தம்மகய

தம்மகாய மூவ்மென்ட் டைம்லைன்

1610: வாட் பக்னம் பாசி சரோயன் (வாட் பக்னம்) அரச கட்டளையால் நிறுவப்பட்டது, இப்போது மெட்ரோ பாங்காக்கின் மாவட்டமாக உள்ளது.

1600 கள் -1800 கள்: வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு தாய்லாந்தில் (மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகள்) மிகவும் பிரபலமான ப Buddhism த்தம் என்பது நவீன தம்மகாய இயக்கம் வளர்ந்த பதிப்புகள் ஆகும், இதில் தனித்துவமான தியான முறை உட்பட.

1916:  ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி (1884-1959) நவீன தம்மகாய இயக்கத்தின் அடித்தளமான விஜ்ஜா தம்மகாய தியான முறையை “மீண்டும் கண்டுபிடித்தார்”.

1916: ஃபிரா மோங்கோல் தெப்முனி வாட் பக்னமின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டு தாய்லாந்தில் ஒரு முக்கிய ப center த்த மையமாக கட்டத் தொடங்கினார்.

1959: ஃபிரா மோங்கோல் தெப்முனி இறந்தார்.

1970:   வாட் பக்னத்தின் முக்கிய மே சியான குன் யே உபாசிகா சந்திரா கொன்னொக்யுங் (1909-2000), பாதும் தானியில் ஒரு வாட் பக்னம் தியான மையத்தை நிறுவினார். 

1979: தியான மையம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு கோயிலாக மாறியது, வாட் ஃபிர தம்மகாய. ஃபிரா தம்மச்சாயோ அதன் முதல் மடாதிபதியாக ஆனார். அவரது உதவியாளர் மடாதிபதி ஃபிரா தத்தச்சீவோ ஆவார்.

1991:  வாட் லுவாங் ஃபோ சோட் தம்மகாயரம் நிறுவப்பட்டது.

1999: வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் ஃபிரா தம்மச்சாயோ ஊழல் குற்றச்சாட்டுக்களில் மடாதிபதியாக பதவி விலகினார். ஃபிரா தத்தச்சீவோ நடிப்பு மடாதிபதியாக ஆனார்.

2006: ஃபிரா தம்மச்சாயோ மீண்டும் பதவியில் அமர்த்தப்பட்டார், ஆனால் 2011 இல் பதவி விலகினார், அநேகமாக சுகாதார காரணங்களுக்காக. ஃபிரா தத்தச்சீவோ மீண்டும் மடாதிபதியாக ஆனார்.

2016-2017:  புதிய ஊழல் குற்றச்சாட்டில் பிரா தம்மச்சாயோவை கைது செய்ய தாய்லாந்தின் இராணுவ அரசாங்கம் பல முறை முயன்றது, ஆனால் அவர் காணாமல் போனார். ஃபிரா தத்தச்சீவோ மீது குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்பட்டு மடாதிபதியாக வெளியேற்றப்பட்டார்.

2017: தாய் சாகாவில் தம்மகாய இயக்கத்தின் செல்வாக்கு கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டது, சாகராஜாவுக்கான வேட்பாளர் (ஏற்கனவே செயல்படும் தலைவர்) நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் பல தம்மகாய துறவிகள் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

“தம்மகாய இயக்கம்” என்ற சொல் சற்றே தெளிவற்றது. ஒரு பொருளில், இது ப Buddhism த்த மதத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பைக் குறிக்கிறது, பொதுவாக அதன் தனித்துவமான தியான முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மூன்று பெரிய நீரோட்டங்கள் உள்ளன. வாட் ஃபிரா தம்மகாயா அநேகமாக மிகவும் தாய்லாந்தர்களிடையே கூட பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவர். இருப்பினும், இயக்கத்தின் நிறுவனர், ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி, வாட் பக்னம் பாசி சரோயனின் மடாதிபதியாக இருந்தார், இது முதலில் வந்தது, மற்றும் ஒரு தனி மின்னோட்டமாக உள்ளது. வாட் பக்னத்தில் பல ஆண்டுகளாக பயிற்சியளித்த தியான மாஸ்டர் மே சி சந்திரா கொன்னொக்யுங், 1970 இல் ஒரு தியான மையத்தை நிறுவியபோது இரண்டாவது மின்னோட்டத்தைத் தொடங்கினார், அது பின்னர் வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவாக மாறியது. அவரது நட்சத்திர மாணவர்களில் ஒருவரான ஃபிரா தம்மச்சாயோ முதல் மடாதிபதியாகி அதை மிக முக்கியமான தற்போதைய கோயிலாக கட்டினார். மூன்றாவது முக்கிய மின்னோட்டம் வாட் லுவாங் ஃபோ சோட் தம்மகாயரம், இது அதே பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது. இவ்வாறு, பல்வேறு கோயில்களின் பல "நிறுவனர்கள்" உள்ளனர், ஆனால் அனைத்து கோயில்களும் நவீன இயக்கத்தைத் தொடங்கிய எஜமானராக ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனியை அங்கீகரிக்கின்றன.

ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி (இறக்கும் போது அவரது துறவறப் பெயர்) [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மத்திய தாய்லாந்தின் சுபன்பூரி மாகாணத்தில் 1885 இல் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் நெல் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டது, சில வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்கள் அவரது தாழ்மையான தோற்றத்தை வலியுறுத்துகின்றன. உண்மையில், கிராமப்புற தாய்லாந்தின் தரங்களால் குடும்பம் மிதமாக வளமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவதற்கு அரிசிப் பெட்டிகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் சில தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தினர். அவரது தந்தை பதினான்கு வயதில் இறந்துவிட்டார், அவர் நியமிக்கப்பட்டபோது இருபத்தி இரண்டு வரை குடும்பத் தொழிலை நடத்தினார் (தம்மகாயா அறக்கட்டளை 2010 அ; சோல்விஜார்ன் 2019; மேக்னஸ் என்.டி; நியூவெல் 2008).

ஒரு துறவியாக, ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி ப Buddhism த்தத்தை ஆழமாக புரிந்து கொள்வதில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் பெரும்பாலான கிராமப்புற துறவிகள் அதிக ஆழத்தை கற்பிக்க இயலாமையால் விரக்தியடைந்தார். எனவே அவர் தியானம் மற்றும் பாலி உதவித்தொகை இரண்டையும் மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான விரிவான முயற்சிகளில் இறங்கினார். அங்கீகரிக்கப்பட்ட எஜமானர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள தாய்லாந்தைச் சுற்றி சிதறியுள்ள பல கோவில்களில் தியானம் தேவைப்பட்டது. பாலி உதவித்தொகை பாங்காக்கில் உள்ள கல்வி மையத்தில் சிறிது நேரம் சேர்க்கப்பட வேண்டும். அவரது பின்னணியில் அந்த நேரத்தில் தாய்லாந்தில் ப thought த்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் வரம்பைப் பற்றிய விரிவான அறிவு அடங்கும். இந்த முயற்சிகளின் உச்சக்கட்டமாக, ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி 1916 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தீவிர அமர்வின் போது விஜ்ஜே தம்மகாய தியானத்தை "மீண்டும் கண்டுபிடித்தார்", மேலும் அவர் முறையை கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

அவர் 1916 ஆம் ஆண்டில் வாட் பக்னத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார் [படம் வலதுபுறம்], இது அவரது குறிப்பிட்ட தியான சாதனைக்கு மறைமுகமாக மட்டுமே தொடர்புடையது. வாட் பக்னம் ஒரு ராயல் கோயிலாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது, ஆனால் அது ஒரு சில வசிக்கும் துறவிகளுக்கு மட்டுமே குறைந்துவிட்டது. ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி ஏற்கனவே தன்னுடைய தேரவாதத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற கூறுகளுக்கு வெளிப்படையாக பேசுவதற்கும் ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறானவர் என்பதற்கும் சில நற்பெயர்களைப் பெற்றார், ஆனால் மிகவும் ஆற்றல் மிக்கவர் மற்றும் திறமையானவர். இரண்டு குணாதிசயங்களும் சில சமயங்களில் அவரை வாட் பக்னமுக்கு நியமிப்பதற்கான காரணம் எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதாவது, கோவில் தெளிவற்றதாக இருந்ததாலும், அவர் வழியிலிருந்து விலகி இருப்பதாலோ அல்லது கோவில் புத்துயிர் பெற வேண்டியதாலோ, அவர் பணியைச் சிறப்பாகச் செய்வார் என்பதாலோ. காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர் அதைக் கட்டியெழுப்புவதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தார், மேலும் இது விஜ்ஜே தம்மகாய தியான முறையைப் பரப்புவதற்கான தளமாக மாறியது, இது தியானத்தை பெரிய மக்களுக்கு அணுகுவதற்கான சிறந்த வழியாகும் என்று அவர் நம்பினார்.

ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனியும் தம்மத்தை கற்பித்தார், இது சற்று அசாதாரணமானது. பெரும்பாலான துறவிகள் தியான திறன்களை வளர்ப்பதில் அல்லது தம்மத்தைப் பிரசங்கிப்பதில் கவனம் செலுத்தினர், ஆனால் அரிதாகவே இருவரும். வாட் பக்னம் தியானம் மற்றும் தம்ம கற்றல் இரண்டிற்கும் ஒரு மையமாக மாறியது. 1959 இல் அவர் இறக்கும் போது, ​​இது தாய்லாந்தின் முன்னணி கோயில்களில் ஒன்றாக மாறியது, நூற்றுக்கணக்கான துறவிகள், பல கிளை கோயில்கள் மற்றும் தியான மையங்கள், ஒரு பாலி ஆய்வு நிறுவனம் மற்றும் மே சியின் மிகப்பெரிய சமூகங்களில் ஒன்றாகும் (அடிப்படையில் கன்னியாஸ்திரிகள்), வாட் பக்னமின் போதனைகள் மற்றும் தியானத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தவர் (சீகர் 2006).

இரண்டாவது மின்னோட்டத்தின் நிறுவனர் குன் யே மஹாரதான உபாசிகா சந்திரா கொன்னொக்யுங் (1909-2000), பாங்கொக்கிலிருந்து சுமார் ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு மாவட்டத்தில் நக்கோன் பாத்தோம் மாகாணத்தில் ஒரு கிராமப்புற குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனியின் விஷயத்தைப் போலவே, அவரது குடும்பமும் கிராமப்புற தாய்லாந்தின் தரங்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நடுத்தர வர்க்கமாக இருந்தது. இருப்பினும், கிராமப்புற பெண்கள் அந்த நேரத்தில் அதிக கல்வியைப் பெறுவது அரிதாக இருந்ததால் அவர் கல்வியறிவற்றவராக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. 1920 களின் பிற்பகுதியில் அவர் தியானம் கற்கத் தொடங்கினார், 1930 களின் நடுப்பகுதியில் வாட் பக்னமுக்கு அருகிலுள்ள பாங்காக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் உறவினரின் வீட்டில் பணிப்பெண்ணாக பணிபுரியும் போது வாட்டில் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார். 1937 ஆம் ஆண்டில், அவர் முறையாக வாட்டில் ஒரு மே சி ஆனார். இறுதியில் அவரது தியான திறன்கள் கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்ட அளவுக்கு முன்னேறியது, மேலும் அவர் பல பல்கலைக்கழக மாணவர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு விசுவாசமான பின்தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டார் (சோல்விஜார்ன் 2019; தம்மகாயா அறக்கட்டளை 2010 பி; நியூவெல் 2008).

வாட் ஃபிரா தம்மகாயா மே சி சந்திராவின் தாழ்மையான பின்னணியை வலியுறுத்துகிறார், பெருமையுடன் குறிப்பிடுகையில், அவரது சிறந்த சாதனைகள் தேர்ச்சி பெற்றவை என்பதை நிரூபிக்கிறது vijjā dhammakāya, கல்விசார் சாதனைகளை விட. வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவை ஒரு உலகளாவிய உலகளாவிய இயக்கமாக நிறுவுவதற்கும் உதவுவதற்கும் அவரது முக்கிய பங்கு மே சி சந்திராவை "தாய் ப Buddhist த்த வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க கன்னியாஸ்திரி" ஆக்குகிறது (ஸ்காட் 2010: 503).

