அரோரா & பெத்தேல்

அவுரோரா / பெத்தேல் டைம்லைன்

1812: பின்னர் இயக்கத்தைக் கண்டறிந்த வில்ஹெல்ம் (வில்லியம்) கெயில், பிரஸ்ஸியாவில் பிறந்தார்.

1836: கெயில் மற்றும் அவரது மனைவி லூயிசா அமெரிக்காவிற்கு வந்தனர், முதலில் நியூயார்க்கிலும் பின்னர் பிட்ஸ்பர்க்கிலும் வசித்து வந்தனர்.

1844: சுமார் 200 பின்தொடர்பவர்களுடன், கெயில் மிசோரியில் பெத்தேல் காலனியை நிறுவினார்.

1853: சமூகத்திற்கான புதிய இடத்தைத் தேடுவதற்காக பெத்தேலில் இருந்து மேற்கு நோக்கி சாரணர்கள் குழு அனுப்பப்பட்டது. இப்போது வாஷிங்டன் மாநிலமாக இருக்கும் வில்லாபா விரிகுடா ஒரு நல்ல தேர்வாக இருக்கும் என்று அவர்கள் தெரிவித்தனர்.

1855: கெயில் தலைமையிலான பெத்தேல் காலனியின் கணிசமான பகுதியினர் வில்லாபா விரிகுடாவிற்கு நீண்ட மலையேற்றத்தை மேற்கொண்டு புதிய வீடுகளை அமைக்கத் தயாரானார்கள்.

1856: வில்லாபா விரிகுடா பொருத்தமானதல்ல என்று கெயில் முடிவு செய்தார், ஒரேகான் மாநிலமாக மாற வேண்டிய நிலத்தை வாங்கினார், சமூகத்திற்கு அரோரா என்று பெயரிட்டார்.

1862: அரோராவில் கெயிலின் நான்கு குழந்தைகளை பெரியம்மை கொன்றது, இதில் பதின்மூன்று வயது சிறுமி உட்பட, காலனி பெயரிடப்பட்டது.

1877: வில்லியம் கெய்ல் இறந்தார், அரோராவை ஒரு தலைவர் இல்லாமல் விட்டுவிட்டார்.

1883: அரோரா மற்றும் பெத்தேல் காலனிகளின் கலைப்பு இறுதி செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் கடைசி சொத்து தனியாருக்கு சொந்தமானது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட பல மத சமூகங்களைப் போலவே, பெத்தேலும் அதன் வாரிசான அரோராவும் ஜேர்மன் குடியேறியவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன, அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மதத்தை அதன் சமூக மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்பிற்கு அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். தலைவர், வில்ஹெல்ம் (வில்லியம்) கெயில், [படம் வலதுபுறம்] 1812 இல் பிரஸ்ஸியாவில் பிறந்தார், 1836 இல் தனது மனைவி லூயிசாவுடன் அமெரிக்காவிற்கு வந்தார். நியூயார்க்கில் சிறிது நேரம் கழித்து, அவர்கள் பிட்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். கெயில் நவீன மருத்துவத்திற்கு முன்னர் மூலிகைகளின் ஒரு சுய-கற்பிக்கப்பட்ட "மருத்துவர்" ஆவார், மேலும் அவர் தனது சொந்தத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு இருக்கும் மத இயக்கங்களுடன் சிக்கலான வழிகளில் உரையாடினார்.

1844 ஆம் ஆண்டில் மிசோரியில் பெத்தேல் சமூகம் நிறுவப்பட்டதும், அதன் வரலாறு மிகவும் நிலையானதாகவும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டதாகவும் மாறியது, ஆனால் அதற்கு முந்தைய தசாப்தம் விவாதத்திற்கு திறந்தே உள்ளது. ஒரு காரணம், ஒரு முதன்மை வரலாற்று மூலத்தை எதிராளியான கார்ல் ஜி. கோச் எழுதியுள்ளார், அவர் கெய்லுடன் ஜேர்மன் எவாஞ்சலிக்கல் சமூகத்திற்குள் போட்டியிட்டார், கெயில் தனது தனித்துவமான மத இயக்கத்தை வளர்க்கும் பணியில் இருந்தபோது. ஜேர்மன் உரையை மொழிபெயர்க்கும்போது, ​​"சாத்தானால் இயக்கப்படுகிறது," "சுய உருவ வழிபாடு," "சார்லட்டன்" மற்றும் "மோசடி செய்பவர்" (கோச் 1871: 135-36) உட்பட கெயிலை மிகவும் கடுமையாக விவரித்த பல சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் நாம் காண்கிறோம். இருப்பினும், கெயிலின் பல பின்தொடர்பவர்கள் அவரை இந்த வழியில் பார்க்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் கோச்சின் சகோதரர் ப்ரீட்ரிச்சையும் சேர்த்துக் கொண்டனர். (பெத்தேலின் 1850 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஃபிரடெரிக் குக் என்றும், 1860 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஃபிரடெரிக் கோச் என்றும் பெயரிடப்பட்டது; பிரஷியாவில் 1815 இல் பிறந்தார்).

அரோரா மற்றும் பெத்தேல் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இரண்டுமே நன்கு நிறுவப்பட்டபோது, ​​இரண்டு புத்தகங்கள் அமெரிக்க மதக் குழுக்களின் நோக்கத்தை செல்வாக்குடன் வரையறுத்தன, அமெரிக்க சோசலிசங்களின் வரலாறு எழுதியவர் ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ் (1870), ஒனிடா கம்யூனின் தலைவர், மற்றும் அமெரிக்காவின் கம்யூனிச சங்கங்கள் எழுதியவர் சார்லஸ் நோர்தாஃப் (1875), ஒரு பயணக் கதை எழுத்தாளர். நொயஸ் பெத்தேலின் இருப்பை அறிந்திருந்தார், ஆனால் அதைப் பற்றி எதுவும் எழுதவில்லை, சோசலிச சமூகங்களைப் பற்றி தனது புத்தகத்தை எழுதுவதற்கு முன்பே காலராவால் இறந்த ஏ.ஜே.மக்டொனால்டிடமிருந்து அவர் பெற்ற மரபுகளின் ஆவணங்களில் பெத்தேலைப் பற்றி பதினொரு பக்கங்கள் இருந்தன என்பதைக் குறிப்பிட்டார். நார்தோஃப் (1875: 306-307) அரோராவுக்கு விஜயம் செய்தார், அதற்கு ஒரு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார், மேலும் அமெரிக்காவில் கெயிலின் ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றி இது அறிவித்தார்:

