மார்சலின் ஜோன்ஸ்

மார்சலின் ஜோன்ஸ் டைம்லைன்

1927 (ஜனவரி 8): மார்சலின் மே பால்ட்வின் இந்தியானாவின் ரிச்மண்டில் பிறந்தார்.

1945: பால்ட்வின் ரிச்மண்ட் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார்.

1948: இந்தியானாவின் ரிச்மண்ட், ரீட் மெமோரியல் மருத்துவமனையில் செவிலியராகப் பயிற்சியளிக்கும் போது பால்ட்வின் ஜேம்ஸ் வாரன் ஜோன்ஸை சந்தித்தார்.

1949 (ஜூன் 12): மார்சலின் மே பால்ட்வின் ஜேம்ஸ் (ஜிம்) வாரன் ஜோன்ஸை மணந்தார்.

1953 (ஜூன்): ஒன்பது வயது வெள்ளை பெண்ணான ஆக்னஸை ஜோன்சஸ் தத்தெடுத்தார்.

1954: ஜோன்சஸ் தங்கள் முதல் தேவாலயமான சமூக ஒற்றுமையை இண்டியானாபோலிஸில் நிறுவினார்.

1955 (ஏப்ரல்): ஜோன்சஸ் இண்டியானாபோலிஸில் விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் நிறுவினார்.

1956: விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் என மறுபெயரிடப்பட்ட மக்கள் கோயில் (முதலில் 1955 இல் இணைக்கப்பட்டது), ஜோனஸால் இண்டியானாபோலிஸில் திறக்கப்பட்டது.

1958 (அக்டோபர் 5): ஸ்டெஃபனி (பி. 1954) மற்றும் லூ (பி. 1956) ஆகிய இரு கொரிய குழந்தைகளை ஜோன்சஸ் தத்தெடுத்தார்.

1959 (மே 11): தத்தெடுக்கப்பட்ட மகள் ஸ்டீபனி ஜோன்ஸ் கார் விபத்தில் இறந்தார்.

1959 (ஜூன் 1): மார்சலின் மகன் ஸ்டீபன் காந்தி ஜோன்ஸைப் பெற்றெடுத்தார்.

1959: கொன்சாவிலிருந்து சுசேன் (பி. 1953) ஐ ஜோன்சஸ் ஏற்றுக்கொண்டார்.

1961: ஜோன்சஸ் ஜேம்ஸ் வாரன் ஜோன்ஸ் ஜூனியரை (பி. 1960) தத்தெடுத்தார், இந்தியானாவில் ஒரு கருப்பு குழந்தையை தத்தெடுத்த முதல் வெள்ளை ஜோடி ஆனார்.

1962-1964: ஜோன்ஸ் குடும்பம் பிரேசிலில் வசித்து வந்தது.

1965 (ஜூலை): ஜோன்ஸ் குடும்பம், பீப்பிள்ஸ் டெம்பிள் இன்டர்நேஷியல் சபையின் 140 உறுப்பினர்களுடன், கலிபோர்னியாவின் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்கு சென்றது.

1967-1977: மார்சலின் ஜோன்ஸ் கலிபோர்னியா மாநிலத்தில் ஒரு நர்சிங் ஹோம் இன்ஸ்பெக்டராக பணியாற்றினார்.

1969: கோயில் உறுப்பினர் கரோலின் லேட்டன் மார்சலின் கணவர் ஜிம் ஜோன்ஸ் உடன் உறவைத் தொடங்கினார்.

1972 (ஜனவரி 25): கோயில் உறுப்பினர் கிரேஸ் ஸ்டோய்ன் ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனைப் பெற்றெடுத்தார், இது ஜிம் ஜோன்ஸின் மகன் என்று கூறப்படுகிறது.

1974: மக்கள் கோயில் வேளாண் திட்டத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்காக மக்கள் கோயில் முன்னோடிகள் தென் அமெரிக்காவின் கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் நிலத்தை அகற்றத் தொடங்கினர்.

1975 (ஜனவரி 31): கரோலின் லேட்டன் ஜிம் ஜோன் (கிமோ) புரோக்ஸைப் பெற்றெடுத்தார், அவருக்கு ஜிம் ஜோன்ஸ் பிறந்தார்.

1977 (ஜூலை): மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களை கயானாவுக்கு பெருமளவில் வெளியேற்றுவது தொடங்கியது; ஆலய நடவடிக்கைகளை நிர்வகிக்க மார்சலின் ஜோன்ஸ் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் இருந்தார்.

1977: மார்சலின் ஜோன்ஸ் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இடம் பெயர்ந்தார், மேலும் அவரது கணவரைத் தவிர வசித்தார்.

1978 (அக்டோபர் 3): மார்சலின் ஜோன்ஸ் அமெரிக்காவில் ஒரு வழக்கறிஞர் மார்க் லேன் உடன் ஒரு பத்திரிகையாளர் சந்திப்பை நடத்தினார், மக்கள் கோயிலைக் காத்துக்கொண்டார்.

1978 (அக்டோபர் 30-நவம்பர் 13): மார்சலின் பெற்றோர்களான சார்லோட் மற்றும் வால்டர் பால்ட்வின் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு விஜயம் செய்தனர்.

1978 (நவம்பர் 17): காங்கிரஸ்காரர் லியோ ரியான் மற்றும் அவரது கட்சியை மார்சலின் ஜோன்ஸ் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு வரவேற்றார்.

1978 (நவம்பர் 18, காலை): மார்சலின் ஜோன்ஸ் ரியான் தூதுக்குழுவுடன் நிருபர்களை ஜோன்ஸ்டவுன் சுற்றுப்பயணத்தில் அழைத்துச் சென்றார்.

1978 (நவம்பர் 18, பிற்பகல்): கயானாவின் ஜோன்ஸ்டவுனில் மார்சலின் பால்ட்வின் ஜோன்ஸ் சயனைடு விஷத்தால் இறந்தார். இந்தியானாவின் ரிச்மண்ட், ஏர்ல்ஹாம் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

வாழ்க்கை வரலாறு

மார்சலின் மே பால்ட்வின் 1927 இல் வால்டர் (1904-1993) மற்றும் சார்லோட் லாம்ப் பால்ட்வின் (1905-1992) ஆகியோரின் மூத்த மகள், மற்றும் எலோயிஸ் (1929-1982) மற்றும் ஷரோன் (1938–2012) ஆகியோரின் மூத்த மகள் பிறந்தார். அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகள் இந்தியானாவின் குடிமை எண்ணம் கொண்ட நிர்வாக வகுப்பான ரிச்மண்டின் மதிப்புகளில் மூழ்கியிருந்தன, சமூகம் மற்றும் சேவைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன. அவரது தந்தை குடியரசுக் கட்சியின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நகர சபையில் பணியாற்றினார் (கின் 2017: 47; மூர் 2018 அ: 12).

