ஷிர்டி சாய் பாபா

ஷிர்டி சாய் பாபா டைம்லைன்

1838: படி ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா 10:43, ஷீர்டி சாய் பாபா 1838 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார் (அதாவது, ஷாகா காலத்தில் 1760).

1886: ஷீர்டி சாய் பாபா ஆஸ்துமா தாக்குதலுக்கு ஆளானார், மேலும் அவர் ஆழ்ந்த செறிவு அல்லது சமாதி நிலையில் நுழைவார் என்று அறிவித்தார். வாக்குறுதியளித்தபடி, மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் இறப்பு போன்ற நிலையிலிருந்து எழுந்தார்.

1892: ஷீர்டி சாய் பாபா தனது மசூதியில் எண்ணெய்க்கு பதிலாக தண்ணீருடன் அற்புதமாக விளக்குகளை ஏற்றினார். பி.வி.நரசிம்மஸ்வாமியின் சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை இந்த நிகழ்வு 1892 இல் நடந்தது என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா இந்த நிகழ்வை அதன் தேதியை குறிப்பிடாமல் விவரிக்கிறது.

1903: ஜி.டி.சஹஸ்ரபுதே, அல்லது தாஸ் கணு மகாராஜ் எழுதினார் ஸ்ரீ சந்தகதமிருதா, பல்வேறு இந்து புனிதர்களைப் பற்றிய அறுபத்தொன்று அத்தியாயங்களில் ஒரு மராத்தி ஹாகியோகிராஃபிக்கல் உரை. இந்த படைப்பின் ஐம்பத்தேழு அத்தியாயம் ஷீர்டி சாய் பாபாவைப் பற்றி முதலில் எழுதப்பட்ட ஆதாரமாகும்.

1906: ஜி.டி.சஹஸ்ரபுத்தே (தாஸ் கணு மகாராஜ்) எழுதினார் ஸ்ரீ பக்திலிலாமிருதா, பல்வேறு இந்து புனிதர்களைப் பற்றிய நாற்பத்தைந்து அத்தியாயங்களில் ஒரு மராத்தி ஹாகியோகிராஃபிக்கல் உரை. இந்த வேலையின் முப்பத்தொன்று, முப்பத்திரண்டு, முப்பத்து மூன்று அத்தியாயங்கள் ஷீர்டி சாய் பாபாவை மையமாகக் கொண்டிருந்தன.

1916: ஜி.ஆர்.தபோல்கர், ஹேமத்பந்த், முதல் தர மாஜிஸ்திரேட் பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் எழுதத் தொடங்கினார் ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா, ஷிர்டி சாய் பாபாவின் வாழ்க்கையில் மிகவும் அதிகாரபூர்வமான ஆதாரமாகக் கருதப்படும் மராத்தி ஹாகியோகிராஃபிக் உரை.

1918 (அக்டோபர் 15): ஷிர்தி சாய் பாபா விஜயதாஷாமி (அதாவது, தசரா) அன்று ஷீர்டியில் கடவுளுக்கு (மகாசமதி) முழு மற்றும் இறுதி உறிஞ்சுதலை அடைந்தார் (அல்லது மாறாக). அவருக்கு சுமார் எண்பது வயது இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

1918: ஷீர்டி சாய் பாபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜி.டி. சஹஸ்ரபுதே (தாஸ் கணு மகாராஜ்) 163 வசன பாடலை எழுதினார் ஸ்ரீ சாய்நாத ஸ்தவமஞ்சரி.

1925: ஜி.டி.சஹஸ்ரபுத்தே (மாற்று தாஸ் கணு மகாராஜ்) எழுதினார் ஸ்ரீ பக்திசராமிருதா, பல்வேறு இந்து புனிதர்கள் பற்றிய அறுபது மர அத்தியாயங்களில் ஒரு மராத்தி ஹாகியோகிராஃபிக்கல் உரை. இந்த வேலையின் ஐம்பத்திரண்டு மற்றும் ஐம்பத்து மூன்று அத்தியாயங்கள் ஷீர்டி சாய் பாபாவை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, இருபத்தி ஆறு அத்தியாயம் வெங்குஷாவின் கதையைச் சொன்னது, சாய் பாபாவின் குருவாக சிலர் அடையாளம் காணும் புதிரான உருவம்.

1922: அகமதுநகர் மாவட்ட நீதிமன்றத்தின் உத்தரவின் பேரில், ஷிர்டியில் உள்ள சமாதி மந்திரில் சாய் பாபாவின் கல்லறையின் சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிதிகளை மேற்பார்வையிட ஸ்ரீ சாய்பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை அமைக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கடந்த நூற்றாண்டில், ஷீர்டி சாய் பாபா (இறப்பு: 1918) தெற்காசிய மத நிலப்பரப்பில் மிகவும் பிரபலமான நபர்களில் ஒருவராக உருவெடுத்துள்ளார். [படம் வலது] அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பம்பாய் பிரசிடென்சியில் அகமதுநகர் மாவட்டத்தின் எல்லையில் உள்ள ஷிர்டி என்ற சிறிய கிராமத்தில் பாழடைந்த மசூதியில் வாழ்ந்தார். குறிப்பாக அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில், ஷிர்டி சாய் பாபா எந்தவொரு நெருக்கடிக்கும் தீர்வு காணக்கூடிய அற்புதமான ஆசீர்வாதங்களை வழங்கியதற்காக இப்பகுதி முழுவதும் புகழ் பெற்றார். அவரது வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தின் மற்றொரு அம்சம், ஒரு துறவி என்ற அவரது நற்பெயர், இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகள் மற்றும் போதனைகளை கலக்கும் நடைமுறைகள், கடவுளின் இறுதி ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றன.

ஷிர்டியின் பாழடைந்த மசூதியில் வசிப்பவர் "சாய் பாபா" என்று அழைக்கப்பட்டார், இது புனிதத்துவத்தின் கருத்தை (தலைப்பு, சாய்) ஒரு தந்தையின் அன்பு மற்றும் மற்றவர்களுக்கான அக்கறையுடன் (முறைசாரா முகவரி, பாபா) இணைக்கிறது. சாய் என்பது ஒரு முஸ்லீம் "அலைந்து திரிபவருக்கு" பாரசீக வார்த்தையான சாயின் வழித்தோன்றல் என்று அறிஞர்கள் வாதிட்டனர் (ரிகோபுலஸ் 1993: 3; வாரன் 2004: 35-36). சில ஹாகியோகிராஃபர்கள் மாற்றாக சாய் என்பது சமஸ்கிருத வார்த்தையான சுவாமியுடன் தொடர்புடையது, அதாவது “மாஸ்டர்” (சதுர்வேதி மற்றும் ராகுலா 2000: 38), அல்லது பளபளப்பான சாய் சக்ஷத் ஈஸ்வரின் சுருக்கமாக, அதாவது “கடவுள் வெளிப்பட்டார்” (ஷர்மா 2012: 1). ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் சாய் பாபாவை ஒரு அவதாரம், குரு மற்றும் ஃபக்கீர் என்று மாறி மாறி குறிப்பிடுகிறது, பிந்தையது சாய் பாபா எப்போதாவது தன்னை விவரிக்கப் பயன்படுத்திய ஒரு முஸ்லீம் மந்திரவாதியின் சொல். ஹாகியோகிராஃபிக் மற்றும் கல்வி இலக்கியங்கள் சாய் பாபாவை ஒரு துறவி என்று குறிப்பிடுகின்றன.

ஷிர்டி சாய் பாபாவின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்ப ஆண்டுகள் முற்றிலும் தெரியவில்லை, அல்லது மாறாக, ஜி.ஆர்.தபோல்கரின் மகத்தான மராத்தி கவிதைப் படைப்பின் நிலை இதுதான் ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா (1930). தபோல்கர் கூறுகிறார் சத்சரிதா 4: 113, 115: “பாபாவின் பிறப்பிடம், பரம்பரை மற்றும் அவரது தாய் மற்றும் தந்தையின் அடையாளம் - இந்த விஷயங்களைப் பற்றி யாருக்கும் எதுவும் தெரியாது… அவரது பெற்றோர், அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் உலகில் உள்ள மற்றவர்களுடனான எல்லா உறவுகளையும் விட்டுவிட்டு, அவர் ஷிர்டியில் வெளிப்பட்டார் மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக. " எவ்வாறாயினும், சாய் பாபா 1918 இல் இறந்தபோது சுமார் எண்பது வயதாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று உரை மதிப்பிடுகிறது, இதன் மூலம் அவரது பிறப்பை 1838 ஆம் ஆண்டில் வைத்தார் (பார்க்க, சத்சரிதா 10:43). முந்தைய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்பு, தாஸ் கணு மகாராஜாவின் பக்திலிலாமிருதா (1906), சாய் பாபா ஒருமுறை தனது தோற்றம் பற்றி புதிராகப் பேசியதாகவும், உலகம் தனது கிராமம் என்றும், பிரம்மாவும் மாயாவும் அவரது தந்தை மற்றும் தாய் என்றும் கூறினார் (காண்க, பக்திலிலாமிருதா 31: 20).