மே சி சந்திரா 1970 ஆம் ஆண்டில் வாட் பக்னமிற்காக பாதும் தானியில் (பாங்காக்கிற்கு வடக்கே) ஒரு தியான மையத்தை நிறுவினார், பின்னர் அது வாட் ஃபிர தம்மகாயாவாக மாறியது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] வாட் பக்னத்தில் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அவரது முன்னணி மாணவர்களில் இருவர் கோவிலைக் கட்டுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். மத்திய தாய்லாந்தின் சிங்புரியில் 1944 இல் பிறந்த சாயாபூன் சுட்டிபோல், காசெட்சார்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் மார்க்கெட்டிங் பயின்றார், மேலும் 1969 இல் பட்டம் பெற்றார். தியான மையத்தைக் கண்டுபிடிக்க அவர் உதவினார், மேலும் ஃபிரா தம்மச்சாயோ அதன் முதல் மடாதிபதியாக ஆனார். 1971 ஆம் ஆண்டில் நியமிக்கப்பட்ட காசெட்சார்ட்டில் வேளாண் படித்து வந்த ஒரு மாணவராகவும், ஃபிரா தத்தச்சீவோ உதவி மடாதிபதியாகவும் ஆனார். இந்த இரண்டு வாட் ஃபிர தம்மகாயாவை அதன் ஸ்தாபனத்திலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொடர்ந்து ஓடின. ஃபிரா தம்மச்சாயோ பெரும்பாலும் கவர்ந்திழுக்கும் மூலோபாயத் தலைவராக இருந்து வருகிறார், மேலும் ஃபிரா தத்தச்சீவோ மிகவும் திறமையான நிர்வாகியாக நிரூபிக்கப்பட்டார் (தம்மகாயா அறக்கட்டளை 2010 பி; மெக்கன்சி 2007; நியூவெல் 2008; ஸ்காட் 2009).

வாட் ஃபிரா தம்மகயா பின்பற்றுபவர்கள் “வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது, இது உலக இன்பம் மற்றும் மன அமைதி இரண்டையும் மத வடிவத்தில் அடைவதில் ஆர்வமாக உள்ளது” (1990: 407) என்று சதா-ஆனந்த் குறிப்பிடுகிறார். இந்த முக்கிய நடுத்தர வர்க்கக் காட்சிகளை நோக்கி கோயிலை மேலும் மாற்றியமைப்பதில் ஃபிரா தம்மச்சாயோ மிகவும் திறமையானவர். "ப life த்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது நவீன பார்வை மத நடைமுறைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, அதில் அவர் சமகால வாழ்க்கையில் தியானத்தின் நடைமுறை நன்மைகள் குறித்து எப்போதும் கவனம் செலுத்தியுள்ளார் - தரங்களை மேம்படுத்த உதவுவது, குடும்பங்களுக்குள் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துதல், போதை பழக்கத்தை சமாளித்தல் மற்றும் விரும்பத்தக்க வேலைவாய்ப்பைப் பெறுதல்" (ஸ்காட் 2009: 77).

மேலும் சாதாரணமான விவரங்கள் வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்கத்தினரையும் கவர்ந்தன. ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி இந்த கண்டுபிடிப்புகளில் சிலவற்றைத் தொடங்கினார், எடுத்துக்காட்டாக, வாட் பக்னத்தை சுத்தம் செய்வதன் மூலமும், சில கட்டிடங்களை புதுப்பிப்பதன் மூலமும். அவர் ஒரு கோவில் சமையலறையையும் கட்டியிருந்தார், எனவே துறவிகள் பிச்சைச் சுற்றுகளை விட தியான திறன்களை வளர்ப்பதற்கு அதிக நேரம் செலவிட முடியும். வாட் ஃபிரா தம்மகாயா இந்த போக்கை வளர்த்தார். “பாரம்பரிய தாய் கோயில்கள் கோயிலின் தூய்மை மற்றும் அதன் மைதானம் மற்றும் துறவிகளின் கல்வி போன்ற பகுதிகளில் வாட் ஃபிரா தம்மகாய உறுப்பினர்களின் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை. வாட் ஃபிரா தம்மகாயா நவீன, திறமையாக நிர்வகிக்கப்படும் அமைப்பை, மாறும் தலைவர்களுடன் வழங்குகிறது ”(மெக்கன்சி 2007: 191). கோயில் நிர்வாகம் இந்த நடுத்தர வர்க்க நெறிமுறைகளை வழங்குவதை உறுதி செய்வதில் ஃபிரா தத்தச்சீவோ முக்கிய பங்கு வகித்தார் (தம்மகாயா அறக்கட்டளை 2010 அ; மெக்கன்சி 2007; நியூவெல் 2008; ஸ்காட் 2009).

1991 ஆம் ஆண்டில், ஃபிரா தெப்பியன் மோன்கோன் (1929‒2018) [படம் வலதுபுறம்] புதிய வாட் லுவாங் ஃபோ சோட் தம்மகாயரத்தின் முதல் மடாதிபதியாக ஆனார், இது மூன்றாவது மின்னோட்டமாகும். அவர் வடகிழக்கு தாய்லாந்தின் புரிரானில் ஒரு தாய்-சீன வர்த்தக குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் ஐம்பத்தேழு வயதில் வாட் பக்னத்தில் நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு வெற்றிகரமான வாழ்க்கையுடன் (பிபிஏ மற்றும் எம்.பி.ஏ) நன்கு படித்தார். ஏறக்குறைய ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்னர் மத்திய தாய்லாந்தில் வாட் பக்னமுக்கு தொடங்க அவர் உதவிய ஒரு வெற்றிகரமான தியான மையத்திலிருந்து இந்த கோயில் நிறுவப்பட்டது. அவரும் சில வாட் பக்னம் துறவிகளும் வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவுடன் சரியான போதனை என்ன என்பது குறித்து முரண்பட்ட கணக்குகள் உள்ளன விஜ்ā தம்மகாயா இருக்க வேண்டும். பின்னர், ஃபிரா தெப்பியன் மோன்கோன் வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவை முறையான தியான போதனையிலிருந்து விலகியதற்காகவும், அதிகப்படியான வணிகமயமாக்கலுக்காகவும் தெளிவாக விமர்சித்தார், மேலும் அவரது ஆலயத்தை அதிலிருந்து ஓரளவு தூர விலக்கினார் (சோல்விஜார்ன் 2019; மெக்கன்சி 2007; நியூவெல் 2008).

பல தகவலறிந்த பார்வையாளர்கள் தாய்லாந்தின் நவீன தம்மகாய இயக்கத்தை பல நூற்றாண்டுகளாக, குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு தாய்லாந்து மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் இருந்து வரும் பாரம்பரிய பிரபலமான நீரோட்டங்களின் புத்துயிர் என்று கருதுகின்றனர். (சில வடிவங்கள் பெரும்பாலும் யோகவாச்சாரா, எ.கா., கிராஸ்பி 2000 என அழைக்கப்படுகின்றன.) தாய் தேராவதாவின் “ஆர்த்தடாக்ஸ்” நவீன பதிப்பு பெரும்பாலும் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் மூலம் கட்டப்பட்டது. இந்த சீர்திருத்தங்கள் மேற்கத்திய காலனித்துவத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் தாய் அரசை நவீனமயமாக்குவதற்கும் பலப்படுத்துவதற்கும் பரந்த முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக "மூடநம்பிக்கையை" அகற்றுவதையும் ப Buddhism த்தத்தை "பகுத்தறிவு" செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன (கீஸ் 1971; தம்பியா 1976).

புத்தரின் அசல் போதனைகளுக்குத் திரும்புவதற்கும், மூடநம்பிக்கை, புராணங்கள் மற்றும் பிற "ப non த்தரல்லாத" கூறுகளின் ப Buddhism த்தத்தை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் மாநில திட்டத்திற்கான முக்கிய கருவியாக தம்மாயுத் உத்தரவு இருந்தது. இன்று தாய் தேரவாதத்தில் இரண்டு உத்தியோகபூர்வ உத்தரவுகளில் ஒன்று, இது மன்னர் மோங்க்குட் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஒரு துறவியாக இருந்த காலத்தில் (1824-1851) அரியணையில் ஏறுவதற்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது. காலனித்துவ அரசை வலுப்படுத்த கம்போடியாவில் இதேபோன்ற கொள்கைகளை பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பின்பற்றினர் என்று கிராஸ்பி (2014) குறிப்பிடுகிறது. எவ்வாறாயினும், தேரவாதாவின் பிற பதிப்புகள் முழுமையாக அடக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக உறிஞ்சப்பட்டன, அல்லது குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டன (கோஹன் 2001; புண்டரிகிவிவாட் 2013). எனவே, இந்த பதிப்புகளில் மிகவும் பிரபலமான நடைமுறை உண்மையில் முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை.

மாநிலக் கொள்கையை நீண்டகாலமாக அமல்படுத்துவது நவீன காலங்களில் சற்றே தேங்கி நிற்கும் உத்தியோகபூர்வ ப Buddhism த்தத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. "மாநிலக் கொள்கைகளுக்கு அனுதாபம் இல்லாத துறவிகள் சங்கத்திற்குள் உள்ள மூத்த நிர்வாக பதவிகளில் இருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக விலக்கப்படுகிறார்கள், ஆட்சியில் ஆட்சியை ஆதரிக்கும் துறவிகள் சங்க படிநிலையில் பொருள் மற்றும் தொழில் முன்னேற்றத்தைப் பெறுவது போல" (புண்டாரிகிவத் 2013, பக். 11). இப்போதெல்லாம், நவீன சாகாவில் (நியமிக்கப்பட்ட துறவிகளின் சமூகம்) தலைமை நவீன உலகத்துடனான தொடர்பை இழந்துவிட்டதாக பல நடுத்தர வர்க்க தாய்லாந்து மக்கள் கருதுகின்றனர் (எ.கா., டெய்லர் 1999; மெக்கன்சி 2007; புண்டரிகிவிவாட் 2013). "மதகுருமார்கள் அரச ஆதரவை நம்பியிருப்பது பலவீனமாகவும் பொது உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளாமலும் உள்ளது. அதுவே சமூக ரீதியாக பொருத்தமற்றதாகிவிட்டது ”(ஏகாச்சாய் 2018). "சீர்திருத்தத்திலிருந்து-உள்ளிருந்து" மின்னோட்டத்தின் முன்னணி அறிஞர்-துறவி ஃபிரா பயூட்டோ, சிக்கலை நன்கு சுருக்கமாகக் கூறினார்:

நவீனத்துவவாதிகள் நவீனமயமாக்கலில் ஏமாற்றமடைந்து அதிருப்தி அடையத் தொடங்கியபோது [அவர்கள்] [ப] த்த] பாரம்பரியத்திலிருந்து அர்த்தத்தையும் பதில்களையும் தேடத் திரும்பினர். இருப்பினும், பாரம்பரியவாதிகள் நீண்ட காலமாக மாறிவரும் மதிப்புகளின் உண்மையான உலகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால், அவர்களால் பதில்களை வழங்கவோ நவீனத்துவவாதிகளின் தேவையை பூர்த்தி செய்யவோ முடியாது (Payutto 2007: 56).

நவீன நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்க ப சீர்திருத்தம் என்பது சமீபத்திய தசாப்தங்களில் பன்முகத்தன்மையின் பொது மறுபிரவேசம் ஆகும் (சுருக்கமாக, எ.கா., ஸ்பீஸ் 2013, 2019 இல்). "இந்த மத வேறுபாடு சாதாரண ப Buddhism த்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு இணையாக நடைபெறுகிறது. சாதாரண ப ists த்தர்கள் மதத்தில் அதிக பங்கு வகிக்கின்றனர், இறுதியில் துறவிகளுக்கு பதிலாக முக்கிய தலைவர்களாக சாதாரண மக்களுடன் புதிய ப Buddhism த்தம் தோன்றுவதை நாங்கள் காண்கிறோம் ”(விசலோ 2012). தம்மகாய இயக்கம் போக்கின் ஒரு வெளிப்பாடு. இது தாய்லாந்தில் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட ப tradition த்த மரபுகளை உருவாக்குகிறது, ஆனால் சாதாரண நடுத்தர வர்க்கத்தை நோக்கிய வலுவான நோக்குநிலை நவீன வாழ்க்கை முறைகளுக்கு கணிசமான தழுவலை வளர்த்துள்ளது.