அவர் ஒரு விசித்திரமானவராக ஆனார், மேலும் அவர் காந்தவியலிலும் கையாண்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இதை நோய்களுக்கான நோய் தீர்க்கும் முகவராகப் பயன்படுத்தினார். நியூயார்க்கில் சிறிது காலம் வாழ்ந்த பிறகு, அவர் பிட்ஸ்பர்க்கிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் தன்னை ஒரு மருத்துவராகக் கொடுத்தார், மேலும் தாவரவியல் குறித்த சில அறிவைக் காட்டினார். மனித இரத்தத்துடன் எழுதப்பட்ட ஒரு மர்மமான தொகுதியின் உரிமையாளராகவும், மருந்துகளுக்கான ரசீதுகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும் அவர் கூறினார், இது பல்வேறு நோய்களைக் குணப்படுத்த அவருக்கு உதவியது. தற்போது அவர் ஒரு மெதடிஸ்ட் ஆனார், அதன்பிறகு இந்த புத்தகத்தை சில பிரமிக்க வைக்கும் முறைகளுடன் எரித்தார். அவர் மத விஷயங்களில் வெறியராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் அவர் விரைவில் மெதடிஸ்டுகளை விட்டு வெளியேறி தனக்கென ஒரு பிரிவை உருவாக்கினார்; அவர் அவரைப் பற்றி ஏராளமான ஜேர்மனியர்களைச் சேகரித்தார், அவர் வணங்கப்பட வேண்டிய ஒருவராகவும், பின்னர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் இரண்டு சாட்சிகளில் ஒருவராகவும் தன்னைக் கொடுத்தார்; ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில், நாற்பது நாட்கள் உண்ணாவிரதத்திற்குப் பிறகு, அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் முன்னிலையில் கொல்லப்படுவார் என்று அவர் பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.

இந்த பத்தியில் "காந்தவியல்" என்பதன் பொருள் ஜேர்மன் மருத்துவர் ஃபிரான்ஸ் மெஸ்மர் உருவாக்கிய ஹிப்னாடிசத்தின் சில மாறுபாடாகும், அவர் அனைத்து உயிரினங்களிடமும் உள்ள ஒரு மாய சக்தியின் இருப்பை நம்பினார், இது பெரும்பாலும் "விலங்கு காந்தவியல்" (டார்ன்டன் 1970) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அருகிலுள்ள மில்லினேரிய உள்நோக்க சமூகத்தில் ஹார்மனி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிளவுகளை கெயில் சுரண்டினார் என்று நோர்டாஃப் மிக சுருக்கமாக தெரிவிக்கிறார். அதன் தலைவரான ஜார்ஜ் ராப், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரை யூதாவின் சிங்கம் என்று அடையாளம் காண்பதில் தவறு செய்தார், அவர் கவுண்ட் டி லியோன் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தி ஒரு பிரிந்து செல்லும் குழுவை வழிநடத்தியது, பின்னர் உடனடியாக இறந்தார், அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்களில் சில டஜன் பேர் மந்தமானனர். கெயில் பெத்தேலை (ஸ்டாண்டன் 1963) நிறுவியபோது அவர்களில் சிலர் பின்னர் சேர்ந்தனர்.

கெயிலின் பின்தொடர்பவர்கள் மரம், கம்பளி மற்றும் தானியங்களுக்கான ஆலைகளை அமைத்து, பெத்தேலை ஒரு செயல்பாட்டு நகரமாக நிறுவி, அப்பகுதியில் உள்ள விவசாயிகளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடியதாக நார்தாஃப் தெரிவிக்கிறார். உண்மையில், அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் பதிவுகளில், வேண்டுமென்றே சமூகத்திற்கும் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கும் இடையிலான எல்லையை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம். 1840-1880 களில் ஒனிடா மற்றும் ஷேக்கர்களுக்கான பொது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகளை ஒருவர் ஆராயும்போது, ​​அந்த கம்யூன்கள் மிகவும் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெத்தேல் மற்றும் அரோராவுக்கு அப்படி இல்லை.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அமெரிக்காவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் செயலில் இருந்த வகுப்புவாத சோதனைகளின் பன்முகத்தன்மையில் ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட காலம் உயிர் பிழைத்ததற்கு பெத்தேல் மற்றும் அரோராவின் வலுவான மத கவனம் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது (கான்டர் 1972; லாடிமோர் 1991). ஜேர்மன் குடியேறியவர்களால் நிறுவப்பட்ட பெத்தேல் மற்றும் அரோராவை பொது ஜேர்மன் பீடிஸ்ட் மரபுக்குள் வைக்கலாம், அவை சில வகுப்புவாத குணங்களைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் அவை வேறுபட்டவை, எனவே துல்லியமாக வரையறுக்க கடினமாக இருந்தன (லெஹ்மன் 1982; ஸ்ட்ரோம் 2002). டேவிட் நெல்சன் டியூக் (1993: 89) பீடிசத்திற்குள் ஒரு நம்பத்தகுந்த ஆனால் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த வகைப்பாட்டை வழங்கியுள்ளார், கெயில் ஒரு கவர்ச்சியான தலைவராக இருப்பதாகக் கூறுகிறார், அது நம்பிக்கை முறையை சாதகமாக மாற்றும்போதெல்லாம் மூலோபாய ரீதியாக மாற்றியது. இதன் விளைவாக மதத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகள் இருந்தன, அவற்றில் இரண்டு ஒரு ஜோடி மூலக்கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன: நிலை 1. மறுமலர்ச்சி (1838-1842): ஏ. மெதடிஸ்ட், பி. சுதந்திரமான; நிலை 2. அபோகாலிப்டிசம் (1842 / 3-1844); நிலை 3. வகுப்புவாதம் (1844-1879): ஏ. பெத்தேல், மிச ou ரி, பி. அரோரா, ஓரிகான்.