துறவியின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் ஆங்கில உரைநடைகளில் நான்கு தொகுதி உரையின் ஆசிரியரான பி.வி. நரசிம்மஸ்வாமி (1874-1956) என்பவரிடமிருந்து வந்துள்ளன. சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை (1955-1969). இந்தியா முழுவதும் உள்ள பார்வையாளர்களுக்கு அதன் பாடத்தை அறிமுகப்படுத்த முற்படும் இந்த உரை, முந்தைய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்ட அதே உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இது ஆசிரியரின் சொந்த இனவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் துறவி உயிருடன் இருந்தபோது சாய் பாபாவை அறிந்த பக்தர்களுடனான நேர்காணல்களிலிருந்தும் பெறப்படுகிறது. இந்த புதிய தகவலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சாய் பாபாவின் முதல் பக்தர்களில் ஒருவரான மல்சபதியின் சாட்சியமாகும், ஷிர்டிக்கு கிழக்கே 250 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பாத்ரி என்ற சிறிய நகரத்திலிருந்து சாய் பாபா தன்னை ஒரு பிராமணர் என்று அழைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. நரசிம்மசுவாமியின் விளைவு என்ன சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை துறவியின் கலப்பின வளர்ப்பைப் பற்றிய ஒரு புதிய கோட்பாடு: பிராமண பெற்றோருக்கு அவரது பிறப்பு; ஒரு அநாமதேய முஸ்லீம் ஃபக்கீரின் பராமரிப்பில் அவரது குறுகிய காலம் (அநேகமாக ஒரு சூஃபி, நரசிம்மசாமி பரிந்துரைக்கிறார்); மற்றும் வெங்குஷா என்ற ஒரு பிராமண குருவால் அவரது நீண்ட காலம். இது ஷீர்டி சாய் பாபாவின் விளக்கத்தில் ஒரு முக்கியமான ஹாகியோகிராஃபிக் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது: “இந்து அல்லது முஸ்லீம் அல்ல” சத்சரிதா மற்ற ஆரம்ப மராத்தி ஒரு வேலை சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை யார் “இந்து மற்றும் முஸ்லீம்” ஆக மாறுகிறார்கள், புதிதாக சுதந்திர இந்தியாவில் மதத்தின் இணக்கமான எதிர்காலம் குறித்த நரசிம்மஸ்வாமியின் நம்பிக்கையின் சுருக்கமாகும் (லோர் 2018). இந்த கலப்பின வளர்ப்பு புட்டபர்த்தியின் சத்ய சாய் பாபா (1926-2011) மூலம் மேலும் அழகுபடுத்தப்படுகிறது, இது ஷிர்டியின் மென்டிகண்டின் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட மறுபிறவி. தனது பக்தர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் மூலம், சத்ய சாய் பாபா தனது முன்னோடி தோற்றத்திற்கு புராணக் கூறுகளைச் சேர்க்கிறார், இதில் கங்கா பவதியா மற்றும் தேவகிரியம்மா என்ற குழந்தை இல்லாத பிராமண தம்பதியினரின் மகனாகப் பிறப்பதாக இந்து கடவுளான சிவன் உறுதியளித்தார் என்ற கருத்து உட்பட (மேலும் விவரங்களை ரிகோப ou லோஸ் 1993 இல் காண்க : 21-27). நரசிம்மசுவாமி மற்றும் சத்ய சாய் பாபாவின் ஷிர்டி சாய் பாபாவின் விளக்கங்கள் எப்போதாவது சமகால ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களிலும் திரைப்படத்திலும் தோன்றினாலும், பல பக்தர்கள் தபோல்கரை தொடர்ந்து வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சத்சரிதா மற்றும் புனிதரின் அறியப்படாத பெற்றோரைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ கணக்கு. ஷிர்டியில் உள்ள துறவியின் கல்லறையை மேற்பார்வையிடும் ஸ்ரீ சாய்பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் டிரஸ்ட், தபோல்கரின் தகவல்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது சத்சரிதா, கூட.

ஷீர்டி சாய் பாபாவின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் பல்வேறு கணக்குகள் இருந்தபோதிலும், 1858 ஆம் ஆண்டில் ஷீர்டிக்கு வந்தபின் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் தொடர்பாக ஹாகியோகிராஃபிக் ஆதாரங்களில் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மை உள்ளது. இது ஒரு முஸ்லீம் மனிதருடன் அவர் சந்தித்ததற்கு ஒதுக்கப்பட்ட தேதி ஷிர்டிக்கு மேற்கே 100 கிலோமீட்டர் தொலைவில் துப்கேடாவைச் சேர்ந்த கிராம அதிகாரி சந்த் பாட்டீல். அந்த நேரத்தில், பாட்டீல் தனது குதிரைக்காக கிராமப்புறங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு முஸ்லீம் ஃபக்கீரின் உடையில் அணிந்திருந்த ஒரு இளைஞனைக் கண்டார், அதாவது, ஒரு தலைக்கவசம் (டோபி) மற்றும் நீண்ட அங்கி (காஃப்னி), ஒரு மாமரத்தின் அடியில் உட்கார்ந்து, ஒரு மிளகாயில் நொறுக்கப்பட்ட புகையிலை புகைப்பிடித்தார். உரையாடலின் போது, ​​ஃபக்கீர் பாட்டிலிடம் அருகிலுள்ள ஒரு இடத்தில் காணாமல் போன குதிரையை எங்கு கண்டுபிடிப்பது என்று கூறினார். பாட்டீலை மேலும் ஆச்சரியப்படுத்தியது, ஃபக்கீர் எரியும் எம்பரை தரையில் இருந்து இழுத்தால் வெளியே இழுத்து, பின்னர் தண்ணீரை வெளியேற்றுவதற்காக தனது நடை குச்சியால் தரையில் அடித்தார். இந்த இரண்டு அதிசய செயல்களும் புனிதருக்கு தனது மிளகாய் புகைப்பதில் உதவுவதாகும். அவர்களது சந்திப்பின் முடிவில், பாட்டீல் இளம் துறவியை தனது கிராமமான துப்கேடாவிற்கும் பின்னர் ஷீர்டிக்கும் அழைத்தார், அங்கு பாட்டீலின் உறவினர்கள் திருமணத்திற்காக பயணம் செய்தனர். ஷிர்டிக்கு வந்ததும், அந்த இளம் துறவியை கிராமத்தின் கண்டோபா கோயிலின் பராமரிப்பாளரான மல்சபதி கண்டார், அவர் “சாய், தயவுசெய்து வாருங்கள்” (யா சாய்) என்று கூப்பிட்டார். இந்த நாள் முதல், ஷீர்டியின் சாய் பாபா தனது பெயரிலான கிராமத்தில் வசித்து வந்தார்.

சாய் பாபா தனது அறுபது ஆண்டு காலத்தை ஷிர்டியில் ஒரு மென்டிகண்டாக கழித்தார். அவரது பெரும்பாலான நேரம் துவாரகை என்று அழைக்கப்படும் அவரது மசூதியில் கழிந்தது, அதன் புனித நெருப்புக்கு (துனி) முன்னால் சிந்தித்து உட்கார்ந்து அவ்வப்போது கிராமத்தில் அலைந்து கொண்டிருந்தது. அற்புதமான சக்தியின் இரண்டு ஆர்ப்பாட்டங்கள் பொதுமக்களின் பார்வையில் அவரது அந்தஸ்தை பெரிதும் அதிகரிக்கும் வரை ஷிர்டியில் வசிப்பவர்கள் ஆரம்பத்தில் ஒதுங்கிய புனிதரிடமிருந்து தங்கள் தூரத்தை வைத்திருந்தனர். முதல் பெரிய அதிசயம் 1886 ஆம் ஆண்டில் துறவி ஆஸ்துமா தாக்குதலுக்கு ஆளானார், எழுபத்திரண்டு மணிநேரத்தில் தானாக முன்வந்து சமாதி என்ற மரண தியான நிலையிலிருந்து திரும்பி வருவதாக அறிவித்தார். ஷிர்டி சாய் பாபா உண்மையில் இறந்துவிட்டார் மற்றும் அவரை அடக்கம் செய்ய நகர்ந்தார் என்று சிலர் நம்பினர், ஆனால் துறவி வாக்குறுதியளித்தபடி மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு உயிர்ப்பித்தார். 1892 ஆம் ஆண்டில் நடந்த இரண்டாவது பெரிய அதிசயம், அவரது மசூதியில் எண்ணெய்க்கு பதிலாக தண்ணீருடன் விளக்குகளை ஏற்றி வைத்த அதிசயம். ஷிர்டியின் மளிகைக்கடைக்காரர்கள் தங்களுக்குத் தானாகக் கொடுத்த எண்ணெய் கிடைப்பதைப் பற்றி பொய் சொன்னபோது, ​​சாய் பாபா தனது மசூதிக்குத் திரும்பி, ஒரு சிறிய அளவு மீதமுள்ள எண்ணெயுடன் கலந்த தண்ணீரை கலந்து, ஒரு மத பிரசாதமாக கலவையை குடித்தார் (பார்க்க, சத்சரிதா 5: 109), மற்றும் மசூதியின் விளக்குகளை அற்புதமாக எரித்தனர். தாஸ் கணு மகாராஜின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வு ஒரு "பைத்தியக்காரர்" முதல் "பூமியில் கடவுள்" வரை புனிதரைப் பற்றிய பொதுமக்களின் பார்வையில் ஊக்கியாக இருந்தது (பார்க்க, பக்தலிலாமிருதா 31: 35, 46).

இந்த இரண்டு அற்புதங்களும் பக்தி சமூகத்தில் இரண்டு முக்கியமான நபர்களை அறிமுகப்படுத்தியதோடு ஒத்துப்போனது: என்.ஜி.சந்தோர்கர் மற்றும் ஜி.டி. 1892 ஆம் ஆண்டில் துறவியைச் சந்தித்த மாவட்ட சேகரிப்பாளரான சந்தோர்கர், காலனித்துவ நடுத்தர வர்க்கங்கள் (எ.கா., எழுத்தர்கள், பொலிஸ் ஆய்வாளர்கள், வழக்குரைஞர்கள், நீதிபதிகள்) முழுவதும் அவரது பல தொடர்புகளில் அதிசயம் வேலை செய்யும் துறவியை ஊக்குவித்தார். அவரது செல்வாக்கு மிகவும் பெரிதாக இருந்தது, அவர் "பாபாவின் அப்போஸ்தலர்களில் முதன்மையானவர்" மற்றும் "பாபாவின் புனித பவுல்" (நரசிம்மஸ்வாமி 2004: 249) என்று அழைக்கப்படுகிறார். மதக் கவிதை எழுதுவதில் மிகுந்த திறமையுடன் கூடிய பொலிஸ் கான்ஸ்டபிள் சஹஸ்ரபுத்தேவை 1894 ஆம் ஆண்டில் ஷீர்டிக்குச் செல்ல சந்தோர்கர் சமாதானப்படுத்தினார். பொலிஸ் படையிலிருந்து ராஜினாமா செய்த சஹஸ்ராபுதே, துறவி தன்னை ஒரு உயர்ந்த அழைப்புக்குத் தள்ளுவதாக உணர்ந்தார், அதாவது புனிதர்களின் வாழ்க்கையை எழுதுவது. அவர் தாஸ் கணு மகாராஜ் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டு எழுதினார் சாந்தகதமிருதா (1903), இது சாய் பாபாவின் போதனைகளின் ஆரம்ப எழுதப்பட்ட கணக்காக மாறும் ஒரு அத்தியாயத்தைக் கொண்டிருந்தது. கூடுதல் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் பின்பற்றப்பட்டன, குறிப்பாக பக்திலிலாமிருதா (1906) மற்றும் பக்திசராமிருதா (1926), அத்துடன் பல படைப்புகள் திறமையான கீர்த்தங்கராக அவரது பாத்திரத்தில் வாய்வழியாக நிகழ்த்தப்பட்டன.

