தெற்காசியாவில் இந்து பெண்கள் வ்ரதங்கள் (சபதம்)

VRATபெண்கள் காலவரையறை பாதிக்கும் நிகழ்வுகள்

1500 bce - ca. 1000 பி.சி.: பழமையான சமஸ்கிருத இந்து மத புத்தகங்களான வேதங்கள் இயற்றப்பட்டதாக அறிஞர்கள் மதிப்பிட்டுள்ள காலம். நான்கு வேத புத்தகங்களில் மிக முக்கியமானது ரிக்வேதம், கடவுள்களுக்கான பாடல்களின் புத்தகம். போன்ற சடங்கு நடைமுறைகளும் இதில் அடங்கும் விரதம்s.

ஆறாம் நூற்றாண்டு bce - ca. இரண்டாம் நூற்றாண்டு bce: வேத கார்பஸின் முடிவில் வரும் முக்கிய உபநிஷத்துகள் இயற்றப்பட்ட காலம். அவை முந்தைய வேத நூல்களின் வர்ணனைகள். அவர்கள் தியானம், தத்துவம் மற்றும் மனோதத்துவ அறிவைக் கையாளுகிறார்கள்; சில பகுதிகளில் மந்திரங்கள், ஆசீர்வாதங்கள், சடங்குகள் மற்றும் வ்ரதங்கள் போன்ற விழாக்கள் அடங்கும்.

400 bce - ca. 200 பி.சி.: மகாபாரதம் இயற்றப்பட்ட காலம். மகாபாரதம் (பாரத வம்சத்தின் மாபெரும் காவியம்) ஒரு சமஸ்கிருத காவியக் கவிதை ஆகும், இது பெரும்பாலான இந்துக்களால் வரலாற்று மற்றும் மத ரீதியானவை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (தர்ம நடவடிக்கைக்கு விதிகளை வழங்குதல்). இது 100,000 க்கும் மேற்பட்ட ஜோடிகளைக் கொண்ட மிக நீளமானது, மேலும் அதன் படைப்புரிமை வியாச முனிவரால் கூறப்படுகிறது. சாவித்ரியின் கதை போன்ற வ்ரதங்களுக்கு அடிப்படையாக மாறிய கதைகள் உட்பட பல புராண மற்றும் மதத் தரவுகள் இதில் அடங்கும்.

மூன்றாம் நூற்றாண்டு ce - பத்தாம் நூற்றாண்டு ce: புராணங்களின் ஆரம்ப பதிப்புகள் இயற்றப்பட்ட காலம். பிற்கால புராணங்கள் பன்னிரண்டாம் முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன (மேலும் சில நவீன புராணங்களும் உள்ளன). அந்த வார்த்தை புராணம் அதாவது "பண்டைய" அல்லது "பழைய" என்று பொருள், இந்த நூல்கள் பல பதிப்புகளில் உள்ளன. அவை இடைக்கால இந்திய இலக்கியத்தின் புத்தகங்கள், அவை பரந்த அளவிலான தலைப்புகள், குறிப்பாக புராணங்கள், புனைவுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கியது. புராணங்களில் பல முக்கிய இந்து கடவுளர்கள் மற்றும் விஷ்ணு, சிவன், தேவி போன்ற தெய்வங்களின் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. பதினெட்டு மகா புராணங்களும் (பெரிய புராணங்களும்) பதினெட்டு உபபுராணங்களும் (சிறு புராணங்கள்) 400,000 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்களைக் கொண்டுள்ளன. புராணங்கள் வ்ரதங்களின் நடைமுறையை அதிகாரம் செலுத்தும் கருத்துடன் இணைக்கின்றன சக்தி, படைப்பின் பெண்ணிய சக்தி.

சிக்கலை வடிவமைக்கும் கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள் 

வாய்மொழி மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது “Vr” (to will, rule, restrain, conduct, select, select), சொல் விரதம் வேதங்களில் உள்ள ரிக்வேதத்தில் (மோனியர்-வில்லியம்ஸ் 1992/1899) இருநூறு தடவைகளுக்கு மேல் காணப்படுகிறது, இது இந்து பாரம்பரியம் என்று அறியப்பட்டவற்றில் சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட பழமையான வசனங்கள். வ்ரதங்களின் வாய்வழி மரபுகளின் வரலாற்று மூலங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஆனால் அவை கிராமங்களிலும் கிராமப்புறங்களிலும் உள்ள பெண்களுக்கு ஒரு பெரிய சடங்காக வந்துள்ளன என்று நாம் கூறலாம். காலப்போக்கில், வ்ரதாக்களின் பொது கவனம் பாதிரியார் (பிராமணிய) சடங்கிலிருந்து உள்ளூர் சடங்குக்கு மாறியது, வயதான பெண்கள் இளம் பெண்களுக்கு வ்ரதங்களை கற்பித்தனர், மற்றும் குறைவான பாதிரியார்கள் (பிராமணர்கள்) சிறுவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்கள். தெற்காசியாவின் சில பகுதிகளில், வ்ரதங்கள் முற்றிலும் பெண் பாரம்பரியமாக மாறிவிட்டன. இது பெண் வீட்டுக்காரர்களுக்கு ஒரு சந்நியாசி.

வ்ரதா என்பது "சபதம் எடுப்பது" என்று பொருள்படும், மேலும் இது விரும்பிய இலக்கை அடைய சில நடைமுறைகளுக்கு உட்படுவதை உள்ளடக்குகிறது. ஒரு வ்ரதா என்பது ஒரு சபதம் அல்லது வாக்குறுதி, பொதுவாக ஒரு தெய்வத்திற்கு, ஒரு சடங்கு நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது. சில குறிக்கோள்களைப் பெறுவதற்காக இது பொதுவாக செய்யப்படுகிறது many பல குழந்தைகள், செல்வம், வேலை, அல்லது நோய் அல்லது பேரழிவிலிருந்து மீள்வது போன்ற மகிழ்ச்சியான குடும்பம். சிக்கனம் மற்றும் தூய்மையின் மதக் கூறுகள் பெரும்பாலும் தோன்றினாலும், அதன் குறிக்கோள், நடிகரை ப world தீக உலகத்திலிருந்து பிரிப்பது அல்ல, மாறாக ஆசீர்வாதங்களையும் விரும்பிய உலக விளைவுகளையும் பெறுவதாகும். வாய்வழி பாரம்பரியத்தால் வழங்கப்பட்ட மற்றும் கிராமப்புறங்களில் நிகழ்த்தப்படும் நாட்டுப்புற வ்ரதங்கள் உள்ளன, மேலும் கிளாசிக்கல் இந்திய மத இலக்கியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட முறையான வ்ரதங்கள் உள்ளன. நாட்டுப்புற வ்ரதங்கள் பொதுவாக பெண்கள் மற்றும் பெண்களால் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் பிராமணிய வ்ரதங்களை ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் செய்யக்கூடும் (சென் குப்தா 1976: பின் இணைப்பு, அட்டவணை 4.3).

மத ஆய்வுகள் அறிஞர் மேரி மெக்கீ வேத இலக்கியத்தில் வ்ரதா என்ற சொல்லின் அர்த்தங்களை ஆய்வு செய்து, இந்த வார்த்தை ஒரு கட்டளை, ஒரு மதக் கடமை, ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் பக்தி, சரியான நடத்தை மற்றும் மத அர்ப்பணிப்பு எனப் பயன்படுத்தப்பட்டது; இந்த வார்த்தையின் சமஸ்கிருத தோற்றம் பற்றிய விவாதங்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார் (மெக்கீ 1987: 16). ஏறக்குறைய 1500 பி.சி. முதல் இயற்றப்பட்ட ஆரம்பகால வேத உரையாக அறிஞர்கள் நினைத்த ரிக்வேதத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் தொழிலும் 9.112.1 பாடலில் உள்ளதைப் போலவே, அவர்களின் வ்ரதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒருவர் எந்தத் தொழிலுக்கு அர்ப்பணித்தாலும் வேத இலக்கியத்தில் அவர்களின் வ்ரதா என்று அழைக்கப்படலாம். ரிக்வேதத்தின் 1.93.8 பாடலில் உள்ளதைப் போல, தியாகத்தின் செயல்திறனை வ்ரதா என்றும் அழைக்கலாம். இது வ்ரதங்களுக்கான ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட மூலமாகும். வேத கார்பஸின் முடிவில் வரும் முக்கிய உபநிடதங்கள், ஏறக்குறைய ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை அமைக்கப்பட்டவை, வ்ரதத்தை ஒரு நெறிமுறை மற்றும் நடத்தை ஒழுக்கம் என்று விவரிக்கின்றன, அங்கு இரக்கமுள்ள நடவடிக்கை முக்கியமானது: தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவி செய்யப்படுகிறது, பசிக்கு உணவளிக்கப்படுகிறது, அந்நியன் வரவேற்கப்படுகிறது, ஒருவர் மத அறிவைப் படிக்கிறார். வ்ரதா தார்மீக நடத்தையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் பிரபஞ்சத்திற்கு ஒழுங்கையும் சமநிலையையும் தருகிறது.

சுமார் 400 பி.சி.க்கும் 200 பி.சி.க்கும் இடையில் சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட மகாபாரதம் (பாரத வம்சத்தின் மாபெரும் காவியம்), பின்னர் வ்ரதங்களின் அடிப்படையாக மாறிய கதைகள் உள்ளன, குறிப்பாக சாமித்திரியின் கதை, தனது கணவரை யமாவிலிருந்து காப்பாற்றிய அர்ப்பணிப்புள்ள மனைவி, மரணத்தின் கடவுள்.

புராணங்கள் (“பண்டைய,” “பழைய”) என்பது சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் கணக்குகளின் தொகுப்பாகும். மகா-புராணங்கள் (பெரிய புராணங்கள்) தோராயமாக மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் ஏறக்குறைய பத்தாம் நூற்றாண்டு வரை இயற்றப்பட்டன. ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் பாவங்களை வ்ரதங்களின் செயல்திறன் மூலம் நீக்க முடியும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், மேலும் அவ்வாறு செய்வதற்கான இரண்டாவது விவாதிக்கப்பட்ட முறை புராணங்களில் (புனித தலங்களுக்கு யாத்திரை சென்ற பிறகு). வ்ரதங்கள் பொதுவாக விருப்ப சடங்குகள், இந்து தெய்வங்களின் சிறப்பு ஆசீர்வாதங்களுக்காக செய்யப்படுகின்றன. முந்தைய வேத மற்றும் தர்மசாஸ்திரம் நூல்களை (மத மற்றும் தார்மீக நடவடிக்கை பற்றிய புத்தகங்கள், கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை தெளிவுபடுத்துதல்) அதிக ஆசாரிய கவனம் செலுத்தியது, பிற்கால புராணங்களில் பாதிரியார்கள் மற்றும் பிராமண சடங்கு ஆகியவற்றில் குறைந்த கவனம் இருந்தது. புராணங்கள் வ்ரதங்களின் நடைமுறையை என்ற கருத்துடன் இணைக்கின்றன சக்தி, படைப்பின் பெண்ணிய சக்தி, இது அனைத்து பெண்களும் இந்து மதத்தில் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகவும் வெளிப்படுத்துவதாகவும் கருதப்படுவதால், வ்ரதங்களைச் செய்யும் பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் உணர்வை ஊக்குவிக்கிறது. மெக்கீ வ்ரதாஸை "மதக் கடமைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காக பெண்களுக்குக் கிடைக்கும் முதன்மை வாகனம்" என்று அழைக்கிறார் (மெக்கீ 1987: 16).

