ஆண்ட்ரூ ஜே. டெல்'ஓலியோ

அறிக


ARICA TIMELINE

1931 (ஜூலை 24): ஆஸ்கார் இச்சாசோ பொலிவியாவின் ரோபோரில் பிறந்தார்.

1937: இச்சாசோ வன்முறை வினையூக்க அத்தியாயங்களால் அவதிப்பட்டார், இது உடலுக்கு வெளியே அனுபவங்களை ஏற்படுத்தியது.

1943: லா பாஸ் மருத்துவப் பள்ளியில் சடலங்களை பிரிக்க இச்சாசோ உதவினார்.

1948-1950: இச்சாசோ லா பாஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவராக இருந்தார், மேலும் பெருவில் படித்தார்.

1950: பொலிவியாவின் காங்கிரஸின் நூலகத்தின் இயக்குநராக இச்சாசோ நியமிக்கப்பட்டார்.

1950-1952: குரான்ட்ஜீப்பின் போதனைகள் உட்பட பல்வேறு ஆழ்ந்த தத்துவங்கள் மற்றும் நனவை வளர்க்கும் நுட்பங்களை ஆய்வு செய்யும் புவனஸ் அயர்ஸில் ஒரு குழுவில் இச்சாசோ பங்கேற்றார்.

1952-? 1953: இச்சாசோ மத்திய மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளுக்குச் சென்று யோகா, ப Buddhism த்தம், இந்திய மற்றும் சீன தத்துவங்கள், தற்காப்பு கலைகள் மற்றும் சூஃபித்துவம் ஆகியவற்றைப் படித்தார்.

1956: இச்சாசோ சிலியில் தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீக துறைகளை சிறு குழுக்களுக்கு கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1960: இச்சாசோ சிலியில் தனது "ஒருங்கிணைந்த தத்துவம்" என்று அறியப்பட்டதை முடித்து கற்பிக்கத் தொடங்கினார். போதனைகளில் குறிப்பாக அவரது புரோட்டோஅனாலிசிஸ் கோட்பாடு, ஆளுமையின் என்னியாகிராம், மற்றும் ட்ரையலெக்டிக்ஸ் பற்றிய அவரது தர்க்கம் ஆகியவை அடங்கும்.

1968: இச்சாசோ சிலியின் சாண்டியாகோவில் க்னோசியாலஜி நிறுவனத்தை நிறுவி சிலியின் சாண்டியாகோவில் உள்ள பயன்பாட்டு உளவியல் நிறுவனத்தில் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார்.

1970 (ஜூலை 1): சிலியின் அரிகாவில் நடந்த பத்து மாத பயிற்சித் திட்டத்தில் ஐபத்தேழு மாணவர்களை இச்சாசோ வழிநடத்தினார்.

1970: சிலி மனநல மருத்துவர் கிளாடியோ நாரன்ஜோ, அரிகா பயிற்சியை ஆரம்பத்திலேயே விட்டுவிட்டு, இச்சாசோவின் ஆளுமை பற்றிய சிறு குழுக்களை சிறு குழுக்களுக்கு கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1971 (டிசம்பர் 31): நியூயார்க் நகரத்தின் (நியூயார்க் ஒன்) எசெக்ஸ் ஹவுஸ் ஹோட்டலில் இச்சாசோ மூன்று மாத பயிற்சியை ஏற்பாடு செய்து 24 மேற்கு 57 இல் அரிகா நிறுவனத்தை நிறுவினார்th தெரு, நியூயார்க்.

1972: ஜான் லில்லி வெளியிடப்பட்டது சூறாவளியின் மையம், அதில் அரிகாவில் நடந்த பயிற்சி குறித்த அவரது கணக்கு அடங்கும்.

1972: நியூயார்க், சான் பிரான்சிஸ்கோ, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் லண்டன் மற்றும் அமெரிக்கா, கனடா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள பிற நகரங்களிலும் அரிகா “40 நாள்” மற்றும் “மேம்பட்ட” பயிற்சிகளை வழங்கத் தொடங்கியது.

1973 (ஜூலை): இச்சாசோவுடன் சாம் கீனின் நேர்காணல் தோன்றியது உளவியல் இன்று.

1976:  அறிவொளி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மனித செயல்முறை வெளியிடப்பட்டது.

1981: இச்சாசோ நியூயார்க் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி ஹவாயின் ம au யிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஆஸ்கார் இச்சாசோ காம்பேவை (பின்னர் ஆஸ்கார் இச்சாசோ அறக்கட்டளை) நிறுவினார்.

1982:  மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் புரோட்டோஅனாலிசிஸ் இடையே: மனித ஆன்மாவை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு கோட்பாடு மற்றும் ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் நேர்காணல்கள் வெளியிடப்பட்டது.

1982: நியூயார்க்கின் மேப்லெக்ரெஸ்டில் மெட்டாமார்போசிஸ் பயிற்சியில் இச்சாசோ விரிவுரை செய்தார்.

1983: ஆரிக்கா பயிற்சிகள் ஆஸ்கார் இச்சாசோ நிறுவனத்தால் தயாரிக்கத் தொடங்கின, மேலும் தனிநபர்கள் அல்லது சிறிய குழுக்களால் வீட்டு அமைப்புகளிலும், ஹவாயின் ம au யில் நடைபெற்ற ரீயூனியன்களிலும் (1990, 1995, 2000, 2010) நடத்த வடிவமைக்கப்பட்டன.

1986:  பள்ளிக்கு கடிதங்கள் வெளியிடப்பட்டது, இதில் ஆளுமையின் என்னிகிராமில் தோன்றத் தொடங்கிய புத்தகங்களின் இடைவெளியில் திருட்டுத்தனமாக குற்றச்சாட்டுகள் அடங்கும்.

1989: பால்மரின் 1988 ஆம் ஆண்டு புத்தகம் தொடர்பாக பதிப்புரிமை மீறல் தொடர்பாக ஹெலன் பால்மர் மற்றும் ஹார்பர் & ரோ பப்ளிஷர்ஸ் மீது அரிகா நிறுவனம் வழக்குத் தொடர்ந்தது. என்னியாகிராம்: உங்களையும் உங்கள் வாழ்க்கையில் மற்றவர்களையும் புரிந்துகொள்வது.

1991: ஆளுமைத்தன்மையின் என்கிராமின் தோற்றம் பற்றிய தனது கணக்கை விளக்கி, சூஃபித்துவத்துடனான அதன் தொடர்புகளையும் குருட்ஜீப்பின் போதனைகளையும் மறுத்து இச்சாசோ “டிரான்ஸ்பர்சனல் சமூகத்திற்கு கடிதம்” எழுதினார்.

1991: இச்சாசோ பெற்றார் சிறப்பு விருது ஐக்கிய நாடுகளின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்திலிருந்து.

1991-1992: பால்மர் சார்பாக "நியாயமான பயன்பாடு" என்று நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்ததால், அரிகா நிறுவனம் அதன் வழக்கையும் அதன் முறையீட்டையும் இழந்தது.

1993: அரிகா மிகக் குறைவான பொதுப் பயிற்சிகளைத் தொடர்ந்து வழங்கினார், அதற்கு பதிலாக சில நூறு உறுப்பினர்களுக்கு நீண்ட தொடர்ச்சியான தனியார், மேம்பட்ட பயிற்சிகளை வழங்கினார். இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு இச்சாசோவின் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் பொதுவாக அரிகா பள்ளி உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

2000: இச்சாசோ ஐக்கிய நாடுகளின் சொசைட்டி ஆஃப் ரைட்டர்ஸ் விருதைப் பெற்றார்.

2020:  மனிதகுலத்தின் நான்கு கொலையாளிகள்: எங்கள் இருத்தலியல் நெருக்கடிக்கு நெறிமுறை தீர்வு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் பொதுமக்களுக்கு கிடைத்தது.

2020 (மார்ச் 26): ஹவாய், ம au யியில் உள்ள தனது வீட்டில் இச்சாசோ இறந்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

1969 ஆம் ஆண்டில், தென் அமெரிக்காவில் சக தேடுபவர்களின் ஒளிரும் அறிக்கைகளைத் தொடர்ந்து, ஐம்பத்தேழு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அமெரிக்கர்கள் குழு சிலி நாட்டின் அரிகா பாலைவனத்திற்கு பொலிவிய ஆன்மீக மற்றும் தத்துவஞானி ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் பத்து மாத கால ஆய்வுக்காக பயணம் செய்தது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்த நபர்களில் பலர் கலிபோர்னியாவின் பிக் சுரில் உள்ள எசலன் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏற்கனவே "மனித ஆற்றல் இயக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முக்கிய மையமாக இது இருந்தது. அந்த நேரத்தில் எசலனின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான டிக் பிரைஸ் கூறியது போல், “அரிகா எங்கள் பெஞ்சை அழித்துவிட்டார்” (ஆண்டர்சன் 2004: 227). இச்சாசோவின் நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்றவர்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் சிலி மனநல மருத்துவர் கிளாடியோ நாரன்ஜோ மற்றும் நரம்பியல் விஞ்ஞானி மற்றும் டால்பின் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் சி. லில்லி. இச்சாசோ தனது கோட்பாடு மற்றும் முறைகளை 1956 ஆம் ஆண்டில் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள குழுக்களுக்கு கற்பிக்கத் தொடங்கினார், 1968 ஆம் ஆண்டில் சிலியின் சாண்டியாகோவில் உள்ள பயன்பாட்டு உளவியல் நிறுவனத்திற்கு நாரன்ஜோ கலந்து கொண்ட தனது சிந்தனையின் முதல் பொது விளக்கக்காட்சியை வழங்கினார். நாரன்ஜோ மற்றும் லில்லி ஆகியோர் பத்து மாத பயிற்சியை முடிக்கவில்லை என்றாலும், இச்சாசோவின் போதனைகள் மற்றும் உலகின் ஆன்மீக மரபுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பலவிதமான நடைமுறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் மூலம் அவரது மாணவர்களிடையே உயர்ந்த நனவைக் கொண்டுவருவதற்கான அவரது திறனைக் கண்டு அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் சமகாலத்திற்கு மறுசீரமைக்கப்பட்டு நெறிப்படுத்தப்பட்டனர் மேற்கத்திய சமூகம். சிலியில் இருந்து திரும்பியதும், இச்சாசோவும் அவரது மாணவர்களும் நியூயார்க் நகரில் அரிகா இன்ஸ்டிடியூட்டை நிறுவினர், 1971 ஆம் ஆண்டில் மன்ஹாட்டனின் எசெக்ஸ் ஹவுஸில் மூன்று மாத பயிற்சி அளித்தனர், இது 2,000 டாலர் கட்டணத்திற்கு அறிவொளிக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது.

