கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல்

கத்தோலிக் கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தல் காலவரிசை

1967: கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் (சி.சி.ஆர்) நிறுவப்பட்டது.

1967-1980 கள் (ஆரம்பம்): புராட்டஸ்டன்ட் விரிவாக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நடந்தன.

1975 (மே 18-19): முதல் உலக கவர்ச்சி புதுப்பித்தல் கூட்டம் ரோமின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் சதுக்கத்தில் போப் பால் ஆறாம் முன்னிலையில் நடந்தது.

1978: சர்வதேச கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் சேவைகள் (ஐ.சி.சி.ஆர்.எஸ்) நிறுவப்பட்டது.

1980 கள் - 1990 கள்: கத்தோலிக்க மேட்ரிக்ஸில் கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது.

1981: சர்வதேச கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் அலுவலகங்கள் (ஐ.சி.சி.ஆர்.ஓ) உருவாக்கப்பட்டன.

1998 (மே 27-29): ஐம்பத்தேழு திருச்சபை இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய சமூகங்களின் நிறுவனர்களும் தலைவர்களும் போப்பாண்டவர் ஜான் பால் II ஐ ரோம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் சதுக்கத்தில் சந்தித்தனர்.

1990 கள் (பிற்பகுதியில்) -2020:  நவ-பெந்தேகோஸ்தேல்களுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டது.

2000 கள்: சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே கூறுகள் பரந்த கத்தோலிக்க மதத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இது கவர்ச்சியின் புதுப்பித்தலுக்கு அப்பால் காலத்தின் கடுமையான அர்த்தத்தில் சென்றது.

2017 (ஜூன் 3): சி.சி.ஆர் கூட்டம் தனது ஐம்பதாம் ஆண்டு நிறைவை ரோமில் சர்க்கஸ் மாக்சிமஸில் போப் பிரான்சிஸ் முன்னிலையில் கொண்டாடியது.

2018: கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் சர்வதேச சேவை (CHARIS) நிறுவப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தல் ஜனவரி 1967 இல் பிறந்தது, பென்சில்வேனியாவின் பிட்ஸ்பர்க்கில் உள்ள டுக்ஸ்னே பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த நான்கு சாதாரண ஆசிரியர்கள், எபிஸ்கோபாலியன் பெந்தேகோஸ்தேல்களின் குழுவில் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர்களின் அனுபவம் மாணவர் வட்டங்களுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் வெளியே விரைவாக பரவியது, ஏராளமான கத்தோலிக்க கூட்டங்கள் “பெந்தேகோஸ்தே வழியை” ஜெபிக்க கூடிவந்தன. பத்து ஆண்டுகளுக்குள், இயக்கம் அனைத்து கண்டங்களிலும் நிறுவப்பட்டது: 1969 இல் பதின்மூன்று நாடுகள் கவர்ந்திழுக்கும் பிரார்த்தனைக் குழுக்களை நடத்தின, 1975 வாக்கில், தொண்ணூற்று மூன்று நாடுகள் ஈடுபட்டன. ஆபிரிக்காவில் அது மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, மானுடவியலாளரும் ஜேசுயிட் மெய்ன்ராட் ஹெப்காவும் ஒரு “உண்மையான அலை அலை” பற்றி பேசினர் (ஹெப்கா 1995: 67).

தற்போது கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பிப்பு 19,000,000 ஐ உள்ளடக்கியது, இது அனைத்து கத்தோலிக்கர்களில் பத்து சதவீதத்தை குறிக்கிறது (பாரெட் மற்றும் ஜான்சன் 2006). இந்த இயக்கத்தில் 148,000 நாடுகளில் 238 பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் உள்ளன. குழு அளவுகள் இரண்டு முதல் ஆயிரம் பங்கேற்பாளர்கள் வரை வேறுபடுகின்றன. இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் 13,400,000 மக்களை ஒன்றிணைக்கின்றன. உலகெங்கிலும் 10,600 பாதிரியார்கள் மற்றும் 450 ஆயர்கள் கவர்ந்திழுக்கின்றனர். ஆனால் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் முக்கியமாக ஒரு சாதாரண இயக்கம். ஆரம்ப அதிவேக வளர்ச்சிக்குப் பிறகு (1980 கள் வரை ஆண்டுக்கு இருபது சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக), கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தின் முன்னேற்றம் கணிசமாகக் குறைந்தது. ஆயினும்கூட, இது இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து ஆண்டுக்கு 2.7 சதவிகிதம் என்ற விகிதத்தில் தொடர்கிறது (பாரெட் மற்றும் ஜான்சன் 2006). தெற்கில் தான் வளர்ச்சி தற்போது மிக உயர்ந்த நிலையில் உள்ளது, அங்கு கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் குறிப்பாக பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களுடன் (ஆபோர்க் 2014 அ; ப cha சார்ட் 2010; மாஸ் 2014; ஹோயன்ஸ் டெல் பினல் 2017) எதிரொலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் காங்கோ மாமா ரீஜின் ( ஃபேபியன் 2015), கேமரூனியன் மெய்ன்ராட் ஹெப்கா (லாடோ 2017), பெனினீஸ் ஜீன் ப்லியா, இந்தியன் ஜேம்ஸ் மஞ்சக்கல் போன்றவை.

கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலின் வளர்ச்சியில் நான்கு கட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதலாவது பெந்தேகோஸ்தே அனுபவம் கத்தோலிக்க மதத்திற்குள் நுழைந்த ஆண்டுகளின் (1972-1982) காலங்களுடன் ஒத்துள்ளது. அட்லாண்டிக்கின் இருபுறமும் கனடியர்களான பவுலின் கோட்டே மற்றும் ஜாக் ஜில்பெர்க் (1990) "ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் விரிவாக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். உலகெங்கிலும் உள்ள பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில “புதிய” சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு வழிவகுத்தன (லாண்ட்ரான் 2004). அமெரிக்காவில் கடவுளின் வார்த்தை (1969); பெருவில் சோடாலிட்டியம் வீடா கிறிஸ்டியானே (1969); பிரேசிலில் கானோ நோவா (1978) மற்றும் ஷாலோம் (1982); பிரான்சில் இம்மானுவேல் (1972), தியோபனி (1972), செமின் நியூஃப் (1973), ரோச்சர் (1975), பெயின் டி வை (1976), மற்றும் புயிட்ஸ் டி ஜேக்கப் (1977); முதலியன பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் எக்குமெனிகல் உறவுகளுக்கு உகந்த பெரிய பொதுவான கூட்டங்களை தவறாமல் ஏற்பாடு செய்தன. கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் பெந்தேகோஸ்தேலுக்கும் இடையில் மட்டுமல்லாமல், லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த வட்டங்களுடனும் "கவர்ந்திழுக்கும் அலைகளில்" சிக்கியிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுவது மதிப்பு (வெல்டுஹைசன் 1995: 40).

பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு ஆரம்பத்தில் திறக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஒரு கட்டம் திரும்பப் பெறப்பட்டது, இதன் போது கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் அதன் கத்தோலிக்க அடையாளத்தில் (1982-1997) கவனம் செலுத்தியது. ஒட்டுமொத்தமாக சர்ச் சமூகத்துடனான அதன் தொடர்பை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் அதைக் கட்டுப்படுத்த ரோமானிய நிறுவனம் கவனித்துக்கொண்டது. அதன் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை இயல்பாக்குவதன் மூலம் அதன் செயல்திறனைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றது. புதுப்பித்தல் கத்தோலிக்க அணிக்குள் வேரூன்றியது, இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியிலுள்ள ஒரு நனவான விருப்பத்திலிருந்து. ஆரம்பத்தில் ரோமானிய நிறுவனத்திற்கு எதிரான ஒரு "மறைமுக எதிர்ப்பு" (செகுய் 1979) ஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பின்னர், அது பல உறுதிமொழிகளை அளித்தது: அடையாள உருவங்களை (புனிதர்கள், மர்மவாதிகள், போப்ஸ்) பயன்படுத்துதல், தேவாலய பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் பயன்படுத்துதல் மற்றும் நடைமுறைகளை புதுப்பித்தல் நீண்ட பயன்பாட்டில் உள்ளது (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சாக்ரமென்ட், தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம், யாத்திரை, மரியன் பக்தி போன்றவை). மைக்கேல் டி செர்டியோ வெளிப்படுத்தியபடி, கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கங்களில் “கவர்ச்சி என்பது தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் நிறுவனத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறும்” (டி செர்டியோ 1976: 12). சில மறைமாவட்டங்களில், புதுப்பித்தல் தன்னை விவேகத்தையும், கவர்ச்சியான வெளிப்பாடுகளையும் ஒதுக்கி வைத்த தலைவர்களின் கீழ் காணப்பட்டது. இது மிகவும் மதகுரு புதுப்பித்தலுக்கு வழிவகுத்தது, இது படிப்படியாக அதன் வீரியத்தை இழந்தது. உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் குறைவாகவே இருந்தன. பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானத்துடன் தொடர்புடைய மாற்றத்தின் யோசனை சொற்பொழிவு செய்யப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் வட்டாரங்களில் வாழ்ந்த அனுபவத்திலிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கி, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு தொடர்பாக அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைப்பதற்காக இம்மானுவேல் சமூகம் போன்ற குழுக்கள் அதை "ஆவியின் வெளிப்பாடு" என்ற வார்த்தையுடன் மாற்றின. குறைவான, குறைவான கண்கவர் குணப்படுத்துதல்கள் இருந்தன. பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் பெருகிய முறையில் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தப்பட்டன, இது உண்மையான பாராலிட்டர்ஜிகல் கூட்டங்களாக மாறியது. புதுப்பித்தலின் கட்டுப்பாடு இறுதியில் சமூகவியலாளர் மேக்ஸ் வெபர் "கவர்ச்சியின் வழக்கம்" மற்றும் "உணர்ச்சிகளின் கத்தோலிக்க மறுசீரமைப்பு" (கோஹன் 2001) என்று விவரிக்கிறார், இது இளைஞர்களிடையேயும் குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளிலும் அதன் ஈர்ப்பைக் குறைத்தது. . 

மூன்றாவது காலகட்டம் புதுப்பித்தலை புதுப்பிப்பதற்கான முயற்சியில் (1997 முதல்) நவ-பெந்தேகோஸ்தேக்களுடன் நல்லுறவு கொள்வது. பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் நீராவியில்லாமல் ஓடிக்கொண்டிருந்ததால், கவர்ந்திழுக்கும் உணர்ச்சியை மீண்டும் எழுப்ப நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. அவர்கள் பயிற்சி வகுப்புகள், பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள், சுவிசேஷ நாட்கள், தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வரவேற்பு கலங்கள் மற்றும் பெரிய கூட்டங்கள் போன்ற வடிவங்களை எடுத்தனர். இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் மூன்றாவது நவ-பெந்தேகோஸ்தே அலையின் கூறுகளை அணிதிரட்டின, இது "சக்தி சுவிசேஷத்தின்" விளைவின் கீழ் அசாதாரண தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்நிகழ்வு சிறப்பு சாமியார்களுக்கு நன்றி செலுத்தியது, அவர்கள் மத நம்பிக்கை மற்றும் சர்வதேச நெட்வொர்க்குகளுக்குள் செயல்பட்டு, ஒரு புதிய மத செயல்திறனைத் தூண்டினர், தேவாலய நிறுவனம் கட்டுப்படுத்த மிகவும் கடினமாக முயன்றது.