ராவ்லின்சன் (2000) தாய் மத சீர்திருத்த ப Buddhism த்த மதத்தின் பதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவக்கூடிய ப Buddhist த்த மத அனுபவங்களை வகைப்படுத்த முன்மொழிந்தார், நாங்கள் இங்கு பயன்படுத்துகிறோம். அவர் இரண்டு முக்கிய பரிமாணங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். "சூடான-குளிர்" சுய-உணர்தல் மற்றும் பிற இயக்கிய / வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பை வேறுபடுத்துகிறது. கட்டமைக்கப்பட்ட-கட்டமைக்கப்படாதது ஒழுங்கு மற்றும் இரட்சிப்பை நோக்கிய ஒரு நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட பாதை மற்றும் பாதை மற்றும் குறிக்கோளுக்கு இடையில் வேறுபாடு இல்லாததை வேறுபடுத்துகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உத்தியோகபூர்வ தேரவாதத்தில் இரட்சிப்பு என்பது முக்கியமாக சுய-உணர்தல் (குளிர்ச்சியானது), புத்தர் மற்றும் பல்வேறு எஜமானர்களால் பல நூற்றாண்டுகளாக வகுக்கப்பட்ட நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட (கட்டமைக்கப்பட்ட) பாதையைப் பின்பற்றுகிறது. (கட்டமைக்கப்பட்ட) பாதையை எவ்வாறு பின்பற்றுவது என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்க வேண்டிய எஜமானர்களுக்கும் பல்வேறு கடவுளர்கள், புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களுக்கும் (சூடான) வஜ்ராயனம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஜென் இல், வெளிப்படையான பாதை இல்லை (கட்டமைக்கப்படாதது); இரட்சிப்பு (பெரும்பாலும் திடீர்) சுய-உணர்தல் (குளிர்) மூலம் அடையப்படுகிறது. தூய நிலம் என்பது ஒரு நம்பிக்கை அடிப்படையிலான பதிப்பாகும், எந்த பாதையும் (கட்டமைக்கப்படாதது), அங்கு புத்தரின் அல்லது போதிசத்வாவின் (சூடான) அருளால் பக்திக்கு இரட்சிப்பு வழங்கப்படுகிறது.

இந்த வகைபிரிப்பில் (ஸ்பீஸ் 2013) தாய்லாந்தில் அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனமான தேராவாடா “குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட ”தாகும். நிச்சயமாக, குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தன, குறிப்பாக சாகாவின் அறிவார்ந்த நோக்குடைய உறுப்பினர்களிடையே, ஆனால் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காலனித்துவ காலத்தில் இந்த பிரச்சினை சில அவசரங்களை எடுத்தது. "ஒரு தேசிய சங்க அமைப்பை பாங்காக்கில் அதன் மையத்துடன் நிறுவுவதற்கான நோக்கங்களில் ஒன்று, ஒரு தேசிய தரப்படுத்தல் மற்றும் ஒத்திசைவின் நலனுக்காக மரபுவழிக்கு ஆபத்தானதாகக் கருதப்படும் பிராந்திய மாறுபாடுகளை நீக்குவது" (தம்பியா 1976: 239). ஸ்க்லாம் (2001: 26) இது "இந்த [குளிர்] மரபுகளின் வரையறுக்கும் அம்சமாக தங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களின் புராணங்களிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்வது" என்று கருதுகிறது. பல தேரவாத நாடுகள் காலனித்துவ மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் அழுத்தங்களைச் சமாளிக்க “தங்கள் பாரம்பரிய மத அடையாளத்தை மறு மதிப்பீடு செய்வதிலும்” “தங்கள் துறவற நிறுவனங்களின் அடித்தளத்தை வலுப்படுத்துவதிலும்” ஈடுபட்டன (கான்ட்வெல் மற்றும் கவனாமி 2002: 57).

இருப்பினும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிற பதிப்புகள் உண்மையில் மறைந்துவிடவில்லை. அவை மறைந்துவிட முடியவில்லை, ஏனென்றால் மாநில சாகாவின் நிர்வாக வரிசைமுறை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவது மக்களிடையே பல்வேறு உளவியல்களில் சிறிதளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மார்க்கெட்டிங் மொழியில், ராவ்லின்சனின் (2000) நான்கு நால்வகைகள் உளவியல் பிரிவுக்கான ஒரு கட்டமைப்பைக் குறிக்கின்றன (ஸ்பீஸ் மற்றும் ரோயன்ஜூன் 2016), மேலும் ஒவ்வொரு நால்வருடனும் ப Buddhism த்தத்தின் பதிப்புகள் வெவ்வேறு உளவியல்களை ஈர்க்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. தம்மகாய இயக்கம் ஒரு சூடான கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவம் (ஸ்பீஸ் 2013), மேலும் இது வஜ்ராயணத்தைப் போன்ற பல பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், தெரவதாவை விட இது வஜ்ராயணா என்ற அவ்வப்போது நவீன விமர்சனம், தம்மகாய வெறுமனே பாரம்பரிய தேரவாத வடிவங்களின் நவீன தழுவல் என்பதற்கான கணிசமான ஆதாரங்களை புறக்கணிக்கிறது. நிச்சயமாக, இது உத்தியோகபூர்வ மாநில ப Buddhism த்தம் அல்ல, ஆனால் தெரவாடாவின் எஸோதெரிக் / தாந்த்ரீக பதிப்புகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளன (எ.கா., சோல்விஜார்ன் 2019; கிராஸ்பி 2000; ஃபாக்ஸியஸ் 2013, 2016; நியூவெல் 2008).

இந்த பதிப்பை மீண்டும் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு கொண்டு வர வாட் பக்னம் உதவினார். பல நூற்றாண்டுகளாக தொலைந்து போனதாகக் கூறப்படும் ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி “மீண்டும் கண்டுபிடித்த” விஜ்ஜே தம்மகாய தியானம் என்பது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும், முறையின் கூறுகள் ஒருபோதும் முற்றிலுமாக இழக்கப்படவில்லை, உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடு "பகுத்தறிவு அல்லாத" தியான வடிவங்களை மூழ்கடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. ப Buddhism த்தத்தை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கான உறுதியான முயற்சிகளின் போது அவர் நடைமுறையில் இருந்த பரந்த அறிவு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று தெரிகிறது. அவர் உருவாக்கிய தியான திறன்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு அறிவு, கூறுகள் அனைத்தும் ஒரு ஒத்திசைவான முழுமையுடன் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை அடையாளம் காண அவரை அனுமதித்தது, விஜ்ஜே தம்மகாயா (சோல்ஜிவர்ன் 2019; நியூவெல் 2008). நவீன புத்த-மத நடுத்தர வர்க்க சீர்திருத்த இயக்கங்களின் எழுச்சி இதை மிகவும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு சற்று முன்னர், தாய் ப Buddhism த்தம் நவீன உலகத்துடன் ஒத்துப்போகத் தொடங்குவதன் அவசியத்தையும் அவர் எதிர்பார்த்ததாகத் தெரிகிறது.

சீர்திருத்த ப Buddhism த்த மதத்தின் பெரும்பாலான பதிப்புகள் நடுத்தர வர்க்கத்தை ஈர்க்கின்றன, ஏனெனில் அவை நவீன நடுத்தர வர்க்கத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப (எ.கா., ஸ்பீஸ் 2013, 2019). மூன்று அத்தியாவசிய ஆன்மீக கூறுகள் நெறிமுறைகள், தியானம் மற்றும் மறுபிறப்புக்குப் பிறகு அல்லாமல், இந்த வாழ்நாளில் அடையக்கூடிய நிபனா சாத்தியம். "தாய்லாந்து மற்றும் பர்மாவில் நவீன தேசிய அரசில் ஏற்பட்ட மத நெருக்கடி பெருகிய முறையில் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட சமூக, அரசியல் மற்றும் மத சூழல்களில் லே நெறிமுறைகளின் பொருத்தத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது" (ஸ்கோபர் 1995: 317). ஆசியாவின் தேரவாத நாடுகளில் (ஸ்வெரர் 2010) புத்தமதத்தின் மறுமலர்ச்சியில் சாதாரண பயிற்சியாளர்களிடையே தியானம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. புத்தசாசா, ஒரு முக்கிய குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட “சீர்திருத்தத்திலிருந்து-உள்ளே” துறவி, இங்கே மற்றும் இப்போது (புத்ததாச 2016) இல் நிபானாவின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளராக இருக்கலாம், ஆனால் பெரும்பாலான தாய் சீர்திருத்த ப Buddhism த்தம் இந்த வாழ்நாளை அடைய முடியும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறது . புத்ததாசாவைப் போலவே, “உலகத்திலிருந்து விலகுவதன் மூலம் அல்ல, உலகத்திற்குள் நிபானா தேடப்பட வேண்டும் என்று தம்மகி வலியுறுத்துகிறார்” (கீஸ் 1992: 336).

இறுதியாக, சில நேரங்களில் கவனிக்கப்படாத அம்சம் பெண்களின் பங்கு; நவீன நடுத்தர வர்க்கத்தின் பெரும்பகுதி பெண்களுக்கு அதிக சமத்துவத்தை விரும்புகிறது (எ.கா., புராணஜரோயன்கிஜ் மற்றும் பலர். 2018). "கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக, தாய் ப Buddhism த்தத்தில் பெண்கள் துறவிகளின் ஆதரவாளர்களாக மட்டுமல்லாமல், லே ப Buddhism த்த மதத்தில் ஒரு முக்கிய சக்தியாகவும் அதிக பங்கு வகிக்கின்றனர். நவீன சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை முறைக்கு தாய் ப Buddhism த்தம் பொருத்தமானதாக இருக்க கல்வியாளர்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் அவர்கள் வகித்த பாத்திரங்கள் உதவியுள்ளன ”(விசலோ 2012). பெண்களுக்கு சமமான சிகிச்சையை வழங்குவதற்கான சாகா வரிசைமுறையின் எதிர்ப்பால் சாதாரண மக்கள் எரிச்சலடைந்துள்ளனர்.

மதகுருமார்கள் இதை தொழில்நுட்ப சிக்கலாகவே பார்க்கிறார்கள். மற்றவர்கள் இதை சுத்த தவறான கருத்தாக பார்க்கிறார்கள். … தற்போதைய வரைவு சாசனத்தில் பெண் துறவிகளைப் பாதுகாக்க முடியவில்லை என்றால், மக்களால் முடியும். துறவிகளின் பரவலான தவறான நடத்தைகளால் ஏமாற்றமடைந்த மக்கள், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதகுருக்களுக்கு வெளியே ஆன்மீக ஆசிரியர்களை அதிகளவில் நாடுகின்றனர். ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் துறவறமாக இருப்பது இப்போது தேவையில்லை (ஏகாச்சாய் 2016 பி).

வாட் பக்னமில் தனது தொடக்கத்திலிருந்து, ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி பாரம்பரிய ஆலய வாழ்க்கையையும், நவீன நடுத்தர வர்க்க கவலைகளை எதிர்பார்க்கும் வழிகளில் சாதாரண மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் தொடங்கினார். அவர் தளர்வான துறவற ஒழுக்கத்தை (எ.கா., மேக்னஸ் என்.டி; ஸ்காட் 2009) கட்டுப்படுத்தினார், இது பல தசாப்தங்களாக சாதாரண மக்களை கவலையடையச் செய்தது. ("மதகுருமார்கள் பொது நம்பிக்கையை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரே வழி, துறவற நடத்தை விதிகளான வினயாவுக்கு உண்மையாக இருப்பதே. அதுவும் அதுவும் மட்டுமே") பாங்காக் போஸ்ட் 2008). சாதாரண மக்களுக்கான தியானப் பயிற்சி விரிவுபடுத்தப்பட்டது, அதே போல் தம்மா பேச்சுக்கள், மேம்பட்ட மே சியின் ஆசிரியர்களாக பங்கேற்பதுடன் (சோல்ஜிவர்ன் 2019; மேக்னஸ் என்.டி). இந்த அம்சங்களில் பல உண்மையில் புதுமையானவை அல்ல, பாரம்பரிய தேரவாதா பூமிக்கு அடியில் இயக்கப்படும் புத்துயிர். "யோகாவகர பாரம்பரியத்தில் நிபுணத்துவம் துறவிகளுக்கு மட்டுமல்ல. பெண்கள் உட்பட சாதாரண மக்கள் பயிற்சியாளர்களாக இருக்கலாம், துறவிகளுக்கு ஆசிரியர்களாக கூட இருக்கலாம் ”(கிராஸ்பி 2000: 142).