மற்றொரு முக்கியமான பக்தரும் ஹாகியோகிராஃபருமான அப்துல் ஆவார், 1889 ஆம் ஆண்டில் ஷீர்டிக்கு வந்தவர் சந்தோர்கர் மற்றும் சஹஸ்ரபுத்தே ஆகியோருக்கு முன்னால் இருந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ சாய்பாபா சான்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை நிறுவப்படுவதற்கு முன்னர் அப்துல் துறவியின் நெருங்கிய பக்தர் மற்றும் அவரது கல்லறைக்கு சுருக்கமாக பொறுப்பேற்றார். துறவியின் சூஃபி-ஈர்க்கப்பட்ட போதனைகளைக் கொண்ட அப்துலின் கையால் எழுதப்பட்ட நோட்புக் மரியான் வாரனின் மொழிபெயர்ப்பில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது புதிரை அவிழ்த்து விடுதல்: சூஃபித்துவத்தின் வெளிச்சத்தில் ஷீர்டி சாய் பாபா, முதன்முதலில் 1999 இல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 2004 இல் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாக இருந்தது. சாய் பாபா உண்மையில் ஒரு சூஃபி புனித மனிதர் என்ற வாரனின் வாதத்தில் நோட்புக் ஒரு முக்கிய சான்றாகும், மேலும் அவரது மரபு இந்து-எழுத்தாளர் ஹாகியோகிராஃபி ஊடகம் மூலம் இந்துமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது இறப்பு.

சாய் பாபாவின் வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில், அகமதுநகர் மாவட்ட துணை சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் தீர்வு அதிகாரிகளில் ஒருவரான எச்.வி.சாதே (1904) உட்பட இன்னும் பலர் ஷீர்டியைப் பார்க்கத் தொடங்கினர்; நாசிக் (1907) இன் வழக்கறிஞர் எஸ்.பி. தூமல்; பந்தர்பூரைச் சேர்ந்த துணை நீதிபதி தத்யாசாகேப் நூல்கர் (1908); பிரபல மும்பை வழக்குரைஞர் எச்.எஸ். தீட்சித் (1909); அமராவதி வழக்கறிஞரும் அரசியல் ஆர்வலருமான ஜி.எஸ். கபார்டே (1910); மற்றும் முதல் வகுப்பு மாஜிஸ்திரேட் மற்றும் சத்சரிதா பாந்த்ராவைச் சேர்ந்த ஆசிரியர் ஜி.ஆர்.தபோல்கர் (1910). 1930 களில், இந்த நபர்களை நரசிம்மஸ்வாமி நேர்காணல் செய்தார், பின்னர் அவர் வெளியிட்டார் ஸ்ரீ சாய் பாபாவின் பக்தர்களின் அனுபவங்கள் (1940) புனிதரின் அற்புதங்கள் மற்றும் போதனைகள் பற்றிய எழுபத்து ஒன்பது முதல் நபர் சாட்சியங்களின் தொகுப்பாக. புனிதர் உயிருடன் இருந்தபோது அறிந்த பக்தர்களின் கூற்றுப்படி சாய் பாபாவின் முக்கியமான ஸ்னாப்ஷாட்டை இந்த வேலை வழங்குகிறது, ஆனால் குரல்கள் முக்கியமாக காலனித்துவ நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த நன்கு படித்த, உயர் சாதி இந்து ஆண்களிடமிருந்து வந்தவை என்பதன் மூலம் மேலும் சூழல்ப்படுத்தப்பட வேண்டும். .

ஷிர்டி சாய் பாபாவின் வளர்ந்து வரும் பிராந்திய புகழ் அவரது அற்புதங்களின் கணக்குகளின் அதிகரிப்புக்கு இணையாக இருந்தது, அவற்றில் பல நோய்களைக் குணப்படுத்தவோ அல்லது மக்களைத் தீங்குகளிலிருந்து பாதுகாக்கவோ ஆசீர்வாதங்களை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, தபோல்கரின் பதின்மூன்றாம் அத்தியாயம் சத்சரிதா பல்வேறு நோய்களுக்கு வெற்றிகரமாக சிகிச்சையளிக்க சாய் பாபா வழக்கத்திற்கு மாறான வழிமுறைகளை பரிந்துரைத்த நிகழ்வுகளை அறிக்கையிடுகிறார்: நுரையீரல் நுகர்வுக்காக தனது மசூதியில் துறவியின் அருகில் அமர்ந்தார்; மலேரியா காய்ச்சலுக்காக ஒரு லஷ்மி கோவிலுக்கு அருகில் ஒரு கருப்பு நாய்க்கு உணவளித்தல்; மற்றும் வயிற்றுப்போக்குக்கு கொட்டைகள் மற்றும் பால் கலவையை சாப்பிடுவது. அதே அத்தியாயத்தில் இதேபோன்ற கருப்பொருளில் மூன்று குறுகிய நிகழ்வுகளும் உள்ளன: “அல்லாஹ் எல்லாவற்றையும் சரி செய்வான்” (அல்லாஹ் அட்சா கரேகா) என்ற சொற்களால் குணப்படுத்தப்பட்ட காது தொற்று; புனிதரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வறுத்த வேர்க்கடலையால் குணப்படுத்தப்பட்ட தளர்வான இயக்கங்கள்; மற்றும் துறவியின் ஆசீர்வாதத்தால் (ஆஷிர்வாத்) குணப்படுத்தப்பட்ட நீண்டகால வழக்கு. நரசிம்மசுவாமியின் பக்தர்களின் அனுபவங்கள் ஏராளமானவற்றைக் காட்டிலும் அதிகமான கூடுதல் கதைகள் அடங்கும் சத்சரிதா. "பொது அறிவு," "மருத்துவ கருத்து," மற்றும் "விவேக விதிகள்" (நரசிம்மஹாமி 2008: 31) என்ற கருத்துக்களுக்கு எதிராக இருந்தாலும், சாய் பாபாவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அவர் எவ்வாறு பிளேக்கிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார் என்பதை வழக்கறிஞர் எஸ்.பி. இதுபோன்ற பல அற்புதங்கள், குறிப்பாக குணப்படுத்துதல் சம்பந்தப்பட்டவை, சந்தேகத்திற்குரிய பக்தரின் நம்பிக்கையின்மையை சாய் பாபா மீதான நம்பிக்கையாக மாற்றுவது மற்றும் ஒரு புனிதரின் சக்தியை “நவீன” அல்லது “மேற்கத்திய” மருத்துவ நடைமுறைகளுக்கு மேலானதாக நிரூபிப்பது போன்ற தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன (ஹார்டிமன் 2015; கடன் 2016).

ஷீர்டி சாய் பாபாவின் மரணத்திற்கு சுமார் ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு, அவர் தலையை ஓய்வெடுத்த செங்கல் தற்செயலாக ஒரு பக்தரால் உடைக்கப்பட்டது. புனிதர் இந்த நிகழ்வை தனது கர்மாவின் உடைப்பு மற்றும் அவர் கடந்து செல்லும் சகுனம் என்று விளக்கினார். அக்டோபர் 15, 1918 மதியம் நீடித்த காய்ச்சலுக்குப் பிறகு அவர் இறந்தார். இது விஜயதாசமி, இது நஸ்ராத்திரி இந்து பண்டிகையின் இறுதி நாளான தசரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஷீர்டியில் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே அடக்கம் தொடர்பாக ஒரு விவாதம் விரைவில் வெளிப்பட்டது. முஸ்லிம்கள் துறவியை திறந்த நிலத்தில் புதைக்க விரும்பினர், இது ஒரு முஸ்லீம் துறவிக்கு தர்கா கட்டுவதில் பொதுவான ஒரு வழக்கம். எவ்வாறாயினும், நாக்பூரைச் சேர்ந்த பணக்கார பக்தரான பாபுசாஹேப் பூட்டியால் சாய் பாபா கட்டுமானத்தில் உள்ள ஒரு பெரிய கட்டிடத்தில் அடக்கம் செய்ய விரும்புவதாக இந்துக்கள் கூறினர் (பார்க்க, சத்சரிதா 43: 158). அருகிலுள்ள கோபர்கானின் வருவாய் அதிகாரி இரு கட்சிகளுக்கிடையில் வாக்களிக்க ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் பெரும்பான்மையானவர்கள் பூட்டியின் கட்டிடத்தில் அடக்கம் செய்ய விரும்பினர், இது ஷீர்டி சாய் பாபாவின் சமாதி மந்திர் (ரிகோப ou லோஸ் 1993: 241) என்று அறியப்பட்டது. புனித சாய்பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை 1922 இல் நிறுவப்படும் வரை புனிதரின் முஸ்லீம் பக்தர் அப்துல் புதிய கல்லறையின் பாதுகாவலரானார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஷீர்டி சாய் பாபாவைப் பற்றிய மைய நம்பிக்கைகளில் ஒன்று, அவர் மத ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், குறிப்பாக இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளுக்கு இடையில். தி சத்சரிதா பல வசனங்களில், குறிப்பாக 5:24, 7:13, மற்றும் 10: 119, அவர் “இந்து அல்லது முஸ்லீம் அல்ல” என்று கூறுகிறார். சாய் பாபா ஒரு பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்படாதது தொடர்பானது, கடவுளின் இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய கருத்துக்களின் சமத்துவம் பற்றிய அவரது அறிக்கைகள் ஆகும், இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ராமுக்கும் ரஹீமுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அல்ல சத்சரிதா 10:50. மூன்றாம் அத்தியாயம் சத்சரிதா பிராமணர்கள் மற்றும் பதான்கள், அதாவது இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் சமத்துவத்தை சாய் பாபா வெளிப்படுத்துகிறார், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரே விதத்தில் பக்தி வழிபாட்டின் உணர்வை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். சாய் பாபா ஹாகியோகிராஃபி சூழலில் மத ஒற்றுமையின் இந்த அறிக்கைகள் முக்கியமாக இந்து ஹாகியோகிராஃபர்களிடமிருந்து வந்தவை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கவனியுங்கள் சத்சரிதா 23: 4, இதில் இந்து விளக்கப்படம் தபோல்கர் இஸ்லாமிய சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தும் சாய் பாபாவின் சுய வெளிப்பாட்டுடன் இந்து விளக்கத்தை சமன் செய்கிறார்: “[சாய் பாபாவை] அவதாரமாகக் கருதலாம், ஏனெனில் அவரிடம் அந்த குணாதிசயங்கள் அனைத்தும் உள்ளன. தன்னைப் பற்றி, "நான் கடவுளின் (அல்லாஹ்வின்) சேவையில் ஒரு வேலைக்காரன்" என்று சொல்லிக்கொண்டிருந்தார்.