தெற்காசிய ஆய்வு அறிஞர் அன்னே மெக்கன்சி பியர்சன் வாரணாசியில் உள்ள வ்ரதாக்களின் சமூகவியலை ஆய்வு செய்தார் (முன்னர் பிரிட்டிஷாரால் பெனாரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்), மேலும் வ்ரதங்கள் புனிதத்தன்மை மற்றும் தூய்மையுடன் தொடர்புடையவை என்றும், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை மேம்படுத்துதல், பிரச்சினைகளுக்கு உதவுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துதல் ஆகிய குறிக்கோள்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது பியர்சன் 1996). அவர்கள் பெரும்பாலும் பெண்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் சாதனா, அல்லது ஆன்மீக பயிற்சி. துன்பம் மற்றும் துன்பங்களை சமாளிக்கவும், கிரகங்கள் அல்லது தீய சக்திகளின் பாதகமான விளைவுகளை நடுநிலையாக்குவதற்கும், பிறப்பு தொடர்பான பிரச்சினைகளை அகற்றுவதற்கும் வ்ரதங்கள் நடைமுறையில் உள்ளன.தோஷம்கள்) நேட்டல் ஜாதகத்தில், புண்படுத்தப்பட்ட தெய்வத்தின் அங்கீகாரத்தை வெல்லுங்கள், மலட்டுத்தன்மையை வெல்லுங்கள், குழந்தைகளைத் தாங்கலாம், மனதையும் உடலையும் சுத்தப்படுத்துங்கள், தவத்தின் ஒரு பகுதியாக வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துங்கள், ஆன்மீக சக்தியைப் பெறுங்கள், முன்னோர்களுக்கு உதவுங்கள் வானம், அல்லது ஒரு குடும்ப உறுப்பினர், அல்லது துன்பத்தில் இருக்கும் ஒரு குழந்தை. சில வ்ரதங்கள் காலாவதியானவை, அவை கடந்தகால பாவங்களையும் மீறல்களையும் நடுநிலையாக்குவதாகும் (பிரியாசிட்டா).

இன்று, ஒரு வ்ரதா பொதுவாக ஒரு கதையின் தார்மீக மற்றும் சடங்கு படிப்பினைகளைப் பின்பற்றி நோன்பை உள்ளடக்குகிறது (கதா), கலை வரைபடங்களை உருவாக்குதல் [படம் வலதுபுறம்] (அல்பனா) தரையில், சிறப்பு வசனங்கள் அல்லது மந்திரங்களை ஓதி, வழிபாட்டை வழங்குதல் (பூஜை) ஒரு படத்திற்கு, பெரும்பாலும் ஒரு இந்திய கிராம வீட்டில் பொதுவாகக் கிடைக்கும் எளிய பொருட்களிலிருந்து பெண் தானே உருவாக்கிய படம். அல்பானாக்கள் மேற்கு வங்கத்தில் அல்போனா (கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வண்ணத்துடன் கூடிய வடிவமைப்புகள் அடிக்கடி அறியப்படுகின்றன ரங்கோலி. அவை அறியப்படுகின்றன கோலம்தென்னிந்தியாவில், ச ow க்-பூர்ணா (சkக்புராணம்) பஞ்சாபில், மற்றும் பிற பெயர்களால்.

பலவிதமான வ்ரதங்கள் உள்ளன, இன்று இந்தியாவில் வெளியிடப்பட்ட புத்தக வடிவில் [படம் வலதுபுறம்] பல வ்ரதங்களின் தொகுப்புகள் உள்ளன. வ்ரதங்கள் காலை, மாலை அல்லது இரவில், ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு மாதத்திற்கு, ஆண்டின் குறிப்பிட்ட நாட்களில் அல்லது பல ஆண்டுகளாக அடுத்தடுத்து செய்யப்படலாம். லோகேல்கள் பரவலாக வேறுபடலாம்: ஆற்றங்கரைகளில், மரங்களின் கீழ், முற்றத்தில் வெளியே, ஒருவரின் வீட்டிற்குள். அவர்கள் கோவில் சார்ந்தவர்களைக் காட்டிலும் வீட்டுக்காரர்களாக இருக்கிறார்கள், இருப்பினும் இன்னும் சில நகர்ப்புற பெண்கள் கோயில்களில் ஷக்தா பாதிரியார்களிடம் அறிவுறுத்தலுக்காக செல்கிறார்கள் (மெக்டானியல் 2003: 31, 36).

வேதங்களின் பிராமணிய வ்ரதம் மற்றும் சாஸ்திரங்கள் (சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இந்து புனித நூல்கள்) மற்றும் பிரபலமான வ்ரதங்களின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம். பிரதான இந்து மதத்தின் சாஸ்திர வ்ரதங்களுக்கும், கிளாசிக்கல் இலக்கியத்திலிருந்து வராத நாட்டுப்புற இந்து மதத்தின் சாஸ்திரமற்ற வ்ரதங்களுக்கும் இடையே சில குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. சாஸ்திர வ்ரதங்களில், வ்ரதா நுட்பங்கள் வழக்கமாக அசலாக இல்லை - அவை ஏற்கனவே கற்றுக் கொள்ளப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை மீண்டும் சொல்லப்பட்டு புதிய பார்வையாளர்களுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. சாஸ்திரமற்ற அல்லது நாட்டுப்புற வ்ரதங்களுக்கு, வ்ரதங்கள் பொதுவாக புதிய வெளிப்பாடுகள், சம்பந்தப்பட்ட தெய்வத்திலிருந்து நேரடியாக வருகின்றன, வழக்கமாக சிக்கலில் இருக்கும் ஒருவருக்கு உதவ அல்லது ஒரு பொல்லாத நபரை தண்டிக்க. இவற்றில் பலவற்றில் ஒரு தெய்வம் பெருமை அல்லது அறியாத ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு பாடம் கற்பிக்கத் தோன்றுகிறது.

ஒரு வ்ரதா ஒரு தாய் அல்லது பாட்டி, அதிக தொலைதூர பெண் உறவினர், பக்கத்து வீட்டுக்காரர் அல்லது எப்போதாவது ஒரு பாதிரியாரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளப்படலாம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] வ்ரதாக்களும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கலை வரைபடங்களும் கல்லூரி படிப்புகளின் அவ்வப்போது பாடங்களாக இருந்தன, உதாரணமாக மேற்கு வங்காளத்தின் சாந்திநிகேதனில் உள்ள விஸ்வபாரதி பல்கலைக்கழகத்தின் கலாபவனா பள்ளியில். வ்ரதா ஒரு கதையின் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (தி விரத கதை), இது வ்ரதாவின் வரலாறு மற்றும் அதைச் செய்வதற்கான காரணங்களை விளக்குகிறது. சடங்கு சம்பந்தப்பட்ட மொத்த விரதம், சில உணவுகள் அல்லது செயல்பாடுகளைத் தவிர்ப்பது அல்லது குறியீட்டு உருவங்களை உருவாக்குவது ஆகியவை சம்பந்தப்பட்டிருந்தாலும், கதை நிகழ்வின் மையப்பகுதியாகும். பல வ்ரதா கதைகள் தெய்வங்களை உள்ளடக்கியது. தெய்வத்தை தற்செயலாக அல்லது வேண்டுமென்றே புண்படுத்துவதே ஒரு அடிக்கடி கருப்பொருள், பின்னர் அவர் தீயவருக்கு பழிவாங்க இறங்குகிறார். அவள் எப்படி சமாதானப்படுத்தப்படுகிறாள், சீடர்களுடன் இணக்கமான நிலைக்குத் திரும்புகிறாள் என்பதை அந்தக் கதை காட்டுகிறது. கதையில் பதற்றம் தீர்க்கப்படுவதால், வ்ரதங்களைச் செய்யும் பெண்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் சில மோதல்கள் அல்லது பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படலாம்.

வ்ரதாக்களும் மத நாடகத்தின் ஒரு வடிவம்-சில தகவலறிந்தவர்கள், அவர்கள் சிறு வயதிலேயே வ்ரதாக்களின் செயல்திறனை ஒரு விளையாட்டாகப் பார்த்ததாகக் கூறினர், மேலும் அவர்கள் வயதாகும்போது மட்டுமே அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார்கள் (மெக்டானியல் 2003: 108). இது மதச் செயலாகும், இது தீவிரமானதாகவோ அல்லது சுவாரஸ்யமாகவோ இருக்கலாம், மேலும் அந்த வ்ரதங்களை உருவ வழிபாட்டுடன் (மூர்த்தியும்கள்) இளம் பெண்கள் பொம்மைகளுடன் விளையாடுவது, ஒரு குடும்பம் இருப்பதாக நடிப்பது அல்லது சக்திவாய்ந்த தெய்வங்களை வணங்குவது என்று பொருள் கொள்ளலாம். நடைமுறைகள் தனிநபர்களையும் சூழலையும் பொறுத்து விளையாட்டு, அல்லது காதல், அல்லது நம்பிக்கை, அல்லது வழிபாடு அல்லது கோபத்தை உள்ளடக்கியது.

சந்நியாசத்தின் லேசான வடிவங்கள் (சூடான உணவை சாப்பிடாதது அல்லது ஒரு நாள் குளிக்காதது அல்லது தரையில் தூங்குவது போன்றவை) சில வ்ரதங்களுடன் தொடர்புடையது ஒரு தியாகமாக இல்லாமல் ஒரு விளையாட்டாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம். நேர்காணல் செய்யப்பட்ட ஒரு ஆசிரமத்தின் ஒரு பெண் தலைவர், அத்தகைய சந்நியாசி பயிற்சியை எப்படி அனுபவிக்க கற்றுக்கொண்டார் என்று சொன்னார், ஏனென்றால் அவள் பலமாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டியது, மேலும் அவள் நேசித்த மக்கள் சமூகத்தில் செய்யப்பட்டது (மெக்டானியல் 1989: 212). மத நடத்தை விளையாட்டின் சூழலில் கற்றுக் கொள்ளப்படலாம், இது இளம் பெண்கள் நடைமுறைகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறது.

