கியூசெப் ஜியோர்டன் ஆடம் போசமாய்

பேயோட்டுபவர்களின் சர்வதேச சங்கம்

 

எக்சார்சிஸ்ட்ஸ் டைம்லைனின் இன்டர்நேஷனல் அசோசியேஷன்

1925 (மே 1): கேப்ரியல் அமோர்த் இத்தாலியின் மொடெனாவில் பிறந்தார்.

1954: அமோர்த் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1986 (ஜூன்): தந்தை கேப்ரியல் அமோர்த் அதிகாரப்பூர்வ பேயோட்டியலாளர் ஆனார்.

1991 (செப்டம்பர் 4): பிதா அமோர்த்துடன் ஜனாதிபதியாக சர்வதேச பேயோட்டுபவர்களின் சங்கம் நிறுவப்பட்டது.

1994: சங்கத்தின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ சர்வதேச மாநாடு நடந்தது.

1999: 1614 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 385 சடங்கிற்குப் பதிலாக பேயோட்டுதல் ஒரு புதிய சடங்கு வெளியிடப்பட்டது.

2000: தந்தை அமோர்த் சர்வதேச பேயோட்டுபவர்களின் சங்கத்தின் தலைவராக ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் அதன் க orary ரவ ஜனாதிபதியானார்.

2013: இந்த சங்கம், ரோம் நகரில் உள்ள பாசிஃபிகல் அதீனியம் ரெஜினா அப்போஸ்டலோரமின் சேசர்டோஸ் இன்ஸ்டிடியூட் உடன் இணைந்து, பூசாரிகளுக்கும், பேயோட்டும் அமைச்சில் உள்ள மக்களுக்கும் ஒரு வார கால பயிற்சி வகுப்புகளுக்கு நிதியுதவி வழங்கத் தொடங்கியது.

2014 (ஜூன் 13): மதகுருக்களுக்கான சபை சங்கத்தின் சட்டங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது மற்றும் நியதிச் சட்டத்தின் கீழ் விசுவாசமுள்ள ஒரு தனியார் சங்கமாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அதன் சட்டபூர்வமான நிலையை வழங்கியது.

2016 (செப்டம்பர் 16): தந்தை அமோர்த் தொண்ணூற்றொன்று வயதில் நுரையீரல் சிக்கல்களால் இறந்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

இன்று ஃபாதர் ஃபிரான்செஸ்கோ பாமொன்ட் தலைமையிலான சர்வதேச பேயோட்டுபவர்களின் சங்கம் (ஐ.ஏ.இ) 1991 இல் இத்தாலியில் நிறுவப்பட்டது, பாண்டாய்ஸ் (பாரிஸ்) மறைமாவட்டத்தின் பேயோட்டியலாளர் ஃபாதர் ரெனே செனெசாவ் மற்றும் தந்தை கேப்ரியல் அமோர்த் (1925-2016), [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சான் பாலோ சொசைட்டியின் புகழ்பெற்ற ரோமானிய பேயோட்டுபவரும், போன்டிஃபிகல் மரியானா இன்டர்நேஷனல் அகாடமியின் உறுப்பினருமான (தற்செயலாக அல்ல, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இது கன்னி மரியா தான், பிதாவாகிய கடவுள் அவர்களை நசுக்க அதிகாரம் அளிக்கிறார் பாம்பின் தலை தன் கால்களால், பேயோட்டியலாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே புனிதப்படுத்திக் கொள்வது மேரிக்கு).

1980 களில் செனெஸ்ஸாவ் மற்றும் அமோர்த் அவர்களின் சமுதாயத்தை அவதானித்ததில் அதன் தோற்றம் உள்ளது, குறிப்பாக அமானுஷ்ய நடைமுறைகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் உதவிக்காக பேயோட்டியிடம் திரும்பிய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையில். இந்த நிகழ்வைக் கையாண்டவர்களைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச வலையமைப்பை உருவாக்குவது அவசியம் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். ஐ.ஏ.இ.யின் அதிகாரப்பூர்வ ஸ்தாபக தேதி செப்டம்பர் 4, 1991 ஆகும், இது பேயோட்டும் குழுவின் முதல் கூட்டத்தின் தேதி. 2000 ஆம் ஆண்டளவில், சங்கம் 200 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறியது (கொலின்ஸ் 2009).

அவர்களின் முதல் கூட்டங்களிலிருந்து, ஐ.ஏ.இ பேயோட்டியலாளர்கள் உளவியலாளர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்களை தங்கள் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தனர். 1993 இல் ஐ.ஏ.இ ஏற்பாடு செய்த இரண்டாவது உத்தியோகபூர்வ மாநாட்டில், எழுபத்தொன்பது பேயோட்டியலாளர்கள் பங்கேற்றனர். 1994 ஆம் ஆண்டில், முதல் உத்தியோகபூர்வ சர்வதேச மாநாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, ஒரே நேரத்தில் மொழிபெயர்ப்புடன் எண்பத்தொன்று பங்கேற்பாளர்களுடன் பல மொழிகளில் நடத்தப்பட்டது. 2005 சர்வதேச மாநாட்டின் போது, ​​பங்கேற்பாளர்களை போப் பெனடிக்ட் XVI (1927 -) அவர்களும் வரவேற்றார். 2000 ஆம் ஆண்டு முதல் ஐ.ஏ.இ.யால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளில், பேயோட்டுபவர்களுக்கான பள்ளி, ஆண்டுக்கு சில நாட்கள் நடைபெறும், மற்றும் பேயோட்டுபவர்களுக்கான பல்வேறு ஆன்மீக பயிற்சிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