உள்ளூர் மெதடிஸ்ட் சமூகத்தில் குடும்பத்தின் தீவிர பங்களிப்பால் குடிமை சேவைக்கான வெளிப்பாடு பூர்த்தி செய்யப்பட்டது. மார்சலின் ஆரம்பகால மதக் கல்வி ஒரு "தாராளவாத சமூக நம்பிக்கையை" வலியுறுத்தியது, மேலும் அவர் இந்த மதத்தின் சேவை அம்சத்தைத் தழுவினார், தேவாலய சேவைகளின் போது பாட தனது நேரத்தை தானாக முன்வந்தார். அவர் தனது இசை திறமைகளை தனது சர்ச் சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களுக்கு பயனளிப்பதற்காகப் பயன்படுத்தினார், அவருடன் ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கினார் சகோதரி எலோயிஸ் மற்றும் ஒரு இளைஞர் குழு நண்பர்; இந்த குழு உள்ளூர் மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவ இல்லங்களுக்கு இசை நிகழ்த்தியது (கின் 2017: 48). எலோயிஸ் தனது சகோதரியை "எப்போதும் மற்றவர்களுக்கு உதவுகிறார்" என்று விவரித்தார் (லிண்ட்சே 1978: 20). தனது மகளின் கதாபாத்திரத்தை பிரதிபலிப்பதில், சார்லட் பால்ட்வின், மார்சலின் "எப்போதும் பின்தங்கியவர்களுக்காகவே இருந்தார்" என்று குறிப்பிட்டார், மார்சலின் தனது முதல் நர்சிங் சம்பளத்தின் ஒரு பகுதியை "10 குழந்தைகளுடன் ஒரு உள்ளூர் விதவைக்கு" நன்கொடையாக அளித்ததற்கு ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டினார் (லிண்ட்சே 1978: 20).

உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு, இந்தியானாவின் ரிச்மண்டில் உள்ள ரீட் மெமோரியல் மருத்துவமனையில் செவிலியராக மார்சலின் பயிற்சி பெற்றார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அவர் தேர்ந்தெடுத்த தொழில் சேவை, சமூகத்துக்கான அவரது சமூக உறுதிப்பாட்டை பிரதிபலித்தது, ஆனால் இது அவரது சிறிய இந்தியானா நகரத்தை விட உலகத்தை அதிகம் காணும் விருப்பத்தையும் பிரதிபலித்தது. ஆரம்பத்தில் அவர் தனது உறவினர் அவெலினுடன் கென்டக்கிக்கு இடம் பெயர திட்டமிட்டிருந்தார், அவர் ரெய்டிலும் பணிபுரிந்தார். ஆனால் ஜேம்ஸ் (ஜிம்) வாரன் ஜோன்ஸ் (1931-1978) ஐ சந்தித்தபோது அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டார், அவர் தனது வருங்கால வாழ்க்கைத் துணையாக ஆனார், மேலும் அவர் யாருடன் ஒத்துழைப்பார் மக்கள் கோயில் (மூர் 2012; கின் 2017: 48-49).

ஒரு இறுதி சடங்கிற்கு பிரசவத்திற்காக ஒரு சடலத்தை அலங்கரிக்க உதவுமாறு ஒரு ஒழுங்கைக் கோரியபோது மார்சலின் ஜிம்மிற்கு அறிமுகமானார். அழைப்பிற்கு பதிலளித்த ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டவர் ஜிம், மற்றும் அவர் தனது வேலையைப் பற்றிய அணுகுமுறையால் அவளைக் கவர்ந்தார்: தீவிரமான மற்றும் இரக்கமுள்ள (ஜோன்ஸ் “நேர்காணல்” nd: 5; ஜோன்ஸ் மற்றும் ஜோன்ஸ் 1975).

மார்சலின் மற்றும் ஜிம் ஜூன் 12, 1949 அன்று மார்சலின் சகோதரி எலோயிஸ் மற்றும் இரட்டை விழாவில் திருமணம் செய்து கொண்டனர் அவரது திருமணமான மரியன் டேல் கிளிங்மேன் (இரட்டை திருமண சடங்கு 1949: 7). ஜோன்ஸ் பதினெட்டு, மற்றும் மார்சலின் மூன்று ஆண்டுகள் அவரது மூத்தவர்; இருவருக்கும் தெரியாமல், அவர்கள் மூன்றாவது உறவினர்கள் (இளம் 2013). சமூகத்தில் பால்ட்வின் குடும்பத்தின் அந்தஸ்து [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] உள்ளூர் செய்தித்தாளில் திருமணத்தை நீண்ட காலமாக எழுத உத்தரவாதம் அளித்தது (கின் 2017: 52; இரட்டை திருமண 1949: 7). விருந்தினர்கள் மேயர் மற்றும் நகர சபையின் பல உறுப்பினர்களை உள்ளடக்கியது (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 36).

ஜோன்ஸ் குடும்பம் அவர்களின் ஊழியத்துடன் வளர்ந்தது. 1953 மற்றும் 1977 க்கு இடையில், அவர்கள் ஏழு குழந்தைகளைச் சேர்த்தனர், அவர்களில் ஆறு பேர் தத்தெடுக்கப்பட்டனர். ஜிம் மற்றும் மார்சலின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் மற்றவர்களை எடுத்துக் கொண்டதால் அவர்களது குடும்ப பிரிவு சுருங்கியது மற்றும் விரிவடைந்தது (எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு இந்தியானா பெண்கள், எஸ்தர் முல்லர் மற்றும் “கோல்டி”) (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 47), மற்றும் போனி தில்மேன் (தில்மேன் மற்றும் மெரில் 1979: 12), பிரேசிலில் இருந்தபோது ஜோன்சஸ் சந்தித்த ஒரு மிஷனரியின் மகள்.