புராண ஆதாரங்களில், வ்ரதா நடைமுறையின் சக்தி என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது சக்தி, அல்லது படைப்பாற்றலின் அண்ட பெண் சக்தி. சக்தி ஆள்மாறாட்டம் அல்லது தனிப்பட்டது என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். ஆளுமை சக்தி என்பது பிரபஞ்சத்திற்குள் இருக்கும் சக்தி, எல்லா படைப்புகளிலும் மறைந்திருக்கும், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கிய தெய்வத்தின் ஒரு பகுதியாக. தனிப்பட்ட சக்தியாக, தியானம் மற்றும் சந்நியாசி மூலம் நபருக்குள் சக்தி அதிகரிக்கப்படலாம். இத்தகைய சக்தி பெண் சந்நியாசிகளின் சக்தியின் அடிப்படையாகும்: தி யோகினிs, சன்னியசினிs, சாத்விs, மாதாஜிs, மற்றும் சாதிகாஇந்தியாவின். பெண் மத்தியில் வீட்டுக்காரர்களே, தூய்மையான உணவுகளை மட்டுமே சாப்பிடுவது, கணவன் மற்றும் குடும்பத்தினருக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை காட்டுவது, தூய்மையான மற்றும் ஒழுங்கான வீட்டை வைத்திருப்பது போன்ற தர்ம விதிகள் அல்லது தார்மீக விதிகளை பின்பற்றுவதன் மூலமும் சக்தி அதிகரிக்கப்படலாம். [படம் வலதுபுறம்] ஒரு சரியான தர்ம மனைவி சில நேரங்களில் a என்று அழைக்கப்படுகிறார் பதிவிரதம் (தனது இறைவன் / கணவருக்கு சபதம் செய்தார்), மேலும் அவர் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் அதிக சக்தி கொண்டவர் என்று நம்பப்படுகிறது. அத்தகைய சரியான மனைவிகளின் பல அதிசயக் கதைகள் உள்ளன, அவை உணவைத் தானே சமைக்கவோ, பானை இல்லாமல் தண்ணீரை எடுத்துச் செல்லவோ அல்லது ஒரே நேரத்தில் இரண்டு இடங்களில் இருக்கவோ முடியும். கணவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருக்கான பக்தியால் அவளுடைய சக்தி, அல்லது சக்தி பெறப்படுகிறது. அத்தகைய பரிபூரண மனைவியின் சக்தியின் உதாரணம் சாவித்ரியின் வ்ரதா கதையில் காட்டப்பட்டுள்ளது, அவர் தனது கணவரை மரித்தோரிலிருந்து திரும்ப அழைத்து வந்தார். மணப்பெண் சாவித்ரியை தங்களது சிறந்த முன்மாதிரியாக கருதுகின்றனர்.

சாவித்திரியின் கதை இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட ஒரு இந்து புனித நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் இது ஒரு பிராமணிய வ்ரதமாகும். அஸ்வபதி மன்னரின் மகள் சாவித்ரி, கணவர் சத்யவனாகவும், பார்வையற்றவரின் உன்னத மகனாகவும், நாடுகடத்தப்பட்ட ராஜா, அவர் ஒரு வனப்பகுதியில் வசிக்கிறார். இளவரசர் இன்னும் ஒரு வருடம் மட்டுமே வாழ வேண்டும் என்று நாரத முனிவரால் எச்சரிக்கப்பட்டாலும், அவள் அவனை நேசிக்கிறாள், எப்படியும் அவனை மணக்கிறாள். திருமணத்திற்குப் பிறகு அவள் கணவனுடன் புறப்பட்டு தன் தந்தையின் வன பின்வாங்கலுக்குச் செல்கிறாள். அபாயகரமான நாளின் அணுகுமுறையைப் பற்றி அவள் கவலைப்படுகிற வரை இங்கே அவள் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கிறாள். அது வரும்போது, ​​காட்டில் விறகு வெட்டுவதற்காக அவள் கணவனைப் பின்தொடர்கிறாள். அவர் விரைவில் ஒரு ஆலமரத்தின் அடிவாரத்தில் தீர்ந்து கிடப்பார். மரணத்தின் கடவுளான யமா தோன்றி, அவனது ஆத்துமாவை எடுத்துக்கொண்டு புறப்படுகிறான். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சாவித்ரி அவரைப் பின்தொடர்கிறார், மேலும் யமா தனது கணவரின் வாழ்க்கையைத் தவிர வேறு எதையும் தனது பல்வேறு விருப்பங்களை அளிக்கிறார். இருப்பினும், அவள் இறுதியாக நூறு மகன்களின் தாயாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவதன் மூலம் அவனை விஞ்சிவிடுகிறாள், மேலும் யமா தன் கணவனை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள். சத்யவன் குணமடைந்து பல ஆண்டுகளாக சாவித்ரியுடன் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கிறார்.

இந்த கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வ்ரதா சடங்கு வாடா சாவித்ரி வ்ரதா, திருமணமான பெண்களுக்கான ஒரு நடைமுறை. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இது சில நேரங்களில் பல்வேறு பிராந்திய நடைமுறைகளைச் சேர்த்தது, ஆனால் பொதுவாக, இது இந்து மாதமான ஜெயஸ்தாவில் (மே-ஜூன்) வட்டா சாவித்ரி பூர்ணிமா (முழு நிலவு நாள்) அன்று செய்யப்படுகிறது. பெண்கள் தங்கள் கணவரின் நீண்ட ஆயுளுக்காக ஜெபிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒருபோதும் விதவைகளாக இருக்கக்கூடாது என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். ஒரு உள்ளூர் ஆலமரம் (வட்டா) சத்தியவன் இறந்த மரத்தை குறிக்கும் பெண்களால் வணங்கப்படுகிறது. பெண்கள் மூன்று நாட்கள் உண்ணாவிரதம் இருக்கிறார்கள், பின்னர் வ்ரதா முடிந்ததும் அவர்கள் நோன்பை முறித்துக் கொள்கிறார்கள். பெண்கள் (விரதினிகள்) அதிகாலையில் எழுந்து குளிக்கவும், வெவ்வேறு குழுக்களாக உள்ள ஆலமரத்தை வணங்கவும், அவர்களின் சிறந்த ஆடைகள் மற்றும் நகைகளை அணிந்து கொள்ளுங்கள். பிராமண ஆண்களுக்கு ஒரு மூங்கில் கூடையில் பணம் மற்றும் பிற பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. பெண்கள் குழுக்கள் ஆலமரத்தை வணங்கி, சாவித்திரியின் கதையைக் கேட்கின்றன. பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு நல்ல ஆரோக்கியத்திற்காக ஜெபிக்கிறார்கள், மரத்திற்கு தண்ணீர் ஊற்றுகிறார்கள். அவர்கள் சிவப்பு தூள் தெளிக்கிறார்கள் (கும்கம்) அதன் மீது, மற்றும் பருத்தி நூல்கள் மரத்தின் தண்டு சுற்றி மூடப்பட்டிருக்கும், பின்னர் அவை ஏழு நடக்கின்றன மரத்தை சுற்றி கடிகார திசையில். இந்த பரிக்ரமா அல்லது மரத்தை சுற்றுவது. [படம் வலதுபுறம்]

பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரிசுகளை வழங்குவதன் மூலம் சடங்கு முடிகிறது. இந்த சடங்கு சாவித்திரியின் கதையை நினைவுகூர்கிறது, மேலும் பெண்கள் அவரைப் போலவே அதிர்ஷ்டசாலி என்று நம்புகிறார்கள். இது ஒரு பிராமண சடங்கு என்பதால், பிராமண பாதிரியார்கள் (அல்லது பொதுவாக ஆண்கள்) பணம் மற்றும் பிற பரிசுகளைப் பெறுகிறார்கள். அவை பெரும்பாலும் சடங்கு வழிபாட்டிற்காக அல்லது பூஜை. பிராமணிய வ்ரதங்களுக்கான சடங்குகள் இந்தியா முழுவதும் துண்டுப்பிரசுரங்களில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றன.

வ்ராட்டாவின் கிராமப்புற வடிவங்கள் ஆசிரியர்களாக செயல்படும் வயதான பெண்களின் சிறிய குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பிராமண பாதிரியார்கள் அல்லது நகரத்தில் உள்ள பிராமண ஆண்களுக்கு பிரசாதம் தேவையில்லை. இத்தகைய வ்ரதங்கள் பிரதான இந்து வழிபாட்டை ஒத்தவை (பூஜா) ஆனால் கோயிலை விட வீட்டை நோக்கியே அதிகம். மூத்த மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய திருமணமான பெண் (ஆம்) அவரது வீட்டு மற்றும் குழுவின் வ்ரதா பாதிரியார். சில நாட்டுப்புற வ்ரதங்களில் இந்து தெய்வங்களும் அடங்கும், சிலவற்றில் இல்லை. பின்வருபவை அக்ஷயாவின் விடுமுறை நாட்களில் செய்யப்படும் இரண்டு குறுகிய வ்ரதங்கள் (“ஒருபோதும் முடிவடையாத [வெற்றி]”) திரிதியா. பரிசுகளை வழங்கி, ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதாக நம்பப்படும் உயிருள்ள பெண்ணின் வழிபாட்டை அவை உள்ளடக்குகின்றன.

தி அடா-ஹோலட் பிராட்டா, அல்லது இஞ்சி மற்றும் மஞ்சளின் வ்ரதா என்பது ஒரு பெங்காலி நாட்டுப்புற வ்ரதா (அல்லது பிராட்டா வங்காள மொழியில்). இது சைத்ரா மாதத்தின் கடைசி நாள் (மார்ச்-ஏப்ரல்) முதல் பைசாக் மாதத்தின் கடைசி நாள் வரை (அல்லது வைசாகா, ஏப்ரல்-மே) ஒவ்வொரு வசந்த காலத்திலும் ஒரு வாரம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் இது நான்கு ஆண்டுகளுக்கு தொடரப்பட வேண்டும். இது அழைக்கப்படும் அதிர்ஷ்டசாலி மனைவிகளின் வழிபாடு ஐயோகள். அத்தகைய பெண்கள் எந்த வயதினராக இருக்கலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் வயதானவர்கள். கணவர் உயிருடன் இருக்கும் ஒரு பெண்ணைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும், அவளுக்கு ஒரு சில அவிழாத அரிசி, கொத்தமல்லி, அத்துடன் ஐந்து இஞ்சி துண்டுகள் மற்றும் ஐந்து புதிய மஞ்சள் வழங்கப்பட வேண்டும். அவளுக்கு இனிப்புகளும் வழங்கப்பட வேண்டும் (சந்தேஷ், அல்லது சிறிய சீஸ்கேக்குகள்) மற்றும் ஒரு சிறிய அளவு பணம். நான்காவது வருடாந்திர பிராட்டாவின் முடிவு கொண்டாட்டத்தின் நேரம், நான்கு நல்ல மனைவிகளை அழைக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு விருந்து மற்றும் பரிசுகளை வழங்க வேண்டும். பணியாற்றிய அசல் பெண்ணுக்கு தங்கத்தால் முறுக்கப்பட்ட இரும்பு வளையல்களும், ஒரு விசிறி, புடவை மற்றும் சீப்பும் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த பிராட்டாவின் குறிக்கோள், அதைச் செய்யும் பெண் ஒருபோதும் விதவையாக இருக்க மாட்டார் என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாகும் (பட்டாச்சார்யா மற்றும் டெபி nd: 25). அத்தகைய பயபக்தி உத்தரவாதம் பிராட்டினி வணங்கப்பட்ட பெண்ணைப் போல ஒரு அதிர்ஷ்டமான வாழ்க்கையை வாழ்வார்.