சங்கத்தின் அறக்கட்டளையின் போது, ​​நாற்பது ஐ.ஏ.இ உறுப்பினர்கள் இருந்தனர்; 2017 ஆம் ஆண்டில் 500 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் இருந்தனர் (அவர்களில் 130 பேர் லே துணைவர்கள்). ஆரம்பத்தில், சங்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் இத்தாலியர்களாக இருந்தனர், ஆனால் இன்று இத்தாலியர்கள் உறுப்பினர்களில் பாதிக்கும் மேலானவர்கள் மட்டுமே. ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும், 1994 முதல், சங்கம் ஒரு பெரிய ஐந்து நாள் சர்வதேச மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்கிறது. சமீபத்தியவர்கள் 100 க்கும் மேற்பட்ட இத்தாலிய பாதிரியார்கள் மற்றும் பேயோட்டுபவர்களையும் சுமார் எண்பது வெளிநாட்டு பாதிரியார்கள் மற்றும் பேயோட்டியலாளர்களையும் ஈர்த்தனர். அனைத்து கண்டங்களிலிருந்தும் வரும் துணை (பிரார்த்தனைக் குழுக்களைச் சேர்ந்த சாதாரண மக்கள், உளவியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள், ஆயர் தொழிலாளர்கள் போன்றவை) கலந்து கொள்கின்றன. இருப்பினும், ஒற்றைப்படை ஆண்டுகளில், ஒரு இத்தாலிய தேசிய மாநாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதிகரித்து வரும் பேயோட்டுபவர்களின் எண்ணிக்கையையும், எனவே பயிற்சிக்கான அதிக தேவையையும் கருத்தில் கொண்டு, 2017 ஆம் ஆண்டில், முதன்முறையாக, ஐ.ஏ.இ., ரோமில் நடைபெற்ற ஒரு நியோ-பேயோட்டும் பயிற்சி வகுப்பையும் ஏற்பாடு செய்தது.

2013 முதல் ஒவ்வொரு ஆண்டும், ஐ.ஏ.இ., ரோம் நகரில் உள்ள பாசிஃபிகல் அதீனியம் ரெஜினா அப்போஸ்டோலோரமின் சேர்கர்டோஸ் இன்ஸ்டிடியூட் உடன் இணைந்து, [இமேஜ் அட் ரிட்ஹட்] ஒரு வார கால பயிற்சி வகுப்பிற்கு நிதியுதவி அளித்துள்ளது, இது பாதிரியார்கள் மற்றும் பொது மக்களுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அடிப்படை பாடத்திட்டத்தை வழங்குகிறது. பேயோட்டும் அமைச்சகம். முதல் இரண்டு கல்வி ஆண்டுகளில் (2004-2005 மற்றும் 2005-2006), பாடநெறி நான்கு மாதங்கள் நீடித்தது; 2007 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் அதிகரித்து வரும் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, பாடநெறி அதிக கவனம் செலுத்தியது, மேலும் தீவிரமானது, ஒரு வாரம் மட்டுமே நீடிக்கிறது. 2008 ஆம் ஆண்டில் உலகெங்கிலும் போன்டிஃபிகல் ரெஜினா அப்போஸ்டலோரம் பல்கலைக்கழகத்தை அறியச் செய்த பயிற்சி நிச்சயமாக நிறுத்தப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. பாடநெறி அதன் முதல் ஆண்டில் ஏற்படுத்திய மிகப்பெரிய சர்வதேச ஊடக தாக்கத்தின் காரணமாக, பாடத்திட்டத்தின் அமைப்பை மறுபரிசீலனை செய்ய அமைப்பாளர்கள் ஒரு "சப்பாட்டிகல்" ஆண்டு பிரதிபலிப்பைக் கோரினர்.

ஐந்தாவது பாடநெறி, 2010 இல், படத்தின் வெளியீட்டை எதிர்பார்த்தது, சடங்கு, இது 2011 இன் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஆறாவது பாடத்திட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. அந்தோனி ஹாப்கின்ஸ் நடித்த இந்த படம், நியூ லைன் தயாரித்து, வார்னர் பிரதர்ஸ் விநியோகித்தது. இது 2009 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையால் ஈர்க்கப்பட்டது தி ரைட்: தி மேக்கிங் ஆஃப் எ மாடர்ன் எக்ஸார்சிஸ்ட் எழுதியவர் பத்திரிகையாளர் மாட் பாக்லியோ (2009), அவர் போன்டிஃபிகல் அதீனியம் ரெஜினா அப்போஸ்டோலோரமில் முதல் படிப்புகளில் ஒன்றில் பங்கேற்றார். பதினொன்றாவது பாடநெறிக்குப் பிறகு, 2016 ஆம் ஆண்டில், லிபராமி என்ற ஆவணப்படத்தை இயக்குனர் ஃபெடெரிகா டி கியாகோமோ தயாரித்தார், அவர் பத்தாவது பாடத்திட்டத்தில் பங்கேற்ற சிலரை படப்பிடிப்பு மற்றும் நேர்காணல் மூலம் பங்கேற்றார். 2017 ஆம் ஆண்டில், இந்த படங்கள் குறித்த விவாத மன்றமும் பாடத்திட்டத்தின் போது நடைபெற்றது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

எங்கள் சமூகத்தில் பிசாசின் அதிகரித்த இருப்பு மற்றும் இந்த தாக்குதல்களைச் சமாளிக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் குறைபாடு குறித்து சங்கம் நம்புகிறது. பேயோட்டுதல் கூர்மையான சரிவு மற்றும் அரிதான (யங் 2016) காலத்தை அதன் நிறுவனர்கள் அனுபவித்தார்கள். தேவாலயத்தில் பேயோட்டுதல் நடைமுறையை புத்துயிர் பெறுவதற்கும், பேயோட்டுபவர்களுக்கு முன்னோக்குகள் மற்றும் கருத்துக்களை பரிமாறிக்கொள்வதற்கும், புதிய தலைமுறை நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கும் இந்த சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது.

