ரெஜினா டி. சல்லிவன்

லாட்டி மூன்


LOTTIE MOON TIMELINE

1840 (டிசம்பர் 12): வர்ஜீனியாவின் அல்பேமார்லே கவுண்டியில் பணக்கார அடிமைதாரர்களுக்கு சார்லோட் டிக்ஸ் மூன் பிறந்தார்.

1858: சந்திரனுக்கு மாற்று அனுபவம் இருந்தது மற்றும் வர்ஜீனியாவின் சார்லோட்டஸ்வில்லில் உள்ள முதல் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார்.

1861: வர்ஜீனியாவின் சார்லோட்டஸ்வில்லில் உள்ள அல்பேமார்லே பெண் நிறுவனத்தில் முதுகலை பட்டத்திற்கு சமமான நிலவைப் பெற்றார்.

1873: சீனாவின் சாண்டோங் மாகாணத்தில் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரியாக மூன் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்.

1885: சந்திரன் சாண்டோங் உட்புறத்தில் தனியாக நகர்ந்து ஒரு சுயாதீன மிஷனரியாக தனது வேலையை நிறுவினார்.

1885: மிஷன் பணிக்கான முதல் கிறிஸ்துமஸ் சலுகை நிதி திரட்டலை மூன் ஊக்கப்படுத்தினார், இது தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை தனது தனிப்பட்ட பணிக்கு ஆதரவாக ஈர்த்தது.

1888: கிறிஸ்மஸ் பிரசாத பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, எஸ்.பி.சி யிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு சுயாதீன அமைப்பாக உருவான தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிற்கு (எஸ்.பி.சி) துணை மகளிர் மிஷனரி யூனியன்.

1912 (டிசம்பர் 24): ஜப்பானின் கோபி துறைமுகத்தில் அமெரிக்காவிற்கு திரும்பும் வழியில் சந்திரன் இறந்தார்.

1913: வர்ஜீனியா ஸ்னீட் ஹாட்சரின் கட்டுரை, “மிஸ் லோட்டி மூன். அவள் இறந்துவிட்டாள், இன்னும் பேசுகிறாள், ”சந்திரன் தன்னை பட்டினி கிடப்பதாக புராணத்தை உருவாக்கியது.

1918: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிற்கு துணை வுமன்ஸ் மிஷனரி யூனியன், அவர்களின் வருடாந்திர நிதி திரட்டலுக்கு “தி லாட்டி மூன் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதம்” என்று பெயரிட்டு, அதை விளம்பரப்படுத்த தனது வாழ்க்கைக் கதையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

1927: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு லோட்டி மூனின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்டது, அவரது வாழ்க்கை கதையை நிதி திரட்டும் கருவியாக மாற்றியது.

1980: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு லோட்டி மூனின் இரண்டாவது வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்டது, அவரது கதைகளின் ஒரு பகுதியாக பட்டினி புராணத்தை உறுதியாக நிறுவியது.

2018: "லாட்டி மூன் கிறிஸ்மஸ் பிரசாதம்" மூலம் எஸ்.பி.சி கிட்டத்தட்ட, 160,000,000 1888 திரட்டியது, 4,500,000,000 முதல் மொத்தம், XNUMX XNUMX க்கும் அதிகமாக இருந்தது.

வாழ்க்கை வரலாறு

சார்லோட் டிக்ஸ் மூன் 1840 இல் வர்ஜீனியாவின் அல்பேமார்லே கவுண்டியில் ஒரு உயரடுக்கு அடிமை குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஏழு குழந்தைகளில் நான்காவது, மூன் ஒரு சலுகை பெற்ற ஆண்டிபெல்லம் வீட்டில் வளர்ந்தார், ஆனால் அதில் மகள்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சகோதரர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய கல்விகளைப் பெற்றனர். உதாரணமாக, அவரது மூத்த சகோதரி ஓரியன்னா, தங்கள் சகோதரரைப் போலவே மருத்துவப் பட்டம் பெற விரும்பினார், மேலும் பயிற்சி பெற்ற மருத்துவராக ஆன முதல் வர்ஜீனியா பெண்மணி ஆவார். லோட்டி மூனும் ஒரு உயரடுக்கு கல்வியை அடைந்தார், 1861 ஆம் ஆண்டில் அல்பேமார்லே பெண் நிறுவனத்தில் முதுகலை பட்டத்திற்கு சமமான வருமானம் பெற்றார், இது வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்துடன் ஆசிரியர்களைப் பகிர்ந்து கொண்டது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், மூன் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரி இருவரும் வெளிப்படையாக மதத்தை எதிர்த்தனர் மற்றும் அவர்களின் சமூகத்தின் கருத்துக்களுடன் முரண்பட்ட கருத்துக்களை வைத்திருந்தனர். ஓரியன்னா மூன் தனது மதத்தின் பற்றாக்குறை, பெண்கள் உரிமைகள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அடிமைத்தனத்தை எதிர்ப்பதில் பெருமிதம் கொண்டார். (பின்வரும் வாழ்க்கை வரலாற்று கணக்கு சல்லிவன் 2011 இலிருந்து வந்தது.) அவர்களின் தாயும் பாட்டியும் முக்கிய பாப்டிஸ்டுகள், ஆனால் அவருக்கு பதினெட்டு வயது வரை, லோட்டி மூன் மகிழ்ச்சியுடன் அலட்சியமாக இருந்தார். அவள் தன் பக்தியுள்ள வகுப்பு தோழர்களை கேலி செய்தாள், அவளுடைய பக்தியுள்ள நண்பர்களை கிண்டல் செய்தாள். ஆனால் 1858 இல், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாற முடிவு செய்தார். அவரது மாற்றம் திடீர் உணர்ச்சி ரீதியான மத அனுபவத்தில் அல்ல, மாறாக தலைப்புக்கு பகுத்தறிவு பரிசீலிக்கும் முடிவின் மூலம் வந்தது. பின்னர், அவள் நம்பிக்கைகளில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தாள், ஆனால் அவளுடைய புத்தியும் கலக ஆளுமையும் மாறவில்லை.

1861 ஆம் ஆண்டில் அல்பேமார்லே பெண் நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு மிஷனரியாக வெளிநாடு செல்ல விரும்பினார், ஆனால் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் கன்வென்ஷன் (எஸ்.பி.சி) பிரிவு [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒற்றைப் பெண்கள் அத்தகைய பதவிகளுக்கு விண்ணப்பிப்பதை ஊக்கப்படுத்தியது. ஒற்றைப் பெண்களை மிஷன் துறையில் அனுப்புவதற்கு எந்த நியாயமும் இல்லை, ஏனெனில் அந்தக் கால சமூக விதிமுறைகளின்படி, ஆண்களால் மட்டுமே ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் அடங்கிய கலப்பு பார்வையாளர்களை பகிரங்கமாக சுவிசேஷம் செய்ய முடியும். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் வீட்டிலுள்ள பெண்களின் சரியான கோளத்திற்கு வெளியே கருதப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு (1861-1865), போருக்குப் பிந்தைய தெற்கில் உள்ள கடினமான பொருளாதார நிலைமைகளின் வெளிச்சத்தில் பாப்டிஸ்ட் ஆண்கள் தெற்குப் பெண்களின் சரியான நடத்தை மற்றும் இடத்தைப் பற்றி கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கினர். சுருக்கமாக, பெண்கள் வேலை தேவைப்பட்டது. 1871 ஆம் ஆண்டில், சதர்ன் பாப்டிஸ்ட் கன்வென்ஷனின் வெளிநாட்டு மிஷன் போர்டு (எஃப்.எம்.பி), அனைத்து ஆண் அமைப்பும், அதன் கொள்கையை மாற்றி, ஒற்றைப் பெண்களை வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்புவதற்கு அனுமதி பெறத் தொடங்கியது. இந்த மாற்றத்திற்கான நியாயம் "பெண்ணுக்கான பெண்ணின் வேலை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கொள்கையாகும், இது குடும்பப் பொறுப்புகளால் சுமக்கப்படாத ஒற்றைப் பெண்கள் ஆசியப் பெண்களை தங்கள் வீடுகளுக்குச் சென்று பள்ளிக்கூடம் கற்பிக்க முடியும் என்று வாதிட்டது. இந்தக் கொள்கை 1873 இல் சீனாவுக்குப் புறப்பட்ட லோட்டி மூன் போன்ற பெண்களுக்கு மிஷன் பணிகளைத் திறந்தாலும், அது அவர்களின் செல்வாக்கை குறிப்பாக பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தியது.