பெரும்பாலான ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின்படி, ஷிர்தி சாய் பாபா தத்துவம் மற்றும் கோட்பாடு குறித்து நீண்ட சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தியவர் அல்ல, இருப்பினும் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு தாஸ் கணுவின் சாந்தகதமிருதா (1903) என்.ஜி.சந்தோர்கருடன் துறவியின் நீண்ட உரையாடலைக் கொண்டுள்ளது பிரம்மஜ்னா, சைதன்யா, மற்றும் வேதாந்தத்திற்குள் உள்ள பிற தலைப்புகள். அதற்கு பதிலாக, சாய் பாபா தன்னை அணுகியவர்களுக்கு "கடவுள் அதை சரி செய்வார்", "கடவுள் எஜமானர்" (அல்லாஹ் மாலிக்) போன்ற சொற்றொடர்களுடன் எளிய ஆசீர்வாதங்களை வழங்கினார். இன்று, ஷீர்டி சாய் பாபாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய இந்தி சொற்றொடர் “அனைவருக்கும் எஜமானர் ஒன்று” அல்லது சப் கா மாலிக் ஏக் ஹை. ஆரம்பகால மராத்தி ஹாகியோகிராஃபிகள் இந்த வார்த்தைகளை துறவிக்கு நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ கூறவில்லை அல்லது அவருடைய போதனைகளை விவரிக்க அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இந்த அறிக்கை சுவரொட்டிகள், காலெண்டர்கள் மற்றும் அவரது உருவத்தைத் தாங்கிய பிற அச்சிடப்பட்ட படைப்புகளில் எங்கும் நிறைந்ததாக இருப்பதால், இந்த வார்த்தைகள் துறவியின் பெருமளவில் தயாரிக்கப்பட்ட உருவப்படத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று ஒருவர் பரிந்துரைக்கலாம். சப் கா மாலிக் ஏக் ஹை என்ற சொற்றொடரில் எடுத்துக்காட்டுகின்ற மத ஒற்றுமை வகை இந்துக்கள் மற்றும் இந்துக்கள் அல்லாதவர்களை இந்து தேசியவாதம் போன்ற தனித்துவமான மற்றும் நேட்டிவிஸ்ட் உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு மாறாக தார்மீக நன்மைகளின் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாகக் கருதுகிறது (மெக்லைன் 2011, 2012).

ஷிர்டி சாய் பாபாவின் பக்தர்கள் ஒரு திறமையான அதிசய தொழிலாளி என்ற அவரது நற்பெயரை ஆழமாக நம்புகிறார்கள், யாரை யாராலும் எளிதாக திருப்ப முடியும். நோய்கள் மற்றும் உயிருக்கு ஆபத்தான சூழ்நிலைகள் முதல் வேலைகள் மற்றும் பணம் போன்ற பொருள் சார்ந்த கவலைகள் வரை அனைத்து வகையான பிரச்சினைகளையும் கொண்ட மக்களுக்கு உதவ சாய் பாபாவின் தோல்வியுற்ற திறனுக்கான சான்றுகள் ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்கள் நிரம்பியுள்ளன. தெற்காசிய மத மரபுகளில் உள்ள பல புனித நபர்களைப் போலவே, ஷீர்டி சாய் பாபா இறந்த பின்னரும் கூட அணுகமுடியாது. உதாரணமாக, நரசிம்மஸ்வாமிக்கு, 1936 ஆம் ஆண்டில் ஷீர்டியில் உள்ள துறவியின் கல்லறையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உருமாறும் அனுபவம் இருந்தது, அதன் பிறகு அவர் சாய் பிரச்சரின் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், அல்லது சாய் பாபாவை இந்தியா முழுவதும் அறியச் செய்யும் நோக்கம் (மெக்லைன் 2016 பி; லோர் 2018). சமகால ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஷிர்டி சாய் பாபா தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதாலும், பல்வேறு நோய்களைக் குணப்படுத்துவதாலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் அல்லது சாய் பாபாவின் மசூதியில் உள்ள புனித நெருப்பிலிருந்து (துனி) பெறப்பட்ட புனித சாம்பலை (உடி) சடங்கு முறையில் பயன்படுத்துவதன் மூலமாகவும் கூறப்படும் புதிய அற்புதங்களைத் தொடர்ந்து தெரிவிக்கிறது ஷிர்டி (சோப்ரா 2016). கனடாவின் மிசிசாகாவில் உள்ள ஒரு கோவிலின் சுவரில் ஷிர்டி சாய் பாபாவின் முகம் தோன்றுவது போன்ற அதிசய நிகழ்வுகள் அவ்வப்போது ஊடகங்களைப் பெறுகின்றன (லோர் 2014).

அற்புதங்கள் குறித்த இந்த நம்பிக்கையைத் தூண்டுவது ஷிர்டி சாய் பாபா 1918 இல் இறப்பதற்கு முன்னர் கூறப்பட்ட பதினொரு உத்தரவாதங்களாகும். இந்த உத்தரவாதங்கள் ஆரம்பகால மராத்தி ஹாகோகிராஃபிகளில் குறியிடப்பட்ட வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் அவை நரசிம்மஸ்வாமியின் சரியான அல்லது மிகவும் ஒத்த உள்ளீடுகளிலிருந்து ஒன்றிணைந்ததாகத் தெரிகிறது. சாசனங்களும் கூற்றுகளும் (1939), 600 க்கும் மேற்பட்ட பழமொழிகள் மற்றும் உவமைகளின் தொகுப்பு, துறவிக்கு காரணம். பின்வருவது பதினொரு உத்தரவாதங்களின் பொதுவான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும் (ரிகோப ou லோஸ் 1993: 376):

ஷிர்டி மண்ணில் யார் கால்களை வைத்தாலும், அவருடைய துன்பங்கள் முடிவுக்கு வரும்.

என் மசூதியின் படிகளில் ஏறியவுடன் மோசமான மற்றும் பரிதாபகரமானவர்கள் மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் பெறுவார்கள்.

இந்த பூமிக்குரிய உடலை விட்டு வெளியேறிய பிறகும் நான் எப்போதும் சுறுசுறுப்பாகவும் வீரியமாகவும் இருப்பேன்.

என் கல்லறை என் பக்தர்களின் தேவைகளை ஆசீர்வதித்து பேசும்.

நான் கல்லறையிலிருந்து கூட சுறுசுறுப்பாகவும் வீரியமாகவும் இருப்பேன்.

என் மரண எச்சங்கள் கல்லறையிலிருந்து பேசும்.

என்னிடம் வரும், என்னிடம் சரணடைந்து, என்னை அடைக்கலம் தேடும் அனைவருக்கும் உதவவும் வழிகாட்டவும் நான் எப்போதும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறேன்.

நீங்கள் என்னைப் பார்த்தால், நான் உன்னைப் பார்க்கிறேன்.

உங்கள் சுமையை நீங்கள் என் மீது செலுத்தினால், நான் நிச்சயமாக அதை சுமப்பேன்.

நீங்கள் எனது ஆலோசனையையும் உதவியையும் நாடினால், அது உங்களுக்கு ஒரே நேரத்தில் வழங்கப்படும்.

என் பக்தனின் வீட்டில் எந்த விருப்பமும் இருக்காது.

இந்த உத்தரவாதங்களின் சற்று மாறுபட்ட பதிப்புகள், ஆங்கிலம் அல்லது தெற்காசிய மொழிகளில் இருந்தாலும், ஷீர்டி சாய் பாபா பக்தியிலும் பரவுகின்றன. (படம் வலதுபுறம்] எடுத்துக்காட்டாக, உத்தரவாத எண் ஏழு மேலே உள்ள ரெண்டரிங் விட வித்தியாசமாக வாசிக்கிறது: பஜேகா ஜோ முஜ் கோ ஜிஸ் பாவ் மெய்ன் பாங்கா எங்களுக்கு கோ மெயின் எங்களை பாவ் மே. இந்த உத்தரவாதத்தின் பொதுவான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, குறிப்பாக காணக்கூடியது ஆன்லைன் பக்தி இடங்கள்: “எந்த விசுவாசத்திலும் ஆண்கள் என்னை வணங்குகிறார்கள், அப்படியிருந்தும் நான் அவர்களுக்கு வழங்குவேன்.” எந்த வடிவத்திலும் மொழியிலும் உள்ள அனைத்து உத்தரவாதங்களிலும், ஷீர்டி சாய் பாபா அணுகக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய ஆன்மீக வளமாகும் என்பதே முக்கிய கருப்பொருள். அவர் ஒரு திறந்த அணுகல் ஆன்மீக வளமாக பணியாற்றுகிறார், அவர் மக்களின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க விரும்புகிறார், மேலும் நரசிம்மஸ்வாமியின் தனது பணியை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார் சாசனங்களும் கூற்றுகளும், # 55: “ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதே எனது தொழில்.”