பேயோட்டுதலின் கத்தோலிக்க சடங்கு மக்கள் பாதிக்கப்படுவதாகவும் / அல்லது பிசாசால் பிடிக்கப்பட்டதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படும்போது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தந்தை கேப்ரியல் அமோர்த் (2016: 66-75) டையபோலிகல் உடைமை (ஒரு அரக்கனால் உடல் அல்லது உளவியல் தாக்குதல்கள்), ஆவேசம் (ஒரு அரக்கனால் தொடங்கப்பட்ட இடையூறுகள் அல்லது பிரமைகள்), மற்றும் தொற்று (வீடுகளில் ஏற்படும் பேய் தொந்தரவுகள்) ஆகியவற்றிலிருந்து அரிதான டையபோலிகல் உடைமையை வேறுபடுத்துகிறது. , பொருள்கள் அல்லது விலங்குகள்). 50,000 வழக்குகளை அவர் கையாண்டதாகக் கூறியுள்ளார், அவற்றில் எண்பத்து நான்கு மட்டுமே அவரது மதிப்பீட்டில் உண்மையானவை.

கிறித்துவத்திற்கு முன்பே பேயோட்டுதல் இருந்தது என்றும் அது “நடைமுறையில் அனைத்து பண்டைய கலாச்சாரங்களிலும்” அறியப்பட்டதாகவும் தந்தை அமோர்த் கூறுகிறார் (அமோர்த் 2016: 97). பண்டைய மந்திர சடங்குகள் "கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தால் ஒளிரும்" முன் கிறிஸ்தவ சடங்குகளுக்கு முன்னோடியாக இருந்தன என்று அவர் கூறுகிறார். மதச்சார்பின்மை செயல்முறையைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், தந்தை அமோர்த், “கடவுள்மீது கோழி நம்பிக்கை குறைகிறது, உருவ வழிபாடு மற்றும் பகுத்தறிவின்மை அதிகரிக்கிறது; மனிதன் [sic] தனது [sic] அர்த்தமுள்ள கேள்விகளுக்கான பதில்களுக்காக வேறு எங்கும் பார்க்க வேண்டும் ”(2016: 53). இது அமானுஷ்ய நடைமுறையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது பிசாசின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார். இருப்பினும், அவர் இந்த சங்கத்தை உருவாக்க விரும்பிய நேரத்தில், பேயோட்டுதல் எதிர்ப்புக் குழுக்களால் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று அவர் கவலைப்பட்டார். உண்மையில், 1999 ஆம் ஆண்டில் தனது சிறந்த விற்பனையான புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பில், அமோர்த் (1999: 15) பேயோட்டுதல் மீதான ஆர்வத்தை மீண்டும் கொண்டுவர விரும்புவதாக ஒப்புக்கொள்கிறார், “இது கத்தோலிக்கர்களிடையே கடந்த காலங்களில் காணப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அது புராட்டஸ்டன்ட் மக்களிடையே மட்டுமே காணப்படுகிறது.” அவர் தனது கூற்றை பின்னர் தனது புத்தகத்தில் உறுதிப்படுத்துகிறார்

பைபிளின் ஆய்வு மற்றும் பரவலைப் போலவே, கத்தோலிக்கர்களும் சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளை விட பின்தங்கியுள்ளனர். இதை நான் ஒருபோதும் சோர்வடைய மாட்டேன்: பகுத்தறிவுவாதமும் பொருள்முதல்வாதமும் இறையியலாளர்களின் ஒரு பகுதியை மாசுபடுத்தியுள்ளன… (அமோர்த் 1999: 173).

கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பேயோட்டுதல் பற்றிய ஆயர் நடைமுறையை மீண்டும் ஸ்தாபிக்க பங்களிப்பதே அவரது நோக்கம் (அமோர்த் 1999: 174). பேயோட்டும் ஒருவரைக் கண்டுபிடிப்பது எவ்வளவு கடினம் என்பதை ஒப்புக் கொண்ட அவர், அதற்கு பதிலாக ஒரு கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் குழுவிற்கு (அமோர்த் 2016: 100) செல்லுமாறு மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார், இது பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் விடுதலை பிரார்த்தனைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள அமெரிக்காவில் வளர்ந்த ஒரு இயக்கம் (அமோர்த் 1999: 120). 1999: 34). அமோர்த் (XNUMX: XNUMX) கூறுகையில், “இன்றும் உடைமைகள் ஒப்பீட்டளவில் அரிதாகவே இருந்தாலும், பேயோட்டுவோர் உடல்நலம், வேலைகள் அல்லது உறவுகளில் பிசாசால் தாக்கப்பட்ட ஏராளமான மக்களுக்குள் ஓடுகிறோம்.”