பெண்களின் பங்கில், பல சிக்கல்களைப் போலவே, வாட் பக்னம் பொதுவாக உத்தியோகபூர்வ சாகா நிலைகளுக்கு நேரடி சவாலை தவிர்க்கிறது. வாட் பக்னமின் நிலைப்பாடு பெண்களை ஒழுங்குபடுத்துவதைத் தடுக்கும் எந்தவொரு கோட்பாட்டு பிரச்சினையும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த சாகா நிர்வாகத்திற்கு விதிகளை அமைக்கும் அதிகாரம் உள்ளது (வாட் பக்னம் 2016). (இது தாய் பிக்குனே இயக்கத்துடன் முரண்படுகிறது, இது உத்தியோகபூர்வ தேரவாதாவின் ஆணாதிக்க விதிமுறைகளை மிகவும் தீவிரமாக சவால் செய்கிறது) (எ.கா., டொமலின் 2006). இதற்கிடையில், மே சி நிலை உயர்ந்துள்ளது, மற்றும் வாட் பக்னம் மே சி மிகவும் விரிவாக இயங்குகிறது, ஆனால் ஓரளவு ரேடரின் கீழ் அவை பிக்குனா என்று கூறாததால். இப்போதெல்லாம், “[மே சி] சாதாரண மக்களுடனான தொடர்பு பெரும்பாலும் துறவிகளுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உறவை ஒத்திருக்கிறது” (சீகர் 2009 அ: 806).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சூடான-கட்டமைக்கப்பட்ட தம்மகாயா உத்தியோகபூர்வ குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட தாய் தேரவாதாவின் அதே கோட்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். (ராவ்லின்சன் 2000 தனது கட்டமைப்பில் அருகிலுள்ள இருபடிகள் பல கூறுகளில் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரக்கூடும் என்று குறிப்பிடுகிறது.) இருப்பினும், வேறுபாடுகள் இது உத்தியோகபூர்வ குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட தேராவதா அல்ல என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. சூடான-கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில், “அகிலம் பரந்த மற்றும் எண்ணற்ற சக்திவாய்ந்த மனிதர்களால் வாழ்கிறது; விடுதலை என்பது பொருத்தமான கடவுச்சொற்களைக் கொண்டு தளம் வழியாக ஒருவரின் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதில் அடங்கும் ”(ராவ்லின்சன் 2000: 100). சூடான-கட்டமைக்கப்பட்ட மரபுகளில் உள்ள ஆசிரியரை "மந்திரவாதி / ரகசியம் தெரியும்" (ராவ்லின்சன் 2000: 103), மற்றும் "கற்பித்தல் ஒருபோதும் ஒரே நேரத்தில் வழங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் தேவைப்படும்போது மட்டுமே ரகசிய வடிவத்தில்" (ராவ்லின்சன் 2000 : 106). ப Buddhism த்தத்தில், அத்தகைய எஸோதெரிக் ஃபோrms பொதுவாக வஜ்ராயனாவுடன் தொடர்புடையது, ராவ்லின்சன் இந்த நால்வருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு படிநிலையில் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்த பத்தொன்பது வயதான மூத்த வாட் ஃபிர தம்மகாய துறவி, ஒரு உள் பார்வையை வழங்குகிறது. வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் புராணங்கள் 'பிரபஞ்சம் என்பது இடையிலான போர்க்களம்' என்று கூறுகிறது தம்மகாயஸ் ஒளி மற்றும் இருளின் '(லாஹோவானிச் 2012: 495). மடாதிபதி, ஃபிரா தம்மச்சாயோ, [படம் வலதுபுறம்] சிறந்த மன மற்றும் தியான சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக வதந்தி பரப்பப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஒளியின் சக்திகளை வழிநடத்துகிறார் (எ.கா., மெக்கன்சி 2007). வாட் ஃபிரா தம்மகாய பின்பற்றுபவர்கள் பங்கேற்கிறார்கள், முதன்மையாக தீவிரமான வெகுஜன தியானத்தின் மூலம், மற்றும் இருளின் சக்திகளுக்கு எதிரான இறுதி வெற்றி கூட்டு அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் (டெய்லர் 2008; லாஹோவானிச் 2012).

எஜமானரின் போதனைகள் பொதுமக்களுக்குத் திறந்திருக்கும் தாய்லாந்தில் உள்ள மற்ற ப community த்த சமூகங்களைப் போலல்லாமல், வாட் ஃபிரா தம்மகாயா ஆழ்ந்த போதனைகளின் வளையங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது.… புதுமுகம் தலைமைத்துவத்தில் போதுமான நம்பிக்கையைப் பெற்றபோது வாட், கள் / அவர் கற்பித்தலின் உயர் மட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுவார் விஜ்ஜ தம்மகாய ப Buddhism த்த மதத்தின் வழக்கமான அறிவு கிட்டத்தட்ட முக்கியமற்றதாக மாறும் (லாஹோவானிச் 2012: 487-88).

கூல்-கட்டமைக்கப்பட்ட தேரவாதா, நிச்சயமாக, இத்தகைய புராணங்களை தள்ளுபடி செய்கிறது, மேலும் மக்களை இடுவதற்கு மனநல சக்திகளைக் கோருவது வினயா குற்றமாகும் என்றும் கருதுகிறது (எ.கா., சீகர் 2009 பி). இருப்பினும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான இந்த அண்ட போராட்டம் வாட் ஃபிர தம்மகாய கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் மற்ற ஆழ்ந்த தேரவாத சூழல்களில் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஃபாக்ஸியஸ் (2012: 244) ஒரு பர்மிய பதிப்பில் “நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான அண்ட, மனிச்சீன் போட்டியை” விவரிக்கிறது, மேலும் இலங்கையிலும் இதேபோன்ற அண்டவியல் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. இத்தகைய புராணங்கள் எப்போதாவது தெரவாடா மில்லினேரியனிசத்தில் காணப்படுகின்றன, அதிகாரப்பூர்வமற்ற ப national த்த தேசியவாதம் காலனித்துவ மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் அழுத்தங்களுக்கு அடிக்கடி பதிலளிக்கிறது (எ.கா., ஃபாக்ஸியஸ் 2012, 2016; மெக்கன்சி 2008). நவீன காலங்களில் சியாமிஸ் அரசு / சாகாவால் மையப்படுத்தலை எதிர்க்கும் மில்லினேரிய இயக்கங்கள் சில சமயங்களில் புத்த மதத்தையும் ப community த்த சமூகத்தையும் பாதுகாக்க தங்கள் மேம்பட்ட சக்திகளைப் பயன்படுத்திய புனித மனிதர்களுக்கு வழிவகுத்தன (எ.கா., கோஹன் 2001; ஸ்காட் 2009).

அதிகாரப்பூர்வ தேரவாதா வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவை நிபனா மற்றும் அனாட்டா (சுயமற்றவர்) பற்றிய சிதைந்த கருத்துக்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். வழக்கமான சுயமானது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, அதாவது, இது ஐந்து மன மற்றும் உடல் திரட்டுகளின் (காந்தா) தொடர்புகளிலிருந்து எழுகிறது, அவை தங்களை நிபந்தனைக்குட்பட்டவை மற்றும் அசாதாரணமானவை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுயத்திற்கு இயல்பான இருப்பு இல்லை, மற்றும் நிபானாவை உணர்ந்து கொள்வது என்பது நிபந்தனைக்குட்பட்ட மற்றும் அசாதாரணமான அனைத்து இணைப்பையும் விட்டுவிடுவதாகும். நிபானாவின் சரியான தன்மை அறிவில்லாதவர்களுக்கு புரியவில்லை. இதுபோன்ற சிக்கல்களைப் பற்றி பலனற்ற விவாதத்தில் ஈடுபடுவதற்கு புத்தர் விரும்பவில்லை, இது பாதையின் முன்னேற்றத்திலிருந்து மக்களை திசைதிருப்பி, அறிவொளிக்கு தடையாக இருக்கும் (எ.கா., ஹார்வி 2013).

குளிர்ந்த-கட்டமைக்கப்பட்ட தேராவதாவின் சுயமற்ற போதனைகளுக்கு முரணாக, "உண்மையான சுயத்தை" அடைவது என்பது நிபனா என்று வாட் ஃபிரா தம்மகாயா கற்பிக்கிறார். இந்த வாட் ஃபிரா தம்மகாய போதனைகள் முற்றிலும் அவற்றின் சொந்த கண்டுபிடிப்பு அல்ல, மாறாக, ஆழ்ந்த தேரவாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன. வாட் பக்னம் மற்றும் வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகாயரம் இருவரும் ஒரே மாதிரியான போதனைகளைக் கொண்டுள்ளனர் (சோல்விஜார்ன் 2011, 2019), இருப்பினும் நவீன விவாதத்தில் ரேடரின் கீழ் ஓரளவு தங்க முடிந்தது. தம்மகாய நம்பிக்கைகளை ஆதரிப்பவர்கள் சுயமற்ற போதனைகளை திறமையான வழிமுறையாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பார்க்கிறார்கள்; காந்தா மற்றும் தீட்டுக்களுடன் நம்பிக்கையற்ற முறையில் சிக்கித் தவிக்கும் (வழக்கமான) சுயத்தை விட்டுவிட மக்களுக்குக் கற்பிப்பதன் மூலம், தூய உண்மை-சுயத்தை ஒருவர் கண்டறிய முடியும்.

நிபானா மற்றும் அனாட்டா / அட்டா ஆகியவற்றின் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பல்வேறு ப tradition த்த மரபுகளில் முக்கிய பிரச்சினைகளாக இருந்தன. மஹாயானாவில், தி dதீங்கு நித்திய சுத்திகரிக்கப்பட்ட "புத்தரின் உடல்", மற்றும் (சில மஹாயானில்) ததகத-கர்பா என்பது இந்த உள்ளார்ந்த புத்த இயல்பு, இது இன்னும் அறிவற்றவர்களில் தீட்டுக்களால் மூடப்பட்டிருக்கிறது (வில்லியம்ஸ் 2008: 106). வில்லியம்ஸ் (2008: 125 எஃப்எஃப்) வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் உண்மை-சுயத்தை மஹாயானாவில் ததகதா-கர்ப சிந்தனையின் பதிப்பாகக் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், பெரும்பாலான தாய் ஆதரவாளர்கள் இதை மஹாயானா என்று கருதுவதில்லை, மாறாக, புத்தரின் போதனைகளின் "அசல்-க்கு-அசல்" விளக்கங்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். சோல்விஜார்ன் (2019) இந்த கருத்தின் இணையான வளர்ச்சியை ஆழ்ந்த தேரவாதத்தில் காண்கிறார், நேரடி கடன் வாங்குவதில்லை. "புத்தரின் உடல்கள்" பற்றிய சில கருத்துக்கள் தேரவாதத்தில் உள்ளன (எ.கா. ரெனால்ட்ஸ் 1977). நிச்சயமாக, தென்கிழக்கு ஆசிய யோகவாச்சார மரபுகளிலிருந்து வந்த வரலாற்று உரைப்பொருளில் பாலி நியதி (எ.கா., கசின்ஸ் 1997; கிராஸ்பி 2000) பற்றிய விரிவான குறிப்பு உள்ளது, ஆனால் அதிக மஹாயானா செல்வாக்கைக் காட்டவில்லை.