வங்காளத்தின் பிற நாட்டுப்புற பிராட்டாக்கள் இளம் பெண்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஒன்று என்று அழைக்கப்படுகிறது அக்ஷய-குமாரி பிரதா அல்லது இளம் கன்னிப்பெண்ணுக்கு வ்ரதா, அது ஒவ்வொரு ஆண்டும் நான்கு ஆண்டுகளாக, அக்ஷய திரிதியா நாளில் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த நாளில், பிராட்டா செய்யும் நபர் ஒரு இளம் பெண்ணை குறைந்த மர மலத்தில் உட்கார அழைக்க வேண்டும். சிறுமியின் கால்களைக் கழுவ வேண்டும், பின்னர் சிவப்பு வண்ணம் தீட்ட வேண்டும் உயர் பெயிண்ட். பின்னர் அவள் சிவப்பு நிற விளிம்புடன் புடவையில் போர்த்தப்பட வேண்டும், அவளுடைய தலைமுடியை சீப்ப வேண்டும். பிராட்டா செய்யும் பெண் பின்னர் நெற்றியில் வெள்ளை சந்தன பேஸ்ட் மற்றும் வெர்மிலியன் பவுடர் புள்ளிகளை வரைந்து அவளுக்கு ஆடம்பரமாக உணவளிக்க வேண்டும். இது வருடத்திற்கு ஒரு முறை நான்கு ஆண்டுகளுக்கு செய்யப்பட வேண்டும். நான்காம் ஆண்டில் பிராட்டாவுக்கு, இளம் பெண் மற்றும் மூன்று சிறுமிகள் ஒரு நல்ல உணவுக்கு அழைக்கப்பட உள்ளனர். அவர்களுக்கு சிவப்பு எல்லைகள், முடி துலக்குதல், சீப்பு, கண்ணாடிகள் மற்றும் சிறிய பணம் கொண்ட புடவைகள் வழங்கப்பட வேண்டும். தொடர்ச்சியாக நான்கு ஆண்டுகளாக அழைக்கப்பட்ட சிறுமி அதிக பரிசுகளைப் பெற வேண்டும். இந்த வ்ரதா பெண்கள் மற்றும் வ்ரதத்தை நிகழ்த்தும் பெண்கள் இருவருக்கும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அளிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது (பட்டாச்சார்யா மற்றும் டெபி nd: 33).

நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, வ்ரதங்கள் நேரடி வெளிப்பாடுகளாக இருக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பிரதான இந்து மதத்தைப் பொறுத்தவரை அவை சமஸ்கிருத மூலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் மட்டுமே. பிரதான இந்து மதத்தைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான வெளிப்பாடுகளாக விளங்கும் பிற நூல்கள் உள்ளன என்பதை வலியுறுத்துவதற்காக இது இருக்கலாம்: வேதங்கள், உபநிடதங்கள், காவியங்கள். இருப்பினும், நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் மற்ற நூல்களைச் சார்ந்தது அல்ல, மேலும் வ்ரத வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் அனுபவங்களின் நேரடி விளக்கங்களாக இருக்கின்றன, காலப்போக்கில் வழங்கப்பட்ட நூல்களுக்கு மாறாக.

மேற்கு வங்கத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நாட்டுப்புற வ்ராட்டாவின் எடுத்துக்காட்டு நேரடி வெளிப்பாட்டைக் காட்டுகிறது, இது பைபல் மர இலைகளின் பிராட்டா (அஸ்வத்தாபதர் பிரதா). கதையின்படி அல்லது பிரதா கதை, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு லஜ்ஜபதி என்ற பணக்கார பெண் தனது அந்தஸ்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார். அவள் உள்ளூர் கீழே உட்கார மறுத்துவிட்டாள் அஸ்வத்தா (பைபல்) மரம் ஏனெனில் காகங்களும் காக்கைகளும் அதில் தங்கியிருந்தன. அவளுடைய வார்த்தைகளால் அந்த மரம் மிகவும் வேதனை அடைந்தது, அது அமைதியாக பெருமூச்சு விட்டது. விரைவில் இராச்சியம் கொள்ளையர்களால் படையெடுக்கப்பட்டது, ஒரு இரவு அவர்கள் லஜ்ஜபதியின் தங்க நகைகளைத் திருடிச் சென்றனர். அவள் நகைகளைத் திரும்பப் பெற விரும்பினாள், அவள் திருடர்களை காட்டுக்குள் பின்தொடர்ந்தாள். அவள் தொலைந்து போய் காடுகளில் ஒரு அஸ்வத்த மரத்தின் முன் தன்னைக் கண்டுபிடித்தாள். அவள் அதன் தண்டுக்குள் தங்குமிடம் கேட்டாள், மரம் அற்புதமாக திறந்து அவளுக்கு தங்குமிடம் கொடுத்தது. எஸ்துர்கா தெய்வம் ஒரு வயதான பெண்ணின் வடிவத்தில் கடந்து செல்லும் வரை அவர் மரத்தின் உள்ளே தங்கியிருந்தார், பழங்களையும் வேர்களையும் சாப்பிட்டார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] லஜ்ஜபதி மரத்தின் உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்வதைக் கண்ட அவள் இதைப் பற்றி அவளிடம் கேட்டாள். அவள் இழந்துவிட்டாள் என்று லஜ்ஜபதி அழ ஆரம்பித்தாள், துர்கா வீட்டிற்கு செல்லும் வழியைக் காட்ட முன்வந்தாள். இருப்பினும், ஒரு சிறப்பு பிராட்டா செய்வதன் மூலம் சிறுமி தனது பெருமைக்கு பணம் கொடுத்தால் மட்டுமே இதைச் செய்வேன் என்று துர்கா கூறினார். சைத்ர மாதத்தின் கடைசி நாள் முதல் பைசாக் மாதத்தின் கடைசி நாள் வரை (சுமார் 30 நாட்கள்) அஸ்வத்த மரம் வரை நான்கு ஆண்டுகளாக அவள் இந்த பிரதாவை செய்ய வேண்டும். அவள் மரத்தை அவமதித்தாள், இதற்காக அவள் பரிகாரம் செய்ய வேண்டும். தெய்வம் வீட்டிற்கு செல்லும் வழியைக் காட்டியது, அவள் பெற்றோரிடம் திரும்பி வந்தாள், அவர்கள் மீண்டும் அவளைப் பார்த்ததில் மகிழ்ச்சி அடைந்தனர். லஜ்ஜபதி பிராட்டாவை உண்மையாகச் செய்தார், அவளுடைய குடும்பம் செல்வந்தர்களாக வளர்ந்தது, அவள் ஒரு இளவரசனை மணந்தாள். அவருக்கு பல மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் இருந்தனர், மேலும் அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தார் (பட்டாச்சார்யா மற்றும் டெபி nd: 9–11).

இந்த வ்ரதத்தில், துர்கா தெய்வம் வந்தது, ஆனால் அந்த பெண் மரத்தின் உணர்வுகளை எவ்வாறு காயப்படுத்தினாள், அவள் எப்படி விஷயங்களைச் சரியாகச் செய்ய வேண்டும் என்பதை வெளிப்படுத்த மட்டுமே. தெய்வம் அவருக்கும் ஆசீர்வாதங்களுக்காக விரும்பும் எதிர்கால பெண்களுக்கும் உதவுவதற்காக கதை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்கு இரண்டையும் வெளிப்படுத்தியது. இவ்வாறு துர்கா வ்ரதத்தின் நேரடி வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கிறாள்-அது அவளுடைய தலையீட்டிற்கு முன்பு இருந்த ஒன்று அல்ல. பெங்காலி இந்து நாட்டுப்புற மதத்தில், துர்கா ஒரு வன தெய்வம், இது வனா துர்கா அல்லது வூட்ஸ் துர்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லஜ்ஜபதியைப் பின்தொடர்ந்து வ்ரதத்தை நிகழ்த்த விரும்பும் பெண்கள் அஸ்வத்த மரத்திலிருந்து (வளரும், பச்சை, பழுத்த, உலர்ந்த, உடையக்கூடிய) ஐந்து வகையான இலைகளை எடுத்து ஒரு ஏரி அல்லது குளம் அல்லது ஆற்றில் மூழ்கும்போது அவற்றைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள். பிராட்டினிகள் ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்கிறார்கள், ஒவ்வொரு இலைகளும் வெவ்வேறு வகையான ஆசீர்வாதங்களைத் தருகின்றன. பின்னர் இலைகளை தண்ணீரில் மிதக்க வைக்க வேண்டும், மற்றும் பெண்கள் ஒரு அஸ்வத்த மரத்தின் வேர்களுக்கு தண்ணீர் ஊற்றி, அதற்கு முன் ஜெபிக்க வேண்டும், மரத்தை க oring ரவிக்க வேண்டும். ப்ராட்டா பொதுவாக பெண்கள் அல்லது பெண்கள் குழுவில், வசந்த காலத்தில் செய்யப்படுகிறது. இது தொடர்ச்சியாக நான்கு ஆண்டுகள் செய்யப்படுகிறது.

மற்றொரு பெங்காலி நாட்டுப்புற வ்ரதத்தில், அந்த ஜமைக்காச்தி பிரதா, திருமணமான பெண்கள் கர்ப்பம் மற்றும் குழந்தைகளை ஆசீர்வதிக்கும் உள்ளூர் தெய்வத்தை வணங்குகிறார்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர்கள் அல்பானா வடிவமைப்புகளை தரையில் வரைந்து, சாஷ்டி மற்றும் அவரது பூனையை மாவை விட்டு வணங்குவதற்காக ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறார்கள். வ்ரதா கதையின்படி, பேராசை கொண்ட மனைவி உணவைத் திருடி, வீட்டுப் பூனை மீது குற்றம் சாட்டுவார். வீட்டிலுள்ள மக்கள் பூனையை அடிப்பார்கள், எனவே பூனை சாஷ்டி தெய்வத்திடம் புகார் அளித்தது, அதன் சிறப்பு விலங்கு (மவுண்ட் அல்லது வாகனமாக) ஒரு பூனை. இதைத் தொடர்ந்து, ஒவ்வொரு முறையும் பெண் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தபோது, ​​குழந்தை காணாமல் போனது.

பல வருட கைக்குழந்தைகள் காணாமல் போனபின், அந்தப் பெண் இரவில் எழுந்து தங்கியிருந்தாள், சாஷ்டியின் பூனை குழந்தையை காடுகளுக்கு அழைத்துச் செல்வதைக் கண்டாள். அவள் அதைப் பின்தொடர்ந்தாள், குழந்தைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு ஆலமரத்தின் அருகே தெய்வத்தைக் கண்டாள். அவள் தன் குழந்தைகளைத் திரும்பக் கேட்டாள், சாஷ்டி சொன்னாள்:

முதலில் பூனையிடம் மன்னிப்பு கேளுங்கள். உங்கள் பிள்ளைகளைத் திரும்பப் பெறுவதற்கு நீங்கள் உங்கள் தவறை ஏற்க வேண்டும். . . . என் பூனையை மீண்டும் ஒருபோதும் அடிக்கவோ அல்லது விளக்குமாறு அல்லது வேறு எந்த பொருளால் தாக்கவோ வேண்டாம். உணவைத் திருடி பூனை மீது பழி போடாதீர்கள். ஜெய்தாவின் ஒவ்வொரு மாதத்திலும் [மே-ஜூன்], இந்த நேரத்தில், ஒரு ஆலமரத்தின் ஒரு கிளையை எடுத்து, மாவை விட்டு ஒரு கருப்பு பூனையின் மாதிரியை உருவாக்கவும். பின்னர் கிடைக்கும் ஒவ்வொரு பழங்களுடனும் உணவுகளை வழங்குங்கள். கர்ப்ப காலத்தில், ஆறு வழங்கவும் பான் இலைகள், ஆறு முழு வெற்றிலை, ஆறு கதாலி வாழைப்பழங்கள், மற்றும் ஆறு வழக்கமான வாழைப்பழங்கள். பின்னர் எனக்கு சடங்கு வழிபாடு செய்யுங்கள். . . .