நான்காவது "பிந்தைய கவர்ச்சி" கட்டம் 2000 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது. இது கத்தோலிக்க மதத்தில் சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலுக்கு அப்பால் காலத்தின் கடுமையான அர்த்தத்தில் (ஆபோர்க் 2020) செல்கிறது. இந்த அறிமுகம் "அமைதியாக," ஒரு தந்துகி பாணியில், உண்மையுள்ளவர்கள் அதை அறிந்திருக்காமல், இசையைப் பயன்படுத்தி (எ.கா. ஆஸ்திரேலிய மெகாசர்ச் ஹில்லாங்கின் பாப் ராக் பாடல்கள்), புத்தகங்கள் (எ.கா. நோக்கம் இயக்கப்படும் தேவாலயம் கலிஃபோர்னிய ஆயர் ரிக் வாரன் எழுதியது), விவேகமான நடைமுறைகள் (எ.கா. நிஜ வாழ்க்கை சாட்சியம்), உடல் நுட்பங்கள் (எ.கா. சகோதரர்களின் ஜெபம்), பொருள்கள் (எ.கா. பெரியவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம்) மற்றும் பல. பிரார்த்தனைக் குழுக்களும் உருவாக்கப்பட்டன, அவை கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன, ஆனால் அவை தங்களைச் சேர்ந்தவை என்று பார்க்கவில்லை, அவற்றின் உறுப்பினர்கள் கத்தோலிக்க கவர்ச்சியைக் காட்டிலும் பரந்த அளவிலான வகைகளிலிருந்து வந்தவர்கள். வெரோனிகா வில்லியம்ஸ் என்ற ஆங்கிலப் பெண்மணி நிறுவிய அன்னையின் பிரார்த்தனைக் குழுக்களின் நிலை இதுதான், அவை இப்போது தொண்ணூற்று ஐந்து நாடுகளில் உள்ளன. "மிஷனரி" பாரிஷ்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களும் சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களிலிருந்து தங்கள் உணர்வை முழுமையாக உணர்வுடன் எடுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலுடன் இணைக்கப்படாமல். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​கத்தோலிக்க மதத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கும், மத வெறுப்பின் வளர்ந்து வரும் வளைவை மெதுவாக்குவதற்கும் கத்தோலிக்க மதம் சுவிசேஷ தேவாலயங்களிலிருந்து சக்திவாய்ந்த கருவிகளைக் கடன் வாங்கியது. சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே உலகத்திலிருந்து கடன் வாங்கும் இந்த செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: ஆல்பா படிப்புகள் (ரிகோ செமின் 2011; லாபர்பே, 2007; ஸ்டவுட் மற்றும் டீன் 2013). இந்த சுவிசேஷ கருவி, அது வளர்க்க முயற்சிக்கும் இணக்கத்தன்மையினாலும் அதன் நன்கு அறியப்பட்ட தளவாட அமைப்பினாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, அதில் கிறிஸ்துவுடன் தனிப்பட்ட உறவை வளர்த்துக் கொள்வது, பைபிளைப் படிப்பது மற்றும் பரிசுத்தத்தை "பெறுவது" ஆவி. 1977 ஆம் ஆண்டில் ஹோலி டிரினிட்டி பிராம்ப்டனின் (HTB) லண்டன் ஆங்கிலிகன் திருச்சபையில் தொடங்கப்பட்ட இதன் வெற்றி உலகம் முழுவதும் மற்றும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் பரவியுள்ளது. இது மூன்று நிலைகளில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது: கத்தோலிக்க உலகில் சுவிசேஷ நடைமுறைகள் மற்றும் கருவிகளைப் பரப்புதல், தலைவர்களின் சர்வதேச இடைமுக வலையமைப்பை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒரு புதிய பாரிஷ் அமைப்பு மாதிரியை செயல்படுத்துதல்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கிறிஸ்டின் பினாவின் (2001: 26) வார்த்தைகளில் “பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் குழந்தை”, கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் ஆரம்பத்தில் இந்த சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கிளையுடன் நேரடியாக நேரடியாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது, ஏனெனில் இது முதலில் கவர்ச்சியின் நடைமுறையில் கவனம் செலுத்தியது: குளோசோலாலியா (ஆபோர்க் 2014 பி), தீர்க்கதரிசனம் (மெகுவேர் 1977), சிகிச்சைமுறை (சிசோர்டாஸ் 1983; அறக்கட்டளை 1990; யுஜெக்ஸ் 2002). அது விவிலிய உரை, மாற்றம் (அல்லது மறுசீரமைப்பு) மற்றும் கெரிக்மாவின் வெளிப்படையான பிரகடனம் ("மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் மரித்தார்" என்பதை மையமாகக் கொண்ட ஒரு செய்தி) மையப்படுத்தியது. மேலும், பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை அடுத்து, கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் சாத்தானின் இருப்பு மற்றும் அவரது பேய் வெளிப்பாடுகளின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை புதுப்பித்தது. இது பேயோட்டுதலுக்கான கோரிக்கைகளை கையாண்டது மற்றும் சூனியத்தின் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக போராடுவதற்கான ஒரு வழியாக தன்னை முன்வைத்தது (சாக்னே 1994).

இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இருந்தே பெந்தேகோஸ்தலிசத்துடனான தொடர்பு கேள்விகளை எழுப்பியது, கத்தோலிக்கர்கள் அதன் வழிகளை வெறுமனே நகலெடுப்பதில் திருப்தியடையவில்லை. தேவாலய நிறுவனம், வெளிப்படுத்தல் சொற்பொழிவை வலியுறுத்துவது போன்ற சில கூறுகளை ஒதுக்கி வைப்பதன் மூலம் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த கவனித்துக்கொண்டது, படிநிலை மற்றும் ஆளும் அமைப்புகளுக்கு மரியாதை போன்ற பிறருக்கு ஆதரவாக.

சடங்குகள் / முறைகள்

கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தலில் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் அவ்வப்போது பங்கேற்கும் பல நபர்கள் உள்ளனர்: பிரார்த்தனை கூட்டங்கள், மாநாடுகள், மாநாடுகள், ஆன்மீக பின்வாங்கல்கள், சுவிசேஷ பள்ளிகள், வெளியீட்டு வீடுகள், புதிய சமூகங்கள் போன்றவை. இருப்பினும், கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் நிலப்பரப்பு இரண்டு முக்கிய வகை மத குழுக்களைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது: சமூகங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் (வெட்டா 2012). [படம் வலதுபுறம்]

பிரார்த்தனைக் குழுக்களுக்கு தங்கள் உறுப்பினர்களிடமிருந்து தீவிர அர்ப்பணிப்பு தேவையில்லை மற்றும் உள்ளூர் தேவாலய வாழ்க்கையுடன் கலக்க முனைகின்றன. அவர்களின் பார்வையாளர்கள் திரவம் மற்றும் மொபைல் என்றாலும், பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளை அமைப்பதன் மூலம் தங்களை கட்டமைக்கும் முயற்சியை மேற்கொண்டுள்ளன. பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் ஒரு மேய்ப்பரால் சூழப்படுகின்றன. பெரும்பாலான வழக்குகளில், இவர்கள் மற்ற குழு உறுப்பினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாதாரண நபர்கள். பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்களைப் போலவே, கத்தோலிக்கர்களால் தொடங்கப்பட்ட பிரார்த்தனைக் குழுக்களும் புதிய வடிவிலான சூடான, நெருக்கமான சமூகத்தன்மையை ஊக்குவிக்கின்றன. கவர்ந்திழுக்கும் பிரார்த்தனை மத உணர்ச்சிகள், நிஜ வாழ்க்கை சாட்சியங்கள் மற்றும் விசுவாசத்தின் இலவச வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. தாள பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் கைதட்டல் அல்லது ஆயுதங்களை உயர்த்துவது போன்ற ஏராளமான சைகைகள் மற்றும் தோரணைகள் மூலம் உடல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

கவர்ச்சியான பிரார்த்தனையின் தன்னிச்சையான அம்சம் தன்னிச்சையானது என்றாலும், பிந்தையது ஒவ்வொரு வாரமும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் ஒரு முறையைப் பின்பற்றுகிறது: அமர்வு பாராட்டு ஜெபங்களுடன் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விவிலிய வாசிப்புகள். இது பரிந்துரையின் கூட்டு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விரும்பும் தனிப்பட்ட பங்கேற்பாளர்கள் மீது கை வைப்பதன் மூலம் முடிவடைகிறது. பாடல்கள் மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் வெளிப்பாடுகள் கூட்டங்களை நிறுத்துகின்றன (பாராசி 2005).