தி சத்சரிதா ஷர்டி சாய் பாபா தனது பக்தர்களிடையே எட்டு வயது குழந்தையாக திரும்புவார் என்று கணித்துள்ளார், ஆனால் சில பக்தர்கள் புட்டபர்த்தியைச் சேர்ந்த சத்ய சாய் பாபாவை ஷிர்டியின் மெண்டிகண்டின் மறுபிறப்பாக ஏற்கவில்லை. சத்ய சாய் பாபா தனது முன்னோடியை மூன்று அவதாரத்தின் ஒரு அங்கமாக மேலும் புரிந்துகொள்கிறார்: ஷிர்டி சாய் சிவனின் ஒரு வடிவமாகவும், சத்ய சாயும் ஷிவியுடன் சிவனின் வடிவமாகவும், மற்றும் சக்தியாக மட்டும் வரவிருக்கும் அவதாரமான பிரேமா சாய் (ஸ்ரீனிவாஸ் 2008) . ஷிர்டி சாய் பாபாவின் சில பக்தர்கள் இரண்டு சாய் பாபாக்களை வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழி, ஷீர்டியில் உள்ள “உண்மையான” (அஸ்லி) மற்றும் புட்டபர்த்தியில் (லோர் 2016) “போலி” (நக்லி) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசம். எவ்வாறாயினும், இந்த விஷயத்தில் மேலதிக ஆராய்ச்சி ஒவ்வொரு சாய் பாபாவின் இடத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு மற்றொன்றின் பக்தி சூழலில் அதிக நுணுக்கத்தை வழங்க வேண்டியது அவசியம்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஹாகியோகிராஃபி படி, ஷீர்டி சாய் பாபாவின் சந்நியாசி வாழ்க்கை முறை மற்றும் மத நடைமுறைகள் இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளுக்கு அவர் கலந்த அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தன. ஏழாவது அத்தியாயத்தின் படி சத்சரிதா, அவர் காதுகளைத் துளைத்து, விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார், இது இந்து மற்றும் முஸ்லீம் உடல் அம்சங்களின் கலவையாகும். அவரது நீண்ட வெள்ளை அங்கி மற்றும் தலைக்கவசம் டெக்கான் பிராந்தியத்தில் ஒரு முஸ்லீம் மென்டிகன்ட் அல்லது ஃபக்கீரின் உடையை ஒத்திருந்தது, மேலும் அவர் கிராமத்தின் பாழடைந்த மசூதியில் வசித்து வந்தார். ஆனால் இந்து கடவுளான கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடைய புனித நகரத்தைக் குறிக்கும் வகையில் அவர் மசூதியை துவாரகா அல்லது துவாரகமாய் என்று குறிப்பிட்டார். மசூதிக்குள், துறவி தொடர்ந்து எரியும் புனித நெருப்பை வைத்திருந்தார், அதில் இருந்து அதன் சாம்பலை (உடி) குணப்படுத்தும் பொருளாக அவர் பரிந்துரைத்தார். அவர் குர்ஆனிலிருந்து பத்திகளைப் படித்தார் அல்லது வேறொருவர் படித்திருக்கிறார், ஒரு முறை இந்து பக்தருக்கு பகவத் கீதையை விளக்குவதன் மூலம் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தைப் பற்றிய தனது அறிவை நிரூபித்தார். அவர் எப்போதாவது பிரம்மஜ்னா மற்றும் மாயா போன்ற இந்து மெட்டாபிசிகல் கருத்துகளைப் பற்றி பேசினார், அதே நேரத்தில் கடவுளின் பெயர் எப்போதும் அவரது உதட்டில் இருந்தது, ஒன்றுக்கு சத்சரிதா 7:30, அல்லாஹ் மாலிக் (“கடவுள் எஜமானர்”). வகைப்படுத்தலின் சமூகச் செயலை எதிர்க்கும் மற்றும் விமர்சிக்கும் இந்த மதவாதம் தெற்காசியாவில் முன்னோடியில்லாதது அல்ல, ஏனெனில் அறிஞர்கள் ஷீர்டி சாய் பாபாவை ஒத்த முன்னோடிகளின் வெளிச்சத்தில் ஆராய்ந்துள்ளனர், அதாவது சந்நியாசிகளின் நாத் சமூகம், கடவுள் தத்தாத்ரேயா, கவிஞர்-புனித கபீர் மற்றும் கஜனன் மகாராஜ் மற்றும் சுவாமி சமர்த் மகாராஜ் போன்ற பிற மகாராஷ்டிர புனிதர்கள் (வெள்ளை 1972; ரிகோப ou லஸ் 1993; வாரன் 2004).

ஷீர்டி சாய் பாபாவுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு வகை அதிசயம் அற்புதம். சாய் பாபாவின் அமானுஷ்ய செயல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்க ஆங்கில மொழி இலக்கியம் பெரும்பாலும் “அதிசயம்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, அவருடைய வாழ்நாளில் நிகழ்ந்தவை மற்றும் நிகழ்காலத்தில் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தவை. இந்தி மற்றும் மராத்தி போன்ற தெற்காசிய மொழிகளில் படைப்புகள் பொதுவாக துறவியின் அற்புதங்களை காமட்கர் (லிட். “வியக்க வைக்கும்”) மற்றும் லிலா, ஒரு இந்து இறையியல் சொல், “விளையாடு” என்று பொருள்படும், ஒரு தெய்வீக நபரின் விளையாட்டுத்தனமான கையாளுதல் உண்மை. புனிதர் தனது வாழ்நாளில் பொதுவில் மிகப் பெரிய அற்புதங்களை நிகழ்த்தினார், அவரது மூன்று நாள் மரணம் மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல் ஆகியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் மற்றும் எண்ணெய்க்கு பதிலாக தண்ணீருடன் தனது மசூதியில் விளக்குகளை அற்புதமாக ஏற்றியது. ஷிர்டி சாய் பாபா இலக்கியம் முழுவதும் மிகவும் பொதுவானது, ஒரு அற்புதமான சிகிச்சை, உயிர் காக்கும் பாதுகாப்பு அல்லது பொருள் முடிவுகளின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களை விவரிக்கும் தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட சான்றுகள் (எ.கா., ஒரு புதிய வேலை, கல்லூரியில் ஏற்றுக்கொள்வது, ஒரு புதிய வணிகத்தின் வெற்றி).

சாய் பாபாவின் நடைமுறைகளின் கலவையான தன்மை மற்றும் அவரது போதனைகளின் எக்குமெனிகல் தன்மை இருந்தபோதிலும், சாய் பாபா வழிபாட்டின் பல சடங்குகள் பூஜை, ஆரத்தி, தரிசனம் போன்ற இந்து நடைமுறையின் குடையின் கீழ் வருகின்றன. உலகெங்கிலும் உள்ள ஷீர்டி மற்றும் சாய் பாபா கோயில்களில் கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழாக்கள் இந்து கொண்டாட்டங்கள்: ராம் நவமி, குரு பூர்ணிமா, மற்றும் விஜயதாஷாமி, இது சாய் பாபாவின் மகாசாமதியை நினைவுகூர்கிறது. சாய் பாபா வழிபாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய தருணம் wசமாதி மந்திரில் புனிதரின் கல்லறைக்கு மேலே ஒரு பளிங்கு உருவம் (இந்து பாணியில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூர்த்தி) 1954 இல் நிறுவப்பட்டது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இதேபோன்ற புனிதப் படங்கள் சில இந்து கோவில்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் சிறிய மூர்த்திகள் மற்றும் பக்தி சுவரொட்டிகள் அல்லது கட்டமைக்கப்பட்ட அச்சிட்டுகள் மக்கள் வீடுகளிலும் வணிகங்களிலும் வேறு எந்த புனித உருவங்களுடனும் காணப்படுகின்றன. சாய் பாபா வழிபாட்டின் பொதுவாக இந்துத் தன்மை அவரது பக்தர்களின் பிரதான இந்து மக்கள்தொகையை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் ஹாகியோகிராஃபர்கள், கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலங்கள் அடங்கும். சரியான எண்களைக் கண்டறிவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் மத சுற்றுலாவின் தளமாக ஷீர்டி மேற்கொண்ட ஒரு ஆய்வில் பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் இந்துக்கள் (தொண்ணூற்றி இரண்டு சதவீதம்), முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள், பார்சிகள் மற்றும் சீக்கியர்கள் அனைவருமே ஒரு தனித்துவமான சிறுபான்மையினருடன் (கோசல் மற்றும் மைட்டி) 2011: 271).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

1922 ஆம் ஆண்டில், அகமதுநகர் மாவட்ட நீதிமன்றம் கல்லறையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நிதிகளை மேற்பார்வையிடும் நிறுவன அமைப்பான ஸ்ரீ சாய்பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை அமைக்க உத்தரவிட்டது. அது உருவான சிறிது நேரத்திலேயே, அனைத்து இந்து அறங்காவலர் குழுவும் அப்துலை கவனிப்பாளராக வெளியேற்றியது (வாரன் 2004: 347). இன்று, சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை கடந்த நூற்றாண்டில் மிகப்பெரிய மாற்றத்திற்கு உள்ளான ஷிர்டியில் உள்ள சமாதி மந்திரை தொடர்ந்து நிர்வகித்து வருகிறது. முக்கிய பண்டிகைகளில் (ஷிண்டே மற்றும் பிங்க்னி 25,000: 80,000) கணிசமாக அதிகமானவர்களுடன் தினசரி 2013 பக்தர்கள் ஷிர்டிக்கு வருகிறார்கள் மற்றும் வார இறுதி நாட்களில் சுமார் 563 பேர் வருகிறார்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளையின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், இது இந்தியாவின் செல்வந்த மத அமைப்புகளிடையே வழக்கமாக உள்ளது, திருப்பதியில் உள்ள வெங்கடேஸ்வர மந்திரம் மற்றும் ஜம்முவில் வைஷ்ணோ தேவி மந்திரம் போன்ற இந்து தளங்களுடன். சன்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளைக்கு பெரிய நன்கொடை தொகைகள் சில நேரங்களில் ஊடகங்களில், குறிப்பாக விடுமுறை மற்றும் பண்டிகைகளைச் சுற்றி தெரிவிக்கப்படுகின்றன. சரியான புள்ளிவிவரங்களைக் கண்டறிவது கடினம் என்றாலும், விஜய் சவான் மற்றும் மனோகர் சோனவனே ஆகியோரின் மராத்தி கட்டுரை இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் சான்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளையின் நிதி அதிகரிப்பு குறித்து சில நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது. 1952 ஆம் ஆண்டில், இந்த அமைப்பு இந்திய அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டபோது, ​​ஆண்டு வருமானம் 214,000 ரூபாய் என்று அறிவித்தது. 1973 வாக்கில், இந்த தொகை 1,800,000 ரூபாயாக உயர்ந்தது, 1980 களின் இறுதியில், ஆண்டு வருமானம் 60,000,000 ரூபாயாக உயர்ந்தது. இயக்குனர் அசோக் பூஷனின் 1977 இந்தி திரைப்படத்தின் வெளியீடே சாவன் மற்றும் சோனவனே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சான்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளையின் நிதிகளில் திருப்புமுனை ஷிர்டி கே சாய் பாபா, இது இந்தி திரைப்பட பார்வையாளர்களின் பெரிய பார்வையாளர்களுக்கு துறவியை அறிமுகப்படுத்தியது. அமைப்பின் நிர்வாகக் குழுவின் 2004 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கையை ஆசிரியர்கள் மேற்கோள் காட்டி, அதன் வருமானம் சுமார் 870,000,000 ரூபாய் மற்றும் 2,000,000,000 ரூபாய்க்கு மேல் மதிப்புள்ள வைப்புத்தொகைகள் (சாவன் மற்றும் சோனவனே 2012: 37-38).