1873 ஆம் ஆண்டில் ஷாண்டோங் மாகாணத்தில் உள்ள பெங்லாய் நகரத்திற்கு (பின்னர் மிஷனரிகளுக்கு டெங்சோவ் என்று அழைக்கப்பட்டார்) லாட்டி மூன் வந்தவுடன், அவர் இரண்டு பெண் சகாக்களுடன் நகர சுவர்களுக்கு வெளியே பயணங்களைத் தொடங்கினார். பெண்கள் ஒரு கிராமத்திற்குச் சென்று, ஒரு கூட்டம் கூடிவருவதற்குக் காத்திருப்பார்கள், பின்னர் அவர்களிடம் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேசுவார்கள். மிஷனரிகள் அவர்களுடன் பேசத் தொடங்குவதற்கு முன்பு கிராமவாசிகளை பாலினத்தால் பிரிக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் வெறுமனே பேச ஆரம்பித்தார்கள் அல்லது உபதேசம், அவர்கள் அதை தங்களை அழைத்தபடி. அவர்களின் நடத்தை தனது சொந்த நாட்டில் சரியானதாகக் கருதப்பட்டவற்றின் எல்லைகளை மழுங்கடிப்பதை மூன் உடனடியாக புரிந்து கொண்டார், ஆனால் ஆன்மாக்களுக்கான தனது கிறிஸ்தவ பொறுப்புக்கு அவள் உறுதியுடன் இருந்தாள் அனைத்து அவள் சந்தித்தவர்கள், வெறுமனே பெண்களின் ஆன்மாக்கள் அல்ல.

1870 களின் முற்பகுதியில், பெண் மிஷனரி சங்கங்கள் தென் மாநிலங்களில் உருவாகத் தொடங்கியிருந்தன, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் குறைவாகவே இருந்தனர். வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியத்திற்கு தனது ஆரம்ப அறிக்கைகளில், மூன் அதிகமான தொழிலாளர்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார், குறிப்பாக பொதுவில் பிரசங்கிக்கவும் சுவிசேஷம் செய்யவும் அனுமதிக்கப்பட்ட ஆண்கள். இறுதியாக, சீனாவில் இரண்டு ஆண்டுகள் மற்றும் இதுபோன்ற பல முறையீடுகளுக்குப் பிறகு, மூன் சமீபத்தில் அருகிலுள்ள கிராமத்திற்கு அழைக்கப்பட்டதாக எழுதினார். அவர் தனது சங்கடத்தை விவரித்தார்: "நீங்கள் என்னை மிகவும் மோசமானவர் என்று நினைக்க மாட்டீர்கள் என்று நம்புகிறேன், ஆனால் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அனைவரிடமும் பேசினேன். . . ” (சந்திரன் 1876).

1885 இன் பிற்பகுதியில், சந்திரன் சாண்டோங் மாகாணத்தில் உள்ள பிங்டு மாவட்டத்திற்கு இடம் பெயர்ந்தார், கிராமப்புற மக்கள் அவரது போதனைகளை மிகவும் கவர்ந்திழுக்கக்கூடும் என்பதை உணர்ந்தனர், பெங்லாய் நகரவாசிகளைக் காட்டிலும், முக்கிய பணி நிலையம் அமைந்திருந்தது. புதிய நிலையத்திற்கு வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியம் ஒப்புதல் அளிக்கும் வரை, மூன் பிங்டுவில் வசிப்பதாக எஃப்.எம்.பி.க்கு கடிதம் எழுதினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர் FMB இலிருந்து திரும்பக் கேட்டபோது, ​​புதிய நிலையத்திற்கு நிதியளிப்பதற்கு எதிராக அது முடிவு செய்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது. மூன் ஏற்கனவே குடியேறினார் மற்றும் அவரது பதவியை கைவிட மறுத்துவிட்டார். அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில், அவள் அங்கேயே தனது வீட்டை உருவாக்குவாள். இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமம் தன்னாட்சி முறையில் வேலை செய்வதற்கும், இறுதியாக அவர் இருக்கக்கூடிய ஒரு இடத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட பணியை உருவாக்குவதற்கும் கிடைத்த சுதந்திரத்தை அவர் பயன்படுத்தினார், அவர் கூறியது போல், "கடவுளுக்கு பொறுப்பு, மனிதனுக்கு அல்ல" (சந்திரன் 1879).

பிங்டு மாவட்டத்தில்தான் தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான சீன மதமாற்றங்களைக் கண்டனர். சந்திரனின் தனிப்பட்ட சுவிசேஷம் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட மிஷனரிகளின் முயற்சிகள் மூலம், 1891 ஆம் ஆண்டில் ஷாலிங் கிராமத்தில் ஒரு தேவாலயமும் பள்ளியும் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் 1898 வாக்கில் பிங்டு மாவட்டத்தில் நான்கு தேவாலயங்கள் இருந்தன, மேலும் கல்வி சேவைகளும் சேர்க்கப்பட்டன. 1891 ஆம் ஆண்டில், மூன் தனது நீண்ட காலமாக ஒத்திவைக்கப்பட்ட ஃபர்லோக்காக அமெரிக்காவிற்கு திரும்பினார். 1894 ஆம் ஆண்டில் அவர் சீனாவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​பிங்கு மாவட்டத்தை விட்டு இளைய மிஷனரிகளிடம் இருந்து பெங்லாய் பகுதியில் சுவிசேஷத்திற்காக தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார், அவ்வப்போது பள்ளிகளை ஏற்பாடு செய்து மேற்பார்வையிட்டார். 1912 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் சாண்டோங் மாகாணத்தில் மிஷன் களத்தில் இருந்தார். அவர் ஜப்பானின் கோபி துறைமுகத்தில் ஒரு கப்பலில் இறந்தார், டிசம்பர் 24, 1912 அன்று அமெரிக்காவிற்கு திரும்பும் வழியில்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை 

லாட்டி மூன் ஒரு பாப்டிஸ்ட் குடும்பத்தில் வளர்ந்திருந்தாலும், ஆண்டிபெல்லம் காலம் வர்ஜீனியாவில் மதப் பாய்ச்சல்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அவர் ஒரு பாப்டிஸ்டாக மாறுவதற்கு முன்பு மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு ஆளானார். உதாரணமாக, அவரது தாய்வழி மாமா, ஜேம்ஸ் டர்னர் பார்க்லே மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் கிறிஸ்து மிஷனரிகளின் முதல் சீடர்களாக மாறி, பின்னர், அவரது இரு இளைய சகோதரிகளும் கத்தோலிக்கர்களாக மாறினர்.