பிரார்த்தனைக் குழுக்களை விட சமூகங்கள் அதிகம் காணக்கூடியவை மற்றும் சிறந்தவை. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக தங்கள் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறார்கள். அவர்களிடையே போட்டி உறவுகள் உருவாகின்றன, ஆனால் தன்னாட்சி பிரார்த்தனை குழுக்கள் தொடர்பாகவும். சிலர் தீவிரமான வகுப்புவாத வாழ்க்கையை வழங்குகிறார்கள் (யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் கடவுளின் வார்த்தை, பிரான்சில் பேடிட்யூட்ஸ் மற்றும் வலி டி வீ போன்றவை), மற்றவர்கள் (இம்மானுவேல் போன்றவை) குறைந்த கட்டுப்பாட்டு வாழ்க்கை முறையை வழங்குகின்றன. இந்த மதக் குழுக்களில் இரண்டு செயல்முறைகள் செயல்படுகின்றன, தாமஸ் கோர்ட்டாஸ் "சடங்கு மற்றும் கவர்ச்சியின் தீவிரமயமாக்கல்" (Csordas 2012: 100-30) அடிப்படையில் விவரிக்கிறார். நிர்வாகக் கண்ணோட்டத்தில் அவை நியமனச் சட்டங்களை (மத நிறுவனங்கள்; மறைமாவட்டம் அல்லது போன்டிஃபிகல் சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் வழிபாட்டாளர்களின் தனியார் அல்லது பொது சங்கங்கள்) கையகப்படுத்த வழிவகுத்தன. சிலர் கலவையாக இருப்பதால் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் / பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் / கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) இந்த சமூகங்கள் ஒன்றாக வாழ புதிய வழிகளை வழங்குகின்றன, மற்றவர்கள் திருமணமான தம்பதிகளை தங்கள் குழந்தைகளுடன் வரவேற்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் ஆடைகளை தனித்துவமான ஆடை அல்லது அடையாளங்களை அணிய ஊக்குவிக்கிறார்கள்: குறிப்பிட்ட வடிவம் மற்றும் ஆடைகளின் நிறம், கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் பகட்டான சிலுவை, செருப்பு போன்றவை. படிப்படியாக தேவாலயத்திற்குள் தங்கள் இடத்தைப் பிடித்ததால், புதிய சமூகங்கள் இன்று பாரிஷ்கள், அபேக்கள் , மற்றும் திருச்சபை பொறுப்புகள் (டால்போ 2019).

பெந்தேகோஸ்தே நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் தவிர, கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலில் இருந்து வெளிவரும் பெரும்பாலான சமூகங்கள் கடுமையான ஆர்த்தோபிராக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்டன, இது சுவிசேஷ சூழலின் சிறப்பியல்பு. விபச்சாரம் போன்ற ஒழுக்கக்கேடானதாகக் கருதப்படும் நடத்தையை கண்டிப்பாக கண்டனம் செய்வது இதில் அடங்கும்; புகையிலை பயன்படுத்த தடை; இசையின் மீதான அவநம்பிக்கை, குறிப்பாக ராக் இசை; சூதாட்ட தடை; மற்றும் யோகா, தெய்வீக ஜோதிடம் அல்லது ஆன்மீகவாதத்தை கண்டனம் செய்தல் (இருப்பினும், இதுபோன்ற நடைமுறைகளை கடுமையாக கண்டிக்கும் சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றைக் குறைவாக விமர்சிப்பவர்கள் இடையே ஒரு தரம் உள்ளது). பரிசுத்த ஆவியானவர் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற அனுபவத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட மாற்றங்கள், மாற்றப்பட்ட கத்தோலிக்கரின் முழு வாழ்க்கையையும், அவர்களின் சமூக உறவுகளிலிருந்து அவர்களின் அன்றாட அணுகுமுறை மற்றும் சமூகத்தின் பிரதிநிதித்துவம் வரை பாதிக்கும். இந்த நெறிமுறை பரிமாணம் பாலின உறவுகளையும் பாதிக்கிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

முதலில் தன்னை “கத்தோலிக்க பெந்தேகோஸ்தலிசம்”, “நவ-பெந்தேகோஸ்தலிசம்” அல்லது “கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம்” (ஓ'கானர் 1975: 18) என்று அழைத்தபின், கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் “கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல்” என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பெரும்பாலும் இது "புதுப்பித்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் பெயர் ஒருபுறம் இருக்க, கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பிப்பை ஒரு இயக்கம் (காலத்தின் சமூகவியல் அர்த்தத்தில்) வகைப்படுத்தலாம் என்று நம்பும் தாமஸ் சோசோர்டாஸ் போன்ற அறிஞர்களுக்கும், மறுக்கும் இந்த மதக் குழுவின் தலைவர்களுக்கும் இடையே ஒரு விவாதம் நடந்து வருகிறது. இந்த தத்துவார்த்த வகையுடன் தொடர்புடையது (Csordas 2012: 43).

