்சூழல் நட்பு) என்ற புரிதல் இருந்தபோதிலும், பிளாஸ்டிக் மற்றும் செயற்கைப் பொருட்கள் கோயிலுக்குள் உள்ளன. மேலும், தேவி வெவ்வேறு வில்லோ தீய வேலை சிலைகளின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், அவர்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள், பேசப்படுகிறார்கள், மனு கொடுக்கப்படுகிறார்கள், சடங்கு முறையில் வேண்டிக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவளை "உருவகப்படுத்த" புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஒன்பது மோர்கன்களின் புள்ளிவிவரங்கள் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] தேவி கோவிலில் நிரந்தர குடியிருப்பாளர்கள். கோயிலில் ஒரு சிறிய இடத்தைச் சுற்றி ஒன்பது மோர்கன்கள் ஒரு பாதுகாப்பு வட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அதாவது கோயில் மெலிசாஸில் ஒருவருடன் (பார்க்க, அமைப்பு / தலைமை) உரையாடலின் படி, குணப்படுத்த விரும்புவோருக்கு அல்லது தேவைப்படுபவர்களுக்காகவோ அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சடங்கு சிகிச்சைமுறை கோவிலில் தினமும் கிடைக்கிறது. ஒருவர் செய்ய வேண்டியது கோயிலுக்குள் நுழைந்து அதைக் கோருவது மட்டுமே, மேலும் அணுகலை அனுமதிக்கும் வகையில் வட்டம் திறக்கப்படுகிறது. குணப்படுத்தக் கோரும் நபர் உள்ளே நுழைந்ததும், சிலைகளின் வட்டம் மூடப்பட்டிருக்கும், இதனால் அவர்கள் தேவைப்படும் நபரிடம் தங்கள் வேலையைச் செய்ய ஆரம்பிக்க முடியும்.

அமைப்பு / தலைமை

கோயிலின் அமைப்பும் தலைமையும், முதன்மையாக கேத்தி ஜோன்ஸின் பார்வையால் வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இப்போது ஒரு இயக்குநர் குழுவிற்கு ஒத்த ஒரு கூட்டுக் குழுவாக தன்னை முன்வைக்கிறது. கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் வலைத்தளத்தின்படி, கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் “ஒரு சமூக நிறுவனமாகும், இது உத்தரவாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட இலாப நிறுவனத்திற்கு அல்ல. அனைத்து இலாபங்களும் கோவிலின் வேலையில் மறு முதலீடு செய்யப்படுகின்றன. எந்தவொரு நபரும் கோயிலிலிருந்து எந்த லாபமும் எடுக்கப்படுவதில்லை ”(கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019 சி). கட்டமைப்பு சிக்கலானது, ஆனால் குழு உறுப்பினர்கள் தங்களை "மூன்று ஒன்றுடன் ஒன்று வட்டங்களாக" ஒழுங்கமைத்துள்ளனர், அவை இருவரும் கோவிலின் செயல்பாட்டை நிர்வகிக்கின்றன, மேலும் கோயில் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன: முதலாவதாக, கோயில் இயக்குநர்கள் கோயிலின் பார்வையின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்கிறார்கள் பராமரிக்கப்படுகிறது மற்றும் முக்கிய முடிவுகளை யார் மேற்பார்வையிடுகிறார்கள், குறிப்பாக நிதி தொடர்பாக. இரண்டாவதாக, கோயில் டிங்லர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் "கோயில் ஊழியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் வட்டம் ... அனைத்து கோயில் இடங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அன்றாட இயக்கத்திற்கும், கோயில் போதனைகளுக்கும் பொறுப்பானவர்கள்." மூன்றாவதாக, "உள்ளூர் கோயில் சமூகத்திற்கு சேவை செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து கோயில் இயக்குநர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்களின் பரந்த வட்டத்தை" உருவாக்கும் கோயில் நெசவாளர்கள் உள்ளனர். இந்த குழு கோயில் பருவகால விழாக்கள் மற்றும் ஆன்லைன் நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்கிறது (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019 சி).

மேலும் மூன்று குழுக்கள் கோயிலின் உள் செயல்பாடுகளை ஆதரிக்கின்றன. இவர்கள் கோயில் மெலிசாக்கள் “கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலில் தவறாமல் சேவை செய்கிறார்கள்” மற்றும் “ஒவ்வொரு நாளும் பொதுமக்களுக்கு திறந்திருக்கும் இடத்தை” வைத்திருக்கிறார்கள் (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019 சி). மெலிசாஸ் "ராணி தேனீ" (அதாவது கிளாஸ்டன்பரி தெய்வம்) வேலை செய்யும் "தொழிலாளி தேனீக்களுடன்" ஒப்பிடப்படுகிறார். ஒரு மெலிசா ஆக, ஒருவர் தினசரி கோவிலை எவ்வாறு திறந்து மூடுவது என்பது உட்பட ஒரு பயிற்சி காலத்தை கடந்து செல்ல வேண்டும். பார்வையாளர்கள் தகவல்களைப் பெறுவதை உறுதிசெய்வதற்கான பொறுப்பும் மெலிசாக்களுக்கு உண்டு, மேலும் அவர்கள் ஒன்பது மோர்கன்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் குணமடைய உதவுகிறார்கள். மெலிசாஸ் கோயிலில் செல்வோரை கேட்டால் தூய்மைப்படுத்தி சுத்திகரிப்பார்.