1970 களில், ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் அரிகா பயிற்சிகளைப் பெற்று, கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் மனித வளர்ச்சியின் பண்டைய பள்ளிகளின் மாதிரியாக அரிகா பள்ளியில் உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள். அரிகா பள்ளி இன்னும் உள்ளது, இருப்பினும் அதன் உறுப்பினர் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் மற்றும் அது அதன் உயரிய காலத்தில் செய்ததை விட குறைவான பொது பயிற்சிகளை வழங்குகிறது. அரிகா தன்னை ஒரு மதமாகக் கருதவில்லை என்றாலும், அது தெளிவாக மதமானது, எனவே இது பெரும்பாலும் புதிய அல்லது மாற்று மத இயக்கங்களின் கல்வி சிகிச்சையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், ஆஸ்கார் இச்சாசோ மற்றும் அரிகா பள்ளி, பெரும்பாலும் நாரன்ஜோ மற்றும் அவரது மாணவர்கள் மூலமாக, கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் புதிய வயது ஆன்மீகத்திற்குள் மிகப்பெரிய முன்னேற்றங்களில் ஒன்றான என்னியாகிராம் ஆளுமை வகை இயக்கம் தூண்டியது.

இச்சாசோவின் வரலாறு பற்றி அறியப்படுவது பெரும்பாலும் அவரது சொந்த கணக்குகளிலிருந்து (இச்சாசோ 1982 பி) அல்லது அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் (அரிகா வலைத்தளம் என்.டி) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அவர் 1931 இல் பொலிவியாவில் பிறந்தார் மற்றும் பொலிவியா மற்றும் பெருவில் ரோமன் கத்தோலிக்கராக வளர்ந்தார், ஜேசுட் பள்ளிகளில் பயின்றார். சிறு வயதிலேயே, இச்சாசோ ஒரு உடலியல் நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், சில சமயங்களில் அவர் உடலுக்கு வெளியே அனுபவங்களை அனுபவித்தார். அவரது நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், அவர் ஒரு ஜப்பானிய எஜமானரின் கீழ் தற்காப்புக் கலைகளில் பயிற்சி பெற்றார் மற்றும் அவரது மாமா ஜூலியோவின் பரந்த நூலகத்தில் பரவலாகப் படித்தார். அவர் இறுதியில் பொலிவியா மற்றும் பெரு பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவம், உளவியல் மற்றும் தத்துவம் பயின்றார்.

பத்தொன்பது வயதில், இச்சாசோ "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மனிதனுடனான" ஒரு சந்திப்பை விவரிக்கிறார், அவர் அவரை பியூனஸ் அயர்ஸில் உள்ள ஒரு விசித்திரமான குழுவினருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய வணிகர்கள் (இச்சாசோ 1982 பி: 7). இச்சாசோ குழுவிற்கு ஒரு வகையான காபி பையனாக பணியாற்றினார், இது ஆன்மீக எழுத்துக்கள் மற்றும் யோகா, கபாலா, டாரோட் மற்றும் குருட்ஜீஃப் வேலை போன்ற முறைகளின் கலவையான கலவையைப் படித்தது. (ஓஸ்பென்ஸ்கியின் அதிசயத்தின் தேடலில் 1952 இல் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் அவரது மாணவர் ரோட்னி கொலின் வெளியிட்டார் வான செல்வாக்கின் கோட்பாடு லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு மார்டினிசத்தை அறிமுகப்படுத்திய ஆல்பர்ட் ரேமண்ட் கோஸ்டெட்-கான்டே டி மாசெவில்லியின் மகனான லியோ கோஸ்டெட் டி மாஷெவில்லே (ஜீஹெல்) மட்டுமே இச்சாசோ குழுவில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே நபர். இச்சாசோ சந்தித்த பியூனஸ் மேஷத்தில் ஆழ்ந்த ஆய்வுக் குழுவை நிறுவியவர் ஆல்பர்ட் கோஸ்டெட் தான். அவரது மகன், ஜெஹெல், ஒரு கட்டத்தில் தென் அமெரிக்காவின் மார்டினிஸ்ட் ஆணைக்குழுவின் தலைவராக இருந்தார், இறுதியில் செவானந்தா என்று அறியப்படுகிறார், மேலும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் (சிமஸ் 1953) முதல் யோகா ஆசிரமங்களில் ஒன்றை நிறுவினார். இச்சாசோ இந்த ஆழ்ந்த ஆய்வுக் குழுவுடன் பல ஆண்டுகளாகப் படித்தார், வெவ்வேறு ஆன்மீக நுட்பங்களைப் பயிற்சி செய்தார், இறுதியில், இச்சாசோவின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் படித்துக்கொண்டிருந்த சில தத்துவ போதனைகளை அவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்தினார், குறிப்பாக என்னியாகிராம். இந்த ஆண்கள் பின்னர் இச்சாசோவை மத்திய மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளுக்குச் செல்ல உதவியது, அங்கு அவர் யோகா, கிகோங், ஐ சிங், ப meditation த்த தியானம் மற்றும் சூஃபிஸம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். நாரன்ஜோவின் கூற்றுப்படி, அசல் சிலி குழுவில் உள்ளவர்களால் இச்சாசோ ஒரு சூஃபி ஆசிரியராக கருதப்பட்டார், மேலும் குருட்ஜீஃப் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறிய அதே ஆச்சரியமான பள்ளியுடன் இச்சாசோ தொடர்பு கொண்டார் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது, சர்ம ou ங் சகோதரத்துவம் (நாரன்ஜோ 2018). எவ்வாறாயினும், இச்சாசோ தனது போதனைகள் எந்த வகையிலும் சூஃபி மதத்திலிருந்தோ அல்லது குருட்ஜீப்பின் போதனைகளிலிருந்தோ பெறப்பட்டவை என்று மறுத்துள்ளார் (இச்சாசோ 1970).

1950 களின் நடுப்பகுதியில் அவர் லத்தீன் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​இச்சாசோ சிலியில் உள்ள சிறு குழுக்களுக்கு தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீக நுட்பங்களை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். இந்த நேரத்தில், அவர் இந்த போதனைகளை ஒருங்கிணைத்து, தனது சொந்த தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கி, தனது புரோட்டோஅனாலிசிஸ் கோட்பாட்டை வளர்த்துக் கொண்டார், மனித ஆன்மாவின் பகுப்பாய்வு அதன் மிகக் குறைந்த அளவிலான நனவிலிருந்து மிக உயர்ந்த நிலைக்கு, என்னியாகிராமை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது ஒன்பது மடங்கு ஆளுமை அச்சுக்கலை உட்பட, இருப்பின் ஒற்றுமை, முக்கோணவியல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய தர்க்கம்.

சிறிய குழுக்களுக்கு தனது சொந்த வேலையை கற்பித்தபின், இச்சாசோ 1968 இல் சிலியில் உள்ள பயன்பாட்டு உளவியல் நிறுவனத்திற்கு புரோட்டோஅனாலிசிஸ் பற்றிய விரிவுரைகளை வழங்கினார். பின்னர் அவர் சிலி நாட்டிலுள்ள அரிகாவில் தன்னுடன் பயிற்சி பெற லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் குழுவை அழைத்தார், பின்னர் பல அமெரிக்கர்களை சேர அழைத்தார் பயிற்சி குழு. இந்த பத்து மாத, தீவிர பயிற்சி ஜான் லில்லியின் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது சூறாவளியின் மையம் (1972). இந்த பயிற்சியைத் தொடர்ந்து நியூயார்க்கில் எசெக்ஸ் ஹவுஸ் ஹோட்டலில் மூன்று மாத பயிற்சி நடைபெற்றது, இச்சாசோ திட்டத்தின் முடிவில் அறிவொளிக்கு தைரியமாக உத்தரவாதம் அளித்தார். இந்த பயிற்சியின் முடிவில், அமெரிக்காவின் முக்கிய நகரங்களிலும் பிற இடங்களிலும் செயற்கைக்கோள் மையங்களுடன் நியூயார்க்கில் அரிகா நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. எழுபதுகளின் ஆரம்பத்தில் அரிகா குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தை ஈர்த்தது, இறுதியில் பத்தாண்டுகளில் ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்களைச் சேர்த்தது, முக்கிய கலாச்சார தாக்கம் இல்லாமல். அலெக்ஸாண்ட்ரோ ஜோடோரோவ்ஸ்கியின் படம், புனித மலை (1973), அறிவொளிக்கான தேடலின் ஒரு உருவகமான இச்சாசோவின் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, அவர் ஜோடோரோவ்ஸ்கி மற்றும் மத்திய நடிக உறுப்பினர்களுக்கு படப்பிடிப்புக்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பு பயிற்சி அளித்தார்.