அபோகாலிப்டிசம் கட்டத்தில், 1844 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வருகையை எதிர்பார்த்து, அட்வென்டிசம் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்த மில்லரிஸத்தின் மீதான ஆர்வத்தை கெயில் சுரண்டிக்கொண்டிருந்தார் (பெயின்ப்ரிட்ஜ் 1997: 89-118). பெத்தேலில் இருந்து அரோராவுக்கு மேற்கு நோக்கிய பயணம் பெத்தேலில் பிளவுபடுவதற்கு கெயிலின் பிரதிபலிப்பாகும் என்று டியூக் கூறுகிறார். ஆகவே இது ஒரு பிளவுகளின் சில குணங்களைக் கொண்டிருந்தது, அல்லது ஒரு “தலைகீழ் பிளவு” இதில் சில அதிருப்தி அடைந்த உறுப்பினர்களின் புறப்பாட்டைக் காட்டிலும் தலைவர் பல விசுவாசமான உறுப்பினர்களுடன் புறப்படுகிறார்.

பெத்தேல் நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், குழுவின் பியடிசம் உணர்ச்சித் தடையை வலியுறுத்தியது, ஆனால் கெய்லின் சொந்த குழந்தைகளுக்கான தனிப்பட்ட உணர்வுகள் அரோரா காலனி [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] பெத்தேலில் பிறந்த அவரது இளைய மகள் அரோராவின் பெயரிடப்பட்டது என்பதன் மூலம் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. . அரோராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​நோர்டாஃப் (1875: 319) கெயிலை காலனியைச் சுற்றி நடக்கும்போது பேட்டி கண்டார், அவர்கள் ஒரு இடத்திற்கு வரும் வரை

ஒரு அசாதாரண காட்சியை நான் கண்டேன், ஐந்து கல்லறைகள் ஒன்றாக நெருக்கமாக உள்ளன, சில நேரங்களில் குழந்தைகள் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்; ஆனால் இவை வளர்ந்தவர்களின் கல்லறைகளாக இருக்கலாம். "இங்கே," என் குழந்தைகளை என்னிடம் வைத்திருந்த அனைத்தையும் பொய், ஐந்து; அவர்கள் அனைவரும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பதினெட்டு முதல் இருபத்தொன்று வயதிற்குள் இறந்தனர். ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அவற்றை இங்கே வைத்தேன். தாங்க கடினமாக இருந்தது; ஆனால் இப்போது அதற்காக நான் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல முடியும். அவர் அவர்களுக்குக் கொடுத்தார், நான் அவருக்கு நன்றி தெரிவித்தேன்; அவர் அவற்றை எடுத்துக் கொண்டார், இப்போது நான் அவருக்கும் நன்றி சொல்ல முடியும். " பின்னர், ஒரு நிமிடம் ம silence னத்திற்குப் பிறகு, அவர் கண்களைத் திருப்பி, “ம silence னமாக, அமைதியாக, சத்தமில்லாமல், கூச்சலிடாமல், உற்சாகமாக, அல்லது பயனற்ற மறுபிரவேசம் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும். கடவுளின் உதவியால் மட்டுமே நாம் செய்ய முடியும். "

அரோராவில் உள்ள கெயில் குடும்ப கல்லறைக்கு ஒரு கல்லறை கண்டுபிடி என்ற இணையதளத்தில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டதால் குழந்தைகளின் கல்லறைகள் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், நோர்டாஃப்பின் அறிக்கையில் பிழைகளை நாங்கள் விரைவாகக் காண்கிறோம், ஏனென்றால் குழந்தைகளின் வயது பதின்மூன்று முதல் இருபது வரை, இளையவர் அரோரா, அதன் பிறகு காலனி பெயரிடப்பட்டது, மேலும் இரண்டு குழந்தைகள் 1883 மற்றும் 1902 ஆம் ஆண்டுகளில் நோர்தாஃப் வருகைக்குப் பின்னரே சேர்க்கப்பட்டனர். நவம்பர் 22, 1862 முதல் டிசம்பர் 14 ஆம் தேதி அரோரா கடந்து செல்லும் வரை பெரியம்மை நோயால் இறந்த நான்கு குழந்தைகளில் நார்தாஃப் பார்த்த கல்லறைகள் இருந்தன. ஏற்கனவே இறந்த ஐந்தாவது குழந்தை, கெயிலின் மகன் வில்லியம், வில்லாபாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், ஆனால் பல மாதங்களுக்கு முன்னரே மற்றும் கிழக்கு நோக்கி இறந்தார் பெத்தேலில், மலேரியாவிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தனது பெயரைப் பெற்ற மகனுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு அழைத்துச் செல்வதில் வெறி கொண்ட கெயில், உடலைப் பாதுகாப்பதற்காக விஸ்கி நிரப்பப்பட்ட பெட்டியில் வைத்திருந்தார், இது வேகலில் ரயிலை பெத்தேலில் இருந்து வில்லாப்பாவுக்கு அழைத்துச் சென்றது.

சடங்குகள் / முறைகள்

அதன் காலத்தின் பிற மத கம்யூன்களைப் போலவே, பெத்தேலும் அரோராவும் வெற்று மற்றும் சீரான ஆடைகளை அணிய வேண்டும், அடக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் தனிப்பட்ட பாணிகளைக் குறைக்க வேண்டும் (லாயர் மற்றும் லாயர் 1983). வில்லியம் ஹிண்ட்ஸ் (1908: 327) 1876 இல் பெத்தேலுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் அது "எல்லா பெரிய சமூகங்களுக்கும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் உண்மைக்குரியது" என்று அவர் கண்டறிந்தார். சில முயற்சிகளால், ஹிண்ட்ஸ் (1908: 332) இந்த விளக்கத்தை சற்று மட்டுமே விரிவாக்க முடிந்தது:

பெத்தேலியர்களுக்கு சில தனித்துவமான கொள்கைகள் இருந்தன, ஆனால் அவை நிச்சயமாக ஸ்டெர்லிங் வகையைச் சேர்ந்தவை. அவர்கள் சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய சிறிய கணக்கையும், நடைமுறை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றியும் அதிகம் கூறவில்லை. அவர்கள் வாழ வேண்டும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள், தார்மீக மனிதர்கள் வாழ வேண்டியது போல, மூத்த உறுப்பினர்கள் இளையவர்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள், சொசைட்டியின் நிறுவனர் அனைவருக்கும் தலைமை தாங்கினார். அனைவரும் தங்கள் அன்பை ஒருவரையொருவர் நோக்கி வெளிப்படுத்த முயன்றனர்; அனைத்து விருப்பங்களும் காயங்களை மன்னித்தன; அனைவருமே அவற்றின் உண்மையான தன்மைக்கு ஏற்ப மதிக்கப்படுகிறார்கள், தோற்றங்களின்படி அல்ல; செல்வமும் வறுமையும் ஒழிக்கப்பட்டன; கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படும் வேதப்பூர்வ உத்தரவு அனைவராலும் மதிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒரு "புதிய உயிரினமாக" மாறுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு மனிதனைக் காப்பாற்ற முடியும், அவர்கள் வைத்திருந்தார்கள்; அவர் பொய் சொன்னால் அவர் இனி பொய் சொல்ல மாட்டார்; அவர் திருடியிருந்தால் அவர் இனி திருட மாட்டார், முடிந்தால் இரட்டை மறுசீரமைப்பு செய்வார்; எல்லாவற்றிலும் அவர் தீமையை விட நன்மை செய்ய முற்படுவார். சுருக்கமாகச் சொன்னால், ஒரு மனிதனின் முழு கடமையும் சரியானது, தன்னலமற்ற முறையில் வாழ்வது. அவர்களின் அரசியலமைப்பு மற்றும் துணை சட்டங்களைப் பற்றிய எனது கேள்விகளுக்கு அவர்கள், "கடவுளின் வார்த்தை எங்கள் அரசியலமைப்பு மற்றும் சட்டங்கள்" என்று பதிலளித்தனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

அரோரா மற்றும் பெத்தேலின் நிறுவன கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொள்ள இரண்டு சிக்கலான வழிகள் உள்ளன, அவை குடும்பங்களின் குடும்பமாக, அல்லது சொத்தின் மூலம் இணைக்கப்பட்ட நபர்களாகவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் கெயிலால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. பிலிப் டோல் (1991: 382) குறைந்தது சுருக்கமான பெத்தேல் மற்றும் அரோராவில் ஹார்மனியிலிருந்து பெறப்பட்ட மதிப்புகளைப் பின்பற்றுவதைக் கவனித்தார்: “(1) அனைத்து சொத்துக்களும் பொதுவானதாக இருக்கும்; (2) எல்லோரும் சமூகத்தின் நலனுக்காக உழைப்பார்கள், ஒருவருக்கொருவர் வழங்குவார்கள். ” ஆனால் "பொதுவானதாக" சொத்தை வைத்திருப்பதற்கான சிறந்த வழி கெயிலுக்கு சொந்தமானது. 1870 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் அசல் கையெழுத்துப் பக்கங்கள் அரோராவில் வசிக்கும் 307 பேரின் மொத்த “தனிப்பட்ட எஸ்டேட் மதிப்பு”, 68,100, இதில், 60,000 94,780 கெயிலுக்கு சொந்தமானது. மொத்த ரியல் எஸ்டேட் மதிப்பு, 40,000 1870 ஆகும், அதில் அவர், 2020 XNUMX வைத்திருந்தார். நிச்சயமாக, இந்த எண்கள் நிச்சயமற்றவை, அன்றிலிருந்து டாலர் பணவீக்கம், குறிப்பாக ரியல் எஸ்டேட், மற்றும் XNUMX இல் ஒரு டாலர் XNUMX இல் இருபது டாலர்களுக்கு சமம் என்று பல ஆன்லைன் பணவீக்க கால்குலேட்டர்களின் மதிப்பீட்டை நாம் நம்ப முடியாது. மேலும், இடையேயான சரியான எல்லை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அயலவர்கள் தெளிவாக இல்லை. ஆனால் இந்த எண்கள் கெயில் தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் கூட காலனியின் செல்வத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தின என்பதை விளக்குகின்றன.

பெத்தேல் மற்றும் அரோராவின் முதன்மை சமூக அமைப்பு வரலாற்றின் அந்தக் காலத்திற்கு ஒப்பீட்டளவில் வழக்கமானதாக இருந்தது, நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள். தற்போதைய அரோரா காலனி அருங்காட்சியகத்திற்கான வலைத்தளம், மொத்தம் ஐம்பத்து நான்கு குடும்பங்கள் ஒரேகான் சமூகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளன என்றும், அதில் பதினேழு குடும்பப் பெயர்களுக்கான சிறப்பு பக்கங்கள் உள்ளன, அவை அவற்றின் சில சந்ததியினருடன் இணைகின்றன. அரோராவின் 1870 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 138 பெண்கள் மற்றும் 169 ஆண்களை பட்டியலிடுகிறது, மேலும் அரோரா “வைல்ட் வெஸ்டில்” இருந்ததாலும், அதன் ஆரம்ப காலனித்துவ முயற்சியில் அதிகமான ஆண்களை உள்ளடக்கியிருந்ததாலும் பாலின ஏற்றத்தாழ்வு ஏற்படக்கூடும். இந்த 307 உறுப்பினர்களில் 115 பேர் இருபது வயதிற்குட்பட்டவர்கள், சராசரி வயது இருபத்தெட்டு மட்டுமே. கெயிலுடனான அவரது நேர்காணலின் அடிப்படையில், சார்லஸ் நோர்தாஃப் (1875: 309-310) சமூகத்தின் குடும்ப மையக் கருத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்:

1 வது. எல்லா அரசாங்கமும் பெற்றோராக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சொல்வது போல், கடவுளின் பெற்றோர் அரசாங்கம். 2 டி. எனவே சமூகங்கள் குடும்பத்தின் மாதிரியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட வேண்டும், எல்லா நலன்களும் அனைத்து சொத்துக்களும் முற்றிலும் பொதுவானவை; அனைத்து உறுப்பினர்களும் பொது நலனுக்காகவும் ஆதரவிற்காகவும் உண்மையாக உழைக்கிறார்கள், பொது கருவூலத்தில் இருந்து வாழ்வதற்கான வழிவகைகளை வரையலாம்… 6 வது. அரசாங்க அமைப்பு முடிந்தவரை எளிமையானது. நிறுவனர் டாக்டர் கெயில் சமூகத்தின் தலைவராகவும், சர்வாதிகாரியாகவும் உள்ளார். அவர் தனது ஆலோசகர்களுக்காக பழைய உறுப்பினர்களில் நான்கு பேரைக் கொண்டுள்ளார். விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் அவர் இவற்றைக் கலந்தாலோசிக்கிறார், யாருடைய கருத்துக்கள், பொதுவாக அவருடன் உடன்படுகின்றன என்று நான் கற்பனை செய்கிறேன். எந்தவொரு முக்கியமான மாற்றமும் அல்லது பரிசோதனையும் சிந்திக்கப்படும்போது, ​​இந்த விடயம் முழு சமூகத்தினரால் விவாதிக்கப்படுகிறது, பொது ஒப்புதல் இல்லாமல் எதுவும் செய்யப்படாது.

உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்தில் கெயிலின் செல்வாக்கு பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், சில உறுப்பினர்களை அவரது பிந்தைய ஆண்டுகளில் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு சொத்துக்களை எடுக்க அனுமதித்ததால் ஏற்பட்ட கடினமான மாற்றம் மற்றும் 1900 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குடும்பங்களின் அமைப்பு. கிம்பர்லி ஸ்வான்சன் (1991: 418) பெத்தேலின் தொடக்கத்தில் தனது சக்தியை விவரித்தார்:

சமூகத்தின் அங்கத்துவத்திற்கான தேவைகளைக் குறிப்பிடும் எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தை நிறுவ சில பின்தொடர்பவர்களின் முயற்சியை அவர் கைவிட்டார். அந்த தோல்வியுற்ற “அரசியலமைப்பு” முயற்சி சில உறுப்பினர்களின் தரப்பில் கெயிலின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்த விரும்புவதைக் குறிக்கிறது. கெயில் பதிலளித்தபோது, ​​பைபிள் காலனியின் அடித்தளமாக செயல்படும் என்றும், கோல்டன் ரூல் காலனித்துவவாதிகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு வழிகாட்டும் என்றும், அவரது சவால்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். கெயில் பைபிளின் தனிப்பட்ட விளக்கங்களை ஊக்குவித்தாரா அல்லது ஊக்கப்படுத்தினாரா என்பது தெரியவில்லை. பெத்தேல் காலனியை ஸ்தாபிக்கும் போது குறைந்தது இரண்டு உறுப்பினர்களை மிஷனரிகளாக செயல்படவும் உறுப்பினர்களை நியமிக்கவும் அவர் அனுமதித்தார், இயற்கையாகவே அவர் அரோராவுக்குச் சென்றபோது பெத்தேலில் உள்ள அறங்காவலர்களுக்கு சில அதிகாரத்தை மாற்றினார்.

 இருப்பினும், மேற்கு நோக்கி அரோராவுக்குச் சென்றபின் கெயில் பெத்தேல் மீது அதிக செல்வாக்கு செலுத்தினாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 1860 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 75,000 டாலர் மதிப்புள்ள பெத்தேல் சொத்து சாமுவேல் மில்லர் வைத்திருந்தது, 1908 இல் ஹிண்ட்ஸ் (334: 1876) விஜயம் செய்தபோது, ​​“திரு. மில்லர் ”துணைத் தலைவராக இருந்தார், மேலும் ஒவ்வொரு வாரமும் சமூக தேவாலயத்தில் நடைபெறும் மத சேவைகளில் பிரசங்கிப்பார்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறியப்பட்ட பல மதக் கம்யூன்கள் பொருளாதார ரீதியாக வெற்றிகரமாக இருந்தன, மேலும் அவை கலைக்கப்பட்டதன் விளைவாக ஒரு கவர்ந்திழுக்கும், அல்லது குறைந்தபட்சம் நன்கு நிறுவப்பட்ட ஒரு தலைவரால் ஒரு வாரிசைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. தந்தை கெயிலின் மகன் வில்லியம் பிறந்தார் 1836, அதனால் அவர் மலேரியாவிலிருந்து தப்பியிருந்தால், 1877 ஆம் ஆண்டில் அவரது தந்தை இறந்தபோது அவர் முதிர்ச்சியடைந்திருப்பார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மதச்சார்பற்ற உலகத்திலிருந்து சமூகத்தின் சமூகப் பிரிவினையைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது தந்தையின் புனிதமான பாத்திரத்தை ஏற்க பயிற்சி பெற்றிருக்கலாம்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கெயிலின் இயக்கத்திற்கு மிகவும் வெளிப்படையான சவால் சரியான இருப்பிடத்திற்கான தொடர்ச்சியான தேடல் அல்லது ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்காக எங்காவது வெளிப்படும். பென்சில்வேனியாவில் நிறுவப்பட்ட இது மிசோரியில் தனது முதல் காலனியை நிறுவியது, பின்னர் மிசோரி காலனியை அதிகாரப்பூர்வமாக கைவிடாமல் வாஷிங்டன் மற்றும் ஓரிகான் மாநிலங்களில் சிறந்த வீடுகளைத் தேடியது.

கெயிலின் குழு இருந்தபோது ஒரு முக்கிய பிரச்சினை, மற்றும் இன்று அறிஞர்களுக்கு, சார்லஸ் நோர்டாஃப் அல்லது வில்லியம் ஹிண்ட்ஸ் போன்ற பார்வையாளர்களின் அவதானிப்புகளுடன் சமநிலைப்படுத்த விரிவான உத்தியோகபூர்வ வரலாறுகளோ அல்லது விரிவான சுவிசேஷ அறிக்கைகளோ கிடைக்கவில்லை. அதன் சகாப்தத்தின் சில முக்கிய மத கம்யூன்களைப் போலல்லாமல், அது விரிவான வெளியீடுகள் மூலம் அதன் பார்வையை ஊக்குவிக்கவில்லை.