தனிநபர்களின் இரண்டாவது குழு கோயில் மேட்ரான்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோயிலுக்கு வழக்கமான ஆதரவான நன்கொடைகளை வழங்குபவர்களைக் குறிக்க “புரவலர்” என்பதற்கு பதிலாக “மேட்ரான்” என்ற சொல் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தப்படுகிறது. மூன்றாவது குழுவில் பயிற்சி பெற்ற பூசாரிகள் மற்றும் அவலோனின் பாதிரியார்கள், மற்ற கோயில் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகள் உள்ளனர். இந்த உறுப்பினர்கள் உருவாகிறார்கள் "உலகளாவிய மக்கள் வலையமைப்பு மற்றும் தெய்வத்தை அவரது உலகம் முழுவதும் எண்ணற்ற வழிகளில் உயிரோடு கொண்டு வருகிறார்கள் ”(கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019 சி).

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலை “இங்கிலாந்தில் (கென்ட், நோர்போக், ஷெஃபீல்ட், நாட்டிங்ஹாம்), ஆஸ்திரியா, இத்தாலி, அமெரிக்கா (கலிபோர்னியா, ஓரிகான், உட்டா) மற்றும் ஆஸ்திரேலியா (நியூ சவுத் வேல்ஸ், விக்டோரியா) ஆகியவற்றுடன் இணைந்த கோவில்களுக்கு பெற்றோர் கோயில் என்று கருதலாம். கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் இந்த கோயில்களின் ஸ்தாபக உறுப்பினர்களில் பலருக்கு 'பயிற்சி' அளித்துள்ளதால் (கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் 2019 டி). அவலோனில் உள்ள பயிற்சி பூசாரிகள் மற்றும் பூசாரிகள், இங்கிலாந்தின் சோமர்செட்டின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லும்போது இயக்கத்தின் பொருள், சொல், நெறிமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை தொடர்ந்து வடிவமைக்கும் பொருத்தமான உத்வேகம் வழங்கப்பட்டுள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கிளாஸ்டன்பரி தேவி மதம் ஆன்மீக பொருள்முதல்வாதம், இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களின் "வெண்மை" மற்றும் "வர்க்கம்" உள்ளிட்ட பல சிக்கல்களையும் சவால்களையும் எதிர்கொள்கிறது. போமனின் கூற்றுப்படி:

… மாநாட்டின் முக்கியமாக வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்க வருகை காரணமாக, இனம், வர்க்கம் மற்றும் உயரடுக்கு தொடர்பான பிரச்சினைகள், தேவி ஆன்மீக இயக்கம் பெரும்பாலும் வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்கம், நடுத்தர வயது, ஐரோப்பிய / வட அமெரிக்க நிகழ்வு, உலகின் குறைந்த சலுகை பெற்ற பெண்களின் பிரதிநிதியோ அல்லது ஈடுபடவோ இல்லை (போமன், 2005: 176).

இதேபோல், கவிதா மாயா போன்ற பிற அறிஞர்களும் இதைக் கவனித்துள்ளனர்

ரேஸ் நீண்ட காலமாக இயக்கத்தில் ஒரு சர்ச்சைக்குரியது: பிரிட்டிஷ் பெண்ணிய இறையியலாளர் மெலிசா ரபேல் குறிப்பிட்டது போல, 'தேவி பெண்ணியத்தில் ஒரு இன கலவையின் பற்றாக்குறை ஒரு சிக்கலான பிரச்சினை' (ரபேல் 1999: 25-26 மாயா, 2019: 53 ).