மூன் தனது மிஷனரி வாழ்க்கை முழுவதும், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார். சுவிசேஷம் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் சுய-கருத்தை வரையறுக்கிறது, உண்மையில், ஒரு பரவலான வகுப்புக் கட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முக்கிய நியாயமாகும். உண்மையில், வடக்கு பாப்டிஸ்டுகள் தெற்கு அடிமை உரிமையாளர்களை மிஷன் துறையில் நியமிக்க மறுத்தபோது இந்த பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது. தென்னக மக்கள் பிரிந்து 1845 இல் தங்கள் சொந்த அமைப்பை உருவாக்கினர்.

இரண்டாம் பெரிய விழிப்புணர்வின் (1790-1840) புராட்டஸ்டன்ட் மறுமலர்ச்சியிலிருந்து வெளிவந்த பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகள், ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் ஜெபத்தின் மூலம் கடவுளை அணுக முடியும் என்பதையும், கடவுளின் வழிகாட்டுதலுடனும், மத்தியஸ்தம் இன்றி பைபிளை தனக்கு / தனக்காகவும் படிக்கலாம் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்ற நம்பிக்கையை வலியுறுத்தினார் ஒரு மதகுரு. எனவே, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் தங்கள் பரிசுகளை சேவையில் பயன்படுத்துவதற்கு பொறுப்பு. ஒரு உணர்ச்சி மாற்ற அனுபவத்தின் அவசியத்தையும் பாப்டிஸ்டுகள் வலியுறுத்தினர்; முழு நீரில் மூழ்கும் நீர் ஞானஸ்நானத்தின் முக்கியத்துவம்; மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பரில் பங்கேற்பது. நற்செய்தி செய்தியை மிகச்சிறந்த கட்டளையாக கற்பிக்க உலகிற்கு வெளியே செல்ல வேண்டும் என்ற கட்டளையை தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள் எடுத்துக் கொண்டனர், இன்னும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். லாட்டி மூன் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கான கடவுளின் அழைப்பை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் இது மிஷன் துறையில் பெண்கள் எதிர்கொண்ட கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிராக முட்டுக்கட்டை போட வழிவகுத்தது.

ஆகவே சந்திரன் பாப்டிஸ்ட் பாரம்பரியத்தை முறித்துக் கொள்ள முடிவு செய்தார், இது ஆண்களுக்கு மட்டுமே பிரசங்கிக்கும் பாக்கியத்தை ஒதுக்கியது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அமெரிக்காவிற்கு வெளியே சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணங்களில் இருந்தபோது, ​​நிலைமை தன்னை முன்வைக்கும் போதெல்லாம் அவர் ஆண்களுடன் பேசினார். திருமணமாகாத பெண்களை மிஷனரிகளாக அனுப்புவதை நியாயப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்பட்ட “பெண்ணுக்கான பெண்ணின் வேலை” கொள்கையை அவர் நிராகரித்தார். 1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் எழுதினார், “மரண சோர்வு மற்றும் வெறுப்பு, வீணான சக்திகளின் உணர்வு மற்றும் அவரது வாழ்க்கை ஒரு தோல்வி என்ற நம்பிக்கையை நாம் ஆச்சரியப்பட முடியுமா, அது ஒரு பெண்ணின் மீது வரும் போது, ​​அவர் திட்டமிட்டிருந்த பரந்த நடவடிக்கைகளுக்குப் பதிலாக, அவர் கண்டுபிடித்தார் ஒரு சில சிறுமிகளுக்கு கற்பிக்கும் சிறிய வேலைக்கு தன்னை இணைத்துக் கொண்டாரா? " (சந்திரன் 1883: 48). ஒற்றை பெண் மிஷனரிகளுக்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் நடைமுறைக்கு மாறானவை என்றும், பல சந்தர்ப்பங்களில், அநியாயம் என்றும் மூன் இப்போது வாதிடத் தொடங்கினார். அவரது வெளிப்படையானது கடுமையான விமர்சனங்களைக் கொண்டு வந்தது. தனது விமர்சகர்களுக்கு, "பெண்களுக்கு கோருவதற்கான உரிமை சரியான சமத்துவம்" (சந்திரன் 1883: 54) என்று பதிலளித்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சந்தோன் "பெண்ணுக்கான பெண்ணின் வேலை" கொள்கையுடன் 150 மைல் தூரம் தனியாக வாழவும் சுதந்திரமாக நேரடி சுவிசேஷத்தில் ஈடுபடவும் ஷான்டாங் மாகாணத்தின் உட்புறத்தில் நகர்ந்தார், இருப்பினும் அவர் ஒருபோதும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மதத்தை அல்லது ஒரு பதவியை கைவிடவில்லை மிஷனரி.

அவரது வாழ்நாளில் இறையியல் சர்ச்சைகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு அதன் சில முக்கிய புத்திஜீவிகளை அகற்றுவதற்கும், லேண்ட்மார்க்கிசம் என்று அறியப்பட்டதை ஆதரிப்பவர்களை வெளியேற்றுவதற்கும் காரணமாக அமைந்தது, சந்திரன் ஒருபோதும் அசைக்கவில்லை. அவர் கிளாசிக்கல் மொழிகளைப் படித்தார், மேலும் புதிய ஏற்பாட்டை கிரேக்க மொழியில் படிக்க முடிந்தது. உயர்ந்த விவிலிய விமர்சனத்தின் பிரச்சினை பைபிள் கடவுளால் எழுதப்பட்டது, எனவே அது செயலற்றது என்ற பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கையை சவால் செய்தபோது, ​​அவர் பொது நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. பாரம்பரிய பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கைகளை அவர் ஒருபோதும் சவால் செய்யவில்லை, எஸ்பிசி வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியத்தை அகற்றக்கூடிய மாற்று நிதி மாதிரிகளை அவர் ஒருபோதும் ஆதரிக்கவில்லை.

அதற்கு பதிலாக, சந்திரன் தனது பிரிவின் முதன்மை நோக்கத்துடன் விசுவாசத்தை வைத்திருந்தார்: நேரடி சுவிசேஷம். அவள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள பாலின கட்டுப்பாடுகள் அவளுடைய உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த அழைப்பாக அவள் பார்த்ததிலிருந்து அவளைத் தடுத்து நிறுத்தியதைக் கண்டதும், இந்த மரபுகளுக்கு எதிராக அவள் பேசினாள். சீனாவில் அவர் செய்த தனிமையான சாதனைகள், அனைத்து தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களும் நற்செய்தியின் கட்டாயத்தைப் பின்பற்றும்போது ஆண் அதிகாரத்தை மீறுவது சரியானது (மற்றும் அவசியமானது) என்ற அச்சத்தையும் நம்பிக்கையையும் கைவிட வேண்டும் என்று வாதிட வழிவகுத்தது.