ஷீர்டியில் சமாதி மந்திரை சன்ஸ்தான் மற்றும் டிரஸ்ட் நிர்வகிக்கும் அதே வேளையில், இந்தியா மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல சாய் பாபா அமைப்புகளும் கோயில்களும் உள்ளன. உதாரணமாக, ஷீர்டியில் உள்ள இயக்க மையத்திற்கு அப்பால் சாய் பாபாவிடம் பக்தியைப் பரப்பும் நோக்கில் பி.வி.நரசிம்மஸ்வாமி 1940 இல் மெட்ராஸில் அகில இந்திய சாய் சமாஜை நிறுவினார். இந்த அமைப்பு இறுதியில் அடுத்த தசாப்தங்களில் இந்தியாவில் நூற்றுக்கணக்கான கிளைகளையும் டஜன் கணக்கான ஷிர்டி சாய் பாபா கோயில்களையும் நிறுவியது. கலப்பு பாரம்பரியம் கொண்ட ஒரு உருவத்தை விட புனிதரை இந்து தெய்வமாக முன்வைக்கும் புறநகர் பெங்களூரில் இதுபோன்ற ஒரு கோயில், ஸ்மிருதி சீனிவாஸின் 2008 இல் விவாதிக்கப்படுகிறது சாய் பாபாவின் முன்னிலையில்: உலகளாவிய மத இயக்கத்தில் உடல், நகரம் மற்றும் நினைவகம். கோயிலின் “பாபாவின் முதலாளித்துவ அவதாரம்” செழிப்பான பெருநகரத்தில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையை நடத்த விரும்பும் நடுத்தர வர்க்க இந்துக்களுக்கு பிரத்தியேகமாக வேண்டுகோள் விடுப்பதாகவும், இந்த முன்னோக்கின் விளைவு என்னவென்றால், துறவியின் “சூஃபி பாரம்பரியம் கலாச்சார மறதி நோயின் ஒரு பகுதிக்குள் சென்றுவிட்டது விசுவாசிகளின் புறநகர் நிலப்பரப்பில் ”(சீனிவாஸ் 2008: 233, 239).

கார்லைன் மெக்லெய்னின் மற்றொரு இனவியல் ஆய்வு, சாய் பாபாவின் கதையை எளிய இந்துமயமாக்கலில் ஒன்றாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான எதிர் சமநிலையாகும். புது தில்லியில் உள்ள ஸ்ரீ ஷீர்டி சாய் ஹெரிடேஜ் ஃபவுண்டேஷன் டிரஸ்டில் மெக்லைனின் கள ஆராய்ச்சி, புனிதரின் மரபில் மத அடையாள அரசியலில் சிறிதும் அக்கறை அல்லது அக்கறையை வெளிப்படுத்தும் இந்து மற்றும் இந்து அல்லாத குரல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. மாறாக, பக்தர்கள் "இந்த புதிய இயக்கத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டதால், ஷிர்டி சாய் பாபாவின் வாழ்க்கையையும் போதனைகளையும் கடுமையான மத எல்லைகளை மீறும் ஆன்மீகத்தின் ஒத்திசைவான எடுத்துக்காட்டு என்று அவர்கள் உணர்கிறார்கள்" (மெக்லைன் 2012: 192). அமைப்பின் நிறுவனர் சி.பி. சத்பதி, சாய் பாபா ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் செழிப்பான எழுத்தாளர், நரசிம்மஸ்வாமியின் துறவியின் முந்தைய பார்வையை கலப்பு ஆன்மீகத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று எதிரொலிக்கிறார், இது பிளவுகளைத் தாண்டி மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மெக்லெய்னின் பணி சாய் பாபாவின் இணக்கத்தன்மை என்ற கருத்தை நடைமுறையுடன் இணைக்கிறது சேவா, அல்லது ஒருவரின் குருவுக்கு வழிபாடாக வழங்கப்படும் மனிதாபிமான சேவை, இது எந்த நம்பிக்கையுள்ள எவரும் கடைப்பிடிக்கலாம்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஷீர்டி சாய் பாபாவின் ஆரம்ப கல்வி ஆய்வு பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் ஆதாரங்கள் மூலம் அவரது வாழ்க்கையை புனரமைப்பதில் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் "உண்மையான" சாய் பாபாவைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தது, பலரும் வாதிட்டவர்கள் ஒரு சூஃபி ஃபக்கீர் (ஷெப்பர்ட் 1986; ரிகோப ou லோஸ் 1993; வாரன் 2004). மிகச் சமீபத்திய உதவித்தொகை ஷீர்டி சாய் பாபா ஹாகியோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றில் கூடுதல் தலைப்புகளை அணுகியுள்ளது மற்றும் ஆரம்பகால பக்தி சமூகத்தில் (லோயர் 2016; மெக்லைன் 2016 அ) ஒரு குறைவான குரலான தாஸ் கணு மகாராஜின் படைப்புகளை முக்கியமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது. மும்பையில் நகர்ப்புற பொது இடத்தில் அவரது பல ஆலயங்கள் (எலிசன் 2014), உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய (மெக்லைன் 2016 அ) இடையே அமைந்துள்ள மத பன்மைத்துவத்தின் போட்டித் தரிசனங்கள், அவரது குணப்படுத்தும் அற்புதங்களின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் புதிய மற்றும் பலனளிக்கும் முன்னோக்குகளையும் அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். நவீன இந்திய தேசம் (ஹார்டிமன் 2015), மற்றும் மத வேறுபாட்டினுள் அமைதி மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய அவரது செய்தியில் தனிநபர்களும் சமூகங்களும் உத்வேகம் பெறும் வழிகள் (மெக்லைன் 2011; 2012).

காலனித்துவ இந்தியாவின் பிற்பகுதியில் கிராமப்புற மராத்தி பேசும் பிராந்தியத்தில் ஷிர்டி சாய் பாபாவால் உருவான புனிதத்துவத்தின் தொடர்பு மற்றும் வறட்சி, பஞ்சம், தொற்றுநோய்கள் மற்றும் பொருளாதார மாற்றத்தின் பிராந்தியத்தின் பரந்த வரலாறு ஆகியவை இன்னும் முழுமையாக ஆராயப்படாத மிக முக்கியமான பிரச்சினை. புதிய தொழில்நுட்பங்களின் வருகை (எ.கா., இரயில் பாதைகள்) மற்றும் விவசாய நடைமுறைகளை மாற்றுவது (எ.கா., கரும்பு சாகுபடி). இதன் விளைவாக, ஸ்மிருதி சீனிவாஸ் மூன்று மிக முக்கியமான விடயங்களை முன்வைத்துள்ளார்: ஷீர்டியில் உள்ள “சபை வழிபாடு” “ஷீர்டி அமைந்துள்ள கோதாவரி நதி பிராந்தியத்தின் பொருளாதாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு இணையாக இருந்தது;” துறவியின் "பாலிவலண்ட் ஆளுமை" பக்தர்களைப் பெற அவருக்கு உதவியது, குறிப்பாக பல்வேறு சமூகங்களிலிருந்து வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடமிருந்து; அதிசயங்களுக்கான அவரது சாமர்த்தியம் "இந்த வகுப்புகள் மீது அதிக சக்தியை செலுத்திய முதலாளித்துவ பகுத்தறிவை மீறியது அல்லது விசாரித்தது" (சீனிவாஸ் 2008: 37-38). இந்த புள்ளிகள் ஒவ்வொன்றும் காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ இந்தியாவில் ஷீர்டி சாய் பாபாவை பிரபலப்படுத்தியதை மேலும் வரலாற்றுமயமாக்குவதற்கு அதிக அறிவார்ந்த கவனத்திற்கு தகுதியானவை. முந்தைய மத வெளிப்பாட்டு முறைகளுடனான புனிதரின் தொடர்புகளை இது நிச்சயமாக தள்ளுபடி செய்யவில்லை என்றாலும் (எ.கா., கபீரின் மறுபிறவி என சாய் பாபாவுக்கு ஹாகியோகிராஃபி பற்றிய குறிப்புகள்), இருப்பினும், ஷீர்டி சாய் பாபா ஒரு துறவி மற்றும் ஒரு துறவி என்ற பொருளைப் பேசுகிறது "நவீன" மற்றும் வேகமாக மாறிவரும் உலகத்திற்காக.

இந்த சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் பெரும்பகுதியை அனிமேஷன் செய்யும் வற்றாத பிரச்சினை, காலனித்துவ எல்லைப்புறத்திலிருந்து வந்த இந்த எளிய ஃபக்கீர் எவ்வாறு பிரபலமடைந்தது, பிந்தைய காலனித்துவ இந்தியாவில் மிக வேகமாக மாறியது என்பதை விளக்கும் முயற்சி. ஷிர்டி சாய் பாபா குறித்து தற்போது மிக விரிவாக எழுதியுள்ள அறிஞர் கார்லின் மெக்லைன், கடந்த நூற்றாண்டில் துறவியின் பிரபலத்தை விளக்க மரியான் வாரன் (2004) முன்வைத்த மூன்று காரணங்களை எதிரொலிக்கிறார்: பிரார்த்தனை மூலம் பெறப்பட்ட பொருள் முடிவுகளின் உத்தரவாதம்; அவர் மீது ஹாகியோகிராஃபிக் புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களின் பெருக்கம்; மற்றும் சத்ய சாய் பாபாவின் சுய-அறிவிப்பு அவரது மறுபிறவி. மெக்லைன் நான்காவது காரணத்தைச் சேர்க்கிறார்: ஷிர்டி சாய் பாபாவின் இந்தியாவின் "கலப்பு கலாச்சாரத்தின்" உருவகம். ஷீர்டி சாய் பாபாவின் இந்து மயமாக்கல் பற்றிய முந்தைய ஆய்வறிக்கைகளில் நுணுக்கத்தைச் சேர்த்து, மெக்லைன், உரை மற்றும் இனவியல் ரீதியாக, தத்தாத்ரேயாவின் அவதாரமாக துறவியைப் பற்றி பல புரிதல்கள் இருப்பதைக் காண்கிறார், நபியின் உதாரணத்தை நினைவுபடுத்தும் ஒரு நபர், மற்றும் பாதையைக் காட்டும் ஒருவர் சீக்கிய போதனைகளுக்கு இசைவான வழிகளில் கடவுளுக்கு. ஷிர்டி சாய் பாபா இந்தியக் கொடியின் வண்ணங்களை அணிந்து ஒரு மசூதி, கோயில், குருத்வாரா மற்றும் தேவாலயத்தால் (மெக்லைன் 2011) வடிவமைக்கப்பட்ட மெக்லைனின் கட்டுரையான “ஐக்கியமாக இருங்கள், நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருங்கள்” என்ற உத்வேகம் இந்த தொகுப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடாகும். .