கிறித்துவத்தில் பேயோட்டுதலின் முழு சடங்கு இன்னும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நோக்கமாகக் கருதப்படுகிறது; எவ்வாறாயினும், அமோர்த் தனது திருச்சபையின் விடுதலை அமைச்சகத்தை வழங்க இயலாமை குறித்து குறிப்பிடுகிறார் (அதாவது பிசாசு இல்லாதிருந்தாலும் மக்களை தூய்மைப்படுத்தும் சடங்குகள்). பேயோட்டுதலின் நிபுணர்களின் எண்ணிக்கையின் அதிகரிப்பு முக்கியத்துவம், அது ரோமானிய சடங்கின் பரந்த ஏற்பாட்டை அனுமதிப்பது அவசியமில்லை, ஆனால் கத்தோலிக்க மதத்தை புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் அடியெடுத்து வைக்க அனுமதிக்கிறது. புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் நிரப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அமோர்த் (1999) தற்போதைய சடங்கு ஒரு தீய செல்வாக்கால் மக்கள் பாதிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுக்கு தீர்வு காணவில்லை என்று கூறுகிறது; இத்தாலி தவிர வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் பேயோட்டியவர்களின் பற்றாக்குறையையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவினர் இந்த விஷயத்தை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்று கிட்டத்தட்ட பொறாமையுடன் குறிப்பிடுகிறார். தனது புத்தகத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து அவர்கள் வேறுபாடுகள் குறித்து அமோர்த் எந்தவொரு இறையியல் விவாதத்திலும் ஈடுபடவில்லை; அதற்கு பதிலாக, அவர் மிகவும் சாதகமாக எழுதுகிறார், 'ஏய் ஒரு நிகழ்வை விசாரிக்கிறார், மற்றும் அவர்களின் விவேக செயல்முறைக்குப் பிறகு, அவர்கள் கொடூரமான செயல்பாட்டிற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்தால், அவர்கள் பல முறை நான் தனிப்பட்ட முறையில் சாட்சியம் அளிக்க முடிந்தது என்று ஒரு செயல்திறனுடன் பேயோட்டுகிறார்கள்' (அமோர்த் 1999: 172). இருப்பினும், இந்த பேயோட்டுபவர் எளிய மற்றும் முறையான பேயோட்டுதலுக்கான வித்தியாசத்தை ஏற்கவில்லை. பேயோட்டுதல் என்பது பூசாரிகளுக்கு மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்றும், கவர்ச்சியான “விடுதலை ஜெபங்கள்” பேயோட்டுதலுடன் பொருந்தாது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பேயோட்டுதல் என்பது ஒரு புனிதமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையின் ஒரு பகுதியாகும் (காலின்ஸ் 2009: 172). மறுபுறம், உயர் கல்வி கற்ற ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார் பிரான்சிஸ் மேக்நட், விடுதலை ஊழியத்தை ஒரு சிறிய பேயோட்டுதலின் ஒரு வடிவமாக வாதிடுகிறார், இது சர்ச் அதிகாரிகளைக் குறிப்பிடாமல் கடைப்பிடிக்க முடியும். இந்த பூசாரி பெரிய பேயோட்டுதல் தேவைப்படும் வழக்குகள் மிகவும் அரிதானவை என்று கூறுகிறார், அவர் ஒருபோதும் சந்தித்ததில்லை (கொலின்ஸ் 2009: 56-57). எவ்வாறாயினும், ஒரு பெல்ஜிய பேராயர் லியோன்-ஜோசப் சுனென்ஸ், கரிஸ்மாடிக்ஸ் விடுதலையின் நடைமுறையை ஒரு வகை “சிறு” பேயோட்டுதல் என மறுத்து, பேயோட்டுதல் மற்றும் விடுதலையின் நடைமுறைக்கான வழிகாட்டுதல்களை முறைப்படுத்துவது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தான் என்று கூறுகிறது (கொலின்ஸ் 2009: .81). Fr Driscoll (2015: 128) கத்தோலிக்கர்கள் பேய்களை “தங்கள் பெந்தேகோஸ்தே சகாக்களைப் போலவே வியத்தகு முறையில் விரட்டியடிக்க” விரும்புவதாக எழுதுகிறார், மேலும் இந்த பேய்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு ஜெபமும் சடங்குகளும் மிகவும் போதுமான வழிமுறையாகும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. டிரிஸ்கோல் விடுதலையை பேய் சண்டையின் வைல்ட் வெஸ்ட் (2015: 181) என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அதைக் குறிப்பிடுகிறார்

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு உத்தியோகபூர்வ விடுதலை கோட்பாடுகள், அமைச்சர்கள் அல்லது சடங்குகள் இல்லை. விடுதலை கருத்து, அதன் இறையியல், நடைமுறைகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் உட்பட, பெந்தேகோஸ்தலிசத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் / அல்லது விடுதலை நிபுணர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பிரார்த்தனையும் சடங்குகளும் குறைந்த அளவிலான பேய் தாக்குதல்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பாரம்பரிய கத்தோலிக்க வழிமுறையாகும் (2015: 141).