இதற்கிடையில், அரிகாவில் பயிற்சியிலிருந்து வெளியேறிய நாரன்ஜோ, கலிபோர்னியாவின் பெர்க்லியில் உள்ள தனது சொந்த மாணவர்களுக்கு இச்சாசோவின் என்னியாகிராம் ஆளுமைக் கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். நாரன்ஜோ இந்த அச்சுக்கலை தனது சொந்த பதிப்பை உருவாக்கி 1970 களில் அதைக் கற்றுக் கொடுத்தார், அங்கு அது இறுதியில் ஜேசுயிட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்க பின்வாங்கல் மையங்களுக்குச் சென்றது. 1980 களின் நடுப்பகுதியில் புத்தகங்கள் வெளிவரத் தொடங்கின “ஆளுமையின் என்னியாகிராம்” (எடுத்துக்காட்டாக, பீசிங், மற்றும் பலர். 1984 மற்றும் பால்மர் 1988 ஐப் பார்க்கவும்). 1982 இல், அவரது புத்தகம் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் புரோட்டோஅனாலிசிஸ் இடையே: மனித ஆன்மாவை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு கோட்பாடு மற்றும் ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் நேர்காணல்கள் வெளியிடப்பட்டது. . அவரது கருத்துக்கள். இது "என்னியாகிராம் வார்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது (கோல்ட்பர்க் 1976; எஃப்ராஸ், 1982 ஐயும் காண்க). பால்மர்ஸ் வெளியான பிறகு ஹெலன் பால்மர் மற்றும் ஹார்பர் & ரோ ஆகியோருக்கு எதிராக அரிகா வழக்குத் தொடர்ந்தார் என்னியாகிராம்: உங்களையும் உங்கள் வாழ்க்கையில் மற்றவர்களையும் புரிந்துகொள்வது (1988). எவ்வாறாயினும், 1991 ஆம் ஆண்டில் அரிகாவிற்கு எதிராக நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது, 1992 இல் ஒரு மேல்முறையீட்டை உறுதிசெய்தது, பதிப்புரிமை பெற்ற அரிகா பொருட்களை பால்மர் பயன்படுத்தியது "நியாயமான பயன்பாடு" என்று கூறியது. அடுத்த மூன்று தசாப்தங்களுக்கு ஹவாயில் ஆஸ்கார் இச்சாசோ கம்பெனி உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்ட வீட்டுப் பயிற்சிகளை நோக்கிய கற்பித்தல் மற்றும் நடைமுறையில் மாற்றத்துடன் அரிகா பள்ளி மிகக் குறைந்த பொது இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வேலையின் தன்மை பெரும்பாலும் அரிகாவின் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு கிடைக்கவில்லை. மற்றும் உறுப்பினர்கள் வெளிப்படுத்தாத ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட வேண்டும். புதிய வேலை இறுதி அறிவொளி அல்லது "தியோசிஸுக்கு" வழிவகுக்கும் ஆழ்நிலை பரிமாணத்தில் கவனம் செலுத்துவதாக அரிகா வலைத்தளம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. உண்மையில், 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, இரிகாசோ முன்னர் "குறியீட்டு யோகா" (வஜ்ராயன ப Buddhism த்தத்தைப் போன்றது) தன்னை ஒரு வகையான புத்தர் அல்லது தெய்வம் என்று கற்பனை செய்வதில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக விவரித்தவற்றில் அரிக்கா வேலை பெரும்பாலும் கவனம் செலுத்தியதாகத் தோன்றியது. பல கிரேக்க சொற்களஞ்சியங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புத்தருக்குப் பதிலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட உயர் மட்ட மனதிற்கு ஒரு பெயராக “தெய்வீக மெட்டாடெலோஸ்” அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறோம், மேலும் மாணவர்கள் ஒன்று மற்றும் நல்லவற்றில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மேற்கத்திய, பிளாட்டோனிக் தன்மையை பரிந்துரைக்கின்றனர் அரிகா பள்ளி.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் இருந்த பொருள் அல்லது பெரும்பாலும் மக்களுக்கு கிடைக்கவில்லை என்பதால், இந்த சுருக்கம் அரிகா பள்ளியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளுக்கு தன்னைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அப்படியிருந்தும், இச்சாசோ தனது "ஒருங்கிணைந்த தத்துவம்" என்று அழைப்பதைப் போல வலுவான ஒரு போதனையை சுருக்கமாகக் கூறுவது கடினம், குறிப்பாக ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வளர்ந்த ஒரு போதனை மற்றும் பலவிதமான ஆன்மீக நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. "அறிவொளி மற்றும் சுதந்திரத்தை நோக்கிய மனித செயல்முறையை", முறையான "நனவை தெளிவுபடுத்துதல்" மற்றும் பொதுவாக, விஞ்ஞானம் மற்றும் ஆன்மீகவாதத்தை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவற்றை நிரூபிப்பதாகவும், நடைமுறையில் அடைவதாகவும் அரிகா கூறுகிறார். இச்சாசோ மாணவர்களால் குதுப் (மற்ற ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் சுற்றும் ஆன்மீக துருவமாக செயல்படும் சரியான மனிதனின் சூஃபி கருத்து), மைத்ரேய புத்தர் அல்லது வெறுமனே ஒரு தத்துவ முனிவர் மற்றும் ஆசிரியர் என மாணவர்களால் கருதப்படுகிறார். இதேபோல், அரிகா கோட்பாடு மற்றும் முறை ப Buddhism த்தத்தின் அடுத்த வளர்ச்சியாகவோ அல்லது பண்டைய கிரேக்க ஞானப் பள்ளிகளை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ பள்ளியின் சமகால பதிப்பாகவோ வழங்கப்பட்டுள்ளன. சுருக்கமாக, அரிகா என்பது மனித வளர்ச்சியின் ஒரு முறை மற்றும் கோட்பாடு ஆகும், இது தத்துவம், மதம் மற்றும் சமகால உளவியல் மற்றும் உயிரியலில் இருந்து ஆன்மீக அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையை உருவாக்குகிறது. ஆரம்பத்தில், சாம் கீன் அரிகாவை "மாற்றியமைக்கப்பட்ட நனவு நிலைகளுக்கான ஒரு பல்கலைக்கழகத்திற்கு இப்போது நாம் நெருங்கிய விஷயம்" என்று விவரித்தார் (கீன் 1973, இச்சாசோ 1982: 7 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது). இச்சாசோ (ஒரு ஆன்மீக, விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி என விவரிக்கப்படுகிறார்) "புரோட்டோஅனாலிசிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் மனித ஆன்மாவின் ஒரு கோட்பாட்டில் காரணத்தையும் ஆன்மீகத்தையும் ஒன்றிணைக்க முன்மொழிகிறார். இது என்னியாகிராமின் சின்னத்தின் படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் முழுக்க முழுக்க ஒரு புதிய தர்க்கம் “முக்கோணவியல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிகா கோட்பாடு மற்றும் முறையின் வெற்றிகரமான பயன்பாடு, இச்சாசோ, தொடர்ச்சியான “பயிற்சிகள்” வடிவத்தில், ஈகோ-நனவின் மீறலுக்கும் தெய்வீக நனவின் விழிப்புணர்வுக்கும் வழிவகுக்கும். இது, மனித சமுதாயத்தின் மாற்றத்தையும், "மனிதநேயம்-ஒன்று" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனிதகுலத்தை ஸ்தாபிக்கும். இது ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் அல்லது "மெட்டாசோசியத்தில்" நிகழும், இது மனித இயல்பு மற்றும் அதன் ஆன்மீக ஆற்றலைப் பற்றிய பகிரப்பட்ட புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படும், மேலும் பழங்குடி அல்லது தேசிய அல்லது மத வேறுபாட்டால் பிரிக்கப்படாது. பூமியில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட உலகளாவிய கற்பனாவாதம் அல்லது பரலோக இராச்சியம் என்பது ஆண்களின் மற்றும் பெண்களின் நல்ல விருப்பத்தின் மூலமாக மட்டுமல்ல, காரணத்தினாலும் நடைமுறை முயற்சியினாலும் ஒரு முக்கியமான நபர்களாக குவாண்டம் பாய்ச்சலை ஆன்மீக முதிர்ச்சியின் புதிய நிலைக்கு கொண்டு செல்கிறது.

மனிதனைப் பற்றிய இச்சாசோவின் கோட்பாடு, அல்லது புரோட்டோஅனாலிசிஸ், அவர் “தெய்வீக மனித முன்மாதிரி” என்று அழைப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நபரின் மாதிரி அல்லது பிளாட்டோனிக் வடிவம் போன்றது (இச்சாசோ 1976: 75). கடவுளுடனும் உலகத்துடனும் ஒற்றுமையுடன் பிறந்த ஒவ்வொரு நபரும் அவற்றின் சாராம்சத்தில் தெய்வீக யதார்த்தத்தின் சரியான பிரதிபலிப்பு அல்லது வெளிப்பாடு ஆகும். எவ்வாறாயினும், ஒரு கட்டத்தில் தனித்தன்மையின் உணர்வு எழுவதால் ஈகோ உருவாகும்போது இந்த ஒற்றுமையிலிருந்து நாம் நழுவ ஆரம்பிக்கிறோம். இவ்வாறு, மனிதனின் சாரம் (ஒருவரின் உண்மையான இயல்பு) மற்றும் மனிதனின் ஈகோ அல்லது ஆளுமை (ஒருவரின் உண்மையான தன்மையிலிருந்து தவறான விலகல்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளது. ஈகோ, தெய்வீக-மனித முன்மாதிரியின் சிதைந்த உருவமாக, கடவுளிடமிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் நம் பிரிவினையையும் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் மாயையான நம்பிக்கைகள், உணர்வுகள், ஆசைகள் போன்றவற்றால் ஆனது. ஈகோ குறைக்கப்படும்போது அல்லது அகற்றப்பட்டால்தான் மனிதர்களை கடவுளுடனும் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையுடனும் மீட்டெடுக்க முடியும் என்பது ஆசீர்வாதம் அல்லது உயர்ந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் நிறைவு. (பிற்கால போதனைகளில், ஈகோ உறவினர் மனது மற்றும் முழுமையான மனதுடன் சாராம்சமாக மாறுகிறது. முழுமையான மனம் உறவினர் மனதில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்படும்போது துன்பம் நீங்கும், உறவினர் மனம் ஒரு பிரதிபலிப்பாக அல்லது “நிழல் "அலங்கார மனம் என்று அழைக்கப்படும் மாநிலத்தில் முழுமையான மனது.)