ஷீர்டி சாய் பாபா ஹாகியோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் குறித்த எனது முந்தைய படைப்புகள் இந்த “கலப்பு கலாச்சாரத்தை” இசையமைப்பின் அரசியலாக மறுவடிவமைத்துள்ளன, இதில் சாய் பாபாவின் மரபுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்து மற்றும் அடிபணிந்த முஸ்லீம் அம்சங்கள் உள்ளன. இந்த செயல்முறையின் ஒரு இடம் என்.வி. குனாஜியின் ஸ்ரீ சாய் பாபாவின் அற்புதமான வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள், அசல் மராத்தி புத்தகத்திலிருந்து தழுவி ஸ்வி சாய் சத்சரிதா கோவிந்திராவ் ரகுநாத் தபோல்கர் அல்லது 'ஹேமத்பந்த்' (1944). ஒரு தழுவலாகவும், முழு மொழிபெயர்ப்பாகவும் அல்ல, குனாஜியின் உரை நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. (கடமையாக விரிவான மொழிபெயர்ப்பு சத்சரிதா இந்திரா கெரின் 1999 வெளியீடு மூலம் கிடைக்கிறது). குனாஜியின் தழுவலில் ஹாகியோகிராஃபிக் இந்துமயமாக்கல் பற்றிய விரிவான விவரங்கள் உள்ளன சத்சரிதா மற்றும் அசல் உரையில் சாய் பாபாவிற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான பல தொடர்புகளை அது எவ்வாறு தவிர்க்கிறது, அடக்குகிறது மற்றும் பளபளக்கிறது (வாரன் 2004; லோர் 2016). எடுத்துக்காட்டாக, குனாஜி தனது ரெண்டரிங் ஒரு அடிக்குறிப்பை நுழைக்கிறார் சத்சரிதா சாய் பாபாவின் விருத்தசேதனம் குறித்து; அடிக்குறிப்பு ஒரு இந்து பக்தர் துறவியை நெருக்கமாக பரிசோதித்து, அவர் உண்மையில் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். மற்றொரு உதாரணம் குனாஜி கையாளுதல் சத்சரிதா 11: 62-63, இதில் சாய் பாபா தன்னை ஒரு முஸ்லீம் என்று வர்ணிக்கிறார், இருப்பினும் டாக்டர் பண்டிட் என்ற ஒரு பிராமண மனிதர் அவருக்கு வழங்கிய வழிபாட்டை வரவேற்கிறார். தனது தழுவலில், குனாஜி தனது முஸ்லீம்-நெஸ் பற்றிய சாய் பாபாவின் சுய விளக்கத்தை வெறுமனே தவிர்த்து, அதன் மூலம் கதையின் தொனியை மாற்றுகிறார்: மத வகைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒருவரின் குருவுக்கு நேர்மையான பக்தி பற்றிய போதனையிலிருந்து, புனிதர் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான எளிய எடுத்துக்காட்டு பிராமணர் (லோயர் 2016). குனாஜி அதிக இந்து மற்றும் குறைவான முஸ்லீம் துறவியை உருவாக்க முயற்சித்ததைத் தொடர்ந்து, புனிதரின் மறுகட்டமைப்பின் அடுத்த முக்கிய நபருக்கு இணக்கமான இந்த அரசியலை நான் பின்பற்றினேன், ஆங்கில உரையின் ஆசிரியர் பி.வி.நரசிம்மஸ்வாமி சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை. நரசிம்மஸ்வாமி துறவியின் மர்மமான தோற்றம் குறித்து தனது கவனத்தை செலுத்துகிறார் மற்றும் சாய் பாபாவின் கலப்பின வளர்ப்பின் கோட்பாட்டை உருவாக்க மற்ற பக்தர்களின் சாட்சியங்களை ஒன்றிணைக்கிறார்: பிராமண பெற்றோர், முஸ்லீம் (சூஃபி) வளர்ப்பு பராமரிப்பு, மற்றும் வெங்குஷாவின் கீழ் பிராமண பயிற்சி. இங்கே, சாய் பாபா ஹாகியோகிராஃபியில் இந்து மயமாக்கலை உண்மையில் பிராமணமயமாக்கலின் ஒரு வடிவமாக செம்மைப்படுத்துவது மிகவும் துல்லியமானது, இது முன்னர் அறியப்படாத பெற்றோர் பெற்றதாக விவரிக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு சாதியை ஒதுக்கும் செயல். ஆனால் இந்த கலப்பின வளர்ப்பு நரசிம்மஸ்வாமிக்கு மிகவும் முக்கியமானது. அவர் மூன்றாவது தொகுதியில் எழுதுகிறார் சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை: “இந்து பெற்றோரிடமிருந்து… [பாபா] முஸ்லீம் கைகளுக்கும் முஸ்லீம் பராமரிப்பிலிருந்து மீண்டும் ஒரு இந்து துறவியின் கவனிப்புக்கும் சென்றது. சமுதாயத்தில் இந்து-முஸ்லீம் கூறுகளின் எந்தவொரு இணைவையும் பாதிக்குமுன், இந்து மற்றும் முஸ்லீமின் இணைவு முதலில் தனது சொந்த நபரிடமிருந்து முழுமையாக்கப்பட வேண்டும் ”(நரசிம்மஸ்வாமி 2004: 595). ஒத்திசைவின் இந்த மொழி, இது முழுவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை, சான்றுகள் நரசிம்மஸ்வாமி புனிதரை ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ பார்வையாளர்களுக்காக மறுபெயரிட்டது மற்றும் ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ சொற்பொழிவு, அதாவது சுதந்திர இந்தியாவில் தேசிய ஒருங்கிணைப்பின் சொற்பொழிவு. அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​சாய் பாபா முதன்மையாக பிராந்தியத்திலிருந்து மத ஒற்றுமையின் தேசிய நபராக உயர்ந்து வருவதைக் காண்கிறோம் (Loar 2018).

எல்லோரும் ஷீர்டி சாய் பாபாவின் ரசிகர்கள் அல்ல. குறிப்பாக, இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமை பற்றிய துறவியின் கருத்தின் நியாயத்தன்மையை சவால் செய்யும் நோக்கில் சில குரல்கள் உள்ளன. பல பேஸ்புக் பக்கங்களில் சாய் பாபா எதிர்ப்பு சொல்லாட்சியைப் பற்றிய எனது ஆய்வில், துறவியின் வாழ்க்கையின் முஸ்லீம் கூறுகள் கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன என்பதைக் காணலாம். ஷிர்டி சாய் பாபா ஒரு "பக்தி ஜிஹாத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருப்பதாகக் கூறும், வேதியியல் மீம்ஸ்கள் பெருகும், அடிப்படையில் முஸ்லீம் பிரமுகர், இந்துக்களை வணங்குவதற்கும் அவர்களின் மதத்தைத் தீட்டுப்படுத்துவதற்கும் ஏமாற்றியுள்ளார் (லோயர் 2016). இந்த பக்கங்கள் சாய் பாபா எதிர்ப்பு சொல்லாட்சியின் முக்கிய குரலுக்கு ஆதரவளிக்கின்றன: குஜராத்தில் உள்ள துவாரகா பிதத்தின் அல்லாத தலைவரான சுவாமி ஸ்வரூபானந்தா. 2014 கோடையில், சுவாமி ஸ்வரூபானந்தா சாய் பாபா வழிபாட்டைப் பற்றி பல விமர்சனங்களைத் தொடங்கினார், அவை இந்திய செய்தி ஊடகங்களில் எடுக்கப்பட்டன. ஜூன் 23 அன்று, மகாராஷ்டிரா டைம்ஸ் ஷிர்டி சாய் பாப் ஒரு தெய்வீக உருவம் அல்ல, எனவே வழிபாட்டிற்கு தகுதியற்றவர் என்ற சுவாமியின் கூற்றை அறிவித்தது. ஜூன் 30 அன்று டெக்கான் குரோனிக்கல் "முஸ்லீம் ஃபக்கீர்" வழிபாட்டை நிராகரிக்க இந்துக்களைத் தூண்டுவதற்கான அவரது முயற்சியை உள்ளடக்கியது. ஆகஸ்ட் மாதம், அவர் ஒரு மத மாநாடு அல்லது தர்ம சன்சாத்தின் போது 400 இந்து தலைவர்களைக் கூட்டிச் சென்றார், இது ஷீர்டி சாய் பாபா மற்றும் இந்து மதம் அல்லது சனாதன் தர்மத்தின் பொருந்தாத தன்மை குறித்த தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. ஷீர்டியில் உள்ள சான்ஸ்தான் மற்றும் அறக்கட்டளை சுவாமி ஸ்வரூபானந்தாவை விரைவாக கண்டனம் செய்தன, அதே நேரத்தில் பல மாநிலங்களில் உள்ள பக்தர்கள் சுவாமிக்கு எதிராக நீதிமன்ற வழக்குகளை பதிவு செய்தனர். செப்டம்பர் 2015 இல், சுவாமி ஸ்வரூபானந்தா தனது விமர்சன அறிக்கைகளுக்கு மத்திய பிரதேச உயர்நீதிமன்றத்தில் மன்னிப்பு கோரினார், இருப்பினும் அவர் அவ்வப்போது அழற்சியான கருத்துக்களைத் தெரிவித்தார், இந்து தெய்வங்களுடன் சேர்ந்து சாய் பாபாவை தொடர்ந்து வழிபடுவது குறித்து 2016 ல் மகாராஷ்டிராவின் வறட்சியைக் குற்றம் சாட்டினார். சாய் பாபாவுக்கு எதிரான சுவாமியின் பொதுப் பிரச்சாரம் இறுதியில் பயனற்றதாக இருந்தபோதிலும், நவீன இந்தியாவில் உள்ள பல அடிப்படைவாத மத பிரமுகர்களுக்கு அவர் இன்னொரு எடுத்துக்காட்டு ஆனார், அவை எது என்பதை வரையறுக்க அதிகாரம் இருப்பதாகக் கூறும் “இந்து” அல்ல, ஆனால் எல்லா இந்துக்களும் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அவ்வாறு செய்வதற்கான சக்தி (Loar 2016).