லீடர்ஷிப் / நடைமுறைகள்

1885 ஆம் ஆண்டில் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியம் தனது மிஷனரி நிலையத்திற்கு நிதியளிக்க மறுத்த பின்னர், லோட்டி மூன் கட்டுரைகளை வெளியிடுவதன் மூலம் நிதி உதவிக்கான பொது பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார் வெளிநாட்டு மிஷன் ஜர்னல் மற்றும் மாநில பாப்டிஸ்ட் செய்தித்தாள்கள். மூன் முதலில் எஃப்.எம்.பி மற்றும் சதர்ன் பாப்டிஸ்ட் ஆண்களுக்கு தனது முறையீடுகளை இயக்கியுள்ளார். அவளுக்கு எந்த பதிலும் கிடைக்காதபோது, ​​மூன் ஆண்களிடமிருந்து விலகி, அதற்கு பதிலாக, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் மிஷனரி சங்கங்களுக்கு முறையிட்டார். வெள்ளை தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் தங்கள் உள்ளூர் மிஷனரி சங்கங்களுக்காக ஒரு மகளிர் அமைப்பை உருவாக்க பல ஆண்டுகளாக முயற்சித்து வந்தனர் மற்றும் ஆண் மதத் தலைமையின் எதிர்ப்பால் தோல்வியடைந்தனர். ஒரு மகளிர் அமைப்பு, பணிக்காக நிதி திரட்டுவதற்காக மட்டுமே செயல்பட்டாலும், பாப்டிஸ்ட் ஆண்களின் முறையான கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே இருக்கும், இதனால் ஆண்களின் கூற்றுப்படி “ஒழுங்கற்றதாக” இருக்கும் (மத ஹெரால்ட் 1888).

1887 ஆம் ஆண்டில், மூன் ஆகஸ்ட் இதழில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார் வெளிநாட்டு மிஷன் ஜர்னல் அதில் அவர் ஒரு பெண் அமைப்பை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். நடவடிக்கை எடுப்பதில் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை அவமானப்படுத்த, அவர் அவர்களின் முயற்சிகளை அவர்களின் நெருங்கிய மதப் போட்டியாளரான தெற்கின் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் முயற்சிகளுடன் ஒப்பிட்டார். சந்திரன் எழுதினார்: 

தெற்கு மெதடிஸ்ட் பெண்கள் வெளிநாட்டு பயணங்களுக்கு தீவிர உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் சுதந்திரமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் தருகிறார்கள். இப்போது வேதனையான கேள்வி எழுகிறது: என்ன விஷயம், நாம் பாப்டிஸ்டுகள் மிகக் குறைவாகக் கொடுக்கிறோம்? யாருடைய தவறு? நமது மெதடிஸ்ட் சகோதரிகளை வெளிப்படையாக வேறுபடுத்தும் உற்சாகம், ஒழுங்கமைக்கும் சக்தி மற்றும் நிர்வாக திறன் ஆகியவற்றில் நம் பெண்களுக்கு குறைவு என்பது ஒரு உண்மையா? சீனாவில் பெண்கள் வந்து கடவுளுக்காக வேலை செய்வதில் பெண்கள் விருப்பமும் மகிழ்ச்சியும் காணலாம் என்பது உறுதி. பற்றாக்குறை வரவிருக்கும் பெண்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களை அனுப்பவும் பராமரிக்கவும் பணம் (சந்திரன் 1887 அ).

டிசம்பர் 1887 இதழில் வெளிநாட்டு மிஷன் ஜர்னல், மூன் மீண்டும் பேசினார், ஆனால் இந்த நேரத்தில் அவர் மேலும் விவரங்களையும் வலுவான மொழியையும் சேர்த்துக் கொண்டார். மெதடிஸ்ட் பெண்கள் ஒழுங்கமைக்கும் வரை, சீனாவில் அவர்களின் பணிகள் அதன் நாடியை எட்டியுள்ளன என்பதை அவர் தனது வாசகர்களுக்கு நினைவுபடுத்தினார்: “அதேபோல், எங்கள் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களின் பெண்கள் முழுமையாகத் தூண்டப்படும் வரை, நாங்கள் தொடர்ந்து நம்முடைய தற்போதைய கையில் தொடர்ந்து செல்வோம் வாய் அமைப்பு. . . . [W] மற்ற இனங்களை தொடர்ந்து செல்வந்தர்களாகவும், நம்மை விட சிறந்த படித்தவர்களாகவும் பார்க்க மாட்டார்கள், எங்களை பந்தயத்தில் விஞ்சிவிடுவார்கள் ”(சந்திரன் 1887 பி: 224).

பல பாப்டிஸ்ட் ஆண்களிடமிருந்து தொடர்ந்து எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், 1888 ஆம் ஆண்டில் பெண்கள், சந்திரனின் வாதங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு செயற்குழுவை அமைத்தனர், இது பெண்ணின் மிஷனரி யூனியனாக மாறும். தெற்கின் வெள்ளை பாப்டிஸ்ட் பெண்களை ஒரு பிராந்திய அளவிலான சங்கமாக ஏற்பாடு செய்ததாக அவர்கள் கூறினாலும், உண்மையில், சுமார் முப்பது பெண்கள் ஒன்பது பேர் கொண்ட குழுவை அமைக்க வாக்களித்தனர், அது இப்போது அனைத்து தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களுக்கும் பேசுவதாகக் கூறியது. பிராந்தியத்தில் உள்ள உள்ளூர் சமூகங்களை ஈடுபடுத்த, அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு திட்டம் தேவைப்படும். ஜூலை 1888 இல், FMB செயலாளர் செயற்குழுவுக்கு கடிதம் எழுதி, பெண்கள் தங்கள் சொந்தமான லாட்டி மூனை ஆதரிக்க நிதி திரட்டும் பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ளுமாறு பரிந்துரைத்தனர். செயற்குழு மூன் பரிந்துரைத்தபடி செய்ய முடிவு செய்தது. அவர்கள் மெதடிஸ்ட் மாதிரியைப் பயன்படுத்துவார்கள் மற்றும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறையை மையமாகக் கொண்ட நிதி திரட்டும் பிரச்சாரத்தில் வழிநடத்துவார்கள், இது பிங்டுவில் சந்திரனுக்கு உதவ நியமிக்கப்பட்ட பிரசாதம்.

கிறிஸ்மஸ் பிரசாதம் பிரச்சாரம் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களின் கற்பனையை கைப்பற்றியது, இதற்கு முன்னர் வேறு எந்த நிதி திரட்டும் முயற்சியும் இல்லை. மொத்தத்தில், 3,500 ஆம் ஆண்டில் சுமார், 1888 1,500 திரட்டப்பட்டது, அசல் இலக்கை விட, 1889 1888 அதிகம். ஜூலை 1889 வாக்கில், WMU இன் செயற்குழு தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மனிதர்களிடமிருந்து பாராட்டுக்களைப் பெற்றது, அங்கு ஒரு வருடம் முன்னதாக அது விமர்சனங்களை மட்டுமே கேட்டது. XNUMX இல் நடந்த நிறுவனக் கூட்டத்தில் முப்பத்தைந்து பெண்கள் மட்டுமே இருந்தனர், ஆனால் XNUMX ஆம் ஆண்டில் லேட்டோகோமர்கள் நிற்கும் அறையை மட்டுமே கண்டனர். நிகழ்ச்சி நிரலில் பல பேச்சாளர்களில் லோட்டி மூன் பற்றி பேசிய இருவர் இருந்தனர். முதலாவது சமீபத்தில் திரும்பிய மிஷனரி ஆவார், அவர் பிங்டுவில் சந்திரன் எதிர்கொண்ட சூழ்நிலையைப் பற்றி பெண்களுக்கு நேரில் கொடுத்தார். பின்னர் சந்திரனின் பள்ளித் தோழர்களில் ஒருவர், சமீபத்தில் ஒரு முறை உதவி கேட்டு தனக்குக் கிடைத்த கடிதத்தை விவரித்தார். அந்த நேரத்தில், ஒரு பெண் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதத்துடன் தங்கள் வெற்றியை பிரதிநிதிகளுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக எழுந்து, எல்லோரும் சந்திரன் மற்றும் சீனா மீது தீவிரமாக கவனம் செலுத்தினால் மற்ற துறைகள் புறக்கணிக்கப்படலாம் என்று கவலை தெரிவித்தனர்.

தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டின் பெண்கள் சந்திரனிடமிருந்தும் அவரது வேலையிலிருந்தும் விலகிச் செல்லப்பட மாட்டார்கள். WMU ஆல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வருடாந்திர கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதங்கள் மூன் மற்றும் பிங்டுவுடன் இன்னும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு சிறப்புப் பொருளாகத் தொடர்ந்தன. முதல் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதம் போலல்லாமல், முக்கியமாக பெண்கள் மிஷனரி சங்கங்களின் பத்திரிகைகள் மூலம் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் பிரச்சாரங்கள் பரப்பளவில் அதிகரித்து மாநில பாப்டிஸ்ட் செய்தித்தாள்களுக்கு பரவியது, மூன் தொடர்ந்து தனது உரோமத்தை ஒத்திவைத்ததால் தீவிரமடைந்தது. அவர் சீனாவில் தங்கியிருந்தார், அங்கு அவர் ஊக்கமளித்த வருடாந்திர கிறிஸ்துமஸ் சலுகைகள் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியம் அதன் நிதிகளை உறுதிப்படுத்த போராடியதால் தனது நிலையத்திற்கு நிதி பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்படாது என்று உத்தரவாதம் அளித்தது. 1892 ஆம் ஆண்டு வரை, மூன் இறுதியாக சீனாவை விட்டு வெளியேற ஒப்புக்கொண்டார்.

WMU இன் முதல் தசாப்தத்தில், பலப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் வெற்றிகரமான நிதி திரட்டல் அதன் சக்தியை அதிகரித்தது மற்றும் அதன் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் உறுதியாக பொது அரங்கில் நுழைந்தனர். மேலும், அவரது முயற்சியின் விளைவாக, வேறு எந்த தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரியும் இதுவரை இல்லாததால் லோட்டி மூன் பாராட்டப்பட்டார். மாநில பாப்டிஸ்ட் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பெண்கள் தொடர்ந்து அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். 1890 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டுக் கூட்டத்தில், ஒரு பிரதிநிதி, அந்த ஆண்டிற்கான தனது பணியின் அறிக்கையைக் கேட்டபின், அது அவளைப் பற்றி அடிக்கடி கூறப்பட்டதாகக் குறிப்பிட்டபோது, ​​சந்திரனின் அந்தஸ்தின் மிக உயர்ந்த அளவை 1890 இல் வந்தது. எங்கள் மிஷனரிகளில் மிகப் பெரிய மனிதர் ”(எஸ்.பி.சி ப்ரோசிடிங்ஸ் XNUMX).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

எவ்வாறாயினும், லோட்டி மூனைப் பற்றி வுமன் மிஷனரி யூனியன் நிலைத்திருப்பது இந்த கதை அல்ல. WMU தயாரித்த பொருட்களில், [படம் வலது] அமைப்பை உருவாக்குவதில் அவரது முக்கிய பங்கு குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது அல்லது குறிப்பிடப்படவில்லை. அவர் உரிமை மொழியைப் பயன்படுத்துவதும், ஆண் அதிகாரத்தை மீறுவதற்கான விருப்பமும் கவனிக்கப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக, WMU தனது வாழ்க்கையை மீண்டும் வகைப்படுத்தியது, தெற்கு "பெண்மணி", இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மிஷனரி மற்றும் தியாகி ஆகியோரின் ஒரே மாதிரியான படங்களாக அதை தட்டையானது. முரண்பாடு என்னவென்றால், சந்திரனின் அனுபவம் இந்த ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு பொருந்தாது. சலுகை பெற்றிருந்தாலும், அவள் இளமையில் ஒருபோதும் “தெற்கு பெல்லி” பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் படித்தார், ஒரு தொழிலைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் பெண்களின் சமத்துவம் மற்றும் அமைப்புக்கான வக்கீலாக ஆனார். ஒரு மிஷனரியாக, அவர் மீண்டும் அச்சுகளை உடைத்தார், மிஷன் துறையில் பெண்களிடம் மட்டுமே பேச மறுத்துவிட்டார் அல்லது ஆண் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு தனது வேலையை அடைக்க மறுத்துவிட்டார். அதற்கு பதிலாக, மூன் தனது செயல்பாடுகளை கட்டுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளை புறக்கணித்து, ஒரு முன்னோடி சுவிசேஷகராக ஆனார். சீனாவில் அவர் செய்த தனிமையான சாதனைகள், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் அனைவரும் நற்செய்தியைக் கடைப்பிடிக்கும் போது ஆண் அதிகாரத்தை மீறுவது சரியானது (அவசியமானது) என்ற அச்சத்தையும் நம்பிக்கையையும் கைவிட வேண்டும் என்று வாதிட வழிவகுத்தது.

உண்மையில், சீனப் புரட்சி (1911-1912) பிராந்தியத்திற்கு சண்டையிட்டபோது, ​​பாதுகாப்புக்காக துறைமுக நகரமான யந்தாய் (பின்னர் மிஷனரிகளுக்கு செஃபூ என்று அழைக்கப்பட்டவர்) க்கு அகற்ற அமெரிக்க தூதரின் உத்தரவைப் பின்பற்ற மூன் மறுத்துவிட்டார். அதற்கு பதிலாக, துணிச்சலான எழுபத்தொரு வயதானவர் செஞ்சிலுவைச் சங்கத்துடன் தன்னார்வத் தொண்டு செய்வதற்காக குண்டுவெடிப்பின் கீழ் தனியாக நகரத்திற்குச் சென்றார். 1912 ஆம் ஆண்டு கோடையின் பிற்பகுதியில் அவர் தனது வீட்டிற்குத் திரும்பிய பிறகு, மூன் கழுத்தில் ஒரு கொதிகலை உருவாக்கினார், இதனால் கடுமையான தொற்று ஏற்பட்டது, அது இறுதியில் அவளது முதுகெலும்பை பாதித்தது. அவர் மருத்துவ நிபுணர்களின் தொடர்ச்சியான பராமரிப்பில் இருந்தபோதிலும், இந்த நோய் மனச் சரிவு மற்றும் உடல் விரயத்தை ஏற்படுத்தியது.

இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், சந்திரனின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரங்கள் வரலாற்றுப் பதிவோடு ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமாக இருந்தன. அவரது சாதனைகள் பற்றிய அயல்நாட்டு கூற்றுக்கள் இன்றுவரை மத வலைத்தளங்களில் தொடர்கின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, அவர் பைபிளை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் கால் பிணைப்புக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தினார்), மிகவும் தொடர்ச்சியான புனைகதை பட்டினி புராணமாகவே உள்ளது. அதன் முக்கிய கூறுகள் பின்வருமாறு:

மூன் தனது வாழ்க்கையை சீனர்களுக்காக மிஷன் களத்தில் தியாகம் செய்தார், மிக அடையாளமாக, அவரது மரணத்தில். வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியத்தின் கடன்பாடு மற்றும் பஞ்ச நிவாரணத்திற்கு உதவ முடியாமல் போன மூன், ஒரு போராட்டமாக சாப்பிடுவதை நிறுத்தி, துன்பப்படுபவர்களுக்கு தனது சொந்த பணத்தை முழுவதுமாக வழங்குவதற்காக. இறுதியில், சீன கிறிஸ்தவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்கும், தெற்கு பாப்டிஸ்டுகளின் FMB க்கு நிதி அர்ப்பணிப்பு இல்லாததை கவனத்திற்குக் கொண்டுவருவதற்கும் மூன் தன்னைத்தானே பட்டினி கிடந்தார்.