அந்தப் பெண் தன் குழந்தைகள் அனைவருடனும் திரும்பி வந்தாள், வீட்டுக்காரர்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் செல்வந்தர்களாகவும் வளர்ந்தார்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மற்ற பெண்கள் அவளுடைய நடைமுறையைப் பின்பற்றினர், மேலும் பலர் தெய்வத்தை வணங்கவும், அவளுடைய ஆசீர்வாதங்களைப் பெறவும் தொடங்கினர் (பட்டாச்சார்யா மற்றும் டெபி என்.டி: 57-61). இந்த வ்ரதா கதையில், கணவர்களும் தங்கள் மனைவிகளுடன் சேர்ந்து சஷ்டியை வணங்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். கிராமப்புற வ்ரதங்களுக்கு இது அசாதாரணமானது.

இந்த வ்ரதங்கள் நேர்மை மற்றும் மரியாதையின் நற்பண்புகளைக் காண்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையின் மதிப்பை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அது தெய்வத்திற்கு எவ்வாறு முக்கியம்.

இந்த விவகாரத்தில் தொடர்புடைய பெண்கள் வழங்கிய நிறுவன பாத்திரங்கள்

நாட்டுப்புற வ்ரதாக்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணமான பெண்கள் பயிற்றுநர்களாக செயல்படுகிறார்கள், ஐந்து வயது முதல் சிறுமிகளுக்கு வ்ரதா சடங்குகள் பற்றி கற்பிக்கிறார்கள். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அந்த வயதில், சிறுமிக்கு பூக்களைப் பறிக்க, அவர்களுக்குத் தேவைப்படும் அந்த வ்ரதங்களுக்கு குழிகளைத் தோண்டவும், வரையவும் கற்பிக்கப்படுகிறது அல்பனா தரையில் அல்லது வீட்டின் நுழைவாயிலில் உள்ள படங்கள், வழிபட வேண்டிய சிறிய படங்களை மாதிரியாகக் கொண்டு, மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஒவ்வொரு வ்ரதாவும் அதன் சொந்த அல்பானா படத்தைக் கொண்டுள்ளன new புதிய களிமண்ணால் வரையப்பட்ட தூள் அரிசியை நீரில் கரைக்கிறார்கள். அல்பானா வரைபடங்கள் பாதுகாப்பு மற்றும் / அல்லது கருவுறுதலைக் கொடுக்கும், மேலும் அவற்றுடன் விரும்பிய குறிக்கோள் அல்லது பொருளைக் குறிக்கும் படங்களும் இருக்கலாம். சில வ்ரதங்களில் வரலாறு அடங்கும் inst உதாரணமாக, தி செஜுடிபிரதா அல்பனா பண்டைய டோம் ஆட்சியாளர்களின் படையெடுப்பாளர்களின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது.

சிறுமிகளுக்கான இந்த வ்ரதங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பாரம்பரிய பாணியில் தொடர்கின்றன. ஷிப் சுந்தர் போஸ் எழுதியபோது அவை ஏற்கனவே ஒரு பழங்கால பாரம்பரியமாக இருந்தன ஹிந்துக்கள் அவர்கள் 1881 ஆம் ஆண்டில், அவர் அந்தக் காலத்தின் வ்ரத சடங்குகளை விவரித்தார். ஒரு பெண்ணுக்கு ஐந்து வயதாக இருக்கும்போது, ​​ஒரு நல்ல கணவனையும் மகிழ்ச்சியையும் பெறுவதற்காக, ஒரு வயதான பெண்மணியால் வ்ரதா சடங்குகளில் ஈடுபடுகிறாள் என்று அவர் கூறினார். அவள் சிவ பூஜையுடன் தொடங்கலாம், துர்கா தெய்வத்தின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறாள் (ஏனெனில் சிவன் பல வ்ரத கதைகளில் ஒரு மாதிரி கணவனாகக் கருதப்படுகிறான், கிருஷ்ணரைக் காட்டிலும் உண்மையுள்ளவன்). அவள் ஒரு மண் உருவத்தை உருவாக்கி, அதைக் கழுவி தண்ணீரில் தெளிக்கிறாள், தெய்வத்தின் வடிவத்தைக் காட்சிப்படுத்தும்போது ஜெபிக்கிறாள். பின்னர் அவர் பூக்கள் மற்றும் செருப்பு விழுதுடன் வ்ரதத்தை செய்கிறார், மேலும் மக்கள் மற்றும் புனிதர்களின் பத்து உருவங்களையும், வண்ணப்பூச்சுகளையும் வணங்குகிறார் அல்பனா தரையில் வடிவமைப்புகள் (போஸ் 1881: 35).

அவரது புத்தகத்தில், ஒரு இந்திய பெண்ணின் நினைவுகள், ஷுதா மஜும்தார் மேற்கு வங்காளத்தின் கொல்கத்தாவில் தனது குழந்தை பருவ நடைமுறைகளைப் பற்றி எழுதினார். அதற்கான காரணங்களை அவர் தெளிவாக விளக்கினார்:

பெண்ணின் பெண்மையை அடைந்தபோது அவளுக்கு அதிகம் தேவைப்படும் என்பதால், கல்வி முறை அவளது ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே தனது எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு அவளை தயார்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட எல்லா விஷயங்களும் மதத்தை மையமாகக் கொண்டிருப்பதால், இந்த பயிற்சி மத எண்ணங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளிலும் மையமாக இருந்தது. இது ஒரு பெங்காலி குடும்பத்தால் நல்லதாகவும் உண்மையானதாகவும் கருதப்பட்ட அடிப்படைக் கருத்துக்கள் குறித்த அடிப்படை அறிவை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது; இது சிறிய சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விரதங்களின் ஊடாக நிறைவேற்றப்பட்டது. இந்த சடங்குகளுக்கு குழந்தை மற்றும் தாவர வாழ்க்கை போன்ற பழக்கமான பொருட்களுடன் சில தொடர்பு இருந்தது. இந்த பயிற்சி முறையால், குழந்தை ஒழுக்கமாகவும் கடமையாகவும் பொறுப்பாகவும் இருக்கக் கற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. இந்த வகையான ஒரு பாடத்தை மேற்கொள்பவர் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது பிராட்டா. என்பதன் நேரடி பொருள் பிராட்டா என்பது “சபதம்.” ஆகவே, ஒரு குறிப்பிட்ட காரியத்தைச் செய்ய குழந்தை சபதம் எடுக்கிறது (மஜும்தார் 1989: 17).

எளிமையான பெங்காலி மந்திரங்களுடன் மற்றும் பாதிரியார்கள் இல்லாமல் தனது ஆரம்பகால நடைமுறைகளில் சிலவற்றை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்:

தி துளசி பிராட்டா ஒவ்வொரு இந்து வீட்டிலும் மிகவும் நேசிக்கப்படும் இனிப்பு துளசியின் புதரை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்பதை குழந்தைக்குக் கற்பிக்கிறது. மாடு பிராட்டா நான்கு கால் நண்பருடன் அவளுக்கு பரிச்சயம் ஏற்படுகிறது, அதன் பால் குழந்தை பருவத்திலேயே அவளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய அன்றாட உணவின் முக்கிய பொருளாகவும் இருக்கிறது. இன்னொரு மகிழ்ச்சிகரமான விஷயம் இருக்கிறது பிராட்டா என்று புனிபுகூர், அல்லது தகுதி ஏரி, அதில் குழந்தை ஒரு சிறிய ஏரியைத் தோண்டி, அதற்கு முன்னால் அமர்ந்து, சகிப்புத்தன்மையின் பரிசுக்காகவும், எல்லாவற்றையும் லேசாக சகித்துக்கொள்ளும் ஆற்றலுக்காகவும் அன்னை பூமியிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறது, அன்னை பூமி தன்னைப் போலவே (மஜும்தார் 1989: 17).

பல வ்ரதங்களில் பாரம்பரிய அதிகார உறவுகளின் தலைகீழ் மாற்றம் அடங்கும்: பெண்கள் போன்ற பலவீனமான நபர்கள் வலுவானவர்களாகவும், மீட்பர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். தவறு செய்யும் நபர்கள் மன்னிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பெருமை மற்றும் சுயநலத்தின் தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள். சில வ்ரதாக்களில் பயனுள்ள தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் உள்ளன, அவை மதிக்கப்பட வேண்டும். பெண்கள் கருணையுடன் இருக்கக் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள், மேலும் மனிதர்களிடமும் இயற்கையுடனும் இரக்கப்படுவதற்காக அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது.

பெண்களுக்கான சிக்கல்கள் / சவால்கள்

பெண்களுக்கான பிரச்சினைகளாக நாம் ஆராயக்கூடிய இரண்டு கவலைகள் உள்ளன. ஒன்று வ்ரத நடைமுறையில் ஆண்களின் பங்கு: சடங்கு செய்யும் பெண்கள் தான் பிராமண பாதிரியார்களுக்கு (மற்றும் பொதுவாக பிராமண ஆண்கள்) சம்பளம் வழங்க வேண்டுமா? மற்றொரு பிரச்சினை பெண்ணியவாதிகளால் எழுப்பப்படுகிறது: பெண் அதிகாரமளிப்பதற்கு வ்ரதங்கள் பங்களிக்கிறதா?

பெண்கள் வ்ரதங்களை முன்னிட்டு பிராமண ஆண்களுக்கு பணம் மற்றும் பரிசுகளை வழங்குவது குறித்து விவாதம் நடந்துள்ளது. மேற்கு வங்கத்தில் வ்ரதங்களைப் பொறுத்தவரை, பிரதியோத் குமார் மைட்டி பிராட்டாக்களை வழக்கமான அல்லது பழமையான (“ஆரியர் அல்லாதவர்”) மற்றும் சாஸ்திர (சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட புனித நூல்கள்) என பிரிக்கிறார். முந்தைய இலக்கியங்களைக் கொண்ட சாஸ்திர வகை வ்ராட்டா உண்மையில் அரசியல் மேலோட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு பிற்கால வளர்ச்சியாகும் என்று அவர் நம்புகிறார்:

தி சாஸ்ட்ரிக் ஆசாரியர்களின் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதன் மூலமாகவோ அல்லது சமுதாயத்தில் ஒரு மேலதிக கையை எடுப்பதன் மூலமாகவோ, அவற்றில் இருந்து பயனடைய விரும்பும் பிராமணர்களால் பிற்காலத்தில் பிராட்டாக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. . . . ஒரு தோற்றம் சாஸ்ட்ரிக் பிராட்டா, பூசாரிகளாக செயல்படும் பிராமணர்களின் பேராசையிலிருந்து, அத்தகையதைக் கடைப்பிடிக்கும் முறையைப் பார்த்தால் விளக்கப்படலாம் பிராட்டா, எடுத்துக்காட்டாக, தி ஹரிர்-சரண்-பிராட்டா. இதைக் கவனிப்பதன் மூலம் பிராட்டா a பிராட்டினி பிரபஞ்சத்தின் பாதுகாவலரான ஹரி பகவான் கால்களை வணங்குகிறார். ஒரு பிராமண பாதிரியார் இதில் பணிபுரிகிறார் சாஸ்ட்ரிக் பிராட்டா இதை கவனிக்கும் பிராட்டினி பிராட்டா ஒரு ஜோடி தங்கம் அல்லது வெள்ளி செருப்பைக் கொடுப்பதாகும். . . [மற்றும்] புதிய ஆடைகளின் ஒரு தொகுப்பு மற்றும் தக்ஷினா (கட்டணம்) பிராமண பூசாரிக்கு ரொக்கமாக (மைட்டி 1988: 3).