பால் ஆறாம் (1897-1978) கத்தோலிக்க திருச்சபையினுள் (முச்செம்பிள் 2000) பேயோட்டுபவர்களின் வரிசையில் இருந்து விடுபட்ட நேரத்தில், கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் வளர்ந்து வருகிறது, 1967 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவிலும், 1970 களில் சர்வதேச அளவிலும் (சிசோர்டாஸ் 2007). இது கத்தோலிக்கம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு இயக்கம். கார்டினல் ராட்ஸிங்கரின் முன்னுரையுடன் 1982 ஆம் ஆண்டில் பவுலின் பதிப்புகள் வெளியிட்ட புத்தகத்தை எழுதிய கார்டினல் லியோன் ஜோசப் சுனென்ஸ் அதன் தலைவர்களில் ஒருவர். அமோர்த் (1999: 173) ஒரு பயனுள்ள பத்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

ஆரம்பத்தில், புதுப்பித்தல் இயக்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட பல கத்தோலிக்கர்கள் மற்ற மரபுகளைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களிடையே விடுதலையின் நடைமுறையைக் கண்டுபிடித்தனர், முக்கியமாக இலவச தேவாலயங்கள் அல்லது பெந்தேகோஸ்தேல்களுக்கு சொந்தமானவர்கள். அவர்கள் படித்த, இன்னும் படிக்கும் புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் இந்த பிரிவுகளிலிருந்து வந்தவை. அவர்களின் இலக்கியங்களில் பிசாசு மற்றும் அவரது அசோலைட்டுகள், மாந்திரீகம் மற்றும் அதன் வழிமுறை மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய ஏராளமான தகவல்கள் உள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், இந்த புலம் கிட்டத்தட்ட தரிசாக விடப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட ஆயர் பதிலுக்கான எங்கள் வழிமுறைகள் நம் காலத்திற்கு போதுமானதாக இல்லை.

அமோர்த் (1999: 186-87) பின்னர் கார்டினல் சூனென்ஸை பேயோட்டுதல் ஒரு சடங்காக கருதவில்லை என்று விமர்சித்தார். மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அறிக்கையில், பேயோட்டுதல் மீதான புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்திற்கும் கத்தோலிக்க கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தல் மூலம் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரு விடுதலை அமைச்சகத்தை இறக்குமதி செய்வதற்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பைக் காணலாம், இது கத்தோலிக்க மதத்திற்குள் இந்த சங்கத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்து வருகிறது.

தந்தை அமோர்த் (2016: 87) எந்தவொரு மதத்திலிருந்தும் அல்லது மத சார்பற்ற எவரையும் பேய்களால் தாக்க முடியும் என்று வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் பேயோட்டும் விடுதலையின் பிரார்த்தனையும் “கடவுளின் கிருபையில்” வாழும் மக்களுக்கு மட்டுமே வேலை செய்ய முடியும். முன்னாள் முன்னணி இத்தாலிய கத்தோலிக்க பேயோட்டுபவர் பெந்தேகோஸ்தேக்களால் பெரிதும் ஊக்குவிக்கப்பட்ட விடுதலை நடைமுறையைப் பற்றி இங்கே கூறுகிறார்.

குறிப்பாக கத்தோலிக்க மதத்தைப் பொறுத்தவரை, அமோர்த் போன்றவர்களிடமிருந்து உந்துதல் என்பது அதிகமான பூசாரிகளை திருச்சபைக்குள் கொண்டுவருவது அவசியமில்லை, மாறாக பிசாசை எவ்வாறு வெளியேற்றுவது என்பது குறித்து சர்ச்சின் தற்போதைய பாதிரியாரைப் பயிற்றுவிப்பதாகும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

பயிற்சி வகுப்புகளின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவரான கியூசெப் ஃபெராரி கூறுகையில்,

இந்த கல்வி முயற்சியின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அதன் பன்முக அணுகுமுறை, உண்மையில், பேயோட்டுதலின் கருப்பொருள் பல்வேறு அம்சங்களிலிருந்து கையாளப்படுகிறது: இறையியல், நியமன, மானுடவியல், நிகழ்வு, சமூகவியல், மருத்துவ, மருந்தியல், உளவியல், சட்ட மற்றும் குற்றவியல். இந்த அமைப்பானது, அதன் வெற்றியை நிரூபித்துள்ளது, பரந்த அளவிலான பயிற்சியை அனுமதிக்கிறது, மேலும் பல்கலைக்கழக கல்வித் திட்டங்களில் தனித்துவமானது.

2017 ஆம் ஆண்டுக்கான தனது தொடக்க உரையில், ஃபெராரி ஒரு புதிய ஆன்மீக நிகழ்வான “ஆன்மீக சாத்தானியம்” ஏற்படுத்தும் அபாயத்தை எடுத்துரைத்தார், இது சாத்தானை ஒரு நல்ல ஆவி என்று முன்வைப்பதைக் குறிக்கிறது, இதனால் வீரியம் மிக்கவரின் எதிர்மறையான செயல்களுக்கான கதவைத் திறக்கிறது. "பேயோட்டுதல் மற்றும் விடுதலை பிரார்த்தனைத் துறையில், நியதிச் சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்படாத நடைமுறைகளைத் தவிர்ப்பதற்கு முழுமையான தயாரிப்புகளின் தேவை அதிகரித்து வருகிறது" என்ற உண்மையைப் பற்றி சிந்திக்க அவர் பங்கேற்பாளர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். ஃபெராரியின் கூற்றுப்படி, "சில மதச்சார்பற்ற குழுக்களின் அதிகரிப்பு, சாதாரண மக்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், பேய்களின் வருகையிலிருந்து விடுதலையைப் பெறுவதற்கான துல்லியமான நோக்கத்திற்காக வேண்டுகோள் விடுக்க தங்களைத் தேடுகிறது;" இது சம்பந்தமாக, ஃபெராரி பிஷப்புகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டியது, விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை (செப்டம்பர் 29, 1985) எழுதிய நியதிச் சட்டத்தின் சில விதிமுறைகளை (கேனான் 1172) கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அந்த கடிதத்தில், உள்ளூர் பிஷப்பிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு மற்றும் முறையான உரிமத்தைப் பெறாவிட்டால், ஒரு நபர் மீது பேயோட்டுதலை யாரும் சட்டபூர்வமாக செய்ய முடியாது என்றும், சாத்தானுக்கும் கலகக்கார தேவதூதர்களுக்கும் எதிரான பேயோட்டுதல் சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு விசுவாசிகளுக்கு அனுமதி இல்லை என்றும் கூறினார். , மற்றும் முறையான உரிமம் இல்லாதவர்கள் பேயோட்டுதல் சடங்குகளுக்கு வழிவகுக்கக்கூடாது என்பதற்காக ஆயர்கள் விழிப்புடன் இருக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். சர்ச்சின் வளர்ந்து வரும் ஒரு நிகழ்வைக் கண்காணிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இல்லையெனில் நிறுவனத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து தப்பிக்க வாய்ப்புள்ளது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