குழுவின் உறுப்பினர்களின் "வெண்மை," நடுத்தர வயது மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம் ஆகியவை வட அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்ட்ராலேசியாவில் இதேபோன்ற சிந்தனை, நம்பிக்கை மற்றும் பயிற்சி முறைகளில் பகிரப்பட்ட நிகழ்வாகும். வட அமெரிக்காவில் பெண்ணிய தெய்வ இயக்கங்களைப் பற்றி எல்லர் கவனித்ததைப் போலவே, கிளாஸ்டன்பரி தேவி இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக உருவாகும் வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்க, நடுத்தர வயதுடைய தொழில்முனைவோரின் விகிதாசார எண்ணிக்கையானது மதர் வேர்ல்ட் பார்வையை சீர்குலைக்கிறது (கோட்பாட்டில் / கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது நம்பிக்கைகள் பிரிவு) இதன் மூலம் இயக்கம் உலகளவில் (மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக) உள்ளடக்கியதாக இருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, தேவி மாநாடு உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பேச்சாளர்களையும் பங்கேற்பாளர்களையும் அழைப்பதால், பல சுற்றுச்சூழல்-பெண்ணியவாதிகள் விமானப் பயணம் மற்றும் பிற வகையான ஆன்மீக சுற்றுலாவை (போமன் 2005: 177) சுற்றுச்சூழல் நிலைத்தன்மைக்கு மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதாக வாதிட்டனர்.

இயக்கத்தில் காணப்படும் பிரதான "வெண்மை" பற்றிய விமர்சனத்தைத் தொடர்ந்து, பிற விமர்சனங்கள் குழுவின் பழங்குடியினரின் கூற்றுக்களை உள்ளடக்கியது. "சுதேசி" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு, இந்த சொல் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட விதம், சக்தி இயக்கவியல் மற்றும் பல உள்நாட்டு குழுக்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் அமெரிக்கா, பூர்வீக வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா) போராட்டங்கள் பற்றிய பொறுப்பற்ற தன்மை அல்லது விழிப்புணர்வு இல்லாததை நிரூபிக்கிறது. , மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பா கூட பலவற்றில் தொடர்ந்து). தேவியின் ஆன்மீகத்தின் பல அம்சங்கள் முழுமையான சூழலின் ஒரு பகுதியாக அமைகின்றன, அங்கு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒதுக்குவது சரியான விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது, மேற்கு ஐரோப்பாவில் புதிய மத இயக்கங்களை உருவாக்குபவர்கள் பூர்வீகம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது கற்பனை செய்யப்படுகிறார்கள் என்பதை நன்கு சிக்கலாக்க முடியும் என்று வாதிடலாம். எவ்வாறாயினும், இது போன்ற இயக்கங்கள் கலாச்சார மற்றும் மத படைப்பாற்றலின் மிகவும் நேர்மறையான வெளிச்சத்திலும் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக இயற்கையின் மற்றும் பெண்ணின் இரண்டின் அநீதி மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுதலின் கலாச்சார ஏற்றத்தாழ்வை நிவர்த்தி செய்வதே இதன் நோக்கம். கேத்ரின் ரவுண்ட்ரீ எழுதுகிறார் (பர்னார்ட்டை மேற்கோள் காட்டி) 'மானுடவியலாளர்கள் "பழங்குடியினரை" ஒரு மானுடவியல் கருத்தாக சூடாக விவாதிக்கும்போது, ​​இந்த கருத்து "சாதாரண மக்களால் உள்ளுணர்வாக வரையறுக்கப்படுகிறது - பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள் - உலகம் முழுவதும், இதற்கு அர்த்தம் உள்ளது" (பர்னார்ட் இன் ரவுண்ட்ரீ 2015: 8).

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில் முகம் போன்ற ஆன்மீக பெண்ணிய இயக்கங்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை ரவுண்ட்ரீ மேலும் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார், இது தெய்வ வழிபாடு கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது மற்றும் ஒரு ஏகத்துவ ஆண் கடவுளின் வழிபாட்டிற்கு மாற்றாக இருக்கிறது என்ற அவதானிப்புகளை ஆதரிக்கிறது (ரவுண்ட்ரீ 1999: 138). கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள இயக்கத்திற்கு எதிரான உள்ளூர் பின்னடைவுகள், ஃபாலஸுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கடையைத் திறப்பது, ஆண் (மற்றும் சில பெண்) சமகால பாகன்களால் “ஹெர்ன் தி ஹண்டர்” மீள்பார்வை, மற்றும் பெரிதும் இடம்பெறும் பெல்டேன் (மே 1 / மே நாள்) கொண்டாட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். கிளாஸ்டன்பரியில் பெண்மையின் ஏற்றத்தாழ்வு என்று சிலர் கருதுவதை எதிர்ப்பதற்காக ஃபாலிக் சின்னங்கள்.

படங்கள்

படம் 1: கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில்.
படம் 2: தெய்வ மாநாட்டு ஊர்வலத்தின் போது தெய்வத்துடன் கிளாஸ்டன்பரி டோர், 2010.
படம் 3: கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோவிலில் உள்ள ஒன்பது மோர்கன்ஸ்.

சான்றாதாரங்கள்

போமன், மரியன் 2009. “அனுபவத்திலிருந்து கற்றல்: அவலோனை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மதிப்பு.” மதம் 39: 161-68.