பெண்கள் சடங்குகளை நடத்தும் வழக்கமான பிராட்டாவுடன் மைட்டி இதை வேறுபடுத்துகிறது. பிராமண பாதிரியார்களின் ஈடுபாடும் இல்லை, தங்கத்தின் பரிசோ கட்டணமோ தேவையில்லை. ஆரியரல்லாத வம்சாவளியை பிராட்டாக்களுக்கு உரிமை கோரும் பல அறிஞர்களை அவர் மேற்கோள் காட்டி, இந்த பிராட்டாக்கள் பின்னர் பிராமணிய இந்து மதத்தில் உள்வாங்கப்பட்டன என்று வாதிடுகிறார். பிராமண பாதிரியார்களுக்கான பாரம்பரிய பரிசுகளில் பசுக்கள் அடங்கும் (கோடனா), காளைகள் (விருஷப தான), நில (பூமி தானா), வீடு (grha dana), உணவு (அன்ன தான), விவசாய கருவிகள் (ஹல தானா), மற்றும் பழம் (பல தானா) (வி [2020]).

சுதிர் ரஞ்சன் தாஸ் நாட்டுப்புற வ்ரதங்களின் பிராமணமற்ற தன்மையை விவரிக்கிறார். அவர் நாட்டுப்புறத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார் அல்லது ஆசாஸ்திரியா (சாஸ்திரமற்ற) விரதம்கள், இந்து மத புத்தகங்களைப் பின்பற்றாத வ்ரதங்கள். அவர் அவர்களைப் பற்றி கூறுகிறார்:

அசஸ்திரிய-வ்ரதா புனித நூல்களில் சடங்குகளுக்கு அனுமதி இல்லை. இந்த சடங்குகள் மக்கள் மத்தியில் காலவரையறையற்றவை. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களுக்குச் செல்லும் பழைய மரபுகளின் எச்சங்களை பாதுகாக்கும் நாட்டுப்புற சடங்குகள் அவை. அசாத்ரிய-வ்ரதா சடங்குகள் வெறுமனே குழந்தைத்தனமான மற்றும் அர்த்தமற்ற நடைமுறைகள் அல்ல, ஆனால் அவை பழமையான நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் சில அடிப்படை நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளால் நிரம்பியுள்ளன, அவை பொருள் நன்மைகளுக்காக கடைபிடிக்கப்படும் சடங்குகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன (தாஸ் 1953: 12).

வ்ராட்டா வகைகளில் (அல்லது பிராட்டா வங்காள மொழியில்) வ்ரதாஸ் என்ற தலைப்பில் எழுதிய பிற ஆசிரியர்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது சித்தரஞ்சன் கோஷ் பங்களாதேசர் பிராட்டா (பங்களாதேஷ் வ்ரதா) இடையே ஒரு மாறுபாடு பவுரனிக் (புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது) மற்றும் லukகிகா (நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில்) பிராட்டாஸ் (மைட்டி 1988: 6 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). சங்கர் சென் குப்தா பிராட்டாக்களுக்கு இடையில் சாஸ்திரமான (உரை அடிப்படையிலான மற்றும் இரு பாலினத்தினரையும் உள்ளடக்கியது) வேறுபடுவதைக் குறிப்பிடுகிறார் பிரசலிதா (பெண்கள் சடங்குகள்) (சென் குப்தா 1970: 100). சில பிராட்டா வேறுபாடுகள் பங்கேற்பாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: அபானிந்திரநாத் தாகூர் பங்களார் பிராட்டா (பெங்காலி வ்ரதா) பிராட்டாக்களின் மூன்று குழுக்களை வகைப்படுத்துகிறது: சாஸ்திர, நரி, மற்றும் குமாரி பிராட்டாஸ் (சென் குப்தா 1970: 100). சாஸ்திரக் குழு இரு பாலினத்தாலும் செய்யப்படுகிறது. நரி பிராட்டாக்கள் முதன்மையாக திருமணமான பெண்களால் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை கணவன் மற்றும் குழந்தைகளின் ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. குமாரி பிராட்டாக்கள் திருமணமாகாத சிறுமிகளுக்கானவை, மேலும் அவை அந்தப் பெண்ணை பணக்காரர், புத்திசாலி என்று ஒரு கணவனைக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்தியாவில் மேற்கு வங்கத்தில், பெரும்பாலான பிராட்டாக்கள் வயதான மற்றும் இளைய பெண்களின் குழுக்களாக செய்யப்படுகின்றன, வயதான பெண்கள் இளையவர்களுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள்.

இந்திய எழுத்தாளரும் கலாச்சார ஆர்வலருமான புபுல் ஜெயக்கர் வ்ரதங்களை பிராமண ஆதிக்கத்திற்கு கலாச்சார எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாகப் பேசுகிறார். vratya ஆரம்பகால வேத நூல்களில் ஒன்றான அதர்வ வேதத்தின் சடங்குவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் அதன் மந்திர எழுத்துகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். (வ்ரத்ய சடங்குவாதிகள் யோகிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் பின்னர் கறுப்பு வஸ்திரங்களையும் தாயத்துக்களையும் அணிந்த அலைந்து திரிந்த மந்திரவாதிகள் என்று வர்ணிக்கப்பட்டனர்). ஜெயகர் வ்ரதங்களை கோயில்களிடமிருந்தும் நிபுணர்களிடமிருந்தும் சுயாதீனமான மொபைல் சடங்குகள் என்று விவரிக்கிறார், இது மக்களின் பெரிய இயக்கங்களின் போது தொடர்ந்து நடைமுறையில் இருந்தது, போர்கள் மற்றும் பஞ்சங்களின் போது நகரங்களிலிருந்து காடுகள் மற்றும் மலைகளுக்கு பின்வாங்கியது, கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தபோது. பெண்கள் மற்றும் பிற உரிமையற்ற குழுக்களுக்கு படைப்பாற்றலுக்கான ஒரு அரங்கையும், படைப்பாற்றல் அரங்கையும் வழங்கியது.

பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, சடங்கின் முக்கிய பங்கேற்பாளர் மற்றும் நடிகராக, தி விரதம் தொப்புள் கொடி அவளை மனித நினைவுகளின் வரம்புகளுடன் இணைத்தது, பாதிரியாராகவும் பார்வையாளராகவும் பெண் மர்மங்களை பாதுகாத்தபோது, ​​எண்ணற்ற பெண்ணின் வழிகள். இவற்றைச் சுற்றி இருந்தது விரதம், நகரங்கள், குடியேறிய கிராமங்கள் மற்றும் காடுகளில் ஆயிரக்கணக்கான மாறுபாடுகள் இருந்தன, கிராமப்புற கலைகள் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. இலவசம் பிராமணர் கலை மற்றும் சடங்கில் ஒழுக்கம் மற்றும் இணக்கத்தை கோரிய நியதி, தி விரதம் பாரம்பரியம் பங்கேற்பாளரை பெரிய பாரம்பரியத்தின் வளைந்து கொடுக்காத பிடியிலிருந்து விடுவித்தது. போலல்லாமல் பிராமணர் வழிபாடு மந்திரம் மற்றும் தியாகம், இது மட்டுமே கிடைத்தது பிராமண, அந்த vrata பூஜை மற்றும் அனுசரிப்புகள் பெண்ணுக்கு, அல்லாதவர்களுக்கு திறந்திருந்தனபிராமண, சுத்ரா மற்றும் பழங்குடியினருக்கு. . . . பல அவசரங்கள் ஒன்றிணைந்தன விரதம் சடங்குகள், பூமி, சூரியன் மற்றும் நீர் வழிபாடு மற்றும் மரங்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வளரும் பொருட்களின் ஆற்றலைத் தூண்டுவதன் மூலம் இயற்கையுடனும் வாழ்க்கையுடனும் தொடர்பு பராமரிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்ட சேனல்களை வழங்குகின்றன (ஜெயகர் 1990: 15-16 ).

ஜெயகர், தாஸ், மற்றும் சுதான்சு குமார் ரே போன்ற சில எழுத்தாளர்கள், இந்த வ்ரத சடங்குகளை பழைய இந்திய மத அமைப்புகளின் எச்சங்களாகப் பார்க்கிறார்கள், அவை பிராமண மரபுவழியால் அடக்கப்பட்டன. ரேட்டாக்கள் பெண்களின் மத செயல்பாடு மட்டுமல்ல, கடந்த காலத்திலும் ஆண்களுக்கும் சொந்தமானது என்று ரே கருதுகிறார்:

ஆரம்பத்தில், பிராட்டா என்பது பெண்களுக்கு மட்டும் ஒதுங்கிய உள்நாட்டு மதம் அல்ல, இன்று நாம் அதைப் பார்க்கிறோம், ஆனால் "ஒற்றை மற்றும் முழுமையான மந்திர-மத அனுசரிப்பின்" உள்துறை பிரிவாக இருந்தது, இது ஆண்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற பிரிவையும் கொண்டிருந்தது. எப்படியோ அல்லது வேறு, இரு பாலினருக்கும் இடையிலான தொடர்பு இப்போது தொலைந்துவிட்டது அல்லது துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது (ரே 1961: 12).

போன்ற கிராம சடங்குகளில் ஆண்கள் கிளை உயிர்வாழக்கூடும் என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார் கஜன் (சிவபெருமானின் வேதனையான சோதனைகள் மற்றும் வழிபாட்டை உள்ளடக்கியது) மற்றும் ஜாபன் சடங்குகள் (பாம்புகள் சம்பந்தப்பட்ட மத நடனங்கள்). எனவே, முதலில் ஒன்றுபட்ட மதம் பாலினத்தால் பிரிக்கப்பட்டது. இந்த முந்தைய மதம் பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது-இது முதன்மையாக வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களால் இந்தியா மீதான படையெடுப்பால் தான் என்று அவர் புரிந்துகொள்கிறார். வ்ரத மதத்தை சிதைத்த பிராமண இந்து மதத்தையும் அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். இருப்பினும், வ்ரதங்கள் பெண்களுக்கு முறைசாரா முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன.

வங்காளிகள் "பிறந்து வளர்ந்தவர்கள்" என்ற அடிப்படை மதம் பிராட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு உள்நாட்டு மத வடிவமாகும், மேலும் இது கோவில் சேவையுடன் தொடர்புடையது அல்ல. மந்திர சடங்குகள் மூலம் தங்கள் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றும் நோக்கில் பிராட்டாக்கள் பிரத்தியேகமாக பெண்கள் மூலம் செய்யப்படுகின்றன. இது ஒரு தனி நபரால் அல்லது திருமணமான ஐந்து பெண்களின் “சட்டசபையில் உள்ள பெரியவர்களால்” செய்யப்படலாம் (ரே 1961: 10).

நாம் பார்க்க முடியும் என, வ்ரதங்களின் தோற்றம் மற்றும் வெவ்வேறு வகைகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்கள் பற்றிய வாதங்கள் உள்ளன. ஆனால் பதற்றத்தின் மற்றொரு பகுதி, வ்ரதங்கள் பெண்களுக்கு நன்மை பயக்கிறதா என்ற கேள்வியாக இருக்கலாம்.