ஜிம் உடனான மார்சலின் உறவு அடிப்படையில் எது நல்லது, எது சரியானது என்பதற்காகப் போராடுவதன் அர்த்தம் குறித்த தனது கருத்துக்களை மாற்றியது. அவள் அதைச் சொல்வது போல், “ஜிம்மைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு நான் செய்த மிகவும் கலகத்தனமான காரியம் என்னவென்றால், என் தந்தை ஒரு சாயப்பட்டவர் என்பதை அறிந்த ஒரு குழுவினருக்கு முன்னால் நான் நேராக ஜனநாயக சீட்டுக்கு வாக்களிக்கப் போகிறேன் என்று சொல்வதுதான். கம்பளி குடியரசுக் கட்சி ”(ஜோன்ஸ்“ மதிப்பிடப்படாத ”nd: 2). அவர்களின் உறவின் ஒட்டுமொத்த விளைவு, மார்சலின் உலகில் நல்லதைச் செய்வதற்கு இன்றியமையாதது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது, பொது எதிர்ப்பு போன்ற உத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டாலும் கூட, அவர் எழுப்பப்பட்ட சமூக விதிகளுடன் முரண்பட்டாலும்.

பல ஆண்டுகளாக, கணவருடனான அவரது உறவு பகிரங்கமாகவும் தனிப்பட்ட முறையிலும் சோதிக்கப்படும். பால்ட்வின் வீட்டில் ஒரு குடும்ப விருந்தின் போது, ​​மார்சலின் தாயார் இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்கு எதிராக ஒரு கருத்தை வெளியிட்டார், மேலும் ஜிம் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, மார்சலினுக்கு ஒருபோதும் திரும்பி வரமாட்டேன் என்று கூறி, அவரைப் பின்தொடர விட்டுவிட்டார். தனித்தனியான சந்தர்ப்பங்களில், தற்கொலைக்கு மிரட்டல் விடுத்தார் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 37) மற்றும் மார்சலின் ஒரு கிறிஸ்தவ கடவுள் மீதான தனது மெதடிஸ்ட் நம்பிக்கையை நிராகரிக்கவில்லை என்றால், பிரார்த்தனை போன்ற நடைமுறைகளை கைவிடாவிட்டால் திருமணத்தை முடித்துக்கொள்வார் (கின் 2017: 53–54). பின்னர், மற்ற பெண்களுடனான அவரது பாலியல் உறவுகள், மக்கள் கோவிலின் கோட்பாடு மற்றும் படிநிலை மூலம் பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட உறவுகள் (மாகா 1998: 72–73; அபோட் மற்றும் மூர் 2018) ஆகியவற்றால் அவர்களின் உறவு சிக்கலாகிவிடும். மார்சலின் தனது கணவருடன் இருக்க விரும்பினால், அவள் அவனை அவனது விதிமுறைகளுக்கு உட்படுத்த வேண்டும், அவள் செய்தாள் (கின் 2017: 53).

மார்சலின் தன்னை இறக்கும் வரை வேலை செய்யும் ஒரு துறையில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார்: உடல்நலம். ஜிம் மற்றும் மார்சலின் நிச்சயதார்த்தத்தின் போது, ​​ஒரு செவிலியராக அவர் பணியாற்றியது ஜிம் பல்கலைக்கழகப் பட்டம் பெற்றபோது நிதி ரீதியாக உதவ உதவியது (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 35). அவரது நர்சிங் திறன்கள் அவளை ஒரு ப்ளூமிங்டன், இண்டியானா மருத்துவமனையில் இயக்க அறைகளுக்கு (ஜோன்ஸ் “அன்டேட்டட்” nd: 2), பின்னர், இந்தியானாபோலிஸ், இண்டியானாவில், ஒரு மருத்துவமனையின் குழந்தைகள் வார்டுக்கு அழைத்துச் சென்றன (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 36). 1956 வாக்கில், அவர் ஒரு இனரீதியான ஒருங்கிணைந்த நர்சிங் ஹோம், பீப்பிள்ஸ் நர்சிங் ஹோமில் பராமரிப்பை நிர்வகிப்பதற்கான முக்கிய பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டார். 1960 வாக்கில், இரண்டாவது வீடு, அந்தோனி ஹால் நர்சிங் ஹோம், அவரது மேற்பார்வையின் கீழ் வந்தது (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 56; “புதிய நர்சிங் ஹோம்” 1960: 3).

மக்கள் கோயில் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தபோது, ​​மார்சலின் கலிபோர்னியா சுகாதார வாரியத்துடன் (டர்னர் 1977: 8) ஒரு தசாப்த காலம் பணியாற்றினார், அதன் ஒரு பகுதியாக கலிபோர்னியாவில் உள்ள மருத்துவ இல்லங்களுக்கான மாநில சுகாதார ஆய்வாளராக இருந்த நேரம் (டிப்டன் 2002). கலிஃபோர்னியா மாநில ஊழியராக அவர் சம்பாதித்த சம்பளம் அவரது கணவருக்கான சட்ட பாதுகாப்பு நிதியில் வைக்கப்பட்டது (டர்னர் 1977: 8). வயதானவர்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் வளர்ப்பு குழந்தைகளின் (மூர் 2018 பி) தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பதினாறு பராமரிப்பு இல்லங்களின் இலாபகரமான தொகுப்பை உருவாக்க கோவிலுக்கு அவர் உதவினார்.

மார்சலின் இறுதி மாதங்கள் தென் அமெரிக்காவின் கயானாவில் கழித்தன, அங்கு அவர் ஜோன்ஸ்டவுனில் மருத்துவ வசதிகளை ஒருங்கிணைத்தார் (“வேளாண் பணி” 2005; கின் 2017: 386). நர்சிங்கில் அவர் செய்த பணிகள் கோயில் முயற்சிகளுடன் ஒன்றிணைந்தன மற்றும் கோயிலின் வெற்றிக்கு கணிசமான பங்களிப்பை அளித்தன (மாகா 1998: 77; மூர் மற்றும் அபோட் 2018), ஆனால் மருத்துவ நிபுணராக மார்சலின் வாழ்க்கை, இது இரண்டு தசாப்த கால சவாலான அமைப்புகளிலும் பலவிதமான திறன்களிலும் பரவியது, அதன் சொந்த உரிமையில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

அவர் தனது கணவருடன் சேர்ந்து ஊழியத்தை கட்டியெழுப்புவதில் நேரடி கை வைத்திருந்தார். உண்மையில், மார்சலின் வழிகாட்டும் கை, இது மெதடிசத்தின் சமூக-நீதி கொள்கைகளை நோக்கி ஜிம்மின் பார்வையை வழிநடத்தியது, இது மதகுருக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கான தனது பார்வையை அமைத்தது (ஹால் 1987: 24; மூர் 2018 அ: 12; கின் 2017: 56). மூன்று வருட காலத்திற்குள், மார்சலின் மற்றும் ஜிம் மூன்று சபைகளை நிறுவினர்: சமூக ஒற்றுமை (1954), விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் (1955), இறுதியாக மக்கள் கோயில் (1956) (ஹால் 2987: 43-44). "ஓரல் ராபர்ட்ஸ்" பாதையில் செல்ல ஜிம்மை ஊக்குவித்ததாக மார்சலின் கூறுகிறார் (அதாவது, பெரிய கூட்டத்தை ஈர்த்த ஒரு பயண நம்பிக்கை குணப்படுத்துபவராக ஆக), ஆனால் அவர் அதை செய்ய மாட்டார்.