இச்சாசோவின் இப்போது நன்கு அறியப்பட்ட ஆளுமைக் கோட்பாடு ஈகோ வெளிப்படும் வழிகளையும் அதன் அத்தியாவசிய இயல்புக்கு எவ்வாறு மீட்டெடுக்க முடியும் என்பதையும் விவரிக்கிறது. பொதுவாக, என்னியாகிராம் மனிதனின் அரிகா கோட்பாட்டை கட்டமைக்க உதவுகிறது, எல்லாவற்றையும் விட இந்த முறைப்படி விஷயங்கள் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன (ஓஸ்பென்ஸ்கி 1949: 286-94 ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, அரிகா கோட்பாடு தன்னை ஒரு வகையான ஒன்பது புள்ளிகள் கொண்ட சிலிண்டராக [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] முன்வைக்கிறது, இது தனித்தனி எனிகிராம்களாக வெட்டப்படலாம், அவை படிநிலை வரிசையில் (இச்சாசோ 1982 சி) ஒருவருக்கொருவர் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தூய்மையான நனவு முதன்மை யதார்த்தம் மற்றும் அதன் பொருள் வெளிப்பாட்டிற்கு முந்திய நிலையில், மனிதனில் இது ஒன்பது கூறுகளாக வெளிப்படுகிறது: பொருள் அல்லது கூறுகள், அமைப்புகள், குறிப்புகள், புலன்கள் உணர்வு, மன உணர்வுகள், களங்கள், உணர்வுகள் அல்லது பாரபட்சமான மனம், விருப்பமுள்ள நோக்கம், மற்றும் அணுகல் தளம். ஒன்பது தொகுதிகள் ஐந்து திரட்டிகளின் ப Buddhist த்த கருத்துக்கு ஒத்தவை, அவை மாயையான "சுயத்தை" உருவாக்குகின்றன. ஈகோவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அடிப்படையானது ஒன்பது உடலியல் அமைப்புகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும்: பாலியல், எலும்பு, செரிமான, பாதுகாப்பு, சுற்றோட்ட, வெளிப்பாடு, ஒருங்கிணைப்பு, மத்திய நரம்பு மண்டலம், ஒற்றுமை அமைப்பு. இந்த அமைப்புகள் சக்கரங்களைப் போன்ற ஆற்றல் மையங்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன, அவை இச்சாசோவை "ஹைப்பர்னாஸ்டிக் சிஸ்டம்ஸ்" என்று அழைக்கும் உள்ளுணர்வு, செயல்பாடுகள் மற்றும் இயக்கிகள் என ஆன்மாவில் வெளிப்படுகின்றன: பாலியல் துருவம், இடத்தின் செயல்பாடு, பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு, காலத்தின் செயல்பாடு, உறவுகள் உள்ளுணர்வு, வெளிப்பாட்டின் செயல்பாடு, ஒருங்கிணைப்பின் செயல்பாடு, தழுவல் உள்ளுணர்வு, ஆன்மீக துருவம்.

இந்த அமைப்புகளில் மிக முக்கியமானது மூன்று உள்ளுணர்வு. ஒவ்வொரு உள்ளுணர்வும் உயிர்வாழ்வதற்கான அடிப்படை “வாழ்க்கை கேள்வி” கேட்கிறது: “நான் எப்படி இருக்கிறேன்?” (பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு), “நான் யாருடன் இருக்கிறேன்?” (உறவுகள் உள்ளுணர்வு), மற்றும் “நான் எங்கே?” (தழுவல் உள்ளுணர்வு). ஒவ்வொரு உள்ளுணர்வும் வெவ்வேறு வகையான காரணங்களுக்கும் (பச்சாத்தாபம், ஒப்புமை மற்றும் பகுப்பாய்வு), மற்றும் வேறுபட்ட ஈகோ நிறுவனம்: வரலாற்று ஈகோ கடந்த கால வலிகள், ஒருவர் தன்னை எவ்வாறு முன்வைக்கிறார், மற்றவர்களால் எவ்வாறு கருதப்படுகிறார் என்பதில் அக்கறை கொண்டிருக்கும் பட ஈகோ மற்றும் உலகில் ஒருவரின் வழியை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தும் நடைமுறை ஈகோ. ஆன்மாவின் பிளேட்டோவின் முப்பரிமாண மாதிரியைப் போலவே, இந்த மூன்று ஈகோ நிறுவனங்களும் உள் சமநிலையை அடையும் வரை ஒருவருக்கொருவர் போரிடும், இதன் விளைவாக இயற்கையான ஈகோ அல்லது ஆளுமை சுய கண்காணிப்பு திறன் மற்றும் இறுதியில் சுயமாக ஒரு "சாட்சியாக" செயல்படுகிறது. -செயல்படுத்தல் மற்றும் சுய-மீறுதல் (இச்சாசோ 1982 அ: 79-80).

சுய கண்காணிப்புக்கான முக்கிய கருவிகளில் ஒன்று, ஒருவரின் “நிர்ணயம்” என்பதை உணர்தல் ஆகும், அதாவது, என்னியாகிராமின் வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்தில் ஒருவரது வாழ்க்கையில் குவிந்திருக்கும் “கர்மா” காரணமாக ஒருவரது வளர்ச்சி நிர்ணயிக்கப்படுகிறது அல்லது சிக்கித் தவிக்கிறது, பொதுவாக இதன் விளைவாக குழந்தை பருவத்தின் அதிர்ச்சிகள். குர்ட்ஜீஃப் ஒருவரின் "முக்கிய அம்சம்" என்று அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே இந்த திருத்தங்களும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஒருவரின் "ஆளுமை வகை" அல்லது "என்னியாகிராம் வகை" என்று அறியப்படுகின்றன. ஒன்பது திருத்தங்கள் ஒன்பது அமைப்புகளுடன் ஒத்த ஒன்பது களங்களுடன் தொடர்புடையவை. திருத்தங்கள் மற்றும் அவற்றின் களங்கள் பின்வருமாறு:

உணர்வுகளின் களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-மனக்கசப்பு (ஓவர்-பெர்ஃபெக்ஷனிஸ்ட்)

உடல்நலம் மற்றும் பாதுகாப்பு களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-முகஸ்துதி (அதிக சுதந்திரம்)

படைப்பாற்றல் களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-கோ (அதிக திறன்)

அறிவார்ந்த களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-மெலஞ்சோலி (ஓவர்-ரீசனர்)

சமூக தொடர்புகளின் களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-ஸ்டிங்கினஸ் (ஓவர் அப்சர்வர்)

வேலை மற்றும் செயல்பாடுகளின் களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-கோவர்டிஸ் (ஓவர்-அட்வென்ச்சர்)

வரிசைமுறை மற்றும் அதிகாரத்தின் களத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஈகோ-திட்டமிடல் (ஓவர்-ஐடியலிஸ்ட்)

சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களின் களத்தில் ஈகோ-பழிவாங்குதல் (அதிக நீதி-தயாரிப்பாளர்)

ஆன்மீக களத்தில் ஈகோ-இன்டோலன்ஸ் (ஓவர்-கான்ஃபார்மிஸ்ட்)

அரிஸ்டாட்டிலின் நல்லொழுக்கக் கோட்பாட்டைப் போலவே, ஒவ்வொரு நிர்ணயம் ஒரு டொமைன் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸுக்குள் ஒரு இருப்பிடத்தின் ஒரு பக்கத்தில் வழக்கமாகப் பிழையாகிறது. எனவே, ஈகோ-பழிவாங்கும் “ஆளுமை வகை” (எட்டாவது), எடுத்துக்காட்டாக, தன்னிடமோ அல்லது மற்றவர்களுடனோ மிகவும் கண்டிப்பானதாகவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தப்படாமலோ இருக்கிறது. இந்த வகை வருத்தத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது, அதற்காக ஒருவர் தனக்கு அல்லது மற்றவர்களுக்கு கொடுமையை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் ஈடுசெய்ய அல்லது விடுவிக்க முயற்சிக்கிறார். இங்குள்ள வேலையில் உள்ள துணை அல்லது “ஆர்வம்” அதிகமாக உள்ளது, இது “கர்மா சுத்தம்” (இந்த போக்குகள் எவ்வாறு வளர்ந்தன என்பதைக் காண ஒருவரின் கடந்த கால அனுபவங்களின் மூலம் செயல்படுவது) மற்றும் அப்பாவித்தனத்தின் நற்பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். சத்தியத்தின் புனித சிந்தனையைப் பற்றி தியானிப்பது நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதில் உதவுகிறது மற்றும் ஆன்மாவை சமாதானப்படுத்துகிறது. மற்ற சரிசெய்தல்களுக்கு (பார்க்க, இச்சாசோ 1982 பி: 13-17).

உடலையும் மனதையும் இணைக்கும் மற்றொரு வழியில், சிந்தனை என்பது மூளை அல்லது மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் ஒரு தயாரிப்பு அல்ல, ஆனால் முழு உடலும் (இச்சாசோ 1982 பி: 12-13) என்று வலியுறுத்துகிறார். உடலை பன்னிரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, இச்சாசோ ஒவ்வொரு பகுதியையும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் செயல்பாடு அல்லது விளக்கத்துடன் ஒதுக்குகிறார். எனவே, காதுகள், எடுத்துக்காட்டாக, பொருட்களின் பொருள் அல்லது பொருளை உணர்கின்றன; கண்கள் வடிவங்களைக் காண்கின்றன; மூக்கு சாத்தியக்கூறுகள் போன்றவற்றைக் கண்டறிகிறது. ஈகோ யதார்த்தத்தை சிதைக்கும் ஒரு வழி இந்த குறிப்புகளில் உள்ள விலகல்கள் மூலம். ஒரு நபர் பொருளின் சாத்தியக்கூறுகளை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம், எடுத்துக்காட்டாக, விஷயத்தின் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் ஏதேனும் எளிமையாக இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். ஒருவரின் நிர்ணயம் அல்லது ஆளுமை வகை பற்றிய அறிவு சுய கண்காணிப்பு மற்றும் ஒருவரின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளிலிருந்து இறுதியில் விடுபடுவதைப் போலவே, இந்த விலகல்களின் விழிப்புணர்வும் ஒருவரின் அகநிலை சிந்தனை முறைகள் எவ்வாறு நிலைநிறுத்தக்கூடும் என்பதைக் காண உதவுகிறது. இதன் விளைவாக துன்பம்.