சமீப காலம் வரை, வாட் ஃபிரா தம்மகாயா பல நடுத்தர வர்க்கத்தினரையும், உயரடுக்கின் சில பிரிவுகளையும் அரசியலில் ஈடுபடுவதன் மூலம் அந்நியப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த கோட்பாட்டு மோதல்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. வரலாற்று ரீதியாக, ஆர்த்தோபிராக்ஸி பொதுவாக ப Buddhism த்தம் முழுவதும் கடுமையான மரபுவழியைக் காட்டிலும் மிக முக்கியமானது. மேம்பட்ட தியான திறன்களுக்கான நற்பெயரை வளர்த்து, வினயாவை மிகக் கடுமையாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் வலுவான தார்மீக அதிகாரத்தைப் பெறும் ஒரு துறவியை முறையாக தணிக்கை செய்வது கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, ஜாக்சன் (2003), புத்ததாசா (குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட “சீர்திருத்தம்-க்குள் இருந்து”) கணிசமான கோட்பாட்டு கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்த இதைப் பயன்படுத்த முடிந்தது என்பதை விவாதிக்கிறது. ஜெஹ்னர் (1990), ஃபிரா தம்மச்சாயோ (மற்றும் நீட்டிப்பால், ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி முந்தையவர்) கோட்பாட்டு சிக்கல்களைப் பற்றிய கேள்விகளைத் தவிர்த்துக் கொள்ளலாம் என்று யூகிக்கிறார்.

உண்மையில், முக்கியமாக இல்லாவிட்டாலும், தம்மகாய கோட்பாட்டின் பதிப்புகள் சாகா மத்தியில், உயர் மட்டங்களில் கூட பரவலாக பரவலாக உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சாகராஜா (உத்தியோகபூர்வ சாகா வரிசைக்கு தலைவர்) 1939 இல் நிபனா உண்மை-சுய என்று வாதிட்டார். அந்த நேரத்தில், புத்ததேசா சுயமற்ற பார்வையை வாதிடும் விவாதத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் (வில்லியம்ஸ் 2008: 125 எஃப்; சி.எஃப். சோல்விஜார்ன் 2011, 2019). இந்த சர்ச்சை குறிப்பாக கடுமையானதல்ல, சிறிது காலம் தணிந்தது, ஆனால் வாட் ஃபிரா தம்மகாய முக்கியத்துவம் பெற்றவுடன் மீண்டும் தோன்றியது. ஆர்ட்ராக்ஸ் தன்னலமற்ற கோட்பாட்டை (எ.கா., சோல்விஜார்ன் 2011; சீகர் 2009 பி) தொடர்ந்து தீவிரமாக பாதுகாக்க ஃபிரா பயூட்டோ தலைமை தாங்கினார்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஆழ்ந்த மரபுகளில், பின்தொடர்பவர்கள் அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கு போதுமான அளவு முன்னேறும் வரை இதுபோன்ற சிக்கலான கோட்பாட்டு சிக்கல்களின் விவரங்களைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை. பெரும்பாலான நடுத்தர வர்க்க பின்பற்றுபவர்கள் விரும்பும் தனிப்பட்ட நடைமுறையில் கவனம் செலுத்துவது நிச்சயமாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. பெரும்பாலானவர்கள் கோட்பாட்டுக் கோட்பாட்டைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை. ஒரு விதத்தில், நடுத்தர வர்க்கம் பாரம்பரிய மதிப்புகளை மீட்டெடுக்க விரும்புகிறது, ஆனால் நவீன உலகத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான தீர்வாக கடந்த காலத்திற்குத் திரும்புவதை வெறுமனே கருத வேண்டாம். மூன்று தம்மகாய நீரோட்டங்களும் இதை ஓரளவிற்கு புரிந்துகொள்கின்றன, ஆனால் வாட் ஃபிரா தம்மகாயா வெகுஜன மக்களை உரையாற்றுவதில் மிகவும் திறமையானவர்.

அவர்களின் போதனை நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கை முறைகளுக்கு பொருத்தமான வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பக்தி மற்றும் நெறிமுறைகளை அதிகளவில் வலியுறுத்துகிறது. லுவாங் பாவ் சோட் அனுப்பிய பார்வையை நிறைவேற்றுவதாகக் கூறி, அவர்கள் தங்கள் பார்வையை தங்கள் நாளின் வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்க மத விழுமியங்களின்படி சுத்திகரித்தனர்… இவ்வாறு, எஜமானரின் வாரிசுகள் என்று கூறிக்கொண்டு, அவர்கள் அவருடைய போதனையையும் நுட்பத்தையும் நுட்பமாகத் தழுவினர் ஒரு புதிய நோக்கம் மற்றும் புதிய பார்வையாளர்களுக்கான பார்வை. (ஜெஹ்னர் 1990: 408).

கோயில் ஒரே நேரத்தில் நவீன தொழில்நுட்பத்தையும் அழகியலையும் தழுவி, அதே நேரத்தில் அது கருதுவதை வளர்த்துக் கொள்கிறது பாரம்பரிய மதிப்புகள். உண்மையில், கோயிலின் தியான நடைமுறையில் காணப்படுவது போலவும், மற்றும் தகுதி தயாரித்தல்… பாரம்பரியத்துடன் நவீனத்துடன் இந்த கலவையாகும், இது ஆயிரக்கணக்கான நடுத்தர வர்க்க, கல்லூரி படித்த நகரவாசிகளை கோயிலின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு ஈர்த்தது ” (ஸ்காட் 2009: 54-55).

போதனைகளை பரப்புவதற்கான முக்கிய வாகனம் விஜ்ஜா தம்மகாய தியானம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இது சிலருக்கு சர்ச்சைக்குரியது, அதன் அனுபவமிக்க (பெரும்பாலும் சமாதா) அணுகுமுறைக்கும் “குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட” உத்தியோகபூர்வ தேரவாதாவின் (கிராஸ்பி 2014: 155 எஃப்; ஸ்காட் 2009: 80 ff). இருப்பினும், சோல்விஜார்ன் (2019), விஜ்ஜா தம்மகாயத்தில் சமதா மற்றும் விபாசனா ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது என்று கூறுகிறது. இது மூன்று செறிவு முறைகள் (ஒரு காட்சிப்படுத்தல் பொருள், புத்தரை நினைவுகூருதல், மற்றும் சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்) மற்றும் “மையத்தின் கோட்பாடு” ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது, இந்த செறிவுகளின் கவனத்தை உடலின் மையத்திற்கு கொண்டு வருகிறது (ராஜ்யன்விசித் 2011 : 26). இந்த கூறுகள் எதுவும் விஜ்ஜா தம்மகாயாவுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல, இருப்பினும் அவற்றை ஒரே அமைப்பாக ஒன்றிணைப்பது அரிது (நியூவெல் 2008; ஸ்காட் 2009).

முறை (கள்) பற்றிய விவரங்களை கற்பிக்கும் எஜமானர்களால் சிறப்பாக உரையாற்றப்படுகிறது (எ.கா., தம்மகயா அறக்கட்டளை 2020; ராஜ்யன்விசித் 2011). விஜ்ஜா தம்மகாயா என்பது ஒரு “ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான” காட்சிப்படுத்தல் நுட்பமாகும், இது “பெரிய குழுக்களுக்கு எளிதில் கற்பிக்கப்படுகிறது” (ஸ்வெரர் 1991: 660) என்பதை இங்கே நாம் கவனிக்கிறோம். வாட் ஃபிரா தம்மகாயா, அதன் வெகுஜன நோக்குநிலையின் காரணமாக, இதை மேலும் எடுத்துக்கொண்டிருக்கலாம், மேலும் இயக்கத்தின் பிற கோயில்கள் சில நேரங்களில் அதை மிக எளிமையாக்குவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றன (சோல்விஜார்ன் 2019; நியூவெல் 2008; ஸ்காட் 2009). தம்மகாய மரபுகளை அவசியம் பின்பற்றாத பல துறவிகள் விஜ்ஜா தம்மகாயாவை (பொதுவாக வாட் பக்னம் அல்லது வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகாயரம் நீரோட்டங்களிலிருந்து) கற்றுக்கொள்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தாய் தெரவதாவின் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வடிவங்களில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ப Buddhist த்த நடைமுறையில் தகுதி தயாரித்தல் ஒரு அடிப்படை அங்கமாகும். தாராள மனப்பான்மையும் கொடுப்பதும் தகுதியின் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும், மேலும் அவை நல்ல கர்ம முடிவுகளைக் கொண்டு வரக்கூடும், ஏனெனில் அவை இணைப்பைக் குறைக்கின்றன. கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், வருவாய் நன்மைகளை எதிர்பார்க்காமல் மட்டுமே கொடுப்பது நேர்மறையான கர்மாவைத் தரும்; ஒருவர் நன்மைகளைப் பெற எதிர்பார்க்கிறார் என்றால், அது தாராள மனப்பான்மையைக் காட்டிலும் பேராசையின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம் (எ.கா., ஹார்வி 2013). தகுதி உருவாக்கம் என்பது ஒரு குறிக்கோளாக அறிவொளியைக் கொண்டிருக்கிறதா, அல்லது வெறுமனே அதிர்ஷ்டமான மறுபிறப்பைக் கொண்டிருக்கிறதா என்பது பற்றி தாய் பிரபலமான ப Buddhism த்த மதத்தில் எப்போதுமே சில தெளிவற்ற தன்மைகள் உள்ளன, இது நவீன நுகர்வோர் அதிகரித்த பிரச்சினையாகும் (கிதார்சா 2007).

வாட் ஃபிரா தம்மகாயா ஒரு வெகுஜன வணிக அளவில் தகுதி தயாரிப்பை ஏற்பாடு செய்துள்ளார், சுலபமான பயணத்திற்கான ஷட்டில் பஸ்ஸ்கள், பக்தி பொருட்களின் தள விற்பனை, நேரடி விற்பனை நுட்பங்கள் மற்றும் எளிதான கிரெடிட்-கார்டு நன்கொடை செலுத்துதல் போன்றவை. "இந்த புதிய மதக் குழுக்களில் தம்மகாயா அடங்கும், இது ஒரு தகுதி புள்ளிகளை வாங்கலாம் மற்றும் கோவிலுக்கு நன்கொடை அளிப்பதன் மூலம் பரலோகத்தில் ஒரு இடத்தை ஒதுக்க முடியும்" (ஏகாச்சாய் 2016 அ). "மெரிட் தயாரித்தல் நன்கு தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் ஆயத்த நன்மையாக மாறியுள்ளது, இது எளிதில் பெறப்பட்டு 'நுகரப்படும்'" (ஃபியூங்ஃபுசாகுல் 1993: 168).

இத்தகைய விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், வாட் ஃபிரா தம்மகாயா நீண்ட காலமாக தீவிரமான உத்தியோகபூர்வ எதிர்ப்பைத் தவிர்க்க முடிந்தது. "தம்மகே தன்னை ஒரு மாறும், 'கட்டிங்-எட்ஜ்', சீர்திருத்தவாத இயக்கம் என்று காட்டிக் கொள்ள வலி எடுத்துள்ளார், இது விளையாட்டின் தற்போதைய ஒழுங்கையும் விதிகளையும் மதிக்கிறது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்கிறது" (ஃபியூங்ஃபுசாகுல் 1993: 176). "சங்க ஆணை மற்றும் சட்டத்தை சவால் செய்யாத வரை தம்மகேயின் வணிக கண்டுபிடிப்புகளையும் செயல்பாடுகளையும் பொறுத்துக்கொள்ள அதிகாரிகள் தங்களைக் காட்டியுள்ளனர்" (ஃபியூங்ஃபுசாகுல் 1993: 178). கடந்த சில ஆண்டுகளில் தாய்லாந்தின் வண்ண-குறியிடப்பட்ட அரசியல் பிளவுகளின் நன்மை வாட் ஃபிரா தம்மகாயா ஆதரித்த பக்கத்திற்கு எதிராக வலுவாக சாய்ந்த வரை இது மாறவில்லை.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

வாட் ஃபிரா தம்மகாயா தன்னை மார்க்கெட்டிங் செய்வதில் மிகவும் திறமையானவர் (ஸ்காட் 2009), இது சீர்திருத்த ப Buddhism த்தத்தின் மற்ற பதிப்புகள் அல்லது தம்மகாய இயக்கத்தின் பிற நீரோட்டங்களை விட ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக மாற உதவியது. எவ்வாறாயினும், பாரம்பரிய உத்தியோகபூர்வ சாகா வரிசைக்குள்ளேயே அதன் அரசியல் திறமையும் சமமாக முக்கியமானது. ஒரு இயக்கமாக சூடான-கட்டமைக்கப்பட்ட தம்மகாயா உண்மையில் எந்தவொரு முறையான தலைமையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, உண்மையில், மூன்று முக்கிய நீரோட்டங்கள் மிகவும் தன்னாட்சி கொண்டவை. ஆனால் அவை அனைத்தும் உத்தியோகபூர்வ சாகா வரிசைக்குள்ளேயே அங்கீகரிக்கப்பட்டு செயல்படுகின்றன, ஆகவே, உத்தியோகபூர்வ குளிர்-கட்டமைக்கப்பட்ட தாய் தேரவாதா போன்ற அதே நிறுவன கட்டமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. நடைமுறையில், வாட் ஃபிரா தம்மகாயா தனது நிலையை வளர்ப்பதில் மிகவும் ஆக்ரோஷமாக இருந்து வருகிறார், அதற்கேற்ப, உத்தியோகபூர்வ தேரவாத சாகாவுக்கு அடிபணிந்தவராக தன்னை முன்வைக்க மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார். (மற்ற இரண்டு முக்கிய கோயில்களுக்கு இது பற்றி மிகவும் கேள்விகள் எழுந்துள்ளன, அவை வழக்கமாக சற்றே குறைந்த சுயவிவரத்தை வைத்திருக்கின்றன.)