அதற்கு பதிலாக, அவர்களின் அமைச்சகம் ஒரு சக்திவாய்ந்த கலவையின் மூலம் உள்நாட்டில் இழுவைப் பெற்றது: ஜிம்மின் நம்பிக்கை குணமடைதல், உறுப்பினர்களின் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தல் மற்றும் சமூக நற்செய்திக்கு அர்ப்பணிப்பு. 1960 களின் முற்பகுதியில், அணுசக்தி வீழ்ச்சி பற்றிய கவலைகள் காரணமாக, ஒரு கட்டுரையில் எழுந்த கவலை எஸ்கொயர், ஊழியத்தை இடமாற்றம் செய்வதாக ஜிம் கருதினார். குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு தளம் பிரேசிலில் இருந்தது, மற்றும் மார்சலின், ஜிம் மற்றும் ஜோன்ஸ் குழந்தைகள் ஒரு சாரணர் பயணத்தில் அங்கேயே செலவிட்டனர் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 77–8). அவர்கள் விலகி இருந்தபோது, ​​ஜிம் நியமித்த மற்றவர்களின் ஆயர் பராமரிப்பில் கோயில் இந்தியானாவில் இருந்தது.

ஆனால் பல காரணங்களுக்காக பிரேசிலுக்கான பயணம் தோல்வியுற்றது, மேலும் ஜோனஸ்கள் இண்டியானாபோலிஸுக்குத் திரும்பி, சபையை மீண்டும் கட்டத் தொடங்கினர், அவை இல்லாத நிலையில் குறைந்துவிட்டன. அவர்கள் ஒரு புதிய வீட்டிற்கான மாற்று இடங்களையும் சோதனையிட்டனர், மேலும் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது கலிபோர்னியாவின் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கில். சபையின் தேவைகளுக்கு அதன் தகுதியை உறுதிப்படுத்த மார்சலின் மேற்கு நோக்கி பயணித்தார், மேலும் புதிய மக்கள் கோயில் கட்டிடம் பின்னர் நிற்கும் சொத்தை வாங்கினார் (பீம் 1978: 21). வடக்கு கலிஃபோர்னியாவில் உள்ள தளத்திலிருந்து, அமைச்சு கடற்கரையில் சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்கு அணிவகுத்துச் சென்றது, இறுதியில் வெனிசுலாவின் அண்டை நாடான கயானாவை அடைந்தது. கயானாவில் உள்ள கோயிலின் விவசாய திட்டத்திற்கு இடம் பெயர்ந்த கிட்டத்தட்ட 1977 கோயில் உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து 1,000 அக்டோபர் வரை கலிபோர்னியாவில் சான் பிரான்சிஸ்கோ கோயில் நடவடிக்கைகளுக்கு மார்சலின் பொறுப்பேற்றார் (கின் 2017: 385).

மார்சலின் குடும்பம் குறிப்பாக முக்கியமானது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] உயிர் பிழைத்த மகன் ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ் அவளை "ஒரு ஆர்வலர் அல்ல, ஒரு புரட்சியாளராக இருக்கட்டும்" என்று விவரிக்கிறார், மாறாக "ஒரு மனைவி, தாய் மற்றும் மகள்" என்று விவரிக்கிறார், அவரின் வேலையும் கவனமும் "அவரது உடனடி குடும்பத்திற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது" (2005). மார்சலின் தனது மெதடிஸ்ட் வளர்ப்பில் முறித்துக் கொண்ட போதிலும், அவர் எப்போதும் தனது பெற்றோருடன் ஒரு நிலையான உறவைப் பேணி வந்தார், அதில் நேரில் சென்று வருகை மற்றும் மக்கள் கோயில் பராமரிப்பு இல்லங்களில் (ரெய்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 56) ஒத்துழைப்பு வேலைகளும் அடங்கும். அவளுடைய பெற்றோருடன் அவளுடைய இறுதி தொடர்பு அவளுடைய மரணத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது; நவம்பர் 1978 இல் அவர் தனது பெற்றோரை இந்தியானாவின் ரிச்மண்டிலிருந்து கயானாவுக்கு அழைத்துச் சென்றார். ஜோன்ஸ்டவுனில் (பீல்ஸ் மற்றும் பலர். 1979) இறப்பதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு அவரது பெற்றோர் தங்கள் வீட்டிற்குத் திரும்பினர்.

நவம்பர் 18, 1978 இல் ஜோன்ஸ்டவுனில் சயனைடு விஷத்தால் மார்சலின் இறந்தார். அவரது எச்சங்கள் இந்தியானாவின் ரிச்மண்ட், ஏர்ல்ஹாம் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

மக்கள் கோயில் கோட்பாடு காலப்போக்கில் மாறியது; ஆரம்பத்தில் கோவில் கோட்பாட்டை பாதித்த கிறிஸ்தவ சொற்பொழிவு இறுதியில் வகுப்புவாத அரசியல் கோட்பாடுகளுக்கு ஆதரவாக ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது (ஹால் 1987: 19-28). ஆயினும், ஆலயக் கோட்பாடு அதன் அப்போஸ்தலிக்க சோசலிச பார்வையில் ஒத்திசைவைக் கண்டது. அப்போஸ்தலிக் சோசலிசம் என்பது ஜோன்ஸ் தனது செயல்களைப் படித்ததற்கு பதிலளித்த ஒரு வார்த்தையாகும். இரண்டு பத்திகள் குறிப்பாக பொருத்தமானவை: அப்போஸ்தலர் 2: 44-45 மற்றும் அப்போஸ்தலர் 4: 32-35 (மூர் 2018 அ). தனிமனித, முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தில் வாழும் பலர் அனுபவிக்கும் அடக்குமுறைகளிலிருந்து மக்களை விடுவிப்பதற்கான கோயிலின் பெரிய குறிக்கோளை இரண்டு பத்திகளும் பேசுகின்றன.