ஆரம்பத்தில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த "புதுப்பித்தலை" பெரிதும் சந்தேகத்திற்குரிய, எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் பார்த்தது. இது கட்டுப்பாடற்றது என்று கருதப்பட்டது மற்றும் அதன் கண்டுபிடிப்புகள் நிறுவன அமைப்புக்கு ஸ்திரமின்மைக்குரியதாகத் தோன்றியது. சமூகத்தில் ஈடுபாட்டை மதிப்பிடுவதாகத் தோன்றும் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான கிறிஸ்தவத்தை நோக்கிய போக்கு மற்றும் தங்களை "திருச்சபையின் எதிர்காலம்" என்று தங்களை முன்வைத்த இந்த புதிய மாற்றங்களின் ஆணவ மனப்பான்மை காரணமாக இந்த இயக்கம் மதிப்பிழந்தது. மே 18 மற்றும் 19, 1975 அன்று, பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையையொட்டி, அறுபது நாடுகளைச் சேர்ந்த 12,000 பேர் ரோமில் நடைபெற்ற கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலின் 3 வது சர்வதேச காங்கிரசில் பங்கேற்றனர். [படம் வலதுபுறம்] போப் ஆறாம் பவுல் அவர்களிடம் இந்த கேள்வியைக் கேட்டார், இது புதுப்பித்தலின் ஆண்டுகளில் குறையும்: “இந்த புதுப்பித்தல் திருச்சபைக்கும் உலகத்துக்கும் ஒரு வாய்ப்பாக இருக்க முடியாது? இந்த விஷயத்தில், அது அப்படியே இருப்பதை உறுதி செய்வதற்கு தேவையான அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் ஒருவர் எவ்வாறு எடுக்க முடியாது? ” புதுப்பித்தலை ஒரு "வாய்ப்பு" என்று அழைப்பதன் மூலம், போப் கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்திற்கு அது எதிர்பார்த்த நியாயத்தன்மையை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், இந்த "திருச்சபைக்கு புதிய வசந்தத்தை" அபிவிருத்தி செய்வதையும் ஊக்குவித்தார். ஆயினும்கூட, கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலுக்கான இந்த ஆதரவு, 1974 ஆம் ஆண்டு முதல், ஒரு மதச்சார்பற்ற கட்டுப்பாட்டுடன் சேர்ந்து, அதன் உள்ளார்ந்த கட்டமைப்போடு நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல். கவர்ச்சியான நடைமுறையை ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கத்துடன் தொடர்ச்சியான ஆவணங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, அதாவது லியோன்-ஜோசப் சுனென்ஸ், மெச்செலன்-பிரஸ்ஸல்ஸின் கார்டினல் எழுதியது. அடுத்தடுத்த போப்ஸ் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்து வருகிறார், அதே நேரத்தில் அதன் கத்தோலிக்க அடையாளத்தை பாதுகாக்க தொடர்ந்து கட்டளையிட்டார். [படம் வலதுபுறம்]

ஒரு சர்வதேச மட்டத்தில், ஒரு சர்வதேச ஆளும் கட்டமைப்பை அமைக்க மறுத்த அதே வேளையில், கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பிப்பு ஒரு உலக ஒருங்கிணைப்பு அலுவலகத்தை வாங்கியது, இது 1981 இல் ஐ.சி.சி.ஆர்.ஓ (சர்வதேச கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் அலுவலகங்கள்) என்று அறியப்பட்டது. முதலில் ஆன் ஆர்பரில் அமைந்திருந்த ரால்ப் மார்ட்டின் ஒரு தொடர்பு மற்றும் தகவல் புல்லட்டின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், 1975 ஆம் ஆண்டில் இந்த அலுவலகம் மெச்செலன்-பிரஸ்ஸல்ஸின் பிஷப்ரிக்கும், 1982 ஆம் ஆண்டில் ரோம் நகருக்கும் மாற்றப்பட்டது, இது பாண்டிஃபிகல் கவுன்சில் ஆஃப் தி லெயிட்டி ( 2016 இல் ஒரு டிகாஸ்டரியால் மாற்றப்படும்). பிந்தையவர் அதை 1983 இல் அங்கீகரித்தார் (வழிபாட்டாளர்களின் தனியார் சங்கமாக சட்டபூர்வமான அந்தஸ்தைப் பெற்றது). இந்த அமைப்பு ஐ.சி.சி.ஆர்.எஸ் (இன்டர்நேஷனல் கத்தோலிக்க கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தல் சேவைகள்) என மறுபெயரிடப்பட்டது, இதன் நோக்கம் கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் நிறுவனங்களுக்கிடையேயான உறவை மேம்படுத்துவதோடு ஹோலி சீவுடன் தொடர்பு கொள்வதும் ஆகும். 2018 ஆம் ஆண்டில், ஐ.சி.சி.ஆர்.எஸ்-க்கு பதிலாக CHARIS (கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் சர்வதேச சேவை). அது தன்னை "ஒரு ஒற்றுமை சேவை" என்று முன்வைக்கிறது ஒரு ஆளும் குழு, ”அதன் எக்குமெனிகல் நோக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. [படம் வலதுபுறம்]

உள்ளூரில், ஆயர்கள் தங்கள் மறைமாவட்டங்களில் "மறைமாவட்ட பிரதிநிதிகளை" நியமிக்கிறார்கள்: பூசாரிகள், டீக்கன்கள் அல்லது லைபர்சன்கள்.

பெரிய சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களுக்குள் உள்ள அதிகாரத்தின் உறவுகள் விவாதங்களுக்கும் பகுப்பாய்வுகளுக்கும் வழிவகுத்தன (பிளேட் 1990).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இறுதியில், இரண்டு சவால்கள் சி.சி.ஆரை எதிர்கொண்டு அதன் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, உயிர்வாழவில்லை என்றால். முதல் சவால் அதன் வகுப்பறை நிலைப்பாட்டைப் பற்றியது. அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை, சி.சி.ஆர் ஒருபுறம் புராட்டஸ்டன்ட் நீர்நிலைகளுக்கும் மறுபுறம் கத்தோலிக்க நீர்நிலைகளுக்கும் இடையில் சென்று கொண்டிருக்கிறது. இது முந்தைய (பெந்தேகோஸ்தலிசம்) மூலங்களிலிருந்து கடன் வாங்கியுள்ளது, அதன் அசல் தன்மையைக் கொடுக்கும் மற்றும் அதன் ஆற்றலை உறுதி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் அது அதன் இடத்தை (கத்தோலிக்க மதத்திற்கு )ள் வைத்திருக்கிறது, இதனால் அதன் ஆயுள் உறுதி செய்யப்படுகிறது. இரண்டு மத உலகங்களுக்கும் (புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம்) இடையிலான இந்த பதற்றம் பெரும்பாலும் மதங்களின் சமூகவியலில் கிளாசிக்கல் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட கவர்ச்சி மற்றும் நிறுவனத்திற்கு இடையிலான பதட்டத்துடன் மேலெழுகிறது.