சந்திரனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பள்ளி நண்பர் எழுதிய கட்டுரையில் இந்த விளக்கக்காட்சி முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்டது, ஆனால் விரைவில் அது மறைந்தது (ஹாட்சர் 1913). 1927 ஹாகியோகிராபி, லாட்டி மூன், WMU இன் எழுத்தாளரான உனா ராபர்ட்ஸ் லாரன்ஸ் (1893-1972) எழுதியது, பட்டினி கதையை (லாரன்ஸ் 1927) மீண்டும் மீண்டும் கூறியது, ஆனால் 1960 களின் நடுப்பகுதி வரை விளம்பரப் பொருட்களில் இந்த கதை ஒரு நிலையான அம்சமாக மாறவில்லை. WMU ஊழியர் கேத்தரின் பி. ஆலன் 1980 ஆம் ஆண்டில் சந்திரனின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஹாகோகிராஃபி வெளியிட்டபோது, ​​சில தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள் இன்னும் உண்மை அடிப்படையிலான கணக்கை நம்புவதாக ஒப்புக்கொண்டார். முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், "[சந்திரன்] பஞ்சத்தில் பட்டினி கிடப்பதைப் பற்றிய கட்டுக்கதை" நிலைத்திருக்க வேண்டாம் என்று பலர் அவரிடம் கேட்டுக் கொண்டதாக ஆலன் குறிப்பிட்டார், மற்றவர்கள் "அந்த விலைமதிப்பற்ற கதையைச் சிதைக்காதீர்கள்" (ஆலன் 1980: 4 ). இறுதியில், ஆலன் புராணத்தைத் தொடர தேர்வு செய்தார். 1912 ஆம் ஆண்டின் வீழ்ச்சியால் சந்திரன் “தன் வறிய சீனர்களுக்கு உணவளிப்பதற்காக சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டான்” (ஆலன் 1980: 276) என்று அவர் எழுதுகிறார்.

கதையின் மிகவும் வியத்தகு பயன்பாடு 1988 இல் வந்தது. WMU இன் ஸ்தாபனத்தின் நூற்றாண்டு விழா [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் முதல் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதம், நிகழ்வை விளம்பரப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட சுவரொட்டிகள், “லாட்டி மூன் மீண்டும் பட்டினி கிடக்கிறது” என்று அறிவித்தது. உரை பின்வருமாறு:

76 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, வெளிநாட்டு மிஷனரி லாட்டி மூன் உண்மையில் பட்டினி கிடந்தார். தான் நேசித்த சீன மக்கள் ஆன்மீக ரீதியாகவோ அல்லது உடல் ரீதியாகவோ பசியுடன் இருப்பதைப் பார்க்க அவள் மறுத்துவிட்டாள். ஆகவே, அவள் கொடுக்க வேண்டிய அனைத்தையும் அவள் கொடுத்தாள் her அவளுடைய உணவில் இருந்து அவளுடைய கடைசி அவுன்ஸ் வலிமை வரை. . . . இந்த ஆண்டு லாட்டி மூன் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதத்தின் 100 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது. நாங்கள் பிரசாத இலக்கை அடைந்து ஆறு ஆண்டுகள் ஆகின்றன. லாட்டி மூன் மீண்டும் பட்டினி கிடக்கிறது. 1988 இலக்கு million 84 மில்லியன். ஒவ்வொரு தெற்கு பாப்டிஸ்டும் $ 10 கொடுத்தால், நாங்கள் அடைவது மட்டுமல்லாமல், இலக்கை மிஞ்சுவோம். ஆனால் நாங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், லாட்டி மூனுக்கு என்ன நடந்தது என்பது வெளிநாட்டுப் பணிகளுக்கு நிகழக்கூடும். வெளிநாட்டு பயணங்களை உயிருடன் வைத்திருக்க எவ்வளவு கொடுப்பீர்கள்? (லாட்டி மூன் கிறிஸ்மஸ் சலுகை விளம்பர கோப்புகள் 1988).

தியாகத்தின் இந்த கதை ஒரு அற்புதமான வெற்றிகரமான நிதி திரட்டும் கருவியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது தெற்கு பாப்டிஸ்டுகளுக்கு ஆழ்ந்த முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது.

சந்திரனின் வாழ்க்கை எழுபத்திரண்டு வயதில் 24 டிசம்பர் 1912 அன்று அமெரிக்காவிற்கு செல்லும் ஒரு கப்பலில், பின்னர் ஜப்பானின் கோபி துறைமுகத்தில் முடிந்தது, ஆனால் அவரது நினைவகம் வாழ்ந்து வருகிறது, இந்த புதிய கதைகளில் வடிவம் பெறுகிறது, அத்தகைய சக்தி மற்றும் ஒன்று இது ஒரு வரலாற்று நபரிடமிருந்து சந்திரனை ஒரு புராண அடையாளமாக மாற்றிய நெகிழ்வுத்தன்மை தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள். 1918 ஆம் ஆண்டில் அவருக்காக பெயரிடப்பட்ட “லாட்டி மூன் கிறிஸ்மஸ் பிரசாதம்” இந்த கதையை [படம் வலதுபுறம்] ஒவ்வொரு டிசம்பரிலும் நாடு மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள தெற்கு பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களுக்கு கொண்டு வருகிறது. ஆண்டுதோறும், சர்வதேச மிஷன் வாரியம் என்று அழைக்கப்படும் WMU மற்றும் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியம், வெளிநாட்டு சுவிசேஷத்திற்கு எஸ்.பி.சி.யின் அர்ப்பணிப்பு பற்றி 14,500,000 ஆதரவாளர்களுக்கு கற்பிக்க புதிய பொருட்களை உற்பத்தி செய்கின்றன. ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக சந்திரனின் வாழ்க்கை இந்த நிதி திரட்டும் முயற்சிக்கு மையத்தை வழங்கியுள்ளது. ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு மத மரபில், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் பெண் பக்தி மற்றும் தியாகம் பற்றிய ஒரு கடினமான கணக்கை உருவாக்குவதன் மூலம் அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், இது 4,500,000,000 டாலருக்கும் அதிகமான மதிப்பைக் கொண்டு வந்து தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பணி முயற்சிகளின் உயிர்வாழ்வை உறுதிசெய்தது.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே, அலபாமாவின் பர்மிங்காமில் தலைமையகத்துடன் வுமன்ஸ் மிஷனரி யூனியன், ஆண் தலைமையின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுபட்டு ஒரு சுயாதீன அமைப்பாக இருந்து வருகிறது. பணத்தை திரட்டுவதற்கு, WMU க்கு ஒரு கவர்ச்சியான கதை தேவைப்பட்டது, ஆனால் அதைவிட முக்கியமாக, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் தலைமையுடன் அவர்களின் போராட்டங்களை குறைத்து மதிப்பிடும் ஒன்று தேவைப்பட்டது. ஆகவே, WMU இன் தூண்டுதலாகவும், கலகத்தனமான முன்னோடி பெண் மிஷனரியாகவும் சந்திரனின் பங்கு, எனவே, மூன் ஒரு தியாகியாக மிஷனுக்கு காரணமாக ம silent னம் காக்கப்படுகிறது. விவரிப்புப்படி, மூன் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரிய கொள்கைகளை தன்னை பட்டினி கிடப்பதன் மூலம் எதிர்த்தார், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை ஒழுங்கமைக்க ஊக்குவிப்பதன் மூலம் அல்ல, புதிய கணக்கு செல்கிறது. ஆகவே, அவரது நினைவகம் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டின் நிறுவன நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்துள்ளது, இது ஆண் மதத் தலைமையை சவால் செய்யாத பணிகள் திறம்பட நிதி திரட்டுவதற்கான தனது சொந்த தேவைக்கு தனது சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை உட்படுத்தியுள்ளது. இறுதியில், ஒரு பதற்றம் நிலவுகிறது. உண்மையில் நினைவுகூரப்பட்ட சந்திரன் ஒரு பெண் ஆர்வலராக இருப்பார், அவர் சீனாவில் கலப்பு ஆண்-பெண் பார்வையாளர்களுக்குப் பிரசங்கித்தார், பெண்கள் சமத்துவத்திற்காக வாதிட்டார், மற்றும் WMU ஐ இருப்புக்கு கொண்டு வர தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை ஊக்கப்படுத்தினார். ஆயினும்கூட, இதுபோன்ற நடவடிக்கைகள் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களுக்கு பெண் பங்கை ஆண் தலைமைக்கு அடிபணிவது பற்றிய பாரம்பரிய புரிதலுடன் முரண்படுகின்றன.