விஷயங்களைப் பிரிப்பதற்கான மற்றொரு வழியில், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அரிகா அமைப்பு ஐந்து பகுதிகள் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஐந்து முதன்மை உடல் குழிவுகளுடன் தொடர்புடையது: முக்கிய சாம்ராஜ்யம் (இடுப்பு குழி) இயற்பியல் சாம்ராஜ்யம் (அடிவயிற்று குழி), உணர்ச்சி சாம்ராஜ்யம் (தொராசி குழி), மன மண்டலம் (மண்டை ஓடு) மற்றும் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யம் (முதுகெலும்பு குழி). ஒவ்வொரு சாம்ராஜ்யமும் ஐந்து அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாகும்: தீ, பூமி, காற்று, நீர் மற்றும் இடம். உடல் குழிகள், உடலியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயற்கைக் கூறுகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பைக் கொண்டு, அரிகா அமைப்புக்கு உயிரியல் அல்லது பொருள் சார்ந்த அடிப்படையை பரிந்துரைக்க தூண்டுகிறது. ஆயினும்கூட, போதனை என்பது உடல் நனவின் வெளிப்பாடு என்றும், உண்மையில் அனைத்தும் நனவு என்றும் வலியுறுத்துகிறது. ஒவ்வொரு உறுப்பு மற்றும் சாம்ராஜ்யத்தின் மூலத்தில், ஒரு தெய்வீக மனம் அல்லது தெய்வம் உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு உச்ச யதார்த்தத்தின் ஒரு அம்சம், கடவுள், முதன்மையாக முழுமையான மனம் அல்லது எல்லையற்ற, நித்திய உணர்வு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். ஆகவே, மனோதத்துவ ரீதியாக, அரிகா பள்ளியின் தத்துவம் இலட்சியவாதத்தின் ஒரு பதிப்பாகும், ஏனென்றால் நனவுதான் அடிப்படை யதார்த்தம். இதில், இது யோககர அல்லது நனவு-மட்டுமே புத்தமத பள்ளிக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது, அகநிலை அல்லது உறவினர் மனம் யதார்த்தத்தின் தவறான பிம்பத்தை உருவாக்கும் விதத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, அது நின்று அதன் அடிவாரத்தில் உணரும் வரை அசையாத, மாறாத, பிடிவாதமான முழுமையான மனம் . இது எல்லாவற்றிலும் இறுதி ஒற்றுமை மற்றும் மனம் மற்றும் ஐடியல் படிவங்களிலிருந்து யதார்த்தத்தின் ஊர்வலம் அல்லது வெளிப்பாடு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவதன் மூலம் புளோட்டினஸின் நியோ-பிளாட்டோனிசத்துடன் ஒரு வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அதன் கருத்தியல் அல்லது ஒற்றுமை பிரகடனத்தில் காணப்படுவது போல் அதன் கருத்தியல் ஒற்றுமையின் பதிப்பு தத்துவமானது: "கடவுள் நித்தியமானவர், நம் அனைவருமே இருக்கிறார், எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார், இரண்டாவதாக இல்லாதவர்."

நனவில் அரிகா கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவம் (அதன் மெட்டாபிசிகல் முதன்மையானது மற்றும் அதை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் உயர்த்துவதற்கும் நடைமுறை நோக்கம்) நனவின் நிலைகளின் வரைபடத்தை உள்ளடக்கியது. ஜான் லில்லியின் அரிகா கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சியின் முக்கிய அம்சம் சூறாவளியின் மையம் (1972) என்பது நனவின் அளவுகளின் ஆரம்ப பதிப்பாகும், இது உருவகமாக நரகத்திலிருந்து சொர்க்கம் வரை, அதாவது, மிகக் குறைந்த துன்பங்களிலிருந்து, ஒருவர் உண்மையிலேயே முடிந்தவரை யதார்த்தத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு, யதார்த்தத்தின் அனுபவத்திற்கு அதாவது, முழுமையான ஒற்றுமை அல்லது கடவுளுடன் ஒன்றிணைதல். நபரின் ஆன்மீக, அறிவுசார், உணர்ச்சி மற்றும் உடல் மையங்களுக்கு (சக்கரங்கள் போன்றவை) ஒத்த நான்கு நிலைகள் “சடோரி” விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மூன்றில் இருந்து அதிகபட்சமாக இருபத்தி நான்கு வரை மிகக் குறைவாக உள்ளன (லில்லி 1972: 148-49). ஆகவே, சாயோரி அல்லது அறிவொளியின் முதல் நிலை மாநிலமான இருபத்தி நான்கு, தாய் சி அல்லது குங் ஃபூ மாஸ்டரைப் போல கீழ் வயிற்றில் மையமாக இருக்கும்போது நிகழ்கிறது, கனவு போன்ற கவனத்தை சிதறவிடாமல் மனம் அமைதியாகவும் எச்சரிக்கையாகவும் இருக்கும் ஒருவரின் தலையில் தொடர்ந்து உரையாடல். அமைதியான மனதின் இந்த நிலை, “நிரந்தர 24”, அதில் ஒருவர் “தெய்வீக வாழ்க்கை” என்று விவரிக்கப்படுவதை வாழ்கிறார், இது அரிக்காவின் ஆரம்பகால பயிற்சிகள் அடைய வேண்டும் என்ற நோக்கத்தின் நனவின் நிலை. இந்த நிலைக்கு மேலே மாநில பன்னிரண்டு, உயர்ந்த உணர்ச்சி மையத்தின் திறப்பு, இது "ஆனந்த நிலை" என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இதில் தெய்வீக அருள் (பராகா) அல்லது அண்ட அன்பை அனுபவிக்கிறது, அத்துடன் எல்லாவற்றிற்கும் ஒற்றுமை மற்றும் அன்பு. இந்த நிலை மிகுந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் அதிக ஆற்றலில் ஒன்றாகும், லில்லி "மகிழ்ச்சியான முட்டாள் நாடு" என்று அழைக்கும் இடத்திற்கு நுழையும் போது ஒருவர் பேசமுடியாது, இது மிகவும் விரும்பத்தக்கது ஆனால் அரிதாகவே அடையப்படுகிறது. ஆன்மீக அடைய இன்னும் விவரிக்க முடியாத நிலைகள் வரை. மாநில நாற்பத்தெட்டு என்பது சாதாரண விழித்திருக்கும் நனவின் நடுநிலை நிலை, இதில் ஒருவர் முக்கோண பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி புறநிலை புரிந்து கொள்ளும் திறன் கொண்டவர். இதற்கு கீழே அகநிலை மற்றும் துன்பத்தை அதிகரிக்கும் எதிர்மறை நிலைகள் உள்ளன. நனவின் நிலைகளின் மிக சமீபத்திய விளக்கக்காட்சிகள் சடோரியின் எண்ணிக்கையிலான நிலைகளைத் தவிர்த்து, ஒன்பது கீழ்நிலை அகநிலைத்தன்மையை முன்மொழிகின்றன, அவை ஒன்பது உயர்நிலை புறநிலை விழிப்புணர்வின் எதிர்மறையான பிம்பமாகும்.

இச்சாசோ ஆளுமை வகைகளின் என்னிகிராமாடிக் கோட்பாட்டால் மிகவும் பிரபலமானவர் என்றாலும், அவரது சிந்தனையின் அடித்தளம் அவர் முன்மொழியப்பட்ட புதிய முக்கோணவியல் தர்க்கமாகும். டிரையலெக்டிக்ஸ் ஒற்றுமையின் தர்க்கமாக கருதப்படுகிறது, இது விஞ்ஞானத்திற்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் பாலம் அமைக்கும் ஒரு தர்க்கம். “விஞ்ஞானம்” என்பதன் மூலம், இச்சாசோ என்பது இயற்கையின் உலகளாவிய விதிகளுக்கு வழிவகுக்கும் பெரும்பாலும் அனுபவமிக்க அல்லது சோதனைக் கண்காணிப்பைக் குறிக்கிறது. எனவே, இதை சோதித்து சரிபார்க்க முடியும், இதுதான் விஞ்ஞானத்தை நம்பிக்கை அல்லது மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, உலக வரலாற்றில் ஆன்மீகவாதத்தின் மற்றொரு வீடு. இயற்கையை நிர்வகிக்கும் “சின்னங்களை” கைப்பற்றுவதும், உண்மையில், அதையெல்லாம் ஒரு பெரிய மனோதத்துவ முறையில் கைப்பற்றுவதும் முக்கோணத்தின் நோக்கம்; அடிப்படை சட்டங்கள் அல்லது கோட்பாடுகள் அல்லது யதார்த்தத்தை புரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழி. ஒற்றுமைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் இது மாய தர்க்கம்: இது இரட்டைவாதங்களை முறியடிக்கும் ஒரு சிந்தனை வழி. பாரம்பரிய தர்க்கம் அல்லது இயங்கியல் சிந்தனை அடிப்படையில் இரட்டை. இது உண்மை மற்றும் பொய் என அதன் தலைமை ஆபரேட்டர்களுடன் பைனரி ஆகும். இதில் இது டிஜிட்டல் “0 அல்லது 1” டிஜிட்டல்-கணினிகளின் மாற்று-சுவிட்ச் மனநிலையுடன் சிறந்த சமகால உதாரணத்துடன் இயந்திரம் போன்றது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், புதிய சிந்தனை வழியின் அவசியத்தை பலர் உணர்ந்தனர், ஒரு புதிய முழுமையான தர்க்கத்தை மாற்றுவதற்கான அல்லது குறைந்தபட்சம் கூடுதலாக, கார்ட்டீசியன், பிரபஞ்சத்தின் நியூட்டனின் மாதிரியில் உள்ளார்ந்த இரட்டை மற்றும் இயந்திர பகுத்தறிவு. இந்த புதிய முழுமையான தர்க்கத்திற்கு வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கும் முயற்சியே ட்ரையலெக்டிக்ஸ் (டெல்'ஓலியோ 2012 ஐப் பார்க்கவும்).