இரண்டாவது சவால் அதன் சமூகவியல் ஒப்பனை தொடர்பானது. ஐரோப்பாவில் நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்புகள் மறைமாவட்ட பிரார்த்தனைக் குழுக்களை விட்டு வெளியேறிவிட்டன, மாறாக, புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புலம்பெயர் பின்னணியிலிருந்து உறுப்பினர்களை அதிகளவில் வரவேற்று வருகின்றன. புதிய சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் உயர் “பாரம்பரிய” உணர்திறனுடன் உயர் வகுப்புகளை ஈர்க்கிறார்கள். பொதுவாக, சி.சி.ஆரில் மேற்கத்திய ஆர்வம் குறைந்து வருகிறது. இந்த பரிணாமம் சமகால கத்தோலிக்க மதத்தின் ஒரு முக்கிய போக்குக்கு ஏற்ப உள்ளது, இது வளர்ந்து வரும் நாடுகளில் அதன் வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் மேற்கு நாடுகளில் சரிவைக் காணலாம்.

கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களின் சமூக கலாச்சார சுயவிவரம் குறித்து பல முக்கியமான அவதானிப்புகள் செய்யப்படலாம்:

ஜாக் ஜில்பெர்க் மற்றும் பவுலின் கோட்டே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, கியூபெக்கில் உள்ள கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் முதலில் பெண், நடுத்தர வயது, ஒற்றை மக்களை ஈர்த்தது. இயக்கத்திற்குள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஆற்றிய முக்கிய பங்கையும், நடுத்தர வர்க்கங்களின் பரவலையும், பொருளாதார ரீதியான கலாச்சார பகுத்தறிவுகளின் முதன்மையையும் அவர்கள் மேலும் குறிப்பிட்டனர் (கோட்டா மற்றும் ஜில்பெர்க் 1990: 82). யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் முதன்மையாக வெள்ளை நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்க நபர்களை உள்ளடக்கியது (மெகுவேர் 1982). பெர்னார்ட் யுஜெக்ஸின் கூற்றுப்படி, புதுப்பித்தல் வட அமெரிக்காவிலும் அதே சமயத்தில் அதே சமூக கலாச்சார சூழலிலும் பிறந்தது, பின்னர் புதிய யுகத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பல புதிய மத இயக்கங்கள். பிரான்சில், முதலில் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் மிகவும் மாறுபட்ட சமூக பின்னணியிலிருந்தும், குறிப்பாக இரண்டு எதிர் மக்கள்தொகை குழுக்களிலிருந்தும் சென்றது: நடுத்தர மற்றும் மேல் அடுக்கு, மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள் (வீடற்றவர்கள், மனநல நோயாளிகள், முதுகெலும்புகள், முன்னாள் போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள், மனசாட்சியை எதிர்ப்பவர்கள்). இருப்பினும், புதுப்பித்தல் தலைவர்களில் பெரும்பாலோர் உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

காலப்போக்கில் புதுப்பித்தலில் சேரும் மக்கள் தொகை மாறிவிட்டது. இப்போதெல்லாம் லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் ஹைட்டியில் இருந்து குடியேறியவர்கள் கியூபெக் (ப cher ச்சர் 2021) மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள கவர்ச்சி இயக்கத்தில் வலுவாக ஈடுபட்டுள்ளனர் (பெரெஸ் 2015: 196). பிரான்சில், கிரியோல் மற்றும் ஆபிரிக்க சமுதாயங்களிலிருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் கீழ்மட்டத்தினர் நடுத்தர வர்க்கத்தினருடன் சேர்ந்து பிரார்த்தனைக் குழுக்களில் அதிகளவில் உள்ளனர். புதுப்பித்தல் உள்ளது கிராமப்புற உலகில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது மற்றும் மேல் அடுக்கு பெரிய கவர்ந்திழுக்கும் சமூகங்களில் (இம்மானுவேல் மற்றும் செமின் நியூஃப்) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மஸ்கரீன் தீவுகளில் (மொரிஷியஸ், ரியூனியன்) கவர்ந்திழுக்கும் வரலாறு [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மிகவும் ஒத்த பரிணாமத்தைக் காட்டுகிறது: கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தைத் தொடங்கிய “வெள்ளை” நடுத்தர வர்க்கம் இப்போது புதுப்பித்தல் குழுக்களிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட இல்லை, பிந்தைய ஆட்சேர்ப்புடன் மிகவும் பின்தங்கிய சமூக பின்னணியிலிருந்து வந்த ஆபிரிக்க மற்றும் மலகாஸி கிரியோல்ஸில் இருந்து அவர்களுடைய பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் (ஆபோர்க் 2014 அ). ஆப்பிரிக்காவிலும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலும், பெந்தேகோஸ்தலிசம் போன்ற அதே சமூக வட்டங்களில் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் உள்ளது; இது நடுத்தர வர்க்கத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எளிய சாதாரண மக்களை உள்ளடக்கியது.

கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலின் உறுப்பினர்கள் திருச்சபைக்குள் ஒரு பாரம்பரியவாத மற்றும் அரசியல் பழமைவாத மின்னோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்களா? அமெரிக்காவில் இந்த கேள்விக்கான பதில் பொதுவாக ஆம். கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் அதன் அணிகளை வளர்ப்பதைக் கண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சாண்டினிஸ்டா ஆட்சியை எதிர்த்த நிகரகுவான் அகதிகள் மற்றும் திருமண மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கநெறிகள் குறித்த பாரம்பரியவாத கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த லெபனான். தி வேர்ட் ஆஃப் காட் சமூகத்தின் நிறுவனர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஹிப்பி இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. பிரான்சில், அதிக பன்முகத்தன்மை இருப்பதால் இந்த கேள்விக்கான பதில் மிகவும் நுணுக்கமானது (சாம்பியன் மற்றும் கோஹன் 1993; பினா 2001: 30). பெரும்பாலான சமூக நிறுவனர்கள் மே 1968 (சுய மேலாண்மை, அகிம்சை, நுகர்வோர் சமுதாயத்தை கண்டனம் செய்தல்) மற்றும் வத்திக்கான் II செய்த தேர்வுகள் (பாமர மக்கள், எக்குமெனிசம், மிகவும் படிநிலை அல்லாத அமைப்பை மதிப்பிடுவது) ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுக்கு குழுசேர்ந்துள்ளனர். மறுபுறம், சமூகங்கள் வளர்ந்தன, அவை பாலியல் மற்றும் குடும்ப ஒழுக்கநெறி குறித்த பாரம்பரிய கத்தோலிக்க நிலைப்பாடுகளை கடுமையாக பாதுகாத்து, புராட்டஸ்டன்டிசத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொண்டன, அதன் உறுப்பினர்களின் அரசியல் வாக்களிப்பு வலது பக்கம் சாய்ந்தது. இம்மானுவேல் சமூகம் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு (இட்ஷாக் 2014). தன்னாட்சி பிரார்த்தனைக் குழுக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் முக்கிய பண்பு அரசியல் ஈடுபாடு இல்லாதது. முதல் அலை பெந்தேகோஸ்தேக்களைப் போலவே, இந்த கவர்ச்சியான கத்தோலிக்கர்களும் “உலகில்” ஈடுபடுவதைப் பற்றி ஜெபத்தை விரும்புகிறார்கள்.