ஒரு பெண்ணிய கண்ணோட்டத்தில், வ்ரதா பாரம்பரியம் பெண்களுக்கு உதவியாகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது நல்லது, ஏனென்றால் இது பெண் சமூகத்தை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் வாழ்க்கையில் எல்லா வயதினருக்கும் நிலையங்களுக்கும் உள்ள பெண்களுக்கு பரஸ்பர மரியாதை அளிக்கிறது. இளம் பெண்கள் மற்றும் வயதான பெண்கள் இருவரையும் வழிபடுவதன் மூலம், அடிக்கடி புறக்கணிக்கப்படும் இந்த இரு குழுக்களுக்கும் மதிப்பு இருப்பதையும், பாராட்டப்பட வேண்டும் என்பதையும் வ்ரதங்கள் நிரூபிக்கின்றன. வ்ரதா பாரம்பரியம் நாட்டுப்புற மதத்தின் ஒரு வடிவம் என்பதால், இது முறைசாரா, பெரும்பாலும் குறைந்த சாதி பாதிரியார்கள் அல்லது ஆசிரியர்களாக மாறும் நல்ல திருமணமான பெண்களுக்கு ஆதரவாக ஆண் பிராமண பாதிரியார்களின் பாரம்பரிய வரிசைமுறையை புறக்கணித்து, பெண்களின் மாற்று நிறுவனமயமற்ற படிநிலையை உருவாக்குகிறது. மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சடங்கு நிபுணர்கள். கதைகளை கடந்து, கிராமப்புறங்களில் நடைமுறைகளை கற்பிப்பது பெண்களே, ஆண்களே அல்ல.

இருப்பினும், ஒரு பெண்ணிய கண்ணோட்டத்தில் எதிர்மறையாகக் கருதப்படும் வ்ரதங்களின் சில அம்சங்கள் உள்ளன. சில வ்ரதங்கள் பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுடன் உடன்படவில்லை, சுதந்திரமாக செயல்பட வேண்டும் என்று கூறினாலும், பல கதைகள் பாரம்பரிய விழுமியங்களை வலுப்படுத்துகின்றன, அதில் பெண்கள் அடிபணிந்து, சுய தியாகம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் கொண்டவர்கள். இத்தகைய மதிப்புகள் பெண்கள் சமூக நிலைமைகளை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கின்றன, அதில் அவர்கள் பெரும்பாலும் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், ஆண்களை விட குறைவான உணவு மற்றும் மருத்துவ கவனிப்பு மற்றும் வாழ்க்கையில் குறைவான தேர்வுகள். கிராமப்புற இந்தியாவில் பல இளம் பெண்கள் தங்கள் சகோதரர்களை விட அல்லது குறைந்த உணவை சாப்பிட்டு வளர்ந்தார்கள், அவர்கள் மீது இந்த மரியாதை இல்லாததை அவர்கள் பெரிதும் எதிர்த்தனர். பெண்கள் மற்றும் பெண்களை மதிக்க மற்றும் பராமரிப்பதற்கான புதிய விருப்பங்களை வழங்குவதற்கு பதிலாக, பிராமணிய வ்ரதங்கள் இந்த பாரம்பரிய மதிப்புகளை வலுப்படுத்துகின்றன. பிராமணிய வ்ரதங்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட சிறந்த பெண் கணவன் மற்றும் குடும்பத்திற்காக தன்னை தியாகம் செய்கிறார், மேலும் தனிப்பட்ட சாதனைக்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடமில்லை. இந்த வ்ரதங்களில் பெரும்பாலானவற்றின் இறுதி குறிக்கோள், பெண் ஒரு மனைவியாக மாறுவதும், மனைவி தன் கணவரின் வீட்டுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்துவதும் ஆகும்.

பெண்களின் பதில்கள்

பெரும்பாலான பாரம்பரிய மதத் தலைவர்கள் ஆண்களாக இருந்த சூழ்நிலையில், இந்து வழிபாட்டின் நாட்டுப்புற மத மரபுக்குள் பெண்களுக்கு அதிகாரபூர்வமான பங்கைப் பராமரிக்க வ்ரதாக்கள் செயல்பட்டிருப்பதை நாம் காணலாம். இன்று, வ்ரதாக்களின் நகர்ப்புற நடைமுறை குறைந்து வருகிறது, குறைந்தபட்சம் ஓரளவுக்கு அறிவியல் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் தாக்கங்கள் காரணமாக. மேற்கு வங்கத்தில், வ்ரதாக்களின் நடைமுறைக்கு மிகப்பெரிய சவால் கம்யூனிஸ்ட் பொருள்முதல்வாதம் ஆகும், இது மத நம்பிக்கையை மூடநம்பிக்கை மற்றும் அரசுக்கு அச்சுறுத்தல் என்று புரிந்துகொள்கிறது. ஒட்டுமொத்த இந்தியாவில், இந்து தேசியவாதம் மற்றும் அரசியல் மதத்தின் எழுச்சி மேலும் உள்ளூர் மத நடைமுறைகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்துள்ளது. இருப்பினும், கிராமங்களில், நாட்டுப்புற மரபுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்கின்றன, மேலும் வ்ராட்டாக்கள் அரசியல் மற்றும் மத சக்தியின் ஆண் கவனத்தை தங்கள் மத நடைமுறையுடன் அனைத்து வயதினரும் பெண்களின் குழுக்களால் எதிர்க்கின்றன.

பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் வ்ரதங்கள் நுழைந்திருப்பதையும் நாம் காணலாம், மேலும் உள்ளன வ்ராட்டாக்களுக்கான ஆன்லைன் வழிமுறைகள், அவற்றுக்கான கணினி உருவாக்கிய அனிமேஷன். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இது நவீன உலகில் ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுவருகிறது.
மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள வ்ரதாக்களின் செயல்திறனில் இருந்து பெண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு பல நன்மைகளை நாம் கவனிக்க முடியும். வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களில் பெண்களுக்கு இடையில் சமூகம் மற்றும் பகிரப்பட்ட செயல்பாட்டை வ்ராட்டாக்கள் ஊக்குவிக்கின்றன. துர்கா அல்லது லட்சுமி தெய்வங்களின் அவதாரங்களாக இளம் சிறுமிகளின் (குமாரி பூஜை) சடங்கு வழிபாடும், வயதான பெண்களின் சடங்கு வழிபாட்டை உள்ளடக்கிய வ்ரதங்களும், மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்வதிலும், ஆரோக்கியமான குடும்பத்தைக் கொண்டிருப்பதிலும் தங்கள் அதிர்ஷ்டத்தைப் பாராட்டுகின்றன. சடங்கு வழிபாடு மற்றும் பிரசாதங்கள் (பொதுவாக உணவு, சிவப்பு சிந்துர் தூள் மற்றும் புடவைகள்) மூலம் இளைஞர்கள், தாய்மை மற்றும் முதுமையின் வாழ்க்கை நிலைகள் மரியாதை காட்டப்படுகின்றன. ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு கட்டங்கள் சமூகத்திற்கு மதிப்புமிக்கதாகக் காட்டப்படுகின்றன, மேலும் குழு மற்றும் தனிப்பட்ட நட்புகள் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய ஆதரவு முக்கியமானது, ஏனென்றால் கிராமப்புற இந்தியாவில் அதிக வேலை பகிரப்படுகிறது.

வ்ராட்டாஸ் கலை படைப்பாற்றலை ஊக்குவிக்கிறது, குறிப்பாக அல்பானா படங்களை வடிவமைத்தல் மற்றும் ஓவியம் வரைதல். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த வடிவமைப்புகள் ஒவ்வொரு கலைஞருக்கும் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை, மேலும் இளம் பெண்கள் தங்கள் அல்பானா படங்களின் அழகு, சிக்கலான தன்மை மற்றும் அசல் தன்மைக்காக கிராமங்களில் புகழ் பெறலாம். விலையுயர்ந்த பொருட்கள் மற்றும் கேலரி நிகழ்ச்சிகளின் தேவை இல்லாமல் கலைஞர்களைப் பாராட்டலாம், மேலும் நவீன நிகழ்வுகளை படங்களில் இணைக்க முடியும். இத்தகைய படங்கள் மத உலகங்களை உடல் வடிவத்தில் உருவாக்குவதையும், கலைஞர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூக உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளையும் காட்டலாம்.

தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை நன்கு கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம் வெகுமதி பெறும் நபர்களின் கதைகளில் காணப்படுவது போல, வ்ரதாக்கள் இயற்கையோடு நெருக்கத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. சில வ்ரதங்களில் மினியேச்சர் காடுகள், தோப்புகள் மற்றும் ஏரிகளை உருவாக்குவதும் பராமரிப்பதும் அடங்கும். இயற்கையை மதிக்கிறவர்கள், துளசி செடிகளுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதும், பசியுள்ள குழந்தை பறவைகளுக்கு உணவளிப்பதும், அவர்களின் கனவுகளை நிறைவேற்றும். பல ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலவே, துன்பப்படும் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் மீது பரிதாபம் கொண்ட இரக்கமுள்ள ஹீரோ அல்லது கதாநாயகி ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்.

மற்றவர்களுக்கு, குறிப்பாக குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அக்கறை காட்டுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் வ்ரதாஸ் ஆதரவு. கணவனும் பிள்ளைகளும் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும், அல்லது எதிர்காலத்தில் அவர்களுக்கு அதிர்ஷ்டம் கிடைக்கும், அல்லது அவர்கள் ஏழைகளாக இருந்தால் செல்வத்தைப் பெறுவதற்காகவே பெரும்பாலும் மற்றவர்களுக்காகவே உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. சில வ்ரதங்கள் அவற்றைச் செய்யும் பெண்ணின் மகிழ்ச்சிக்காக இருந்தாலும், பெரும்பாலானவை தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் மகிழ்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகின்றன, குறிப்பாக அவளுடைய நலன் சார்ந்த ஆண்களின் மகிழ்ச்சி. சடங்கு நடைமுறைகள் ஒருவருக்கொருவர் குடும்ப உறுப்பினர்களின் அக்கறையை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன. வ்ரதங்களைச் செய்வது ஒரு பகுதியாகும் ஸ்திரிதர்மம் (மனைவி கடமை), வாழ்க்கையில் ஒரு பெண்ணின் கடமைகள்.

வ்ராட்டாஸ் பெரும்பாலும் பள்ளிக்கூடமில்லாத சிறுமிகளில் செறிவை வளர்க்கிறது, மேலும் எதிர்காலத்திற்கான நேர்மறையான எதிர்பார்ப்புகளையும் நம்பிக்கையையும் ஊக்குவிக்கிறது. பத்து விருப்பங்களின் பல்வேறு வ்ரதங்கள் வ்ரதினியின் எதிர்கால அடையாளத்தையும் சூழ்நிலையையும் வலியுறுத்துகின்றன: அவள் துர்கா தெய்வத்தைப் போலவே வலிமையாகவும், பூமியைப் போல பொறுமையாகவும் இருப்பாள். அவர்கள் ஊக்கத்தையும் கொண்டு வரக்கூடும், ஏனென்றால் வ்ரதா கதைகளின் கதாநாயகிகள் மற்றும் தெய்வங்கள் மனிதர்களைப் போலவே பாதிக்கப்படுகின்றன, ஆண்குறி வேலைகளில் ஈடுபட வேண்டியிருக்கிறது, வெறுக்கப்படுகின்றன, தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனாலும் அவர்களுடைய சிரமங்களை சமாளிக்க முடிகிறது. வ்ரதங்களுக்குள் தெய்வங்கள் மற்றும் கதாநாயகிகள் இருவரும் வ்ரதினிகளுக்கு முன்மாதிரியாக செயல்பட முடியும்.

கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையில், துணை மனைவிகளுக்கு இடையில், மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் உறவினர்களிடையே உள்ள அடிப்படை அதிகாரப் போராட்டங்களை வ்ரதாஸ் விளக்குகிறார். பெண்கள் தனியாக இல்லை என்பதையும், அவர்களின் பிரச்சினைகள் மற்ற பெண்களால் பகிரப்படுவதையும் பெண்கள் காணலாம், மேலும் இந்த பிரச்சினைகளை வ்ரதங்களின் சூழலில் சித்தரிக்க முடியும். வ்ரதாஸ் “ஒருவரின் அதிர்ஷ்டத்தை மாற்றலாம்”, மேலும் பிரச்சினைகளைப் பற்றிய புரிதலையும் மாற்றலாம். உதாரணமாக, மனைவிகள் மற்றும் மகள்களின் மறைக்கப்பட்ட நற்பண்புகளை குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களுக்கு பல வ்ரதங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. குடும்பத்தை ஆசீர்வதிப்பதற்கும், பிரச்சினைகளுக்கு உதவுவதற்கும் தெய்வங்களை அழைக்கலாம்.

அதிர்ஷ்டத்தில் வ்ரதங்களின் செல்வாக்கு முக்கியமானது, ஏனென்றால் பாரம்பரிய இந்து வாழ்க்கையில், பெண் வீட்டின் அதிர்ஷ்டம். [படம் வலதுபுறம்] ஒரு புதிய மணமகள் ஒரு வீட்டிற்கு வரும்போது, ​​எல்லோரும் ஆரோக்கியமாக இருந்தால், கூடுதல் உணவும் பணமும் இருந்தால், மணமகள் லட்சுமியைப் போல இருப்பதாகவும், அவளுடன் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருவதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது அவளை வீட்டு மதிப்புமிக்க உறுப்பினராக்குகிறது. இருப்பினும், அவர் வீட்டிற்குள் நுழைந்தால், விரைவில் குடும்ப உறுப்பினர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு, கணவர் தனது வேலையை இழந்தால், அவர் வீட்டிற்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வருவதாகவும், வறுமை மற்றும் துயரத்தின் தெய்வமான அலக்ஷ்மியைப் போல இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. குடும்பத்தில் அவளுடைய நிலை பின்னர் குறைவாக இருக்கும், ஏனென்றால் அவள் குடும்பத்தின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு குற்றம் சாட்டப்படுவாள். அனைவருக்கும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தரும் ஒரு பெரிய வ்ரதா தெய்வம் லட்சுமி.

அதிர்ஷ்டத்தை உத்தரவாதம் செய்வது கடினம், ஆனால் வ்ரதாக்கள் இந்த பகுதியில் உதவும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு தெய்வத்தை மகிழ்விப்பதன் மூலம், பெண் ஆசீர்வதிக்கப்படலாம், இதனால் வாழ்க்கையின் மூலம் அவளுடன் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வர வாய்ப்புள்ளது. வ்ரதங்கள் வேலை செய்யாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் அவள் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான முயற்சியை மேற்கொள்வதைக் காணலாம். நல்ல அதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டால், அதற்கு வ்ரதாக்கள் (மற்றும் வ்ரதினி) கடன் வழங்கப்படலாம்.

படங்கள் 

படம் #1: இந்தியாவின் ராஜஸ்தானில் அல்பானா வரைந்த பெண்ணும் சிறுமிகளும்.
படம் #2: ப்ரிஹாஸ்பதிவர் வ்ரத் கத டெல்லியின் மனோஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ் வெளியிட்ட ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட சிறு புத்தகம்.
படம் # 3: பெண் வரைதல் கோலம்.
படம் #4: ஒரியாவில் டிஜிட்டல் இனிய சாவித்ரி வ்ரதா வாழ்த்து.
படம் #5: கணவனை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க, மரணத்தின் கடவுளான யமாவை சாவித்ரி தோற்கடித்த கதையை விளக்கும் ஆல்பத்தின் கலர் லித்தோகிராஃப். கல்கத்தா கலைப்பள்ளி, இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம். விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #6: திருமணமான பெண்கள் நிகழ்த்திய வாட் சாவித்ரி பூஜை எனவே அவர்களின் கணவர்கள் நீண்ட ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையை வாழ்வார்கள்.
படம் #7: வட்டா சாவித்ரி வ்ரத். பெண்கள் ஆலமரத்தைச் சுற்றி நூல் போர்த்துகிறார்கள்.
படம் #8: வனா துர்கா, வூட்ஸ் துர்கா.
படம் #9: சாஷ்டி, சி.ஏ. 1890. விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #10: சாஷ்டி வ்ரதாவுக்கு டிஜிட்டல் வாழ்த்து.
படம் #11: தாயும் மகளும் ஒரு வ்ரதா செய்கிறார்கள்.
படம் #12: லட்சுமி, செல்வத்தின் தெய்வம், நல்ல அதிர்ஷ்டம், கருவுறுதல்.
படம் #13: இளம் பெண்கள் கோலம் வரைதல்.
இமேக்ர் # 14: லட்சுமி.

சான்றாதாரங்கள்

பட்டாச்சார்யா, பண்டித்பிரபர் கோபால்கந்திரா, மற்றும் ராம தேபி, பதிப்புகள். என்.டி. மெய்தர் பிரதகதா, பரோமாசர். கல்கத்தா: நிர்மல் புத்தக நிறுவனம்.

போஸ், ஷிப் சுந்தர். 1881. ஹிந்துக்கள் அவர்கள். கல்கத்தா: எஸ். நியூமன் மற்றும் கம்பெனி.

சாட்டர்ஜி, தபன் மோகன். 1965/1948.  அல்போனா: வங்காளத்தில் சடங்கு அலங்காரம். கல்கத்தா: ஓரியண்ட் லாங்மேன்ஸ் லிமிடெட்.

தாஸ், சுதிர் ரஞ்சன். 1953. வங்காளத்தின் நாட்டுப்புற மதம்: வ்ரதா சடங்குகளின் ஆய்வு, பகுதி 1. கல்கத்தா: எஸ்.சி கார்.

கங்கூலி, ஜோகுத் சுந்தர். 1860. இந்துக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மதம், எனது வாழ்க்கை மற்றும் அனுபவத்தின் ஒரு ஓவியத்துடன். லண்டன்: எட்வர்ட் டி. விட்ஃபீல்ட்.

ஜெயக்கர், புபுல். 1990. பூமி தாய்: புராணக்கதைகள், சடங்கு கலைகள் மற்றும் இந்தியாவின் தெய்வங்கள். சான் பிரான்சிஸ்கோ: ஹார்பர் மற்றும் ரோ.

கேன், பாண்டுரங் வாமன். 1958/1930. தர்மசாஸ்திரத்தின் வரலாறு: பண்டைய மற்றும் இடைக்கால மத மற்றும் சிவில் சட்டம். தொகுதி. 5. பூனா: பண்டர்கர் ஓரியண்டல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம்.

மைட்டி, பிரதியோத் குமார். 1988. கிழக்கு இந்தியாவின் நாட்டுப்புற சடங்குகள். புதுடில்லி: அபிநவ் பப்ளிஷர்ஸ்.

மஜும்தார், அசுதோஷ். 1991. மெய்தர் பிரதகதா. கல்கத்தா: டெப் சாகித்யா குதிர் லிமிடெட்.

மஜும்தார், ஷுதா. 1989. ஒரு இந்திய பெண்ணின் நினைவுகள், எட். ஜெரால்டின் ஃபோர்ப்ஸ். லண்டன், மீ. இ. ஷார்ப்.

மெக்கீ, மேரி. 1987. “விருந்து மற்றும் உண்ணாவிரதம்: வ்ரதா பாரம்பரியம் மற்றும் இந்து பெண்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவம்.”தி.டி. டி.எஸ்., ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம்.

மெக்டானியல், ஜூன். 2004. மலர்களை வழங்குதல், மண்டைகளுக்கு உணவளித்தல்: மேற்கு வங்கத்தில் பிரபலமான தெய்வ வழிபாடு. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெக்டானியல், ஜூன். 2003.  நல்ல மகள்களையும் மனைவிகளையும் உருவாக்குதல்: பெங்காலி நாட்டுப்புற மதத்தில் பெண்கள் பிராட்டா சடங்குகளுக்கு ஒரு அறிமுகம்.  அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

மெக்டானியல், ஜூன். 1989. புனிதர்களின் பைத்தியம்: வங்காளத்தில் பரவச மதம். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

மோனியர் மோனியர்-வில்லியம்ஸ். 1992/1899. “வ்ரதா.” இல் ஒரு சமஸ்கிருத-ஆங்கில அகராதி. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1042.

பியர்சன், அன்னே மெக்கன்சி. 1996. "ஏனென்றால் அது எனக்கு மன அமைதியைத் தருகிறது": இந்து பெண்களின் மத வாழ்வில் சடங்கு விரதங்கள்.  அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

ரே, சுதன்சு குமார். 1961. வங்காளத்தின் பிராட்டாக்களின் சடங்கு கலை. கல்கத்தா: ஃபிர்மா கே.எல்.எம்.

சென் குப்தா, சங்கர். 1976. வங்காள நாட்டுப்புறவியல்: ஒரு திட்டமிடப்பட்ட ஆய்வு. கல்கத்தா: இந்திய வெளியீடுகள்.

சென் குப்தா, சங்கர். 1970. வங்காள பெண்கள் பற்றிய ஆய்வு. கல்கத்தா: இந்திய வெளியீடுகள்.

வி, ஜெயராம். [2020.] “இந்து மதத்தில் வ்ரதங்களின் அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும்.” https://www.hinduwebsite.com/hinduism/concepts/vratas.asp. பார்த்த நாள் செப்டம்பர் 14.

துணை வளங்கள்

தத், எம்.என் 2003. வ்ரதா: புனித சபதம் மற்றும் பாரம்பரிய விரதங்கள். Np: காஸ்மோ பப்ளிகேஷன்ஸ்.

மைக்கேல்ஸ், ஆக்செல். 2016. ஹோமோ சடங்கு: இந்து சடங்கு மற்றும் சடங்கு கோட்பாட்டிற்கான அதன் முக்கியத்துவம். நியூயார்க்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வாட்லி, சூசன் எஸ். "ஒரு வட இந்திய கிராமத்தில் இந்து பெண்கள் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு சடங்குகள்." இல் சொல்லாத உலகங்கள்: பெண்கள் மத வாழ்வுகள், 3 வது பதிப்பு., நான்சி அவுர் பால்க் மற்றும் ரீட்டா எம். கிராஸ், 103-13. பெல்மாண்ட், சி.ஏ: வாட்ஸ்வொர்த் / தாம்சன் கற்றல், 2001.

வெளியீட்டு தேதி:
25 அக்டோபர் 2020