மதகுருக்களுக்கான சபை சங்கத்தின் சட்டங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது மற்றும் நியதிச் சட்டத்தின் கீழ் ஐ.ஏ.இ.யை விசுவாசமுள்ள ஒரு தனியார் சங்கமாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஜூன் 13, 2014 அன்று அதன் சட்ட அந்தஸ்தை வழங்கியது. [படம் வலதுபுறம்]

சட்டத்தின் 3 வது பிரிவு சங்கத்தின் நோக்கங்களை விவரிக்கிறது: அ) முதல் அடிப்படை பயிற்சியையும், பின்னர் பேயோட்டுபவர்களின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியையும் ஊக்குவித்தல்; ஆ) பேயோட்டுபவர்களிடையே குறிப்பாக தேசிய மற்றும் சர்வதேச மட்டத்தில் சந்திப்புகளை ஊக்குவிக்க; c) பேயோட்டும் ஊழியத்தை சமூக பரிமாணத்திலும், உள்ளூர் தேவாலயத்தின் சாதாரண ஆயர் பராமரிப்பிலும் சேர்ப்பதற்கு ஆதரவாக; d) கடவுளுடைய மக்களிடையே இந்த ஊழியத்தின் சரியான அறிவை ஊக்குவித்தல்; e) பேயோட்டுதல் பற்றிய ஆய்வுகளை அதன் பல்வேறு அம்சங்களில் ஊக்குவித்தல்; f) மருத்துவம் மற்றும் மனநல மருத்துவ நிபுணர்களுடன் ஒத்துழைப்பை மேம்படுத்துதல்.

இந்த நோக்கங்கள் அனைத்தும் பேயோட்டுபவரின் பங்கு தொடர்பான சில சிக்கலான அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அவை சங்கத்தால் எதிர்கொள்ளப்படும் மற்றும் தீர்க்கப்படும். ஒரு நிறுவன நிலைப்பாட்டில் இருந்து, மந்திர பரிசோதனைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்லது பேயோட்டுதல் நடைமுறையை துஷ்பிரயோகம் செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக பேயோட்டுபவர்களாக மாற விரும்பும் பூசாரிகளுக்கு ஆரம்ப பயிற்சி அளிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. பேயோட்டியலாளர்கள் நெட்வொர்க்கிற்கு தேவை, அவர்கள் தனிப்பட்ட தொழில்முனைவோராக மாறுவதைத் தடுக்க, சில நேரங்களில் மந்திரவாதிகள் தவறாக நினைக்கிறார்கள். பெந்தேகோஸ்தே போன்ற பிற மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சடங்குகளில் ஈடுபடுவதைத் தங்களுக்கு உண்டு என்று நினைக்கும் விசுவாசிகள் தடுக்க சமூகங்களுக்குள் பேயோட்டியவரின் பங்கைத் தெரியப்படுத்துவது அவசியம். கலாச்சார பரிமாணமும் உள்ளது, "நம்பகத்தன்மைக்கு" ஒரு அடித்தளத்தை வழங்க வேண்டிய அவசியம், பகுத்தறிவு இல்லாவிட்டால் நியாயமானவை, பேயோட்டுதல் நடைமுறை மற்றும் இணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள். இறுதியாக, விஞ்ஞானத்தின் நியாயத்தன்மையைத் தேடுவதில் மருத்துவர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்களுடன் ஒத்துழைப்பது முக்கியம்.

சட்டத்தின்படி, சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உறுப்பினர்கள் (பேயோட்டியலாளர்கள்) மற்றும் திரட்டிகள். பேயோட்டும் சடங்குகளை கடைபிடிக்க தங்கள் பிஷப்பிலிருந்து பேயோட்டியலாளர்கள் வெளிப்படையான அனுமதி பெற்றிருக்க வேண்டும். திரட்டியவர்கள் கத்தோலிக்க விசுவாசிகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள், பேயோட்டுபவர்களுக்கு தங்கள் ஊழியத்தை நிறைவேற்ற உதவுகிறார்கள். சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க, திரட்டிகள் மத்திய செயலகத்திற்கு எழுத்துப்பூர்வ கோரிக்கையை விடுக்க வேண்டும், அவர்கள் ஒத்துழைப்பாளர்களாக இருக்கும் பேயோட்டியலாளர் எழுதிய விளக்கக்காட்சி கடிதத்தை இணைக்க வேண்டும்.

 பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்                                                                                             

பிசாசுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஈடுபடும் சில குழுக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஓரங்களில் பிறந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, பேயோட்டுதல், அரக்கவியல் மற்றும் எஸ்கடாலஜி பற்றிய சிறப்பு அறிவியல் சர்வதேச பல்கலைக்கழகமான யு.எஸ்.இ.டி.இ.ஐ டுரினில் இயங்குகிறது. பல்கலைக்கழகம், அதன் பேராசிரியர்கள் பாதிரியார்கள், ஆயர்கள் மற்றும் சாதாரண தொழில் வல்லுநர்களிடையே எண்ணுகிறது, பேயோட்டுதல் மற்றும் உடைமை தொடர்பான பல்வேறு தலைப்புகளில் மாநாடுகள் மற்றும் படிப்புகளை தவறாமல் வழங்குகிறது. அவற்றுள்: “பேயோட்டுதல் நடைமுறை,” “ஏஞ்சலஜி மற்றும் பேயியல்,” “குணப்படுத்தும் நடைமுறையை பேயோட்டுவதற்கான உடலியல் மற்றும் மனித நோயியலின் அடிப்படை கூறுகள்;” "மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் வரலாற்றில் பேயோட்டுதல்;" "வரலாற்றில் புனிதர்களின் அஜியோகிராபி: பேயோட்டும் புனிதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள்;" "நவீன வடிவிலான எஸோட்டரிசிசம் மற்றும் மாற்று மருத்துவத்துடனான உறவுகள்;" "மரியாலஜி: சாத்தானுக்கு எதிரான போரில் மேரியின் பங்கு;" "எஸ்கடாலஜிக்கல் கருப்பொருள்கள்: நரகம், சுத்திகரிப்பு, சொர்க்கம், லிம்போ;" "வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் இசையில் மிகச்சிறந்த செய்திகள்;" மற்றும் "மனோவியல் ஆன்மீக நோய்: குணப்படுத்துதல் மற்றும் விடுதலைக்கான பிரார்த்தனையுடன் காரணங்கள் மற்றும் சிகிச்சைகள்."

IAE எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவால், பயிற்சி பெற்ற பேயோட்டியலாளர்களின் போதுமான தளத்தை உருவாக்குவதாக இருக்கலாம். ஆகவே, இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பிசாசுக்கு எதிரான கத்தோலிக்க போராட்டத்தை ஒழுங்கமைப்பதிலும், முறைப்படுத்துவதிலும் இத்தாலி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது இந்த நாட்டில் பேயோட்டுபவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளதால் மட்டுமல்லாமல், பல மறைமாவட்டங்கள் தங்களுக்கு சொந்தமானவை என்று உணரும் மக்களைப் பெறுவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிறப்பு அலுவலகங்களை அதிகாரப்பூர்வமாகத் திறந்துவிட்டன என்பதாலும். பேயோட்டுபவர்களை தங்கள் பணிக்குத் தயார்படுத்துவதற்காக அதிக எண்ணிக்கையிலான கருத்தரங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் இதுபோன்ற முயற்சிகள் உள்ளூர் மற்றும் தேசிய செய்தித்தாள்களில் கணிசமான கவனத்தைப் பெறுகின்றன. உலகின் மிகப்பெரிய மறைமாவட்டங்களில் ஒன்றான மிலன் மறைமாவட்டத்தில், 1,000 க்கும் மேற்பட்ட பாரிஷ்கள் மற்றும் 5,000,000 மக்கள் வசிக்கின்றனர், கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் பேயோட்டிகளின் எண்ணிக்கை இரு மடங்கிற்கும் மேலாக அதிகரித்துள்ளது, இதுபோன்ற சடங்குகளில் ஈடுபடும் நான்கு முதல் பத்து பாதிரியார்கள் வரை அதிகரித்துள்ளனர். 2012 முதல், மறைமாவட்டம் ஒரு பிரத்யேக தொலைபேசி இணைப்புடன் ஒரு அலுவலகத்தைத் திறந்துள்ளது, இதன் மூலம் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபர் அருகிலுள்ள பேயோட்டியலாளரைத் தொடர்பு கொள்ள வேண்டியவர்களுக்கு வழிகாட்டுதல்களைக் கொடுக்கிறார். மேலும், மிலன் மறைமாவட்டத்தின் தலைமையிலான லோம்பார்ட் எபிஸ்கோபல் மாநாட்டில் கலந்துகொள்வது 2003 ல் பதினெட்டு பேயோட்டியலாளர்களிடமிருந்து 2016 இல் முப்பத்திரண்டு ஆக வளர்ந்தது. எபிஸ்கோபல் மாநாடு ஒவ்வொரு ஆண்டும் அந்த பிராந்தியத்தின் பேயோட்டுபவர்களை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது, அதில் அவர்கள் பேசும் ஒரு நாள் அவர்கள் சந்தித்த பிரச்சினைகள் மற்றும் பொதுவான தீர்வுகளை நாடுகின்றன.