படங்கள்

படம் # 1: பிரான்ஸ், பிரார்த்தனைக் குழு, 2019.
படம் # 2: ரோம், முதல் கவர்ந்திழுக்கும் சர்வதேச கூட்டம், 1975,
படத்தை # 3: பால் ஆறாவது ரால்ப் மார்ட்டின், ஸ்டீவ் கிளார்க் மற்றும் புதுப்பித்தல் தலைவர்களுடன், 1973.
படம் # 4: CHARIS, 2020.

சான்றாதாரங்கள்

ஆபர்க் வலேரி. 2020,  ரேவில் கத்தோலிக். எம்ப்ரூண்ட்ஸ் vvangéliques dans le catholicisme, ஜெனீவ், தொழிலாளர் மற்றும் ஃபைட்ஸ்

ஆபர்க் வலேரி. 2014 அ. கிறித்துவம் கவர்ந்திழுக்கும் à l'Ile de La Réunion. பாரிஸ்: கர்த்தலா.

ஆபர்க் வலேரி. 2014 பி. “சாண்ட் செலஸ்டே: லா குளோசொலலி என் மிலியு பென்டெக்டிஸ்டே கரிஸ்மாடிக் எல் எல் டி லா ரியூனியன்”,  மானுடவியல் மற்றும் சமூகங்கள் 38: 245-64.

பாரெட், டேவிட் மற்றும் டாட் எம். ஜான்சன். 2006. "லு ரெனோவ் கரிஸ்மாடிக் கத்தோலிக், 1959-2025." பக். 163-78 இல்: “எட் பியர் சே லெவா…”, ந ou ன்-லெ-ஃபுசெலியர், .d. டெஸ் பேடிட்யூட்ஸ், ஓரெஸ்டே பெசாரால் திருத்தப்பட்டது,

ப cha சார்ட், மெலிசா. 2010. . மெமோயர் டி மாஸ்டர் என் மானுடவியல், யுனிவர்சிட்ட டி மாண்ட்ரீல்.

ப cher ச்சர், குய்லூம். 2021. “டிரான்ஸ்ஸென்டென்ஸ் டிரான்ஸ்நேஷனல்: étude ஒப்பி டி டி காங்கிரகேஷன்ஸ் கேத்தோலிக்ஸ் கரிஸ்மாடிக்ஸ் லத்தீன்-அமெரிக்கா" பக். ஆபோர்க் வி., மீன்டெல் டி., மற்றும் செர்வைஸ் ஓ. (திர்.), 211-24, எத்னோகிராஃபீஸ் டு கத்தோலிக்கிஸ் சமகால. பாரிஸ், கர்த்தலா.

சாம்பியன், பிரான்சுவா மற்றும் மார்டின் கோஹன். 1993." லு டெபாட் 75: 77-85.

சாரூட்டி, ஜியோர்டானா. 1990. “லெஸ் லிட்டர்கீஸ் டு மல்ஹூர். லு சூசி தெரபியூடிக் டெஸ் கிராட்டியன்ஸ் கரிஸ்மாடிக்ஸ். ” லு டெபாட் 59: 68-89.

கோஹன், மார்டின். 2002. "லு ரெனோவே கரிஸ்மாடிக் கத்தோலிக்: டெஸ் ஹிப்பீஸ், மைஸ் ஆஸி டெஸ் பாரம்பரியங்கள்." பக். 69-74 இல் லு ரெனோவ் ரிலீஜியக்ஸ், டி லா குவெட் டி சோய் ஓ ஃபனடிஸ்மி. ஏ. ஹூசியாக்ஸ் (திர்.), பாரிஸ்.

கோட்டா, பவுலின் மற்றும் ஜாக் ஜில்பெர்க். 1990. "யுனிவர்ஸ் கேத்தோலிக் ரோமெய்ன், கரிஸ்மி மற்றும் தனிநபர்: லெஸ் ட்ரிபுலேஷன்ஸ் டு ரெனோவே கரிஸ்மாடிக் கனடியன் பிராங்கோபோன்." சமூகவியல் மற்றும் சமூகங்கள் 22: 81-94.

டால்போ, சாமுவேல். 2019. “Le rapport de la Commauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Ulationsmulations - Revue de scences sociales, என் லிக்னே.

சிசோர்டாஸ், தாமஸ் ஜே. 2012. எல்வேகம், கவர்ச்சி, மற்றும் படைப்பாற்றல். கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தலில் சடங்கு வாழ்க்கை. நியூ யார்க்: பால்க்ரேவ்.

சிசோர்டாஸ் தாமஸ், 1983, “சடங்கு குணப்படுத்துதலில் உருமாற்றத்தின் சொல்லாட்சி.” கலாச்சாரம், மருத்துவம் மற்றும் உளவியல் 7: 333-75.

டி செர்டியோ, மைக்கேல். 1976. “லு ம ou வ்மென்ட் கரிஸ்மாடிக்: ந ou வெல் பென்டெகேட் ஓ நோவெல் அலீனேசன்.” La கடிதம் 211: 7-18.

ஹெப்கா, மெய்ன்ராட். 1995. "லு ம ou வ்மென்ட் கரிஸ்மாடிக் என் அஃப்ரிக்." எட்யூட்ஸ் 383: 67-75.