உத்தியோகபூர்வ சாகா படிநிலை என்பது மேல்-கீழ் நிலப்பிரபுத்துவ கட்டமைப்பாகும். . வாட் பிரஹ் தம்மகாயா மற்றும் வாட் பக்னம் (அவை மஹானிகாயா) பல மூத்த துறவிகளைக் கொண்டுள்ளன (எ.கா., மெக்கர்கோ 2013), ஏனென்றால் அவர்கள் பல கோயில்களைக் காட்டிலும் வாழ்நாள் ஒழுங்குமுறையை மிகவும் வலுவாக வலியுறுத்துகிறார்கள். 2012 ஆம் ஆண்டில் பணிபுரியும் தலைவரின் மரணத்தின் பின்னர் ஒரு வாட் பக்னம் துறவி சாகரஜாவாக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் அது நிரந்தரமாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் ஒரு வாட் பிரஹ தம்மகாய கூட்டாளியாக இருந்தார், மேலும் 2013 ஆட்சி மாற்றத்திற்குப் பிறகு, அவரது பரிந்துரையை மன்னருக்கு ஒப்புதலுக்காக அனுப்ப அரசாங்கம் மறுத்துவிட்டது. பல வருட அரசியல் சூழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு, சட்டத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப மாற்றம் மன்னருக்கு வெறும் ஒப்புதல் அதிகாரத்தை விட தேர்வு செய்தது. தம்மகாய பிக்குகளுக்கு (குலாப்கேவ் 2014; மாலிகாவோ 2017) பயனளிக்கும் சாகா படிநிலையின் கடுமையான மூப்பு மற்றும் மிகவும் அர்த்தமுள்ள பங்கேற்பு இரண்டையும் தவிர்த்து, 2019 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய சாகராஜா நியமிக்கப்பட்டார்.

வாட் ப்ரா தம்மகாயாவிலேயே, ஃபிரா தம்மச்சாயோ சமீப காலம் வரை மறுக்கமுடியாத தலைவராக இருந்தார். இந்த மேலதிக நிர்வாக அமைப்பு பெரும்பாலான கோயில்கள் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதுதான், எனவே முறையான கட்டமைப்பு அசாதாரணமானது அல்ல, ஆனால் அதன் பொருள் இருந்தது. லாஹோவானிச் (2012) ஃபிரா தம்மச்சாயோவின் அதிகாரத்தை மிகவும் வழிபாட்டு முறை போன்றது என்று விவரிக்கிறது, மேலும் எந்தவொரு எதிர்ப்பும் அல்லது விமர்சனமும் கோயிலிலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம். (வெளியேற்றப்பட்ட துறவிகள் வழக்கமாக மற்ற தம்மகாய இயக்கக் கோயில்களில் ஒன்றிற்குச் சென்றனர்.) அவர் 2011 ல் பதவி விலகியபோது அவரது முறையான அதிகாரம் ஓரளவு குறைந்தது (ஏன், சுகாதார காரணங்களுக்காக) என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஃபிரா தத்தச்சீவோ எப்போதுமே அவருடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். 2016-2017 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் புதிய ஊழல் குற்றச்சாட்டுகளை தீவிரமாகத் தொடர்ந்தது, அவரைக் கைது செய்ய முயன்றது, மற்றும் வழக்குத் தவிர்ப்பதற்காக ஃபிரா தம்மச்சாயோ காணாமல் போனார். அவர் நாட்டை விட்டு வெளியேறியதாக வதந்தி பரவியுள்ளது. அரசாங்கம் சற்றே அரை மனதுடன் அவரைத் தேடி வருகிறது (பாங்காக் போஸ்ட் 2019), ஆனால் அதை வாட் ப்ரா தம்மகாயாவின் ஒரு சிறந்த நிர்வாக சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் விட்டுவிடுவது மிகவும் உள்ளடக்கமாகத் தெரிகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஒட்டுமொத்தமாக தம்மகாய இயக்கம் வலுவாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது, ஆனால் வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் அதிர்ஷ்டம் கடந்த சில ஆண்டுகளில் ஓரளவு குறைந்துவிட்டது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக தாய்லாந்தின் வண்ண-குறியிடப்பட்ட அரசியல் போர்களில் தாட்சின் சார்பு சிவப்புகளுடன் வாட் ஃபிரா தம்மகாயா இணைந்தார் (மெக்கர்கோ 2012; பிரதீப்சைகுல் 2015 பி; மாலிகாவோ 2017). தாக்சினின் பிரிவுகள் ஆட்சியைக் கொண்டிருந்தபோது, ​​இந்த சீரமைப்பு கோயிலுக்கு சில ஊழல்களைப் பெற்றது, இதில் கடுமையான ஊழல் குற்றச்சாட்டுகளைத் தீர்ப்பது உட்பட, அவை 2006 இல் கைவிடப்பட்டன (எ.கா., பிரதீப்சைகுல் 2015 அ; மாலிகாவோ 2017). இந்த சீரமைப்புக்கு சில நடுத்தர வர்க்க ஆதரவு செலவாகும், மேலும் 2014 ஆட்சி மாற்றத்தில் ஆட்சிக்கு வந்த தற்போதைய பிரிவுகள் மீண்டும் அதன் தலைவர்களுக்கு எதிராக ஊழல் குற்றச்சாட்டுகளைத் தொடர்கின்றன (எ.கா., மாலிகாவோ 2017; ஆனால் மற்ற ஊழல் மதகுருக்களுக்கு எதிராகவும், எ.கா., ஏகாச்சாய் 2018).

முந்தைய ஊழல் ஊழலில் ஃபிரா தம்மச்சாயோவின் வற்புறுத்தலுக்கான குற்றச்சாட்டுகள் சம்பந்தப்பட்டவை, சுமார் 900,000,000 (≈ 30,000,000 அமெரிக்க டாலர்) நன்கொடைகள், பெரும்பாலும் நிலம், கோயிலுக்கு பதிலாக தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு இருந்தன. அந்த நேரத்தில் சாகராஜா உண்மையில் அவரை நீக்கிவிடுமாறு பரிந்துரைத்தார், இருப்பினும் இந்த பிரச்சினை உண்மையான-சுய / நிபனா கோட்பாட்டு விவாதத்தில் சிக்கியது. சுப்ரீம் சாகா கவுன்சிலில் உள்ள தம்மகாய கூட்டாளிகள் அவரது பணமதிப்பிழப்பைத் தடுத்தனர், மேலும் அவர் சமீபத்தில் நிலத்தை கோவிலுக்கு திருப்பி அனுப்பியதன் அடிப்படையில் அரசியல் கூட்டாளிகள் 2006 இல் குற்றச்சாட்டுகளை கைவிட்டனர் (பிரதீப்சைகுல் 2015 அ; ஸ்காட் 2009; ஸ்வெரர் 2010). தற்போதைய ஊழல் க்ளோங்கன் கிரெடிட் யூனியனில் இருந்து மோசடி செய்யப்பட்ட பட் 1,000,000,000 (, 12,000,000,000 400,000,000) இல் கிட்டத்தட்ட XNUMX ஐ மோசடி செய்ய நன்கொடைகளைப் பயன்படுத்திய குற்றச்சாட்டுகளை கருதுகிறது.பாங்காக் போஸ்ட் 2019; குலப்கேவ் 2019; பிரதீப்சைகுல் 2015 அ).

சாகாவை சுத்திகரிக்கும் முயற்சிகளைக் கண்டு நடுத்தர வர்க்கத்தின் பெரும்பகுதி மகிழ்ச்சியடைந்துள்ளது, ஊழலின் வாட் ஃபிரா தம்மகாயா உட்பட, ஆனால் வழக்கத்திற்கு மாறான கருத்துக்களின் தேரவாதத்தை "சுத்திகரிப்பதில்" குறைந்த ஆர்வம் கொண்டவர். குலாப்கேவ் (2019) இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரு பிரிவுகளுடனும் அவை சற்றே முரண்படுகின்றன, இது மத பழமைவாதிகளுக்கிடையேயான ஒரு போராட்டமாக விஷயங்களை எளிதாக்குகிறது, இது அதிக சாதாரண (மற்றும் அரசாங்க) கட்டுப்பாடு மரபுவழி தேரவாதத்தை எதிர்த்து நிற்க முடியும் என்று நம்புகிறது. மற்றும், சிறிது காலத்திற்கு, தாக்சினின் அரசியல் கட்சிகள்) தங்கள் சொந்த நிலைகளை பாதுகாக்க. வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் செல்வாக்கு தடைசெய்யப்பட்டதில் பலர் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், ஆனால் பிரச்சினை பொறுப்புக்கூறல், கோட்பாடு அல்ல, அது தடைசெய்யப்படுவதை அவர்கள் விரும்பவில்லை.

உண்மையான பிரச்சினை கோயில் மற்றும் அதன் நம்பிக்கைகள் அல்ல, மாறாக, தாய்லாந்தில் ப Buddhism த்தத்தின் பலவீனமான நிலை. சனிட்சுதா ஏகாச்சையின் பல கட்டுரைகள், தி பாங்காக் போஸ்ட் கட்டுரையாளர், இந்த நடுத்தர வர்க்கக் கருத்துக்களை நன்கு வெளிப்படுத்துங்கள்.

“எனக்கு தெளிவாக இருக்கட்டும். எனக்கு தம்மகாய பிடிக்கவில்லை. மக்களின் மூடநம்பிக்கைகளையும் நம்பிக்கையையும் பணமாக்குவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. ப Buddhist த்த போதனைகளை அது எவ்வாறு சுழல்கிறது, பணவியல் அடிப்படையில் அது எவ்வாறு தகுதியைக் கணக்கிடுகிறது, பணக்காரர்களுக்கு அது எவ்வாறு உதவுகிறது, மதகுருமார்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வத்தில் செல்வாக்கை எவ்வாறு வாங்குகிறது, கோலோஞ்சன் போன்ற ஊழல் வலையில் கோயில் எவ்வாறு சிக்கியுள்ளது என்பது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. கிரெடிட் யூனியன் ஊழல் ஃபிரா தம்மஜயோவின் சட்டரீதியான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் முன்னாள் மடாதிபதி தனது ஆதரவாளர்களை எவ்வாறு தற்காத்துக் கொள்ள பயன்படுத்திக் கொள்கிறார், அது வன்முறையை ஏற்படுத்தக்கூடும் ”(ஏகாச்சாய் 2017).

இருப்பினும்,

நன்கொடைகளுக்கு ஈடாக சொர்க்கத்தைப் பற்றிய வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் வாக்குறுதி பாரம்பரிய நம்பிக்கையில் வேரூன்றியுள்ளது. அதன் முக்கியத்துவம் உயர்வு என்பது நடுத்தர வர்க்கத்தினருடன் பேசுவதற்கும் அவர்களின் தேவைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கும் மதகுருக்கள் தவறியதிலிருந்து உருவாகிறது. இதற்கிடையில், சபையின் வெற்றிகரமான ஊடுருவல் பெரியவர்கள் மற்றும் அமைப்பின் சொந்த பலவீனங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது (ஏகாச்சாய் 2015).

பெரியவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதன் மூலம், தம்மகாய தொடர்புகளும் செல்வாக்கும் மதகுருக்களின் உயர்மட்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளன. சங்க சபையை விமர்சித்ததற்காக, சாந்தி அசோக் வெளியேற்றப்பட்டார் (ஏகாச்சாய் 2016 அ).

சாந்தி அசோக் (ஹெய்கிலா-ஹார்ன் 2016), நிச்சயமாக, தாய்லாந்தில் நவீன நடுத்தர வர்க்க புத்த சீர்திருத்தத்தின் மற்றொரு பதிப்பாகும், இது ராவ்லின்சனின் (2000) கட்டமைப்பில் (ஸ்பீஸ் 2013, 2019) குளிர்ச்சியாக கட்டமைக்கப்படவில்லை. . தங்களை தேரவாதா என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்துங்கள்.)

இல்லை, தம்மாயக்க ஆபத்தானது அல்ல. இது நமது நவீன நுகர்வோர் சமுதாயத்தில் புதிய தேவைகளுடன் உருவாகியுள்ள புதிய மதக் குழுக்களில் ஒன்றாகும். தாய் ப Buddhism த்த மதத்திற்கு ஆபத்தானது ஊழல் நிறைந்த குருமார்கள் எதேச்சதிகாரமாகும் (ஏகாச்சாய் 2018).

தற்போதைய அரசியல் போக்குகளால் தம்மகாய இயக்கம் பெரிதும் சேதமடைந்ததாகத் தெரியவில்லை. வாட் ஃபிரா தம்மகாயா ஓரளவு தண்டிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அது அதன் நீண்டகால நன்மைக்காக இருக்கலாம். ஆரம்பத்தில், ஏகாச்சாய் ஏற்கனவே அதன் வலுவான முறையீட்டை அங்கீகரித்தது:

நகர்ப்புற தாய் சமூகம் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தால் ஆளப்படுகிறது, மேலும் முதலாளித்துவத்தை அதன் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் [வாட் ஃபிரா] தம்மகாய இயக்கம் சமகால நகர்ப்புற தைஸர்களிடையே பிரபலமாகிவிட்டது, அவர்கள் செயல்திறன், ஒழுங்குமுறை, தூய்மை, நேர்த்தியுடன், ஆடம்பரம், காட்சி, போட்டி மற்றும் பொருள் வெற்றியை சமன் செய்கிறார்கள் நன்மை (ஏகாச்சாய் 1998).

நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை ஈர்க்கும் விஷயங்கள் அப்படியே இருக்கின்றன. அவர்கள் கண்டனம் செய்தவற்றில் பெரும்பாலானவை மற்ற தம்மகய கோயில்களில் ஒருபோதும் வலுவாக இல்லை. இது வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவில் அடக்கமாக உள்ளது, மேலும் இதுபோன்ற அதிகப்படியான செயல்களை ஊக்குவிக்கும் கவர்ந்திழுக்கும் தலைமை மீண்டும் அதிகாரத்தை பெற வாய்ப்பில்லை. நீண்ட காலமாக, தமகாய இயக்கம் தாய்லாந்தின் வளர்ந்து வரும் ப Buddhist த்த பன்முகத்தன்மையில் முக்கியமாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது.

படங்கள்

படம் # 1: ஃபிரா மோன்கோல் தெப்முனி.
படம் # 2: வாட் பக்னம்.
படம் # 3: குன் யே மகாராத்தான உபசிகா சந்திரா கொன்னொக்யுங்.
படம் # 4: வாட் ஃபிர தம்மகாய.
படம் # 5: ஃபிரா தெப்பியன் மோன்கோன்.
படம் # 6: கிங் மோங்க்குட்.
படம் # 7: வாட் ஃபிரா ஃபிர தம்மச்சாயோ.
படம் # 8: விஜ்ஜ தம்மகய தியானம்.

சான்றாதாரங்கள்

புத்ததாச, பிக்கு. 2016. அனைவருக்கும் நிபனா (சாந்திகாரோ மொழிபெயர்த்தது). நோர்வாக், WI: விடுதலை பூங்கா.

புரானஜரோயன்கிஜ், டி., பி. டோனிஸ், கே. குசகாபே, மற்றும் டி.எல். 2018. “சமூக இயக்கங்கள் மூலம் பெண்களின் அரசியல் பங்கேற்பு விரிவாக்கம்: தாய்லாந்தில் சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் சட்டைகளின் வழக்கு.” ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் இதழ் 53: 34-48.

கான்ட்வெல், கேத்தி, மற்றும் ஹிரோகோ கவனாமி. 2002. ப .த்தம். பக். 47-81 இல் நவீன உலகில் மதங்கள்: மரபுகள் மற்றும் மாற்றங்கள், லிண்டா உட்ஹெட், பால் பிளெட்சர், ஹிரோகோ கவனாமி மற்றும் டேவிட் ஸ்மித் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

சோல்விஜார்ன், போட்ரெச்சா. 2011. விவாதத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையான யதார்த்தமாக நிபானா: சில தற்கால தாய் விவாதங்கள். ராஜ்புரி, தாய்லாந்து: வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகாயரம்.

சோல்விஜார்ன், போட்ரெச்சா. 2019. சம்மா அராஹ் தியானத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி: ஃபிரா மோங்கோன் தெப்முனி (சோட் காண்டசரோ) முதல் ஃபிரா தெப் யான் மோங்க்கோன் (செர்ம்ச்சாய் ஜெயமகலோ) வரை. பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரை, பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகம், இங்கிலாந்து

கோஹன், பால் டி. 2001. "ப Buddhism த்தம் கட்டுப்படுத்தப்படாதது: யுவான் 'ஹோலி மேன்' பாரம்பரியம் மற்றும் தை உலகில் நேஷன்-ஸ்டேட்." தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 32: 227-47.

கசின்ஸ், எல்.எஸ் 1997. எஸோதெரிக் தெற்கு ப Buddhism த்தத்தின் அம்சங்கள். பக். 185-207 இல் இந்திய நுண்ணறிவு: ப Buddhism த்தம், பிராமணியம் மற்றும் பக்தி, பீட்டர் கோனோலி மற்றும் சூ ஹாமில்டன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது). லண்டன்: லுசாக் ஓரியண்டல்.

கிராஸ்பி, கேட். 2000. “தாந்த்ரீக தேரவாதா: யோகாவகர பாரம்பரியத்தில் பிரான்சுவா பிசோட் மற்றும் பிறரின் எழுத்துக்கள் பற்றிய ஒரு நூல் கட்டுரை. சமகால புத்தமதம் 1: 141-98.

கிராஸ்பி, கேட். 2014. தேரவாத ப Buddhism த்தம்: தொடர்ச்சி, பன்முகத்தன்மை மற்றும் அடையாளம். ஆக்ஸ்போர்டு, யுகே: விலே.

தம்மகாய அறக்கட்டளை. 2020. “போதனைகள்.” அணுகப்பட்டது https://en.dhammakaya.net/teachings/#meditation அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

தம்மகாய அறக்கட்டளை. 2010 அ. லுவாங் பாவ் வாட் பக்னமின் வாழ்க்கை மற்றும் நேரம் (நான்காம் பதிப்பு). பாதும் தானி, தாய்லாந்து: தம்மகாய அறக்கட்டளை. அணுகப்பட்டது https://en.calameo.com/read/00280806695da2cf703d4 on 10 August 2020.

தம்மகாய அறக்கட்டளை. 2010 பி. இரண்டாவதாக எதுவும் இல்லை: குன் யே மகாராத்தான உபசிகா சந்திர கோன்-நோக்-யோங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு, இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. தம்மகாய அறக்கட்டளை, பாங்காக். அணுகப்பட்டது https://web.archive.org/web/20160819002003/http://en.dhammakayapost.org/download/book/04-Second-to-None.pdf அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

"தப்பியோடிய முரட்டு துறவிக்கு காலர் முயற்சிகளை புதுப்பிக்க டி.எஸ்.ஐ." 2019. பாங்காக் போஸ்ட், ஜூலை 29. அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/thailand/general/1720959/dsi-to-renew-efforts-to-collar-fugitive-rogue-monk on 10 August 2020.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2018. “புத்தரின் பாதை மதகுருக்களின் சீர்திருத்தத்தை வழிநடத்த வேண்டும். ” பாங்காக் போஸ்ட், ஜூன் XX. அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1480325/buddhas-path-must-guide-reform-of-clergy அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2017. “தாய் ப Buddhism த்தத்தை மீண்டும் பொருத்தமானதாக்குதல்.” பாங்காக் போஸ்ட், மார்ச் 1. அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1206865/making-thai-buddhism-relevant-again அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சி, சனிட்சுதா. 2016 அ. "மதகுருமார்கள் அரசைச் சார்ந்திருப்பதை கைவிட வேண்டும்." பாங்காக் போஸ்ட், பிப்ரவரி 24. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/874388/clergy-must-drop-its-dependence-on-state அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2016 பி. "சி.டி.சி வரைவின் கீழ் பிக்குனிக்கு கடுமையான எதிர்காலம்." பாங்காக் போஸ்ட், ஏப்ரல் 20. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/939937/grim-future-for-bhikkhuni-under-cdc-draft அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2015. “தம்மகாயா ஒரு அறிகுறி மட்டுமே.” பாங்காக் போஸ்ட், பிப்ரவரி 25. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/483196/dhammakaya-is-only-a-symptom அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 2013. "சங்க நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைமுறை நன்மைக்கு செல்ல வேண்டும்." பாங்காக் போஸ்ட், அக்டோபர் 30. அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/377066/sangha-feudal-hierarchy-has-to-go-for-good அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஏகாச்சாய், சனிட்சுதா. 1998. “ஃபிரா தம்மகாய கோயில் சர்ச்சை: விசுவாசத்தை வைத்திருத்தல்.” பாங்காக் போஸ்ட், டிசம்பர் 21. அணுகப்பட்டது https://culteducation.com/group/1289-general-information/8544-phra-dhammakaya-temple-controversy.html அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஃபாக்ஸியஸ், நிக்லாஸ். 2016. “'நான் புத்தர், புத்தர் நான்:' பர்மா / மியான்மரில் செறிவு தியானம் மற்றும் நவீன நவீன ப Buddhism த்தம்." தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த வலிமை 63: 411-45.

ஃபாக்ஸியஸ், நிக்லாஸ். 2013. "பர்மா / மியான்மரில் எஸோடெரிக் தேராவத ப Buddhism த்தம்." ஸ்கிரிப்டா இன்ஸ்டிடியூட்டி டோனெரியானி அபோன்சிஸ் [ஸ்ல]. டிஜிட்டல் மதம் 25: 55-79.

ஃபியூங்ஃபுசாகுல், அபின்யா. 1993. "படிக மற்றும் கற்பனாவாத கம்யூனின் பேரரசு: தாய்லாந்தில் இரண்டு வகையான சமகால தேரவாத சீர்திருத்தம்." சோஜர்ன் 8: 153-83.

ஹார்வி, பீட்டர். 2013. ப Buddhism த்தத்திற்கு ஒரு அறிமுகம்: போதனைகள், வரலாறு மற்றும் நடைமுறைகள், இரண்டாவது பதிப்பு. கேம்பிரிட்ஜ், யுகே: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹெய்கிலா-ஹார்ன், மர்ஜா-லீனா. 2016. “சாந்தி அசோக். உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். ” அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2016/10/08/santi-asoke-2/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஜாக்சன், பீட்டர் ஏ. 2003. புத்ததாசா: தாய்லாந்தில் தேராவத ப Buddhism த்தம் மற்றும் நவீனத்துவ சீர்திருத்தம். சியாங் மாய், தாய்லாந்து: பட்டுப்புழு புத்தகங்கள்.