அடக்குமுறை கட்டமைப்புகளுக்கு எதிராக தீவிரமாக போராடுவது கோயில் கோட்பாட்டின் (மூர் 2018 சி) ஒரு அடிப்படை அம்சமாகும். "ஒன்றும் செய்யாத" கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறாக (ஜிம்மின் பிரசங்கங்களின் தொடர்ச்சியான இலக்கு), கோவில் போதனைகள் அநீதிக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்குமாறு உறுப்பினர்களைக் கேட்டுக்கொண்டன, இது கோயில் உறுப்பினர் தில்மேன் மார்சலினில் "அன்பான செயல்" என்று அங்கீகரித்த ஒரு தரம் (தீல்மேன் மற்றும் மெரில் 1979: 25) . தனிமனிதவாதத்திற்கு எதிரான தடை கோயிலில் பொது நன்மைக்காக சுய தியாகத்தில் பரந்த கவனம் செலுத்துவதற்காக நீட்டிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக இனம், வர்க்கம் மற்றும் பாலின அடிப்படையிலான பாகுபாடுகளுக்கு எதிரான போரில் (சிடெஸ்டர் 2003: 52). ஜிம் "தெய்வீக சோசலிசத்தின் உருவகம்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அதாவது அவரது கால்குலஸில் அவர் சொல் மற்றும் செயலின் விளைவாக, கடவுளின் உடல் வெளிப்பாடாக இருந்தார் (மூர் 2018ab; சிடெஸ்டர் 1991: 53). மாகா (1998: 68) குறிப்பிடுவது போல, “பூமியில் கடவுளின் நீதியை நேசிப்பது ஜிம் ஜோன்ஸை நேசிப்பதாகும்; சோசலிச விழுமியங்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பது ஜிம் ஜோன்ஸுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும். ஜோன்ஸின் எந்தவொரு துரோகமும் சமூகத்திற்கு ஒரு துரோகமாக மாறியது.

சடங்குகள் / முறைகள்

மக்கள் கோவில் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள், ஒட்டுமொத்தமாக உறுப்பினர்களிடையே தனிப்பட்ட, முதலாளித்துவ சிந்தனையை அகற்றுவதையும், குழுவிற்கு விசுவாசத்தை வளர்ப்பதையும், குழுவின் தலைவராக ஜிம்மையும் நோக்கமாகக் கொண்டவை, ஹால் (1987), சிடெஸ்டர் (1991) மற்றும் மூர் (2018 அ, 2012). இங்கே சுருக்கத்தின் நோக்கங்களுக்காக, பல வகையான நடவடிக்கைகளின் கீழ் குறிப்பிடத்தக்க சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நாம் ஒழுங்கமைக்க முடியும், இதற்கு மார்சலின் கோவிலின் தாயாக தனது பங்கில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். (ஜிம் ஜோன்ஸ் தந்தை அல்லது அப்பா என்றும், மார்சலின் கோயில் உறுப்பினர்களால் தாய் என்றும் அழைக்கப்பட்டார்.)

கோயிலின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வரம்பை உள்ளடக்கிய ஒரு வகை நடவடிக்கை என்னவென்றால், சுய ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கண்டனம் மற்றும் / அல்லது மற்ற உறுப்பினர்களைப் புகழ்வது மற்றும் மீறல்களுக்கு பரிகாரம் செய்தல் ஆகியவை அடங்கும். இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நடைமுறைகள் கதர்சிஸ் அமர்வுகள் மற்றும் மக்கள் பேரணிகளின் பயன்பாடு ஆகும். கதர்சிஸ் அமர்வுகள் பல மணி நேரம் நீடித்த சுயவிமர்சன கூட்டங்கள்; கோயிலுடன் மேலோட்டமான தொடர்பைக் கொண்ட அனைத்து உறுப்பினர்களும் இந்த கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர் (மூர் 2018 அ: 36). கோயில் விசுவாச துரோகிகள் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான துஷ்பிரயோகத்தை விவரிக்கிறார்கள் (கில்டஃப் மற்றும் ட்ரேசி 1977), இது சில சமயங்களில் கதர்சிஸ் அமர்வுகளின் ஒரு பகுதியாகும். மக்கள் பேரணிகள் ஜோன்ஸ்டவுனில் (பெக் “ராலீஸ்” 2013) கதர்சிஸ் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர். பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலம், உறுப்பினர் மீது அறிக்கை அளித்தல், மற்றும் ஜோன்ஸ் வழங்கிய தண்டனைகள் அல்லது பாராட்டு ஆகியவற்றின் மூலம் உறுப்பினர்களின் நடத்தையை நிர்வகிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இரண்டு நடைமுறைகளும், சில நேரங்களில் மற்றவர்களின் பரிந்துரைகளுடன் ஒருங்கிணைந்து (மூர் 2018 டி; மூர் 2018 அ: 32).

சமூகத்திற்கு எதிரான மீறல்களுக்கு உறுப்பினர்கள் பரிகாரம் செய்ய தண்டனைகள் உதவின. ஜோன்ஸ்டவுனில் உடல் ரீதியான தண்டனையிலிருந்து பியர் அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மார்சலின் பெருமை பெற்றவர் (கில்டஃப் மற்றும் ட்ரேசி 1977; ஸ்டீபன்சன் 2005: 79-80). மார்சலின் உள்ளீட்டின் அடிப்படையில், ஜிம் கற்றல் குழுவை உருவாக்கினார் (கின் 2017: 359). சமுதாய விதிமுறைகளுக்கு எதிரான சிறிய மீறல்களுக்காக கோயில் உறுப்பினர்கள் கற்றல் குழுவுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் விரும்பத்தகாத ஆனால் அவசியமான வேலைகளைச் செய்தனர், அதாவது பள்ளங்களைத் தோண்டுவது அல்லது சமுதாய நடைபாதைகளுடன் புல் வெட்டுவது போன்றவை. கற்றல் குழுவில் தங்கள் தண்டனையைச் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் சமூகத்தின் மற்றவர்களுக்கு ஆளுமை இல்லாதவர்கள். கூடுதலாக, அவர்கள் ஒரு மேற்பார்வையாளரைக் கவனித்தனர், அவர்களிடமிருந்து "குளியலறையைப் பார்வையிடுவது அல்லது குடிநீர்" போன்ற அடிப்படை நடவடிக்கைகளுக்கு அனுமதி கேட்க வேண்டியிருந்தது (மூர் 2018 அ: 48).