முக்கோணத்தின் அடிப்படையானது "முக்கோண பகுத்தறிவு" என்று அழைக்கப்படலாம், அதாவது, மூன்றாவது, மத்தியஸ்தக் கொள்கையால் இருமையை வெல்வது இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகளை ஒன்றிணைக்கிறது. இச்சாசோவின் கூற்றுப்படி, இந்த யோசனை உண்மையில் மிகவும் பழமையானது மற்றும் உலகின் ஞான மரபுகள் முழுவதும் காணப்படலாம் (இச்சாசோ 1982 அ: 74). குருட்ஜீப்பின் மூன்று விதிகளைப் போலவே, எந்தவொரு நிகழ்வையும் மூன்று காரணிகளின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்யலாம் என்று முக்கோணவியல் வலியுறுத்துகிறது: ஒரு செயலில் படை, ஒரு கவர்ச்சிகரமான சக்தி மற்றும் இரு சக்திகளின் தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் மூன்றாவது செயல்பாடு. இந்த வழியில், முக்கோண தர்க்கம் எதிரெதிர் சக்திகளின் பின்னால் உள்ள ஒற்றுமையைக் காண்கிறது; ஒரு விதத்தில், அதன் முக்கோண பகுத்தறிவு எதிரெதிர்களின் தற்செயலைக் கைப்பற்ற முயற்சிக்கிறது. ஆயினும்கூட, எதிர்ப்பில் ஒற்றுமையைக் காணும் பகுத்தறிவு முறையை விட முக்கோணவியல் அதிகம். நிகழ்வுகளின் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு மெட்டாபிசிகல் விளக்கமாக, இது யதார்த்த விதிகளின் கணக்கு. இச்சாசோ பொதுவாக முக்கோணவியல் "அடையாளம்", அதாவது என்ன என்ற பிரச்சினையைத் தாங்குவதாக முன்வைக்கிறார். மெட்டாபிசிகல் முன்மொழிவுகளாக, முக்கோணவியல் விதிகள் முக்கோண சிந்தனைக்கு அப்பால் சென்று விஷயங்களை விவரிக்கும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது, ஒட்டுமொத்தத்தின் பார்வையில் இருந்து, அதாவது யதார்த்தத்தின் ஒற்றுமையின் கண்ணோட்டத்தில்.

அரிஸ்டாட்டிலியன் முறையான தர்க்கத்தின் மூன்று கிளாசிக்கல் "சிந்தனை விதிகள்" விண்வெளிக்கு என்ன செய்கின்றன என்பதையும், ஹெகலியன்-மார்க்சியன் இயங்கியல் தர்க்கத்தின் மூன்று சட்டங்கள் காலத்திற்கு என்ன செய்கின்றன என்பதையும் முக்கோணவியல் மூன்று விதிகள் சுழற்சிகளுக்கு செய்கின்றன. இச்சாசோவைப் பொறுத்தவரை, முறையான தர்க்கம் ஒரு நிலையான உலகத்தை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம் மாறிவரும் பிரபஞ்சத்தைப் பிடிக்கிறது, ஆனால் ஒத்துழைப்பைக் காட்டிலும் மோதலின் அடிப்படையில். இதில், முறையான தர்க்கம் குழந்தையின் மனநிலையையும், இயங்கியல் தர்க்கம் இளம் பருவத்தினரின் மனநிலையையும் பிரதிபலிக்கிறது. இதேபோல், முறையான தர்க்கம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால காலங்களை பிரதிபலிக்கிறது, இது மெதுவான மாற்றத்தின் ஒரு காலமாகும், அங்கு சமூக ஒழுங்கு நிலையான படிநிலைகளுடன் நிலையானதாகவும் நிலையானதாகவும் தோன்றியது, அதே நேரத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம் நவீனத்துவத்தை அதன் விரைவான மாற்றத்துடன், அதன் அரசியல் மத மற்றும் அறிவுசார் புரட்சிகளுடன் பிரதிபலிக்கிறது , அதன் வர்க்கப் போராட்டங்கள் மற்றும் முன்னேற்றம் மற்றும் வரம்பற்ற விரிவாக்கம் குறித்த நம்பிக்கை.

ஆனால் ஒவ்வொரு தர்க்கமும் அதன் சொந்த நேரத்தை சிந்தனையில் ஈர்க்கும் அளவுக்கு, முதிர்ச்சியடைந்த மனதை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஏனெனில் வரம்புகளின் அடிப்படையில் சிந்திப்பதில்லை, மேலும் முதிர்ச்சி, இச்சாசோவைப் பொறுத்தவரை, வரம்புகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வருகிறது (இச்சாசோ 1982 பி: 163). முதிர்ச்சியடைந்த நபர் செயல், வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வரம்புகள் உள்ளன என்பதை அடைய முடியும் மற்றும் அடைய முடியாது என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார். எனவே, நவீன யுகத்தில் உள்ளார்ந்த சிந்தனை, போட்டி மற்றும் வெற்றி-இழப்பு சூழ்நிலைகளில் வேரூன்றி, முடிவற்ற வளர்ச்சியையும் வரம்பற்ற வளங்களையும் காண்கிறது, மாற்றத்தை விவரிக்கும் ஒரு புதிய தர்க்கத்திற்கு வழிவகுக்க வேண்டும், ஆனால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வரம்புகள் மற்றும் நிலையான வடிவங்களுக்குள்.

முக்கோணவியல் விதிகள் பின்வருமாறு: (1) ஒரு பொருள் வெளிப்பாடு புள்ளியில் (MMP) இருந்து மற்றொரு MMP க்கு பிறழ்வு விதி. இந்த சட்டம் பிரபஞ்சம் முன்பே நிறுவப்பட்ட சட்டங்களையும் புள்ளிகளையும் கொண்டுள்ளது, அதில் நிலையான வடிவங்களுக்குள் மாற்றம் நிகழ்கிறது. நிகழ்வுகளின் பொருள் வெளிப்பாடு "ஆற்றலைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான நடுநிலை புள்ளிகளில்", அதாவது எம்.எம்.பி. (2) புழக்கத்தின் விதி. இந்த சட்டம் எதிரொலிகள் சமநிலையின் நிலையில் இருப்பதாகக் கூறுகிறது, அங்கு "எல்லாவற்றிற்கும்ள் அதன் வெளிப்படையான எதிர் விதை உள்ளது." மாற்றம் என்பது ஒரு முரண்பாடான யுத்தம் அல்லது விரோத சக்திகளின் போராட்டத்தை விட ஆற்றல் புழக்கத்தின் ஒரு இணக்கமான செயல்முறையாகும். (3) ஈர்க்கும் விதி. இந்த சட்டம் ஒரு நிலையான படிநிலை நிலைகளில் (இச்சாசோ 1982 அ: 75) விஷயங்கள் நிலையானதாக இருக்காது, ஆனால் அதிக அல்லது குறைந்த எம்.எம்.பி.

பிறழ்வு விதி ஆற்றல் பொருள்களாக அல்லது பொருட்களாக நாம் அனுபவிக்கும் நிலையான ஆனால் தற்காலிக வடிவங்களை உருவாக்கும் ஆற்றலின் மாறும் பிரபஞ்சத்திற்கு வெளிப்பாட்டை அளிக்கிறது. விஷயம் அல்லது ஆற்றல் புதிய நிலையான வடிவங்களாக உருமாறும் போது, ​​அது படிப்படியாக அல்ல, இடைவிடாத தாவல்களிலும், நிலையான புள்ளிகளிலும், அந்த மைக்ரோ-லெவலில் நீர் 0 டிகிரி சென்டிகிரேடில் பனிக்கு மாறுகிறது மற்றும் 100 டிகிரி சென்டிகிரேடில் நீராவிக்கு மாறுகிறது, அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியின் "நிறுத்தப்பட்ட சமநிலை" கோட்பாட்டைப் போல, அந்த மேக்ரோ மட்டத்தில். இயற்கையில் மிகவும் வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டுகள் எந்தவொரு வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் நிலைகளையும் உள்ளடக்குகின்றன, முட்டையைப் போலவே கம்பளிப்பூச்சியாகவும் பின்னர் ஒரு கிரிசாலிஸாகவும் பின்னர் பட்டாம்பூச்சியாகவும் மாறும். குழந்தை வளர்ச்சியிலிருந்து சிறுவயது முதல் இளமைப் பருவம் முதல் முதிர்வயது வரை மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் போலவே, மாற்றமும் நிலையான வெளிப்பாடு புள்ளிகளில் தாவல்களில் நிகழ்கிறது.