ஹோயன்ஸ் டெல் பினால், எரிக். 2017. “கவர்ந்திழுக்கும் கத்தோலிக்கர்களின் முரண்பாடு. ஒரு கியூச்சி-மாயா பாரிஷில் சிதைவு மற்றும் தொடர்ச்சி. ” பக். 170-83 இல் கத்தோலிக்க மதத்தின் மானுடவியல், கே. நோர்கெட், வி. நபோலிடானோ மற்றும் எம். மேப்ளின் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

இட்ஷாக் நோஃபிட், 2014, “காதலிக்க சுதந்திரமா? தார்மீக உணர்வுகள் மற்றும் பிரான்சில் கே திருமணத்திற்கு கத்தோலிக்க பதில். " இங்கிலாந்தின் சமூக மானுடவியலாளர்கள் சங்கத்தின் மாநாடு (ASA) ஸ்காட்லாந்தின் எடின்பர்க்கில்.

ஃபேபியன், ஜோகன்னஸ். 2015. பிரார்த்தனை பற்றி பேசுங்கள். ஒரு எத்னோகிராஃபிக் வர்ணனை. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

லா பார்பே, பிராங்க். 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et cure d'âme en milieu charismatique - Un expleple montpelliérain. ” பெந்தேகோஸ்டுடிஸ் 6: 150-87.

லாடோ, லுடோவிக். 2017, “கேமரூனில் ஒரு கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தில் வளர்ப்பின் சோதனைகள்.” பக். 227-42 இல் கத்தோலிக்க மதத்தின் மானுடவியல், கே. நோர்கெட் மற்றும் வி. நெப்போலிட்டன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம் ..

லாண்ட்ரான், ஆலிவர். 2004. லெஸ் கம்யூனாட்டஸ் நோவெல்ஸ்: நோவொக்ஸ் விசேஜஸ் டு கேத்தோலிகிஸ்ம் ஃபிராங்காயிஸ். பாரிஸ்: செர்ஃப்.

மாஸ், ரேமண்ட். 2014. “Inculturation et catholicisme créole la Martique.” பக். 131-48 இல் மொபிலிட் மதவாதம். திருத்தியவர் குரோசஸ் டெஸ் அஃப்ரிக்ஸ் ஆக்ஸ் அமெரிக்ஸ் P. சான்சன், ஒய். ட்ரோஸ், ஒய். கெஸ், மற்றும் ஈ. சோரேஸ். பாரிஸ்: கர்த்தலா.

மெகுவேர், மெரிடித். 1982. பெந்தேகோஸ்தே கத்தோலிக்கர்கள்; ஒரு மத இயக்கத்தில் சக்தி, கவர்ச்சி மற்றும் ஒழுங்கு. பிலடெல்பியா: கோயில் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

மெகுவேர் மெரிடித். 1977. "தீர்க்கதரிசனத்தின் சமூக சூழல்: கத்தோலிக்க பெந்தேகோஸ்தேர்களிடையே ஆவியின் வார்த்தை பரிசுகள்." மத ஆராய்ச்சியின் விமர்சனம் 18: 134-47.

ஓ'கானர், எட்வர்ட் டெனிஸ். 1975. லு ரெனோவ் கரிஸ்மாடிக். தோற்றம் மற்றும் பார்வைகள். பாரிஸ்: பியூச்சஸ்னே.

பராசி, சில்வைன். 2005. “ரெண்ட்ரே ப்ரெசென்ட் எல் எஸ்பிரிட்-செயிண்ட். எத்னோகிராஃபி டி'யூன் ப்ரியர் கரிஸ்மாடிக். ” எத்னாலஜி ஃபிராங்காயிஸ் XXXV: 347-54.

பெரேஸ், சலீம் டோபியாஸ். 2015. மதம், குடிவரவு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆக்ஸ் எட்டாட்ஸ்-யூனிஸ். யூனே கம்யூனாட் ஹிஸ்பானிக் நியூயார்க். பாரிஸ்: எல் ஹர்மட்டன்.

பினா, கிறிஸ்டின். 2001. வோயேஜ் au டெஸ் கரிஸ்மாடிக்ஸை செலுத்துகிறது. பாரிஸ்: லெஸ் எடிஷன்ஸ் டி எல் அட்டெலியர்.

பிளேட், பிலிப். 1990. “L'autorité dans le mouvement charismatique தற்கால.” இந்த சமூகவியல், யுனிவர்சிட் பாரிஸ் 4.

ரிகோ-செமின், பெனடிக்டே. 2011. “லெஸ் வெர்ச்சுவோஸ் ரிலீஜியக்ஸ் என் பரோயிஸ். Une ethnographie du catholicisme en acte. ” Thèse de டாக்டர் பட்டம் en மானுடவியல், EHESS.

சாக்னே, ஜீன்-கிளாட். 1994. "லு மினிஸ்டேர் டி எக்ஸார்சிஸ்ட்." பக். 121-23 இல் லு டெஃபி மேஜிக், தொகுதி 2, சாத்தானிஸ்மே மற்றும் சூனியக்காரி. லியோன்: CREA.

செகுய், ஜீன். 1979. “லா எதிர்ப்பு உட்குறிப்பு. குழுக்கள் மற்றும் கம்யூனிட்டுகளின் கவர்ச்சி. ” காப்பகங்கள் டி அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 48: 187-212.

ஸ்டவுட், அண்ணா மற்றும் சைமன் டீன். 2013. “ஆல்பா மற்றும் சுவிசேஷ மாற்றம்.” நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள் இதழ் 34: 256-61.

உஜெக்ஸ், பெர்னார்ட். 2002. “À ப்ரொபோஸ் டி எல்வல்யூஷன் டி லா கான்செப்சன் டு மிராக்கிள் டி குரிசன் டான்ஸ் லெ கத்தோலிகிஸ்மி எக்ஸ் எக்ஸ்^e siècle. ” பக். 23-40 இன் மாநாடுகள் thérapeutiques du sacé, ஜே. பெனாயிஸ்ட் மற்றும் ஆர். மாஸால் திருத்தப்பட்டது. பாரிஸ்: கர்த்தலா ..

வெல்டுசென், எவர்ட். 1995. லு ரெனோவ் கரிஸ்மாடிக் எதிர்ப்பாளர் en பிரான்ஸ் (1968-1988). லில்லி: அட்லியர் நேஷனல் டி லா இனப்பெருக்கம் டெஸ் தீசஸ்.

வெட்டா, மிக்லோஸ். 2012. "லு ரெனோவ் கரிஸ்மாடிக் டான்ஸ் எல்'கிளைஸ் கத்தோலிக்." லெஸ் காஹியர்ஸ் சைக்காலஜி அரசியல் [En ligne] ஜான்வியர் 20. அணுகப்பட்டது https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 டிசம்பர் 2017 இல்.

வெளியீட்டு தேதி:
3 மார்ச் 2021