ஸ்டாண்டன் தனது 1963 ஆய்வறிக்கையில் வாதிட்டபடி, குழுவைப் பற்றிய பல வெளியீடுகள் துல்லியமாகத் தெரியவில்லை, குழுவின் எதிர்ப்பாளர்கள் அல்லது உண்மைகளை மிகைப்படுத்திய ஊடகவியலாளர்களின் தவறான அறிக்கைகளால் சிதைந்திருக்கலாம், குழு இருக்கும் போது. அவரது 1933 உண்மை புத்தகத்தில் கூறப்படுகிறது பெத்தேல் மற்றும் அரோரா, ராபர்ட் ஜே. ஹெண்ட்ரிக்ஸ் தன்னை கண்டுபிடித்த உரையாடலை வெளிப்படையாகச் சேர்த்தார், வெளிப்படையாக வரலாறு உயிருடன் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மிக சமீபத்தில், இரண்டு நாவலாசிரியர்கள் பெத்தேல் மற்றும் அரோராவை தங்கள் அமைப்புகளாகப் பயன்படுத்தினர், இது வரலாற்றை மேலும் சிதைக்கக்கூடும். எனினும், எழுதுதல் ஒரேகான் வரலாற்று காலாண்டு, ஜேம்ஸ் கோப் (2009) இந்த புனைகதை ஆசிரியர்கள் வரலாற்றை நன்கு அறிய போதுமான அளவு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள் என்றும் எந்தவொரு நூலகத்திலும் வெளிப்படையாக ஆவணப்படுத்தப்படாத யதார்த்தத்தைப் பற்றி நம்பத்தகுந்த அனுமானங்களைச் செய்ததாகவும் வாதிட்டார்.

முதல் உதாரணம் இரண்டாவது ஏடன், 1951 இல் வெளியிடப்பட்ட கோபி டி லெஸ்பினஸ்ஸால். அவர் ஓரிகானில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் குடியிருப்பாளராக இருந்தார், கிளார்க் மூர் வில் உட்பட காலனித்துவவாதிகளின் சில சந்ததியினரை அவர் அறிந்திருந்தார், அவர் தனது விரிவான ஆவண சேகரிப்புக்கு அணுகலை வழங்கினார். இந்த கதை பல ஆண்டுகளாக இளம் பெண்களுடன் கெயிலின் சாத்தியமான சிற்றின்ப உறவுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஒனிடாவில் ஜான் ஹம்ப்ரி நொயஸ் போன்ற ஒரு தீவிர சுரண்டலாக அவரை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவரது ஆதிக்கத்தில் மென்மையாக இருக்கிறது. நாவல் தொடங்குவதற்கு முன், இந்த உரை கருத்தியல் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது: “மிகச் சிறந்த அரசாங்கம் ஒரு ராஜ்யம் என்று ஒரு போதனை உள்ளது, இது முற்றிலும் ஞானமான, தன்னலமற்ற, நீதியான, நல்ல ராஜாவாக இருக்கிறது; இந்த பண்புகளை காலவரையின்றி அனுப்பக்கூடிய ஒருவர். அத்தகைய எந்த அரசனும் வாழ்ந்ததில்லை அல்லது வாழமாட்டான், இந்த குணங்களை அணுகும் எந்த அரசனும் அவற்றை கடத்த முடியாது. ” ஆன்லைனில் சரிபார்க்கும்போது, ​​உள்ளூர் ஞாயிற்றுக்கிழமை செய்தித்தாளில் இந்த மேற்கோளை ஆசிரியர் கண்டுபிடித்ததைக் காணலாம், தி ஸ்டேட்மேன் மார்ச் 28, 1926 இல் சேலம், ஓரிகான். ஆனால் நாவல் கவனமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறது, சிந்திக்கத்தக்கது, மேலும் அரோரா மக்களுக்கு சில அபிமானங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. மரியாதை மற்றும் நட்பின் அடையாளமாக, அரோராவின் வழித்தோன்றல் அன்னா ஸ்டாஃபர் டி லெஸ்பினஸ்ஸுக்கு ஒரு கவிதையைத் தொடங்கினார் என்று அருங்காட்சியகத்தின் வலைத்தளம் தெரிவிக்கிறது:

ஒவ்வொரு தலையையும் தைரியத்துடன் உயர்த்துங்கள்,

விசுவாசம் அவர்களின் பேனர் வலுவானது,

அவர்களின் வேகன்கள் மேற்கு நோக்கி உருண்டபோது,

அவர்கள் தங்கள் இதயங்களை பாடலில் ஊற்றினர்.

சார்லஸ் நோர்தாஃப் 1870 களின் முற்பகுதியில் பெத்தேல் மற்றும் அரோரா ஆகிய இரு இடங்களையும் பார்வையிட்டபோது, அவர் இரு இடங்களிலும் சமூக இசைக்குழுக்கள் விளையாடுவதைக் கேட்டார், எனவே இசை கலாச்சாரத்தின் மைய அம்சமாக இருந்தது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] டெபோரா ஓல்சன் (1991: 360) பெத்தேலின் இசை நினைவுச்சின்னம், ஷெல்லன்பாம் அல்லது மணி மரம், சரியாக புனிதமாக இல்லாவிட்டாலும், “காலனி தலைவருக்கும் வகுப்புவாத இலட்சியத்திற்கும் விசுவாசத்தின் அடையாளமாக இருந்தது” என்று பரிந்துரைத்துள்ளது. சமூகத்தைப் பற்றிய தனது நாவலில், டி லெஸ்பினாஸ் இந்த சாதனம் எவ்வாறு பெத்தேல் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் இணக்கம் என்பதை அடையாளப்படுத்த வேண்டும் என்பதை நாடகமாக்கியது, ஒவ்வொன்றும் மணிகள் ஒன்றில் குறிப்பிடப்படுகின்றன (டி லெஸ்பினாஸ் 1951: 74):