படங்கள்

படம் # 1: 1916 ஆம் ஆண்டில் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம், ஷீர்டி சாய் பாபா பல ஆண் பக்தர்களுடன் ஷீர்டியில் உள்ள தனது மசூதிக்கு எதிராக சாய்ந்திருக்கும்போது தலைக்கவசம் (டோபி) மற்றும் அங்கி (காஃப்னி) அணிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. ஆதாரம்: விக்கிபீடியா காமன்ஸ்.
படம் # 2: ஷிர்டியிடமிருந்து இந்தி பலகை: “ஸ்ரீ சத்குரு சாய் பாபாவின் 11 உத்தரவாதங்கள்.” ஆதாரம்: ஜொனாதன் லோயர்.
படம் # 3: ராஜஸ்தானின் ஜெய்ப்பூர் அருகே குகாஸில் உள்ள ஸ்ரீ ஷீர்டி சாய் பாபா மந்திரில் மூர்த்தி. ஆதாரம்: ஜொனாதன் லோயர்.

சான்றாதாரங்கள்

சதுர்வேதி பி.கே மற்றும் எஸ்.பி. ருஹேலா. 2000. ஷிர்டியின் சாய் பாபா. புதுடெல்லி: டயமண்ட் பாக்கெட் புத்தகங்கள்.

சோப்ரா, ராஜ். 2012. ஷிர்டி சாய் பாபா: தெய்வீக குணப்படுத்துபவர். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

தபோல்கர், ஜிஆர் 2008 [1930]. ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா. ஷீர்டி: ஸ்ரீ சாய் பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் நம்பிக்கை.

எலிசன், வில்லியம். 2014. “பம்பாயின் சாய் பாபா: ஒரு செயிண்ட், ஹிஸ் ஐகான் மற்றும் தரிசனின் நகர புவியியல்.” மதங்களின் வரலாறு 54: 151-87.

கோசல், சமித் மற்றும் மைட்டி, தமல். 2010. "இந்தியாவில் மத சுற்றுலா மையமாக ஷிர்டியின் வளர்ச்சி மற்றும் வாழ்வாதாரம்." பக். 263-82 இல் புனித இடங்கள் மற்றும் யாத்திரை: இந்தியா பற்றிய கட்டுரைகள், திருத்தியவர் ராணா பி.பி. சிங். புதுடில்லி: சுபி பப்ளிகேஷன்ஸ்.

குனாஜி, என்வி 2007 [1944]. ஸ்வி சாய் பாபாவின் அற்புதமான வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள், கோவிந்திராவ் ரகுநாத் தபோல்கர் அல்லது ஹேமத்பந்த் எழுதிய அசல் மராத்தி புத்தகமான ஸ்ரீ சாய் சதரிதத்திலிருந்து தழுவி..' ஸ்ரீ சாய் பாபா சமஸ்தான் மற்றும் நம்பிக்கை: ஷிர்டி.

ஹார்டிமன், டேவிட். 2015. “துன்பப்படும் தேசத்திற்கு அதிசயம் குணப்படுத்துகிறது: ஷீர்டியின் சாய் பாபா.” சமூகம் மற்றும் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் 57: 355-80.

கெர், இந்திரா. 1999. ஸ்ரீ சாய் சத்சரிதா: ஷீர்டி சாயின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்

கோவிந்த் ஆர்.தபோல்கர் (ஹேமட் பந்த்) எழுதிய பாபா. அசல் மராத்தியிலிருந்து இந்திரா கெர் மொழிபெயர்த்தார். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

லோர், ஜொனாதன் 2018. “இருவரிடமிருந்தும் / இருவரிடமிருந்தும் / மற்றும்: ஹாகியோகிராஃபியில் ஸ்ரீதி சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளை மறுகட்டமைத்தல்.” இந்து ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ் 22: 475-96.

லோர், ஜொனாதன். 2016. என் எலும்புகள் கல்லறைக்கு அப்பால் பேசும்: ”ஷிர்டி சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபு வரலாறு மற்றும் வரலாற்று வரலாறு. பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, எமோரி பல்கலைக்கழகம்.

லோர், ஜொனாதன். 2014. “இந்த சுவரில் ஷீர்டி சாய் பாபாவின் முகத்தை நீங்கள் பார்த்தால், கவலைப்பட வேண்டாம்… இது இயல்பானது.” புனித விஷயங்கள், மே 19. இருந்து அணுகப்பட்டது https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

மெக்லைன், கார்லைன். 2016 அ. சாய் பாபாவின் பிற்பட்ட வாழ்க்கை: ஒரு உலகளாவிய புனிதரின் போட்டித் தரிசனங்கள். சியாட்டில்: வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம்.

மெக்லைன், கார்லைன். 2016 பி. "ஷீர்டி சாய் பாபா குருவாகவும் கடவுளாகவும்: நரசிம்மசாமியின் சமர்தா சத்குருவின் பார்வை." இந்து ஆய்வுகள் இதழ் 9: 186-204.

மெக்லைன், கார்லைன். 2012. "அமைதி மற்றும் நட்புக்காக பிரார்த்தனை: ஸ்ரீ ஷீர்டி சாய் ஹெரிடேஜ் ஃபவுண்டேஷன் டிரஸ்ட்." பக். 190-209 இல் பொது இந்து மதங்கள், ஜான் ஜாவோஸ், பிரலே கனுங்கோ, தீபா எஸ். ரெட்டி, மாயா வாரியர் மற்றும் ரேமண்ட் பிராடி வில்லியம்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: SAGE பப்ளிகேஷன்ஸ்.

மெக்லைன், கார்லைன். 2011. “ஐக்கியமாக இருங்கள், நல்லொழுக்கமாக இருங்கள்: கூட்டு கலாச்சாரம் மற்றும் ஷீர்டி சாய் பாபா பக்தியின் வளர்ச்சி.” நோவா ரிலிஜியோ 15: 20-49.

நரசிம்மஹசாமி, பி.வி 2008 [1940]. ஸ்ரீ சாய் பாபாவின் பக்தர்களின் அனுபவங்கள். மெட்ராஸ்: அகில இந்திய சாய் சமாஜ்.

நரசிம்மஸ்வாமி, பி.வி 2004 [1955-69]. சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை. மெட்ராஸ்: அகில இந்திய சாய் சமாஜ்.

நரசிம்மஹசாமி, பி.வி 1942 [1939]. ஸ்ரீ சாய் பாபாவின் சாசனங்களும் கூற்றுகளும். மெட்ராஸ்: அகில இந்திய சாய் சமாஜ்.

ரிகோப ou லோஸ், அன்டோனியோ. 1993. ஷீர்டியின் சாய் பாபாவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

சஹஸ்ரபுத்தே, ஜி.டி (மாற்று தாஸ் கணு மகாராஜ்). 2012 [1918]. ஸ்ரீ சாய்நாத ஸ்தவமஞ்சரி. ஷீர்டி: ஸ்ரீ சாய் பாபா சன்ஸ்தான் மற்றும் நம்பிக்கை.

சஹஸ்ரபுத்தே, ஜி.டி (மாற்று தாஸ் கணு மகாராஜ்). 2010 [1906]. ஸ்ரீ பக்திலிலாமிருதா. கோர்தா: ஸ்ரீ தாஸ் கணு மகாராஜ் பிரதிஷ்டான்.

சஹஸ்ரபுத்தே, ஜி.டி (மாற்று தாஸ் கணு மகாராஜ்). 2003 [1925]. ஸ்ரீ பக்திசராமிருதா. கோர்தா: ஸ்ரீ தாஸ் கணு மகாராஜ் பிரதிஷ்டான்.

சஹஸ்ரபுத்தே, ஜி.டி (மாற்று தாஸ் கணு மகாராஜ்). 1999 [1903]. ஸ்ரீ சந்தகதமிருதா. கோர்தா: ஸ்ரீ தாஸ் கணு மகாராஜ் பிரதிஷ்டான்.

சர்மா, பேலா. 2012. சாய் பாபா: ஏக் அவதாரம். புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

ஷிண்டே, கிரண் ஏ மற்றும் ஆண்ட்ரியா மரியன் பிங்க்னி. 2013. “ஷிர்டி இன் டிரான்சிஷன்: குரு பக்தி, நகரமயமாக்கல் மற்றும் இந்தியாவில் பிராந்திய பன்மைத்துவம்.” தெற்காசியா: தெற்காசிய ஆய்வுகள் இதழ் 36: 554-70.

ஷெப்பர்ட், கெவின் ஆர்.டி 1986. குருக்கள் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டனர்: ஷிர்டியின் சாய் பாபா மற்றும் உபஸ்னி மகாராஜின் வாழ்க்கை வரலாறு சகோரியின். கேம்பிரிட்ஜ்: மானுடவியல் வெளியீடுகள்.

சீனிவாஸ், ஸ்மிருதி. 2008. சாய் பாபாவின் முன்னிலையில்: உலகளாவிய மத இயக்கத்தில் உடல், நகரம் மற்றும் நினைவகம். பாஸ்டன்: பிரில்.

வாரன், மரியன்னே. 2004 [1999]. புதிரை அவிழ்த்து விடுதல்: சூஃபித்துவத்தின் வெளிச்சத்தில் ஷீர்டி. புதுடெல்லி: ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷர்ஸ்.

வைட், சார்லஸ் எஸ்.ஜே. 1972. “சாய் பாபா இயக்கம்: இந்திய புனிதர்களின் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகள்.” ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 31: 863-78.

வெளியீட்டு தேதி:
20 நவம்பர் 2020