மார்சலின், ஜோன்ஸ்டவுனின் மற்றொரு தண்டனையான "உணர்ச்சி இழப்பு அறை", 6'x4 'க்யூபிகலுடன் தொடர்புடைய நெறிமுறையையும் பாதித்தது, இதில் ஒரு மீறுபவர் ஒரு வாரம் வரை தனித்தனியாக தனிமைப்படுத்தப்படலாம். அறையில் வைக்கப்படுபவர்களின் முக்கிய அறிகுறிகளை தவறாமல் கண்காணிக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் (மூர் 2018 அ: 74). ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள மருத்துவ சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அவரது அதிகாரம் மற்றும் தாயாக அவரது அந்தஸ்து இந்த விஷயங்களில் அவரது குரலைக் கேட்க அனுமதித்திருக்கலாம்.

கோயிலின் மற்றொரு வகை நடவடிக்கை, குழுவின் உறுப்பினர்களின் விசுவாசத்தையும், குழுவின் தலைவராக ஜோன்ஸையும் உறுதிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. தற்கொலை பயிற்சிகள் போன்ற பெரிய குழு நடைமுறைகள் இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (மூர் 2012), “இனவாதத்திற்குச் செல்வது”, “அன்புள்ள அப்பா” கடிதங்களை எழுதுதல், ஜிம்மின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தும் கோயில் வடிவங்களில் கையொப்பமிடுதல், மற்றும் ஜிம் (தந்தை, அப்பா) மற்றும் மார்சலின் (தாய், அம்மா) ஆகியோருக்கு கோயில் மரியாதைகளைப் பயன்படுத்துதல். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த நடைமுறைகள் உறுப்பினர்கள் குழுவின் சார்பாக செயல்பட்டன என்பதை உறுதிப்படுத்தவும், குழுவின் தலைவராக ஜிம்மின் நிலையை ஒப்புக் கொள்ளவும் அனுமதித்தன.

ஆலய உறுப்பினர்கள் மற்றும் / அல்லது பொது மக்களுக்காக எழுதப்பட்ட பல முதன்மை நூல்களுக்கு மார்சலின் உள்ளடக்கத்தை வழங்கியது, இது ஜிம்மின் மகத்துவத்தை உறுதிப்படுத்த உதவியது. அவரது “மதிப்பிடப்படாத நினைவுகள்,” “ஜிம் ஜோன்ஸ். . . அவர் நேசித்தவர்களின் கண்களால் காணப்படுவது போலவும், “யாருக்கு இது கவலைப்படக்கூடும்” என்று உரையாற்றப்பட்ட ஒரு கடிதமும் உறுதிப்படுத்தும் நூல்களின் மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள். அவர் தனது கணவருக்கு தனிப்பட்ட கடிதத்தை இயற்றினார், அது அவர் மீதான நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தியது (“மார்சலின் ஜோன்ஸின் வார்த்தைகள்” 2013). கோயில் நூல்களை அவர் தயாரிப்பது, குறிப்பாக ஜோன்ஸின் தன்னலமற்ற தன்மை, அர்ப்பணிப்பு மற்றும் திறன்களைப் பற்றிய ஆலயக் கதைகளை ஆவணப்படுத்தியது, சொல்லப்பட்டவற்றுக்கு மட்டுமல்ல, அம்மா சொன்னதுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

சிடெஸ்டரின் (1991: 52) நம்பிக்கை குணப்படுத்துதல் மற்றும் கோவில் பரப்புகளில் அதன் பங்கு பற்றிய விவாதம் மற்றொரு வகை நடவடிக்கை ஆகும், இது உறுப்பினர்களை "மனிதநேயமற்ற சமூக சூழலின் மனித வரம்புகளிலிருந்து" விடுவிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, மேலும் மார்சலின் இந்த வகைக்கு கணிசமான பங்களிப்புகளை வழங்கினார் செயல்பாடு. கணவர் தனது நம்பிக்கையை குணப்படுத்த உதவுவதில் அவர் நேரடியாக ஈடுபட்டார். கோவில் உறுப்பினர்களின் நினைவுகள் சில விவரங்களை வழங்குகின்றன, அதாவது கூட்டாளிகளின் உடல்களிலிருந்து வெளிப்படையாக அகற்றப்பட்ட “வளர்ச்சிகளை” அவர் கையாளுதல் (ரெய்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 49; ஹார்ப் 2013) மற்றும் வலுவான ஆயுதம் ஏந்திய பெண்ணிடமிருந்து புதிதாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நடிகரை நீக்குவது போன்ற பல விவரங்களை அவர் அளிக்கிறார் உடைந்த எலும்பு (தீல்மேன் மற்றும் மெரில் 1979: 78–79). ஆரம்பத்தில் ஜிம் மார்சலினிடமிருந்து குணப்படுத்துதல்களை எவ்வாறு நிர்வகித்தார் (ரெய்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 46) பற்றிய விவரங்களை வைத்திருந்தார், ஆனால் அவளுக்கு மருத்துவப் பயிற்சியையும், அவரது உள் வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவரது நிலையையும் (மூர் 2018 அ: 36) வழங்கினார், அது சாத்தியமில்லை இந்த நிகழ்வுகளின் சில அம்சங்கள், எல்லா அம்சங்களும் இல்லாவிட்டால், சூழ்ச்சி சம்பந்தப்பட்டவை என்பதை அவள் அறிந்திருக்கவில்லை.

தலைமைத்துவம்

கோயிலின் இந்தியானா நாட்களில், மார்சலின் மற்றும் ஜிம் இடையே ஒரு கூட்டுறவு முயற்சியாக தலைமை இருந்தது. அவர் முன்னணியில் இருந்தார், அவர் நிர்வாகப் பணிகளில் பெரும் பங்கு வகித்தார் (மடாதிபதி மற்றும் மூர் 2018). உதாரணமாக, அவர் கோயிலின் முதல் மருத்துவ இல்லத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், கோயிலின் வரலாற்றில் பலவற்றை நிறுவுவார், இதனால் கோயிலின் நிதி சுகாதாரம் மற்றும் சமூக நோக்குடைய பணிக்கு (மூர் 2018 அ : 17; அபோட் மற்றும் மூர் 2018). கோயிலின் சேவைகளைத் திட்டமிடுவதற்கான அவரது முயற்சிகள் அவரது கணவரால் புறக்கணிக்கப்பட்டதால் (கின் 2017: 70), இந்த நிர்வாகப் பணி மார்சலின் சேவையை மையமாகக் கொண்ட ஆற்றலுக்கான ஒரு உற்பத்தி நிலையத்தை வழங்கியது.