உண்மையில், ஷெல்லன்பாம் அனைத்து அளவிலான மணிகள் கொண்ட ஒரு சிறிய மலை, அது ஒரு முழு இரண்டு அடி முழுவதும் அளவிடப்பட்டு ஆறு அடி உயரத்திற்கு மேல் நின்றது. பெரிய மற்றும் சிறிய அனைத்து மணிகளும் சரியான நேரத்தில் தாள அணிவகுப்பு ஓரத்தில் ஒலிக்கும்படி ஊர்வலம் அல்லது அணிவகுப்பு குழுவின் தலைப்பில் இந்த டிங்க்லிங் கட்டமைப்பை சுமப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட புத்திசாலித்தனம் மற்றும் உறுதி இருக்க வேண்டும். ஸ்கெல்லன்பாம் சூரியனில் பளபளத்தது, அது ஒவ்வொரு அசைவிலும் ஒளிரும், அது இசை, தாளமானது - குழந்தைகள் மணிக்கூண்டுகளின் மினுமினுப்பைக் காண முடிந்தவரை அதை நெருங்கி அணிவகுக்க முயன்றதில் ஆச்சரியமில்லை!

வரலாற்று ரீதியாக செல்லுபடியாகும் புனைகதையின் இரண்டாவது எடுத்துக்காட்டு நாவல்களின் முத்தொகுப்பு மாற்றவும், நேசிக்கவும் ஜேன் கிர்க்பாட்ரிக் எழுதியது, முதலில் 2006, 2007 மற்றும் 2008 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 2013 இல் இணைக்கப்பட்டது அரோராவின் எம்மா. எழுத்தாளர் தனது தகவல்களை எங்கிருந்து பெற்றார் என்பதற்கான விரிவான ஆவணங்களுடன் வெளியிடப்பட்டது, இது எம்மா வாக்னர் கீசியின் கதை, கம்யூனுக்குள் வளர்ந்த ஆனால் சுதந்திர உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பெயரிடப்பட்ட அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் உண்மையான மனிதர்களாகத் தோன்றுகின்றன, இருப்பினும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் விவரங்கள் பெரும்பாலும் இழந்துவிட்டன, முத்தொகுப்பின் யதார்த்தவாதம் அதன் உடல் பற்றிய விளக்கத்திலிருந்து வருகிறது இருப்பிடங்கள் மற்றும் எல்லைப்புறத்தில் அன்றாட வாழ்க்கையின் நடைமுறை விவரங்கள். முதல் நபரிடமிருந்து பெரும்பாலும் சொல்லப்பட்டால், ஆண்கள் பெண்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது பல சம்பவங்கள் உள்ளன, ஆனால் சிற்றின்ப தவறான நடத்தைக்கு மாறாக அவமானங்கள் அல்லது அனுதாபம் இல்லாதது. அரோராவில் எம்மா வாழ்ந்த வீடு [படம் வலதுபுறம்] அரோரா காலனியை வரலாற்று இடங்களின் தேசிய பதிவேட்டில் பெற்ற அசல் 1973 ஆவணத்தில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:

வீட்டின் ஆரம்ப வரலாறு தெளிவாக இல்லை. உள்ளூர் பாரம்பரியம் என்னவென்றால், 1860 களின் முற்பகுதியில் அல்லது நடுப்பகுதியில் எம்மா கீசிக்காக இந்த வீடு கட்டப்பட்டது. இந்த வீடு ஆரம்ப காலனி கால கட்டடக்கலைகளின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், 1874 ஆம் ஆண்டு வரை எம்மா கீஸி அரோராவுக்கு வரவில்லை என்பதால், அது பிற்காலத்தில் இருக்கலாம். டேவிட் வாக்னரின் மகள் எம்மா வாக்னர் கீஸி (1833-1916) பென்சில்வேனியாவில் பிறந்தார். 1853 ஆம் ஆண்டில் மிச ou ரியின் பெத்தேலில் இருந்து மேற்கு நோக்கி அனுப்பப்பட்ட எட்டு பேரின் கட்சியை காலனிக்கு ஒரு புதிய இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அவர் தனது கணவர் கிறிஸ்டியன் கீசியுடன் சென்றார். அவர்கள் வாஷிங்டன் பிராந்தியத்தின் வில்லாபாவில் குடியேறினர், அங்கு கிறிஸ்டியன் கீஸி 1857 இல் இறந்தார்.

அவரது முத்தொகுப்பின் ஒரு தொகுதி வெளியீட்டில் சேர்க்கப்பட்ட விரிவான துணைப்பொருட்களில், கிர்க்பாட்ரிக் (2013: 1137), எம்மா தனது தவறான இரண்டாவது கணவரிடமிருந்து விலகிச் செல்வதற்காக 1861 ஆம் ஆண்டில் வில்லாபாவிலிருந்து அரோராவுக்குச் சென்றார் என்பதற்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது, மேலும் அவர் சில வருடங்கள் விலகிச் சென்றார் பின்னர், 1874 ஆம் ஆண்டுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, அருகிலுள்ள தனது பெற்றோருடன் வசிக்கலாம். அவரது வீட்டைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், நாவலில் கெயில் அவருக்காக கட்டியிருந்த இடத்தை அவர் விரும்பவில்லை, இன்று வீடு ஒரு இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது புதிய இடம். மூன்றாவது நாவலின் பல புள்ளிகளில், வீட்டிற்கு இரண்டு முன் கதவுகள் உள்ளன என்பது எவ்வளவு குறியீட்டு அர்த்தமுள்ளதாக எம்மா குறிப்பிடுகிறார், உண்மையில் அது அவ்வாறு செய்கிறது. பெத்தேல் மற்றும் அரோராவிலிருந்து தனித்துவமான வேதங்கள் அல்லது நாட்குறிப்புகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் வேண்டுமென்றே சிக்கனம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, சிறிய நடைமுறை விவரங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை: ஒரு வீட்டின் இரண்டு முன் கதவுகள் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைவதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகள் உள்ளன என்று பொருள்.

படங்கள்

படம் # 1: ஜார்ஜ் கெயில்.
படம் # 2: பெத்தேல் சமூகம்.
படம் # 3: அரோரா சமூகம்.
படம் # 4: ஜார்ஜ் கெயிலின் கல்லறை குறிப்பான்.
படம் # 5: அரோரா சமூக இசைக்குழு.
படம் # 6: எம்மா வாக்னர் கீஸி ஹவுஸ்.