மாற்றத்தின் செயல்முறை, நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, ஒரு செயலில் உள்ள கொள்கை, ஒரு கவர்ச்சிகரமான கொள்கை மற்றும் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முக்கோண உறவின் அடிப்படையில் இச்சாசோ விவரித்தார் (இச்சாசோ 1982 அ: 74). இந்த முக்கோண உறவின் எளிய எடுத்துக்காட்டு, வாழ்க்கையின் தலைமுறையிலேயே தாயுடன் கவர்ச்சிகரமான கொள்கையாகவும், தந்தை செயலில் உள்ள கொள்கையாகவும், இருவருக்கும் இடையிலான அன்பும் குழந்தையின் விளைவாக செயல்படுகிறது. செயலில்-கவர்ச்சிகரமான-செயல்பாட்டு முக்கோணம் புழக்கத்தில் உள்ள சட்டத்திலும் செயல்படுகிறது. இயற்கையில் உள்ள முரண்பாடுகளின் அடிப்படையில் மாற்றத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கு பதிலாக, செயலில் மற்றும் கவர்ச்சிகரமான கூறுகளுக்கு இடையிலான ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருப்பதன் அடிப்படையில் மாற்றம் கருதப்படுகிறது. இரண்டு கூறுகளும் ஒருவருக்கொருவர் பங்களிக்கின்றன, மேலும் ஈர்ப்பு அல்லது அன்பின் செயல்பாட்டின் மூலம், ஒற்றுமையுடன் இணைகின்றன. ஒற்றுமை, வேகமான ஹெராக்ளிடஸ் என்ற கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால், இரவு பகலில் ஈர்க்கப்படுகிறது, அதனுடன் போரில் அல்ல. செயலில் மற்றும் கவர்ச்சிகரமான கொள்கைகளுக்கு இடையில் ஆற்றலின் இணக்கமான சுழற்சி செயல்முறையின் சமநிலையையும் ஒற்றுமையையும் பராமரிக்கிறது.

ஈர்ப்பு என்பது வேலையில் உள்ளது, நிச்சயமாக, ஈர்க்கும் சட்டத்தில். “மறுப்பு நிராகரிப்பு” என்ற இயங்கியல் கருத்தின் மூலம் ஏற்படும் மாற்றத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கு பதிலாக, முக்கோணத்தின் மூன்றாவது விதி குறைவான அழிவுகரமான கொள்கையை முன்வைக்கிறது. ஈர்ப்பு விதி "எல்லாம் விரிவாக்கம் அல்லது சுருக்கத்திற்கு ஈர்க்கப்படுகிறது" என்று கூறுகிறது (இச்சாசோ 1982 அ: 64) அதாவது, ஆற்றல் அல்லது எம்.எம்.பி.க்களின் வெளிப்பாட்டின் உயர் அல்லது கீழ் மட்டங்களுக்கு எல்லாம் ஈர்க்கப்படுகின்றன. மாறாக, விதை தாவரத்தால் "நிராகரிக்கப்பட்டது" என்று நினைப்பதை விட, முக்கோண சிந்தனை முறை விதை ஒரு தாவரமாக மாற ஈர்க்கப்படுவதாக கருதுகிறது. முக்கோணவியலில், டான்டேவின் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பார்வையைப் போலவே, சந்திரனையும் நட்சத்திரங்களையும் நகர்த்துவது அன்புதான், சச்சரவு அல்லது மோதல் அல்ல.

இச்சாசோவைப் பொறுத்தவரை, நிலையான மாற்றங்கள் அல்லது எம்.எம்.பி.க்களின் முக்கோணத்திற்குள் உள்ள கருத்து உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. பொருள் வெளிப்பாட்டின் அளவுகள் இருப்பதைப் போலவே, செல்கள் முதல் நட்சத்திரங்கள் வரை, உளவியல் அல்லது ஆன்மீக வெளிப்பாட்டின் நிலைகளும் உள்ளன. பைத்தியம் முதல் புத்தர் வரை, மனித வளர்ச்சியின் கட்டங்கள் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, திரவத்திலிருந்து நீராவி வரை நீரின் நிலைகளாக முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இச்சாசோவின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் திட்டம் இந்த நிலைகள் அல்லது சுய-உணர்தல் நிலைகளின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் மனித செயல்முறையின் முழுமையான வரைபடம் தன்னிடம் இருப்பதாக அவர் நம்புவதால் தான், அரிகாவில் அவர் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில் ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையை உருவாக்கியுள்ளார் முக்கோணத்தின் புதிய தர்க்கம்.

சடங்குகள் / முறைகள்

அரிகா போதனைகளை கடத்துவதற்கான முதன்மை வாகனம் குடியிருப்பு குழு பயிற்சி திட்டங்களாகும். இந்த பயிற்சிகள் பொதுவாக ஒரு சிறப்பு உயர் புரத உணவைப் பயன்படுத்தி பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதில் “டிராகனின் பால்” என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு பானம், சைக்கோகாலிஸ்டெனிக்ஸ் எனப்படும் உடல் உடற்பயிற்சி முறை, “சுவா கா” என அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு ஆழமான திசு மசாஜ், கிகோங் காத் தலைமுறை என அழைக்கப்படுகிறது (கீழ் வயிறு காத் மையம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), மற்றும் யந்திரங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வகையான சுவாசத்தை உள்ளடக்கிய தியானங்கள். ஆய்வின் ஆரம்ப நிலைகள் “கர்மா சுத்தம்” அல்லது ஒன்பது அமைப்புகள் மற்றும் களங்கள் போன்றவற்றில் உள்ள ஒருவரின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை முறையாக மதிப்பாய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஒருவரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தடுத்து நிறுத்தும் பிரச்சினைகள் மற்றும் வடிவங்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், ஒருவரை முழுமையாக விழித்தெழுந்த வாழ்க்கை வாழ்வதைத் தடுக்கும். ஈகோ-குறைப்பு என்றும் அழைக்கப்படும் ஒருவரின் ஈகோவை பகுப்பாய்வு செய்து விடுவிக்கும் இந்த செயல்முறையானது சுய கவனிப்புக்கான கருவிகளை உள்ளடக்கியது. ஒருவரின் "நிர்ணயம்" அல்லது ஆளுமை வகைகளை அறிந்துகொள்வது, "சாட்சி" நனவை வளர்ப்பது, இறுதியில் உறவினர் மனதில் இருந்து முழுமையான மனதை எவ்வாறு பிரிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது, பின்னர் அவற்றை அறிவொளி பெற்ற நபரின் அலங்கார மனதில் மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பது. கோஷமிடுதல் மற்றும் பாடுவது, சூஃபி நடனம் (அல்லது ஷிக்ர்), நாடக பயிற்சிகள் மற்றும் ஆஸ்கார் இச்சாசோவின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்துகொள்வது ஆகியவை பிற நடைமுறைகளில் அடங்கும். பள்ளி அளவிலான பயிற்சிகள் ஆரம்பத்தில் இருந்து மேம்பட்டவையாக அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, மேலும் அவை ஐந்து பகுதிகள் (முக்கிய, உணர்ச்சி, சமூக, மன மற்றும் ஆன்மீகம்), அத்துடன் ஆழ்நிலை மாநில பயிற்சிகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. குடியிருப்பு குழு பயிற்சிகளுக்கு கூடுதலாக தனிநபர், குடியிருப்பு அல்லாத பயிற்சிகளும் வழங்கப்படுகின்றன (பார்க்க, “பயிற்சிகள்” 2021).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் [படம் வலதுபுறம்] என்பது இயக்குநர்கள் குழுவால் நடத்தப்படும் ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பாகும். 1981 ஆம் ஆண்டில் ஹவாய் சென்றதிலிருந்து இச்சாசோ வாரியத்தில் உறுப்பினராக இருக்கவில்லை, இப்போது ஆஸ்கார் இச்சாசோ நிறுவனத்தை உருவாக்கினார், இப்போது ஆஸ்கார் இச்சாசோ அறக்கட்டளை, இது அரிகா நிறுவனத்திலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் அரிகா பள்ளிக்கு புதிய பயிற்சிகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் ஆதாரமாக பணியாற்றியுள்ளது . அரிகா பள்ளி முக்கியமாக அதன் நிலுவைத் தொகையை செலுத்தும் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் பயிற்சிக்கான பயிற்சிகளையும் செலுத்துகிறார்கள், இச்சாசோவின் பணிகளை ஆதரிக்கின்றனர். இச்சாசோவுக்கு முதன்மையாக அவரது மனைவி சாரா ஹாட்ஜ் இச்சாசோ மற்றும் ஹவாயில் ஒரு சிறிய குழு உதவியது. இச்சாசோவின் சமீபத்திய மரணத்திலிருந்து, அரிகா பள்ளி சாரா இச்சாசோ தலைமையில் தொடர்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அரிகா பள்ளியின் தொடக்கத்திலிருந்தே அது மூடப்பட்ட குழு (ஒரு ரகசிய அல்லது ஆச்சரியமான பள்ளி) மற்றும் "மனிதநேயம்-ஒன்று" அல்லது நிறுவுவதன் மூலம் மனிதகுலத்தையும் கிரகத்தையும் காப்பாற்றுவதற்கான அதன் "நோக்கம்" இடையே ஒரு பதற்றம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. metas Society. இச்சாசோவின் உச்ச தலைவராகவும் ஆசிரியராகவும் (குரு?) மற்றும் அரிகா ஒரு ஜனநாயக அமைப்பு (“அரிகா நீங்கள் தான்”) என்ற கருத்திற்கும் இடையே ஒரு பதற்றம் நிலவுகிறது. கிளாடியோ நாரன்ஜோவின் ஆரம்பத்தில் அதன் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கசிந்த பின்னர், ஆளுமையின் எனியாகிராம் மற்றும் “என்னியாகிராம் வார்ஸ்” பிரபலமடைய வழிவகுத்தது, அரிகா அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் நுட்பங்களின் களஞ்சியத்தில் உள்ள அனைத்தையும் பதிப்புரிமை பெறுவதில் மிகுந்த விழிப்புடன் இருந்தது. ஆனால் அதன் பிரசாதங்கள் தொடர்பான அத்தகைய தனியுரிம நிலைப்பாடு, முடிந்தவரை அதிகமான மக்களைச் சென்றடைவதற்கான அதன் கூறப்பட்ட நோக்கத்திற்கு எதிராகவும், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் நேர்மறையான மாற்றத்திற்கான ஒரு சக்தியாகவும் இயங்குகிறது. ஹெலன் பால்மருக்கு எதிரான அரிகாவின் தோல்வியுற்ற வழக்கில் நீதிமன்றம் கூறியது போல, அதன் கோட்பாடு மற்றும் முறைக்கான அறிவுசார் நியாயத்தன்மையின் அபிலாஷைகளுக்கு எதிராகவும் இது இயங்குகிறது, ஒரு கூறப்பட்ட உண்மை கண்டுபிடிப்பு (ஒன்பது தனித்துவமான ஈகோ திருத்தங்கள் உள்ளன என்ற கூற்று போன்றவை) கீழ் பாதுகாக்க முடியாது பதிப்புரிமை சட்டங்கள்.