ஆகவே, சந்திரன், தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள் ஒரு பெண் துறவியாக இருக்கிறார், அவர் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்வதன் மூலம் கிறிஸ்துவைப் போன்ற குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், சீனாவில் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு அதிகமாகவும், வெளிநாட்டு மிஷன் போர்டு கடனை அதிகரிக்காமலும் இருக்க உணவை எடுத்துக் கொள்ள மறுக்கிறார். இந்த தியாகக் கதை உண்மையல்ல என்பது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தெற்கு பாப்டிஸ்டுகளுக்கு ஆழமாக எதிரொலிப்பதைத் தடுக்கவில்லை.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

ஒரு பெண் மிஷனரியாக சுதந்திரமான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான லாட்டி மூனின் போராட்டம் சீனாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் தனது தனிப்பட்ட அழைப்பைக் கண்டுபிடித்து, சீனாவின் உட்புறத்தில் தனியாக நகர்ந்தபோது, ​​அவர் ஆணாதிக்க பாலின வேடங்களுக்கு (அமெரிக்காவில்) சவால் விடுத்தார் மற்றும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பெண்களை வீட்டிற்குத் திரும்பி 1888 இல் ஒரு சுயாதீன அமைப்பை உருவாக்க உத்வேகம் அளித்தார், வுமன் மிஷனரி யூனியன் (WMU) நிதி, குறிப்பாக பெண்கள் மிஷனரி வேலை. தெற்கில் உள்ள வெள்ளை பாப்டிஸ்ட் பெண்கள் மத்தியில் சந்திரனின் புகழ் அவரது வாழ்நாளில் அவரை பிரபலமாக்கியது. WMU ஆல் "தி லாட்டி மூன் ஸ்டோரி" உருவாக்கப்பட்டது, அவரது நினைவகம், நிதி திரட்டும் நோக்கங்களுக்காக சிதைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தென்னகப் பெண்மணி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் உலகெங்கிலும் கொண்டாடப்படுகிறார்.

படங்கள்

படம் # 1: லாட்டி மூன், ca. 1860 கள், ஒரு மகளிர் மிஷனரி ஒன்றியம், துணை முதல் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு வரை, துண்டுப்பிரசுரம்.
படம் # 2: லாட்டி மூன், ca. 1880 கள். கரி வரைதல். ஹன்ட் லைப்ரரி, வுமன்ஸ் மிஷனரி யூனியன், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிற்கு துணை.
படம் #3: எல்லா ஜெட்டர் (இடது) மற்றும் ஜெஸ்ஸி பெட்டிக்ரூ (வலது), 1905, பெங்லாய், சீனாவுடன் லோட்டி மூன். சர்வதேச மிஷன் வாரியம், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு.
படம் #4: “லாட்டி மூன் மீண்டும் பட்டினி கிடக்கிறது” சுவரொட்டி. வுமன்ஸ் மிஷனரி யூனியன், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிற்கு துணை
படம் # 5: “லாட்டி மூன் கிறிஸ்துமஸ் பிரசாதம்” விளம்பரப் பொருள்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆலன், கேத்தரின் பி. 1980. புதிய லாட்டி மூன். நாஷ்வில்லி: பிராட்மேன் பிரஸ்.

ஹாட்சர், வர்ஜீனியா ஸ்னீட். 1913. "மிஸ் லோட்டி மூன்: அவள் இறந்துவிட்டாள், இன்னும் பேசுகிறாள்." மத ஹெரால்ட் (வ.), மார்ச் 6.

லாரன்ஸ், உனா ராபர்ட்ஸ். 1927. லாட்டி மூன். நாஷ்வில்லி: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டின் சண்டே பள்ளி வாரியம்.

லாட்டி மூன் கிறிஸ்துமஸ் விளம்பர கோப்பை வழங்குகிறது. 1988. ஹன்ட் லைப்ரரி, வுமன்ஸ் மிஷனரி யூனியன், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டிற்கு துணை, பர்மிங்காம், அலபாமா.

சந்திரன், லோட்டி. 1887 அ. "உதவியாளர்களுக்கான ஒரு வேண்டுகோள்." வெளிநாட்டு மிஷன் ஜர்னல் (ஆகஸ்ட்). பக். 215-16 இன் ஒளியை அனுப்பு: லாட்டி மூனின் கடிதங்கள் மற்றும் பிற எழுத்துக்கள், கீத் ஹார்ப்பரால் திருத்தப்பட்டது. மாகான், ஜிஏ: மெர்சர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002.

சந்திரன், லோட்டி. 1887 பி. "மிஸ் லோட்டி மூனிலிருந்து." வெளிநாட்டு மிஷன் ஜர்னல் (டிசம்பர்): 222-25.

சந்திரன், லோட்டி. 1883. “மீண்டும் பெண் கேள்வி.” சீனாவில் பெண்ணின் வேலை (நவம்பர்): 47–55.

சந்திரன், லோட்டி. 1879. “லாட்டி மூனின் டைரி.” வெஸ்டர்ன் ரெக்கார்டர் (KY), நவம்பர் 20.

சந்திரன், லோட்டி. 1876. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் கன்வென்ஷன் வெளிநாட்டு மிஷன் போர்டின் தொடர்புடைய செயலாளர் டாக்டர் ஹென்றி டப்பருக்கு லோட்டி மூன், ஏப்ரல் 14. லாட்டி மூன் கடிதப் பதிவு கோப்பு, தெற்கு பாப்டிஸ்ட் வரலாற்று நூலகம் மற்றும் காப்பகங்கள், நாஷ்வில்லி, டென்னசி.

மத ஹெரால்ட் (வி.ஏ.). 1888. ஏப்ரல் 26.