சுகாதாரத்துறையில் மார்சலின் அர்ப்பணிப்பு, குறிப்பாக கோயில் அறியப்பட்ட மூத்த பராமரிப்பு, அவரது பொது ஆளுமை மற்றும் மக்கள் கோவிலில் அவரது தலைமையின் வரையறுக்கப்பட்ட அம்சமாக மாறும் (மாகா 1998: 90). அவரது கணவர் சில சமயங்களில் தனது செயல்பாட்டை புகழ்ந்து பேசுவதோடு, மக்களை இலாபங்களுக்காகப் பயன்படுத்தும் ஒரு அமைப்பை விமர்சிப்பதன் பின்னணியில் பகிரங்கமாகக் குறிப்பிட்டார் (எடுத்துக்காட்டாக, Q255 1978 ஐப் பார்க்கவும்). நீண்டகால கோயில் உறுப்பினர் லாரா ஜான்ஸ்டன் கோல், வயதானவர்களுக்கு கவனிப்பை வழங்குவதற்கான தனது முயற்சிகளில் மார்சலைனை "ஒரு சிலுவைப்போர்" என்று விவரிக்கிறார் (கோல் 2010: 30). ஜோன்ஸ்டவுனின் தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் ஒருவரான மூத்த குடிமகனான ஹைசின்த் த்ராஷ், ஜோன்ஸ்டவுனின் மருத்துவ வசதிகளை உயர்தரத்திற்கு (1995: 90) வைத்திருப்பதாக மார்சலின் பாராட்டுகிறார்.

கோயிலுக்குள், 1950 களின் பிற்பகுதியில் "சகோதரி ஜோன்ஸ்" "மதர் ஜோன்ஸ்" ஆனபோது மார்சலின் நிலை உயர்த்தப்பட்டது மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டது [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஜிம் "தந்தை" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இணையான மாற்றம். இந்த பெயர் மாற்றம் பயன்படுத்தப்பட்ட மரியாதைக்குரிய பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது தந்தை தெய்வம் மற்றும் அவரது மனைவி எட்னா ரோஸ் ரிச்சிங்ஸ், யாருடைய அமைதி மிஷன் ஜோன்சஸ் பார்வையிட்டார், யாருடைய ஊழியத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் மக்கள் கோவிலின் சில முயற்சிகளை வடிவமைத்தனர் (மூர் 2018 அ: 16–17). "அம்மா" உறுப்பினர்கள் தன்னைக் கொண்டிருந்த கருத்தை பிரதிபலிப்பதாகத் தோன்றியது, "அக்கறையுள்ள மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட தாய் உருவம் இருந்தால் ஓரளவு தொலைவில்" மற்றும் "மக்கள் கோவிலின் இரக்கமுள்ள இதயம்" (கார்ட்மெல் 2010).

அவர் இந்த பாத்திரத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதாகத் தோன்றியது, மேலும் மக்களின் உடல்நலம் மற்றும் நல்வாழ்வைப் பற்றிய அவரது அக்கறையைப் பேசும் கவனிப்பு நிறைந்த “பெற்றோருக்குரிய” தருணங்களை கோயில் பதிவுகள் கைப்பற்றுகின்றன. இந்த தருணங்கள் பகலில் ஆபத்தான வேலைகளை மேற்கொள்ள வேண்டாம் என்று உறுப்பினர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதில் இருந்து வரம்பை இயக்குகின்றன, ஏனென்றால் தூக்கமின்மை (Q569 1975) காரணமாக முக்கியமான பிழைகள் ஏற்படக்கூடும், ஏனெனில் கடுமையான அன்பும் கோபமும் யாரோ என்று அர்த்தப்படுத்தாது என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவது போன்றவை கவலைப்படவில்லை (Q573 nd). சில நேரங்களில் அவள் கோபத்தை ஒரு புள்ளியைத் தூண்டுவதற்குப் பயன்படுத்துகிறாள், அதாவது கணவனின் நேர்மையை எளிதில் காண முடியாத கோயில் உறுப்பினர்களுக்கு அவள் அறிவுறுத்துவது (Q955 1972), ஜிம் போலல்லாமல் (Q1057-3) தங்கள் வார்த்தைகளை செயலுடன் ஆதரிக்கத் தவறியவர்களைத் தூண்டுகிறது. 1973), ஜிம்மின் வாழ்க்கையில் (Q600 1978) படுகொலை முயற்சிகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியதற்காக ஒரு கோயில் உறுப்பினரை திட்டுகிறார், மேலும் ஜிம் (Q807 1978) ஆல் குணமாகிய கையைத் திருடியதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு உறுப்பினரைக் கண்டிக்கிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம் உறுப்பினர்களிடமும், அவளுடைய பாத்திரத்தின் மீதும் உள்ள பாசத்தைப் பாராட்டுகிறது. அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலுடன் அவர் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு வீட்டிற்கு வரவேற்கப்படுகிறார் அவளிடம், ஒரு கோவில் உறுப்பினரை மேற்கோள் காட்டி, "அம்மா, நான் உன்னை உண்மையிலேயே இழக்கிறேன்," நீங்கள் ஒருவரின் முகத்தில் விரலை அசைக்கும்போது (சிரிக்கிறீர்கள்) நீங்கள் அதை அர்த்தப்படுத்துவதை அவர்கள் அறிவார்கள், நாங்கள் அடியெடுத்து வைக்கிறோம். ' நான் அக்கறை காட்டியதால் நான் அதைச் செய்தேன் என்று அவருக்குத் தெரியும் என்ற உண்மையை நான் பாராட்டினேன். நான் எப்போதும் சரியாக இல்லை, ஆனால் நான் அதைப் பார்ப்பது போல் சொல்கிறேன். . . ” (Q174 1978).