கீஸ், சார்லஸ் எஃப். 1992. "ப Buddhist த்த அரசியல் மற்றும் தாய்லாந்தில் அவற்றின் புரட்சிகர தோற்றம்." பக். பக். 319-50 இன் மத மரபுகளில் புதுமை, மைக்கேல் ஏ. வில்லியம்ஸ், கோலெட் காக்ஸ் மற்றும் மார்ட்டின் எஸ். ஜாஃபி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்லின்: டி க்ரூட்டர்.

கிதியர்சா, பட்டானா. 2007. "தாய்லாந்தின் செழிப்பு மதம் மற்றும் அதன் பண்டமாக்கல் தந்திரங்கள்." பக். 120-43 இல் ஆசியாவில் மத பொருட்கள்: சந்தைப்படுத்தல் கடவுள்கள், பட்டானா கிதார்சா தொகுத்துள்ளார். லண்டன்: டெய்லர் & பிரான்சிஸ்.

குலப்கேவ், கேட்வாடி. 2019. என்சிபிஓ ஆட்சிக்குழுவின் கீழ் தாய் ப Buddhism த்த மதத்தின் அரசியல். தென்கிழக்கு ஆசியா தொடரின் போக்குகள், எண் 8. சிங்கப்பூர்: ஐசியாஸ் - யூசோஃப் இஷாக் நிறுவனம்.

லாஹோவானிச், மனோ மெட்டானாண்டோ. 2012. “வாட் ஃபிரா தம்மகாயாவின் எஸோடெரிக் போதனை.” ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளின் இதழ் எக்ஸ்: 19- 483.

மெக்கன்சி, ரோரி. 2007. தாய்லாந்தில் புதிய புத்த இயக்கங்கள்: வாட் ஃபிரா தம்மகாயா மற்றும் சாந்தி அசோக்கின் புரிதலை நோக்கி. நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

மேக்னஸ், டி. என்.டி. தி வென் வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல். சாவோ குன் மோங்கோல்-தெப்முனி. அணுகப்பட்டது https://www.meditation101.org/attachments/view/?attach_id=23963 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

மாலிகாவ், பச்சனி. 2017. ”ஆன்லைனில் 'தம்மகாய வழக்கு' பகுப்பாய்வு செய்தல்.” பக். 17-35 இல் தாய்லாந்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்பு, பச்சனி மாலிகாவோவால் திருத்தப்பட்டது). சிங்கப்பூர்: ஸ்பிரிங்கர்.

மெக்கர்கோ, டங்கன். 2012. "தாய்லாந்தின் ப order த்த ஒழுங்கின் மாறிவரும் அரசியல்." விமர்சன ஆசிய ஆய்வுகள் 44: 627-42.

நியூவெல், கேத்தரின் எஸ். 2008. துறவிகள், தியானம் மற்றும் காணாமல் போன இணைப்புகள்: தொடர்ச்சி, “ஆர்த்தடாக்ஸி” மற்றும் விஜ்ஜ்ā தம்மக்āதாய் ப .த்தத்தில். பிஎச்.டி ஆய்வுக் கட்டுரை, எஸ்ஓஏஎஸ், லண்டன் பல்கலைக்கழகம், லண்டன்.

பயூட்டோ, வென். பிரயுத் ஏ. 2007. தர்மத்தின் பார்வை: ஆங்கிலத்தில் புத்த எழுத்துக்களின் தொகுப்பு. நக்கோன் பாத்தோம், தாய்லாந்து: வாட் நயனவேசகவன்.

பிரதீப்சைகுல், வீர. 2015 அ. “சங்கத்தின் அதிர்ச்சி ஆட்சி சீர்திருத்தத்திற்காக பழுத்திருக்கிறது. பாங்காக் போஸ்ட், பிப்ரவரி 23. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/481065/the-sangha-shock-ruling-leaves-it-ripe-for-reform அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

பிரதீப்சைகுல், வீர. 2015 பி. "இறுதியாக, தம்மகாயாவின் அரசியல் கூட்டணிகள் தெளிவுபடுத்தின." பாங்காக் போஸ்ட், பிப்ரவரி 27. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/485118/weng-tojirakarn-revelation-of-wat-dhammakaya-links-to-the-red-shirts-and-thaksin-mean-a-clear-explanation-is-due-from-the-attorney-general-says-veera-pradeepchaikul அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

புண்டரிகிவத், தவிவத். 2013. தாய் ப Buddhist த்த சமூக வரலாறு. பாங்காக்: உலக ப Buddhist த்த பல்கலைக்கழகம்.

ராஜ்யன்விசித், ஃபிரா. 2011. தம்மகய தியானத்தின் இதயம். வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகாயரம், நான்காவது பதிப்பு. அணுகப்பட்டது http://www.dhammacenter.org/upload/e-book/57ef93feaf6721a24700b2d7fc565191.pdf அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ராவ்லின்சன், ஆண்ட்ரூ. 2000. "அனுபவ ஒப்பீட்டு மதத்தின் மாதிரி." சர்வதேச ஆய்வுகளின் சர்வதேச பத்திரிகை 19: 99-108.

ரெனால்ட்ஸ், ஃபிராங்க் ஈ. 1977. "புத்தரின் பல உடல்கள்: தேரவாத பாரம்பரியத்தின் புறக்கணிக்கப்பட்ட அம்சத்தின் பிரதிபலிப்புகள்." மதங்களின் வரலாறு 16: 374-89.

சதா-ஆனந்த், சுவன்னா. 1990. "தற்கால தாய்லாந்தில் மத இயக்கங்கள்: நவீன பொருத்தத்திற்கான புத்த போராட்டங்கள்." ஆசிய சர்வே 30: 395-408.

ஸ்க்லாம், லியோன். 2001. "கென் வில்பரின் ஸ்பெக்ட்ரம் மாதிரி: மாற்று சொட்டெரியாலஜிக்கல் பார்வைகளை அடையாளம் காணுதல்." மதம் 31: 19-39.

ஸ்கோபர், ஜூலியன். 1995. "தென்கிழக்கு ஆசியாவில் நவீனத்துவத்துடன் தேரவாத ப Buddhist த்த ஈடுபாடு: விண்மீன் அரசியலின் சமூக முன்னுதாரணம் எங்கே?" தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 26: 307-25.

ஸ்காட், ரேச்சல் எம். 2010. “ப Buddhism த்தம், அதிசய சக்திகள் மற்றும் பாலினம்: தேராவாடா கன்னியாஸ்திரிகளின் கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்தல்.” ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் சர்வதேச சங்கத்தின் ஜர்னல் 33: 489-511.

ஸ்காட், ரேச்சல் எம். 2009. நிர்வாணா விற்பனைக்கு? ப Buddhism த்தம், செல்வம் மற்றும் தற்கால தாய்லாந்தில் உள்ள தம்மகாய கோயில். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்

சீகர், மார்ட்டின். 2009 அ. "தாய் ப Buddhist த்த பெண்களின் மாறும் பாத்திரங்கள்: அடையாளங்களை மறைத்தல் மற்றும் அதிகரிக்கும் கவர்ச்சி." மதம் திசைகாட்டி 3: 806-22.

சீகர், மார்ட்டின். 2009 பி. "ஃபிரா பாயுட்டோ மற்றும் விவாதங்கள் தாய் ப Buddhism த்தத்தில் 'பாலி கேனனின் மிகவும் யோசனை'." ப studies த்த ஆய்வுகள் விமர்சனம் 26: 1-31.

சீகர், எம். 2006. "தாய்லாந்தில் பிக்குனு-ஒழுங்கு சர்ச்சை." ப Buddhist த்த ஆய்வுகள் சர்வதேச சங்கத்தின் ஜர்னல் 29: 155-83.

ஸ்பீஸ், மார்க் டபிள்யூ. 2019. “தாய்லாந்தில் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் ப Economic த்த பொருளாதாரம்.” சமூக பொருளாதாரத்தின் சர்வதேச பத்திரிகை 46: 704-21.

ஸ்பீஸ், மார்க் டபிள்யூ. 2013. “தாய்லாந்தில் நவீன நகர்ப்புற சீர்திருத்த ப Buddhism த்தம்.” ஐஏபிஆர் 2013 காங்கிரஸ், மத உளவியல் சர்வதேச சங்கம். 27-30 ஆகஸ்ட் 2013, லொசேன், சுவிட்சர்லாந்து. அணுகப்பட்டது https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2535746) 10 ஆகஸ்ட் 2020 அன்று.

ஸ்பீஸ், மார்க் மற்றும் ஜிட்னிசா ரோன்ஜுன். 2016. “மதத்தின் உளவியல் மற்றும் நியாயமான பொருளாதார அமைப்புகளின் தன்மை: தாய்லாந்தில் புத்த சீர்திருத்த இயக்கங்களை ஆராய்தல்.” பக். பக். 533-54 இல் 41 இன் நடவடிக்கைகள்^st வருடாந்திர மேக்ரோமார்க்கெட்டிங் மாநாடு, டப்ளின், ஜூலை 13-15 2016.

ஸ்வெரர், டொனால்ட் கே. 2010. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ப world த்த உலகம், இரண்டாவது பதிப்பு. அல்பானி, NY: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

ஸ்வெரர், டொனால்ட் கே. 1991. “தேராவத ப Buddhism த்தத்தில் அடிப்படை இயக்கங்கள். பக். 628-90 இல் அடிப்படைவாதங்கள் அனுசரிக்கப்பட்டது, மார்ட்டின் ஈ. மார்டி மற்றும் ஆர். ஸ்காட் ஆப்பில்பி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ்.

தம்பியா, ஸ்டான்லி ஜே. 1976. உலக வெற்றியாளர் மற்றும் உலக மறுப்பு: வரலாற்று பின்னணிக்கு எதிராக தாய்லாந்தில் ப Buddhism த்தம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய ஆய்வு. கேம்பிரிட்ஜ், யுகே: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெய்லர், ஜேம்ஸ். 2008. ப modern த்த நவீனத்துவங்கள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் கலப்பினமாக்கல்: தாய்லாந்தின் தம்மகாய். பக். 37-64 இல்: தாய்லாந்தில் ப Buddhism த்தம் மற்றும் பின்நவீனத்துவ கற்பனைகள்: நகர்ப்புற இடத்தின் மதம், ஜேம்ஸ் டெய்லரால் திருத்தப்பட்டது. பார்ன்ஹாம், யுகே: ஆஷ்கேட் பப்ளிஷிங்.

டெய்லர், ஜேம்ஸ். 1999. “(பிந்தைய) நவீனத்துவம், ரீமேக்கிங் பாரம்பரியம் மற்றும் தாய் ப Buddhism த்தத்தின் கலப்பினமாக்கல்.” மானுடவியல் மன்றம் 9: 163-87.

"தாய்லாந்து: சங்கா உள்ளே பார்க்க வேண்டும்." 2008. பாங்காக் போஸ்ட், மே 16. அணுகப்பட்டது https://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=52,6430,0,0,1,0 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

டொமலின், ஈ. 2006. "தாய் பிக்குனி இயக்கம் மற்றும் பெண்கள் அதிகாரம்." பாலினம் மற்றும் மேம்பாடு 14: 385-97.

விசலோ, ஃபிரா பைசல். 2012. "அடுத்த தசாப்தத்தில் தாய் ப Buddhism த்தம்: தாய் சமூகம் காலங்களுடன் செல்லும்போது, ​​அதன் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளையும் செய்யுங்கள்." பாங்காக் போஸ்ட், ஜூலை 2. அணுகப்பட்டது http://www.visalo.org/englishArticles/BkkPost_budNextDecade.htm அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

வாட் பக்னம். 2016. ப Buddhist த்த கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றிய வர்ணனைகள் தொகுதி 1: பெண் ப mon த்த பிக்குகளின் ஒழுங்கு (பிக்குனி). அணுகப்பட்டது https://www.meditation101.org/16012522/9-commentaries-on-buddhist-doctrines-precepts-1 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

வில்லியம்ஸ், பால். 2008. மகாயான ப Buddhism த்தம்: கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள், இரண்டாவது பதிப்பு. லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

ஜெஹ்னர், எட்வின். 1990. "ஒரு தாய் நடுத்தர வர்க்க பிரிவின் சீர்திருத்த அடையாளங்கள்: தம்மகாய் இயக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முறையீடு." தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ் 21: 402-26.

வெளியீட்டு தேதி:
29 செப்டம்பர் 2020