இதேபோல், பல மாணவர்கள், நாரன்ஜோ, லில்லி, மற்றும் எசலனின் டிக் பிரைஸ் போன்ற சில ஆரம்பகால மாணவர்கள் உட்பட, பள்ளியின் படிநிலை, எதேச்சதிகார, சர்வாதிகார அமைப்பு மாதிரி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய “குழு அதன் உறுப்பினர்-சிந்தியுங்கள் ”. (அரிகாவில் அவர் பங்கேற்றதன் விலை அனுபவம் கிருபால் 2007: 178-79 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது). பள்ளியின் சர்வாதிகார நற்பெயர், அதன் பயிற்சிகளின் அதிக செலவோடு, அதன் உறுப்பினர் மற்றும் செல்வாக்கின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட முழுமையான அரிகா கோட்பாடு மற்றும் முறையின் வெற்றிகரமான வெளியீடு சரியான நேரத்தில் தயாரிக்க இயலாமை அரிகாவின் செல்வாக்கைத் தடுத்திருக்கக்கூடும், மேலும் அதன் போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருட்களை வெளியிடும் மற்றவர்களுடன் அதன் சவால்களுக்கு ஒரு காரணியாக இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இச்சாசோவின் சொந்த எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் கசப்பானவை, மேலும் அவருக்கு உறுதியான கல்விச் சான்றுகள் இல்லாதிருப்பதும் அவர்களுக்கு பரவலான அங்கீகாரத்தைப் பெறுவது கடினம்.

அரிகாவின் பயிற்சித் திட்டத்தின் இடைவிடாத தன்மையையும் ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். நியூயார்க் நகரில் முதல் குடியிருப்பு பயிற்சி மூன்று மாதங்களில் அறிவொளிக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது, ஆனால் அடுத்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் புதிய பயிற்சிகள் அறிவொளியின் உயர் சாதனைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அறிவொளியை அடைவதில் அதன் திசைவேகத்திற்காக ஒரு கோட்பாடு மற்றும் முறை ஏன் அறிவொளி பெற்ற மாணவரை உருவாக்க இவ்வளவு நேரம் எடுத்தது என்று ஒரு சந்தேக பார்வையாளர் ஆச்சரியப்படலாம்.

அரிகா போன்ற விசித்திரமான பள்ளிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பணிக்காக வருகின்றன என்று இச்சாசோ தானே கூறியுள்ளார் (இச்சாசோ 1982 பி: 119). அரிகா அதன் இருப்பின் முதல் சில ஆண்டுகளில் தனது பணியை அடைந்தது, நவீன மேற்கத்திய சமுதாயத்தின் நனவை உயர்த்துவதை விரைவுபடுத்துவதற்கும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான ஆன்மீக துறைகளின் முக்கியத்துவத்திற்கு அதைத் திறக்க உதவுவதற்கும் உதவியது. ஆயினும்கூட, ஒரு புதிய அளவிலான மனிதகுலத்தை அடைவதற்கு போதுமான மக்களை மாற்றுவதற்கான மிக உயர்ந்த பணியை அரிகா வழங்கியது, உலகளாவிய ஒற்றுமை, நமது ஒற்றுமையை நாங்கள் உணர்ந்து உணர்ந்துள்ளோம், மேலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தொகை, கட்டுப்பாடற்ற மாசுபாடு, அணு அர்மகெதோன் அல்லது வீழ்ச்சி, மற்றும் இயற்கை வளங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்தல் மற்றும் சுரண்டல். ஆனால் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இதுபோன்ற பேரழிவுகளுக்கு பஞ்சமில்லை என்பதால், அரிகா பள்ளி அதன் நோக்கத்தில் தோல்வியுற்றது என்று ஒரு வழக்கு உருவாக்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முன்னெப்போதையும் விட மெட்டாசோசிட்டி அல்லது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனிதநேயத்திலிருந்து நாம் மேலும் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்த சாதனை எந்தவொரு ஆன்மீக போதனையையும் பள்ளியையும் தீர்ப்பதற்கான ஒரு தடையாக இருக்கக்கூடும், பெரும்பாலான முக்கிய உலக மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்களை குறிப்பிட தேவையில்லை, பல சந்தர்ப்பங்களில் இல்லையென்றாலும், இந்த உன்னதத்தை பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள், எப்போதுமே மழுப்பலாக இருந்தால், நோக்கம்.

படங்கள்

படம் # 1: 1976 இல் ஆஸ்கார் இச்சாசோ.
படம் #2: இதன் அட்டைப்படம் ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் நேர்காணல்கள்.
படம் # 3: என்னியாகிராம். பட உபயம் ராப் ஃபிட்செல். Http://www.fitzel.ca/enneagram/index.html இல் அணுகப்பட்டது.
படம் # 4: யுனிவர்சல் லோகோக்கள், அரிகா பள்ளியின் சின்னம்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டர்சன், வால்டர் ட்ரூட். 2004 [1983]. தி அப்ஸ்டார்ட் ஸ்பிரிங்: எசலென் மற்றும் மனித சாத்தியமான இயக்கம். லிங்கன், NE: iUniverse.

அரிகா வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது www.arica.org ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

அரிகா வலைத்தளம். 2021. “பயிற்சிகள்.” அணுகப்பட்டது https://www.arica.org/system/abttrain.cfm ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

பீசிங், மரியா மற்றும் ராபர்ட் ஜே. நோகோசெக் மற்றும் பேட்ரிக் எச். ஓ'லீரி. 1984. தி என்னியாகிராம்: சுய கண்டுபிடிப்புக்கான பயணம். டென்வில்லே, என்.ஜே: பரிமாண புத்தகங்கள்.

டெல் ஓலியோ, ஆண்ட்ரூ ஜே. 2012. “தி அரிகா ஸ்கூல்: டுவார்ட்ஸ் எ லாஜிக் ஆஃப் யூனிட்டி?” பக். 153-73 இல் புதிய மற்றும் மாற்று மத இயக்கங்களின் தத்துவ ஆய்வுகள், மோர்கன் லக் திருத்தினார். பார்ன்ஹாம்: ஆஷ்கேட்.

எஃப்ரோஸ் வால்டர் ஏ. 2003. "சொந்த அறிவொளி: 'புதிய வயது' சந்தையில் தனியுரிம ஆன்மீகம்." எருமை சட்ட விமர்சனம் 5: 483-678.

கோல்ட்பர்க், மைக்கேல் ஜே. 1993. “இன்சைட் தி என்னியாகிராம் வார்ஸ்.” LA வீக்லி, அக்டோபர் 15, 16-26.

இச்சாசோ, ஆஸ்கார். 1991. "டிரான்ஸ்பர்சனல் சமூகத்திற்கு கடிதம்." பக் 87-117 இல் தி அரிகன். நியூயார்க்: அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் பிரஸ்.

இச்சாசோ, ஆஸ்கார். 1982 அ. மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் புரோட்டோஅனாலிசிஸ் இடையே: மனித ஆன்மாவை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு கோட்பாடு. நியூயார்க்: அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் பிரஸ்.

இச்சாசோ, ஆஸ்கார். 1982 பி. ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் நேர்காணல்கள். நியூயார்க்: அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் பிரஸ்.

இச்சாசோ, ஆஸ்கார். 1982 சி. "உருமாற்ற விரிவுரைகள்." மேப்லெக்ரெஸ்ட், NY (ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட குறிப்புகள்).

இச்சாசோ, ஆஸ்கார். 1976. அறிவொளி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மனித செயல்முறை. நியூயார்க்: அரிகா இன்ஸ்டிடியூட் பிரஸ்.

கீன், சாம். 1973. “'ஈகோவை வலுப்படுத்தவோ அல்லது மகிழ்ச்சியடையவோ எங்களுக்கு விருப்பமில்லை.' ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் ஒரு உரையாடல். ” உளவியல் இன்று, ஜூலை. இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது ஆஸ்கார் இச்சாசோவுடன் நேர்காணல்கள், பக். 3-24.

கிருபால், ஜெஃப்ரி ஜே. 2007. எசலென்: அமெரிக்கா மற்றும் எந்த மதமும் இல்லாத மதம். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

லில்லி, ஜான் சி. 1972. சூறாவளியின் மையம்: உள் விண்வெளியின் சுயசரிதை. நியூயார்க்: ஜூலியன் பிரஸ்.

நாரன்ஜோ, கிளாடியோ. 1970. “சிலியில் இருந்து அறிக்கை: ஆஸ்கார் இச்சாசோ மற்றும் பள்ளி.” திபுரான், சி.ஏ: பிக் சுர் டேப்ஸ்.

ஓஸ்பென்ஸ்கி, பி.டி 1949. அதிசயத்தின் தேடலில்: அறியப்படாத போதனையின் துண்டுகள். நியூயார்க்: ஹர்கார்ட் பிரேஸ் ஜோவானோவிச்.

பால்மர், ஹெலன். 1988. என்னியாகிராம். நியூயார்க்: ஹார்பர் & ரோ.

சிமேஸ், ராபர்டோ செராஃபிம். 2018. “இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஒரு புதிய ஆன்மீகமாக ஆரம்பகால லத்தீன் அமெரிக்க எசோடெரிக் யோகா.” லத்தீன் அமெரிக்க மதங்களின் சர்வதேச பத்திரிகை 2: 290-314.

வெளியீட்டு தேதி:
10 ஜனவரி 2021

 

இந்த