தெற்கு பாப்டிஸ்ட் கன்வென்ஷன் நடவடிக்கைகள். 1890. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் வரலாற்று நூலகம் மற்றும் காப்பகங்கள், நாஷ்வில் டென்னசி.

சல்லிவன், ரெஜினா டி. 2011. லாட்டி மூன்: வரலாறு மற்றும் புராணக்கதைகளில் சீனாவுக்கு ஒரு தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி. பேடன் ரூஜ்: லூசியானா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கூடுதல் வளங்கள்

பேக்கர், ராபர்ட் ஆண்ட்ரூ. 1974. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு மற்றும் அதன் மக்கள், 1607-1972. நாஷ்வில்லி: பிராட்மேன் பிரஸ்.

ப்ரம்பெர்க், ஜோன் ஜேக்கப்ஸ். 1982. "ஜெனனாஸ் மற்றும் பெண் இல்லாத கிராமங்கள்: அமெரிக்க எவாஞ்சலிகல் பெண்களின் இனவியல், 1870-1910." ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி 69: 347-71.

எஸ்டெப், வில்லியம் ஆர். 1994. முழு நற்செய்தி முழு உலகம்: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டின் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியம் 1845-1995. நாஷ்வில்லி: பிராட்மேன் & ஹோல்மேன்.

எய்மி, ஜான் லீ மற்றும் சாமுவேல் ஹில். 1987. தேவாலயங்கள் கலாச்சார சிறைப்பிடிப்பு: தெற்கு பாப்டிஸ்டுகளின் சமூக அணுகுமுறைகளின் வரலாறு. நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

மலர்கள், எலிசபெத். 2011. "லாட்டி மூனின் போட்டி மரபு: தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள், பெண்கள் மற்றும் பாகுபாடான புராட்டஸ்டன்டிசம்." ஃபெடெஸ் மற்றும் ஹெஸ்டோரியா 43: 15-40.

கிரிம்ஷா, பாட்ரிசியா. 1983. “'கிறிஸ்தவ பெண், பக்தியுள்ள மனைவி, விசுவாசமுள்ள தாய், அர்ப்பணிப்புள்ள மிஷனரி:' பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஹவாயில் அமெரிக்க மிஷனரி பெண்களின் பாத்திரங்களில் மோதல்கள்.” ஃபெமினிஸ்ட் ஆய்வுகள் 9: 489-521.

ஹில், பாட்ரிசியா ரூத். 1985. தி வேர்ல்ட் தர் ஹவுஸ்: தி அமெரிக்கன் வுமன்ஸ் ஃபாரின் மிஷன் இயக்கம் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம், 1870-1920. ஆன் ஆர்பர்: மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம்.

ஹண்டர், ஜேன். 1984. ஜென்டிலிட்டியின் நற்செய்தி: டர்ன்-ஆஃப்-தி-செஞ்சுரி சீனாவில் அமெரிக்க பெண்கள் மிஷனரிகள். நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹயாட், இர்வின் ஜூனியர் 1976. எங்கள் ஆர்டர் செய்யப்பட்ட வாழ்வுகள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: கிழக்கு சாந்துங்கில் மூன்று பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்க மிஷனரிகள். கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லாட்டூரெட், கென்னத் ஸ்காட். [1929] 1967. சீனாவில் கிறிஸ்தவ தூதரகங்களின் வரலாறு. நியூயார்க்: ரஸ்ஸல் & ரஸ்ஸல்.

லெர்னர், கெர்டா. 1993. பெண்ணிய நனவின் உருவாக்கம்: இடைக்காலத்திலிருந்து பதினெட்டு-எழுபது வரை. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லெட்சிங்கர், நார்மன் எச். 1977 “வரலாற்று பார்வையில் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாட்டில் பெண்களின் நிலை.” பாப்டிஸ்ட் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியம் 31: 37-51.

லிண்ட்லி, சூசன் ஹில். 1996. "நீங்கள் உங்கள் இடத்திலிருந்து வெளியேறிவிட்டீர்கள்:" அமெரிக்காவில் பெண்கள் மற்றும் மதத்தின் வரலாறு. லூயிஸ்வில்லி: வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ்.

லயர்லி, சிந்தியா லின். 2005. "சேவை, ம ile னம் மற்றும் வலிமை: தெற்கு தேவாலயங்களில் பெண்கள்." பக். 101–23 இல் தெற்கில் மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை: எவாஞ்சலிக்கல் பயன்முறையில், சார்லஸ் ரீகன் வில்சன் மற்றும் மார்க் சில்க் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. வால்நட் க்ரீக், சி.ஏ: ஆல்டாமிரா பிரஸ்.

லயர்லி, சி. லின். 2004. "பெண்கள் மற்றும் தெற்கு மதம்." பக். 247–81 இல் அமெரிக்க தெற்கில் மதம், பெத் ஸ்வீகர் மற்றும் டொனால்ட் ஜி. மேத்யூஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

மெக்பெத், லியோன். 1977. "தெற்கு பாப்டிஸ்ட் வரலாற்றில் பெண்களின் பங்கு." பாப்டிஸ்ட் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியம் 22: 3-25.

மோர்கன், டேவிட் டி. 2003. தெற்கு பாப்டிஸ்ட் சகோதரிகள்: நிலை தேடலில், 1845-2000. மாகான், ஜிஏ: மெர்சர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ராபர்ட், டானா எல். 2002. "தி அமெரிக்கன் மிஷனரி வுமன் இன் தி வேர்ல்ட் பேக் ஹோம்." மதம் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் 12: 59-89.

ஸ்காட், அன்னி ஃபிரோர். 1992. இயற்கை நட்பு நாடுகள்: அமெரிக்க வரலாற்றில் பெண்கள் சங்கங்கள். சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஸ்பெயின், ரூஃபஸ். 1967. அட் ஈஸ் இன் சீயோன்: தெற்கு சமூக பாப்டிஸ்டுகளின் சமூக வரலாறு. நாஷ்வில்லி: வாண்டர்பில்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சல்லிவன், ரெஜினா டி. 2012. “'கடவுளுக்கு பொறுப்பு மற்றும் மனிதனுக்கு அல்ல:' தெற்கு வரலாற்றில் லாட்டி மூன்.” வரலாற்று ரீதியாக பேசும் 13: 21-22.

சல்லிவன், ரெஜினா டி. 2010. “மித், மெமரி, அண்ட் தி மேக்கிங் ஆஃப் லோட்டி மூன்.” பக். 11-41 இல் நுழைவு: புதிய தெற்கில் பாலினம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம், ஜொனாதன் டேனியல் வெல்ஸ் மற்றும் ஷீலா ஆர். ஃபிப்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கொலம்பியா: மிச ou ரி பல்கலைக்கழகம்.

வெல்டர், பார்பரா. 1978. "அவள் என்ன செய்ய முடியும்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் புராட்டஸ்டன்ட் பெண்கள் மிஷனரி தொழில்." அமெரிக்கன் காலாண்டு 30: 624-38.

சிம்ஸ், அனஸ்தேசியா. 1997. புதிய தெற்கில் பெண்ணியத்தின் சக்தி: வட கரோலினாவில் பெண்கள் அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல், 1880-1930. கொலம்பியா: தென் கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

வர்க், பால். 1958. மிஷனரிகள், சீன மற்றும் இராஜதந்திரிகள்: சீனாவில் அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி இயக்கம், 1890-1952. பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

இந்த