போமன், மரியன். 2007. “அவலோனில் ஆர்தர் மற்றும் பிரிட்ஜெட்: செல்டிக் மித், வெர்னகுலர் மதம் மற்றும் கிளாஸ்டன்பரியில் தற்கால ஆன்மீகம்” கட்டுக்கதை 48: 16-32.

போமன், மரியன். 2005. "பண்டைய அவலோன், நியூ ஜெருசலேம், பிளானட் எர்த் ஹார்ட் சக்ரா: கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய." எண். 52: 157-90.

போமன், மரியன். 2004. "கிளாஸ்டன்பரியில் ஊர்வலம் மற்றும் உடைமை: தொடர்ச்சி, மாற்றம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கையாளுதல்." நாட்டுப்புற 115: 273-85.

டெலூஸ், கில்ஸ் மற்றும் குவாட்டாரி, பெலிக்ஸ். 2004. எதிர்ப்பு ஆடிபஸ். ராபர்ட் ஹர்லி, மார்க் சீம் மற்றும் ஹெலன் ஆர். லேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: தொடர்ச்சி.

எல்லர், சிந்தியா. 1995. தேவியின் மடியில் வாழ்வது: அமெரிக்காவில் பெண்ணிய ஆன்மீக இயக்கம். பாஸ்டன்: பெக்கான் பிரஸ்.

ஹீலாஸ், பால் மற்றும் லிண்டா உட்ஹெட். 2005. ஆன்மீக புரட்சி: மதம் ஏன் ஆன்மீகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆக்ஸ்போர்டு: பிளாக்வெல்.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில். 2019 அ. நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள், கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில். அணுகப்பட்டது https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில். 2019 பி. தாய் உலகம். அணுகப்பட்டது  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில். 2019 சி. மேலாண்மை அமைப்பு. அணுகப்பட்டது https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கிளாஸ்டன்பரி தேவி கோயில். 2019 டி. உலகெங்கிலும் உள்ள தேவி கோவில்கள். அணுகப்பட்டது https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஜான்சன், பால் சி. 2002. “இடம்பெயரும் உடல்கள், சுற்றறிக்கை அறிகுறிகள்: பிரேசிலிய கேண்டொம்ப்லே, கரீபியனின் கரிஃபுனா, மற்றும் சுதேச மதங்களின் வகை.” மதங்களின் வரலாறு 41: 301-27.

ஜோன்ஸ், கேத்தி. 2005. "கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள தேவி." ஹெலன் ஓட்டரின் நேர்காணல். வேர் ஐ லைவ், சோமர்செட், நம்பிக்கை, பிபிசி, கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: டிசம்பர் 11, 2008. அணுகப்பட்டது http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஜோன்ஸ், கேத்தி. 2001, பண்டைய பிரிட்டிஷ் தெய்வம்: தேவி கட்டுக்கதைகள், புனைவுகள், புனித தளங்கள் மற்றும் தற்போதைய வெளிப்பாடு. கிளாஸ்டன்பரி: அரியட்னே பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஜோன்ஸ், கெல்லி. 2007. கலாச்சார உரிமைகள்: ஒரு சர்வதேச வக்கீல் நெட்வொர்க். "சட்டத்தின் விளிம்பில்." அணுகப்பட்டது http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

மாயா, கவிதா .2019. "அராச்னியின் குரல்: இனம், பாலினம் மற்றும் தெய்வம்." பெண்ணிய இறையியல் 28: 52-65.

ரவுண்ட்ரீ, கேத்ரின், எட். 2015. ஐரோப்பாவில் தற்கால பாகன் மற்றும் பூர்வீக நம்பிக்கை இயக்கங்கள்: காலனித்துவ மற்றும் தேசியவாத தூண்டுதல்கள். நியூயார்க் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு: பெர்கான்.

ரவுண்ட்ரீ, கேத்ரின். 1999. "தேவியின் அரசியல்: பெண்ணிய ஆன்மீகம் மற்றும் அத்தியாவசியவாத விவாதம்." சமூக பகுப்பாய்வு 43: 138-65.

வெல்ச், கிறிஸ்டினா. 2010. "கிரீன்ஹாம் பொது அமைதி முகாமின் ஆன்மீகம்." பெண்ணிய இறையியல் 18: 230-48.

வைட்ஹெட், ஆமி 2019. “தெய்வத்தை சுதேசித்தல்: கிளாஸ்டன்பரியில் பிராந்தியத்தை, புராணம் மற்றும் பக்தியை மீட்டெடுப்பது.” புதிய மதங்களின் ஆய்வுக்கான சர்வதேச பத்திரிகை 9: 215-34.

வைட்ஹெட், ஆமி. 2013. மத சிலைகள் மற்றும் ஆளுமை: பொருளின் பங்கை சோதித்தல். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

வெளியீட்டு தேதி:
26 மார்ச் 2021

 

 

 

 

இந்த