சான்றாதாரங்கள்

பெயின்ப்ரிட்ஜ், வில்லியம் சிம்ஸ். 1997. மத இயக்கங்களின் சமூகவியல். நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

டார்ன்டன், ராபர்ட். 1970. மெஸ்மெரிசம் மற்றும் பிரான்சில் அறிவொளியின் முடிவு. நியூயார்க்: ஷாக்கன்.

டி லெஸ்பினாஸ், கோபி. 1951. இரண்டாவது ஏடன். பாஸ்டன்: கிறிஸ்டோபர்.

டோல், பிலிப். 1991. "அரோரா காலனி கட்டிடக்கலை: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு கூட்டுறவு சங்கத்தில் கட்டிடம்." ஒரேகான் வரலாற்று காலாண்டு 92: 377-416.

டியூக், டேவிட் நெல்சன். 1993. "வில்ஹெல்ம் கெயிலின் சமூகத்தில் மதத்தின் பரிணாமம்: பழைய சாட்சியத்தின் புதிய வாசிப்பு." வகுப்புவாத சங்கங்கள் 13: 84-98.

ஹென்ட்ரிக்ஸ், ராபர்ட் ஜே. 1933. பெத்தேல் மற்றும் அரோரா. நியூயார்க்: முன்னோடிகளின் பதிப்பகம்.

ஹிண்ட்ஸ், வில்லியம் ஆல்பிரட். 1908. கூட்டுறவு காலனிகள். சிகாகோ: சார்லஸ் எச். கெர்.

கானர், ரோஸபெத் மோஸ். 1972. அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சமூகம். கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்

கிர்க்பாட்ரிக், ஜேன். 2013. அரோராவின் எம்மா. கொலராடோ ஸ்பிரிங்ஸ், கோ: வாட்டர்ப்ரூக்.

கோச், கார்ல் ஜி. 1871. லெபன்செர்ஃபாஹ்ருங்கன். கிளீவ்லேண்ட்: வெர்லாக்ஷாஸ் டெர் எவாஞ்சலிசென் ஜெமெய்ன்சாஃப்ட்.

கோப், ஜேம்ஸ் ஜே. 2009. "அரோரா காலனியின் நாவல் காட்சிகள்." ஒரேகான் வரலாற்று காலாண்டு 110: 166-93.

லாடிமோர், ஜேம்ஸ். 1991. “கற்பனாவாத சமூகங்களின் அளவு மற்றும் காலம் குறித்த இயற்கை வரம்புகள்,” வகுப்புவாத சங்கங்கள் 11: 34-61.

லாயர், ஜீனெட் சி., மற்றும் ராபர்ட் எச். லாயர். 1983. "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வகுப்புவாத சங்கங்களில் பாலியல் பாத்திரங்கள்." வகுப்புவாத சங்கங்கள் 3: 16-28.

நொயஸ், ஜான் ஹம்ப்ரி. 1870. அமெரிக்க சோசலிசங்களின் வரலாறு. பிலடெல்பியா: லிப்பின்காட்.

நோர்டாஃப், சார்லஸ். 1875. அமெரிக்காவின் கம்யூனிச சங்கங்கள். நியூயார்க்: ஹார்பர்.

லெஹ்மன், ஹார்ட்மட். 1982. "பியடிசம் மற்றும் தேசியவாதம்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்ட் மறுமலர்ச்சிக்கும் தேசிய புதுப்பித்தலுக்கும் இடையிலான உறவு." சர்ச் வரலாறு 51: 39-53.

ஓல்சன், டெபோரா எம். 1991. "தி ஷெல்லன்பாம்: எ கம்யூனல் சொசைட்டியின் சின்னம் ஆஃப் அலெஜியன்ஸ்." ஒரேகான் வரலாற்று காலாண்டு 92: 360-76.

ஸ்டாண்டன், கோரலி கேசெல். 1963. அரோரா காலனி, ஓரிகான், ஒரேகான் மாநில பல்கலைக்கழகம். அணுகப்பட்டது ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஸ்ட்ரோம், ஜொனாதன். 2002. "பீடிசம் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் வாக்குறுதிகள்." சர்ச் வரலாறு 71: 536-54.

ஸ்வான்சன், கிம்பர்லி. 1991. "'இளைஞர்கள் அமைதியற்றவர்களாக மாறினர்:' அரோரா காலனியைக் கலைப்பதற்கு முன்னும் பின்னும் திருமண முறைகள்." ஒரேகான் வரலாற்று காலாண்டு 92: 417-31.

துணை வளங்கள் 

பழைய அரோரா காலனி மியூசியம் வலைத்தளம். 2020. அணுகப்பட்டது auroracolony.org ஆகஸ்ட் 10, 2020 அன்று. அருங்காட்சியக நூலகத்தில் உள்ள சில ஆவணங்கள் ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன. ஆராய்ச்சியாளர்கள் ப physical தீக அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிட வேண்டும், அல்லது ஆவணங்களின் நகல்களைக் கோர வேண்டும்.

ஸ்டாண்டன், கோரலி கேசெல். 1963. அரோரா காலனி, ஓரிகான். முதுநிலை ஆய்வறிக்கை, ஒரேகான் மாநில பல்கலைக்கழகம். அணுகப்பட்டது https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

கவுண்ட் டி லியோனைப் பின்தொடர்பவர்களை ஒரு பின் இணைப்பு பட்டியலிடுகிறது, மேலும் அரோரா பதிவுகளில் அவர்களின் சரியான பெயர்களில் பதினொன்றை மட்டுமே ஸ்டாண்டன் அடையாளம் காண முடிந்தது. ஸ்டாண்டன் பெத்தேல் மற்றும் அரோராவைப் பற்றி எழுதப்பட்டதை சுருக்கமாகக் கூறினார், ஆனால் குழுவின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி நம்பமுடியாதது மற்றும் கற்பனையானது என்று கவலைப்பட்டார்.

வெளியீட்டு தேதி:
10 அக்டோபர் 2020