அதேபோல், வெனிஸ் நகரம் அமைந்துள்ள இத்தாலியின் வடகிழக்கில் உள்ள டிரிவெனெட்டோவின் ஆயர்களின் மாநாடும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது: கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் ஆயர்கள் ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திற்கும் குறைந்தது ஒரு பேயோட்டியலாளரை நியமித்துள்ளனர். 2000 களின் தொடக்கத்தில் இந்த திருச்சபை பிராந்தியத்தில் பேயோட்டியவர்கள் பத்துக்கு மேல் இருந்திருந்தால், சமீபத்தில் இந்த எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட ஐம்பது ஆக உயர்ந்துள்ளது. சில மறைமாவட்டங்களில் (வெரோனா, படுவா, விசென்சா, ட்ரெண்டோ போன்றவை) பல பூசாரிகள் உள்ளனர், அவர்கள் பிஷப்பால் பேயோட்டும் சடங்கைக் கொண்டாட அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்.

நாங்கள் பேட்டி கண்ட பேயோட்டுபவர் (ஜியோர்டன் மற்றும் போசமாய் 2018), எதிர்காலத்திற்கான மிகப்பெரிய சவால் இந்த சேவையைச் செய்யக்கூடிய “தொழில்ரீதியாக” பாதிரியார்களைத் தயாரிப்பதே ஆகும், ஏனெனில் அவரது அனுபவத்தின்படி, உதவி தேடும் நபர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. பேயோட்டுதல் சடங்கை சட்டபூர்வமாக செய்யக்கூடிய பூசாரிகளுக்கு மேலதிகமாக, பேயோட்டுபவருக்கு சடங்கு தயாரிப்பதில் உதவுவதோடு, பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு உதவுகின்ற சாதாரண மனிதர்களுக்கும், ஆண்களுக்கும், பெண்களுக்கும் பயிற்சியளிக்க வேண்டிய அவசியமும் உள்ளது. ஆன்மா ”அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில்.

தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறைக்கு மேலதிகமாக, நாங்கள் பேட்டி கண்ட பேயோட்டுபவர்களும் தங்கள் வட்டாரத்தில் பேயோட்டியலாளர்களின் இருப்பை கட்டமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் எடுத்துரைத்தனர். பேயோட்டியலாளர்கள் "அசாதாரணமானதாக" தோன்றாமல், அவர்களின் "சுகாதாரத்துறையில் சாதாரண ஆயர் கவனிப்பின்" ஒரு அம்சமாக தோன்றக்கூடாது என்பதே இதன் நோக்கம். இந்த வழியில், பேயால் தாக்கப்படுவதாக நினைக்கும் நபர்களைப் போலவே, உடல் நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு பேயோட்டும் உதவலாம்.

படங்கள்
படம் # 1: தந்தை கேப்ரியல் அமோர்த்.
படம் # 3: ரோமில் போன்டிஃபிகல் அதீனியம் ரெஜினா அப்போஸ்டலோரம்.
படம் # 3: பேயோட்டுபவர்களின் சர்வதேச சங்கத்தின் சின்னம்.

சான்றாதாரங்கள்

அமோர்த், ஸ்டீபனோ ஸ்டிமாமிக்லியோவுடன் கேப்ரியல். 2016. ஒரு பேயோட்டுபவர் பேயை விளக்குகிறார். சாத்தானின் வினோதங்கள் மற்றும் வீழ்ந்த தேவதூதர்களின் இராணுவம். மான்செஸ்டர், என்.எச்: சோபியா இன்ஸ்டிடியூட் பிரஸ்.

அமோர்த், கேப்ரியல். 1999. ஒரு பேயோட்டுபவர் தனது கதையைச் சொல்கிறார். சான் பிரான்சிஸ்கோ: இக்னேஷியஸ்.

பாக்லியோ, மாட். 2009. தி ரைட்: தி மேக்கிங் ஆஃப் எ மாடர்ன் எக்ஸார்சிஸ்ட். லண்டன்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்.

காலின்ஸ், ஜேம்ஸ். 2009. இருபதாம் நூற்றாண்டில் பேயோட்டுதல் மற்றும் விடுவிப்பு அமைச்சகம். நவீன மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் பேயோட்டுதலின் நடைமுறை மற்றும் இறையியல் பற்றிய பகுப்பாய்வு. யூஜின், அல்லது: விப்ஃப் மற்றும் பங்கு.

சிசோர்டாஸ், தாமஸ். 2007. “உலகளாவிய மதம் மற்றும் உலகின் மறு மந்திரம். கத்தோலிக்க கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் வழக்கு. ” மானுடவியல் கோட்பாடு 7: 295-314.

டிரிஸ்கோல், மைக். 2015. பேய்கள், விடுதலை மற்றும் விவேகம். ஆவி உலகத்தைப் பற்றிய புனைகதையிலிருந்து உண்மையை பிரித்தல். எல் கஜோன், சி.ஏ: கத்தோலிக்க பதில்கள் பதிப்பகம்.

ஜியோர்டன், கியூசெப். மற்றும் ஆடம் போசமாய். 2018. பிற்பகுதியில் நவீனத்துவத்தில் பேயோட்டலின் சமூகவியல். பாசிங்க்ஸ்டோக்: பால்கிரேவ் மெக்மில்லன்.

முச்செம்பிள்ட், ராபர்ட். 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. பாரிஸ்: பதிப்புகள் டு சீயில்.

இளம், பிரான்சிஸ். 2016. கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவத்தில் பேயோட்டுதலின் வரலாறு. லண்டன்: பால்கிரேவ்.

வெளியீட்டு தேதி:
1 டிசம்பர் 2020

இந்த