அவரது திருமண பாத்திரம் அவரது மனைவியின் தலைமை முயற்சிகளை உயர்த்துவதற்கான சொல்லாட்சிக் கலை நிலைப்பாட்டைக் கொடுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, உறுப்பினர்களுடன் பேசும்போது, ​​[வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மார்சலின் பெரும்பாலும் தன்னை ஜிம்மின் சான்றிதழை சந்தேகிப்பதாக சித்தரித்தார், அவர் வெற்றிபெறும் போது அவரது உண்மை மற்றும் சக்தியை நினைவூட்டுவதற்காக மட்டுமே (எடுத்துக்காட்டாக, Q775 1973). அவர் மீண்டும் மீண்டும், அவர் அதிக சவால்களை எதிர்கொள்வதால் அவர் அவரது கண்ணோட்டத்திற்கு மாற்றப்படுகிறார். அவளுடைய சொற்களும் பிரதிபலிப்புகளும் அவளுடைய பார்வையாளர்களைத் தூண்டும் விதத்தில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை: அம்மா நம்பவில்லை என்றால், அவள் ஏன் நிலைத்திருப்பாள்? அவளுடைய ஆதரவு அவனது கவர்ச்சியை வலுப்படுத்தியது.

அவரது தன்மை குறித்த அவரது மனைவியின் பாராட்டுக்குரிய குறிப்புகளால் அவரது நிலை அதிகரித்தது. அவர் கோவில் மதிப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார், எனவே அவர் ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தார். ஜிம் அவளை விமர்சித்த காலங்கள் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவளுடைய அந்தஸ்தையும் கூப்பிட்டன, உதாரணமாக, ஒரு பிரசங்கத்தின்போது அம்மா கூட நிந்தனைக்கு மேல் இல்லை என்று அவர் கூறியபோது (Q1021 1972): “நான் அம்மாவை [ஒரு விமர்சனத்தை] விடவில்லை, ஏனென்றால் அம்மாவின் கிடைத்தது கொள்கையை சுமக்கும் நிலையில் இருக்க வேண்டும். " "மற்ற சாமியார்களின்" மனைவிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் அவர் அவளைப் பற்றி சாதகமாகக் கூறுகிறார் - அவர்கள் மிகச்சிறிய பிரகாசமானவர்கள், அவள் இல்லை - (Q162 1976); அவர் அதிகாரத்திற்கு இரண்டாவது நெருக்கமானவர் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவருடன் முதல்வர் (Q568 1974); "விசுவாசமான மனைவி," "என் அன்பு," "xx ஆண்டுகளின் மனைவி", மற்றும் "உண்மையுள்ள தோழர்" போன்றவற்றைப் பயன்படுத்துவதைப் போன்ற அந்தஸ்தைக் கொண்ட அன்பான விதிமுறைகளுடன் அவர் அடிக்கடி அவளைக் குறிப்பிட்டார் (எடுத்துக்காட்டாக, Q1021 1972; Q233 1973; Q589 1978; Q591 1978).

1978 ஆம் ஆண்டு பத்திரிகையாளர் சந்திப்பில் தனது மனைவி ஒரு "மிக உயர்ந்த ஒருமைப்பாடு கொண்ட மனிதர்" என்றும் அவரது கதாபாத்திரத்தை இழிவுபடுத்துவதில் பங்கேற்றவர்கள் (இந்த "எப்போதும் இருக்கும் மனிதன்" என்றும் மார்சலின் தொடர்ந்து கோயில் மற்றும் ஜிம்மை ஆதரித்தார். ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் வக்கீலாக இருந்தனர் ”) ஒரு வழக்கைப் பெறும் முடிவில் தங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் (Q736 1978). புரட்சிகர தற்கொலையின் சக்தி குறித்த அவரது நம்பிக்கை போன்ற அவரது மிகவும் சவாலான கண்ணோட்டங்களுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவு கோயில் பதிவுகளில் உள்ளது, ஜோன்ஸ்டவுன் வெள்ளை இரவின் போது செய்யப்பட்டவை போன்றவை, அங்கு அவர் தனது கணவருடன் தேர்வு செய்தால் அவர் இறந்துவிடுவார் என்று கூறுகிறார் பாதை (Q635 1978). அதே சந்திப்பின் போது, ​​ஜிம் தனது சொந்த வாழ்க்கையை விட்டுக்கொடுப்பது பற்றி பேசும்போது சரியான உணர்ச்சியுடன் பதிலளிக்காத உறுப்பினர்களையும் அவர் தண்டிக்கிறார்.

சில சமயங்களில் அவர் ஜிம் இல்லாத நிலையில் பிரசங்கங்களை நிகழ்த்தினார், [படம் வலதுபுறம்] அவர் அவ்வாறு செய்தபோது, ​​அவர் சபையுடன் பகிர்ந்து கொண்ட எந்தவொரு நுண்ணறிவும் அவரிடமிருந்து தோன்றியது என்பதை அவர் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டார்; அவள் வெறுமனே வழித்தடமாக இருந்தாள் (Q436 1978).

மார்சலின் செல்வாக்கின் அளவும் அவளது பொறுப்புகளின் தன்மையும் காலப்போக்கில் மாறியது மற்றும் சுருங்கியது. இது கோயில் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அளவு மாற்றங்கள் காரணமாக இருந்தது; ஒரு சிறிய, சமூகம் சம்பந்தப்பட்ட அலங்காரமாகத் தொடங்கியது ஒரு சிக்கலான தலைமை அமைப்பு தேவைப்படும் பெரிய, மாறுபட்ட பல-தள செயல்பாடாக வளர்ந்தது. மேலும், கோயில் கலிபோர்னியாவிற்கு சென்றதும், அது ஒரு புதிய புள்ளிவிவரத்தை ஈர்த்தது: உயர் பொருளாதார வகுப்புகளைச் சேர்ந்த இளம், படித்த காகசியர்கள். பெண் ஆட்களில் பலர் கோயிலின் நிர்வாக கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறினர், அவர்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் ஜிம்மின் ஆலோசகர்களின் உள் வட்டத்தில் உறுப்பினர்களாக மாறினர். புதிய உறுப்பினர்கள் மார்சலின் தலைமைப் பொறுப்புகளைப் பறித்தார்கள் என்று சொல்வது மிகவும் எளிது (அவர் தொடர்ந்து ஒரு நபராக செயல்பட்டார் மற்றும் ஒரு கோயில் அதிகாரியாக அவரது பாத்திரத்துடன் தொடர்புடைய நடைமுறை பொறுப்புகளைக் கொண்டிருந்தார்), ஆனால் ஒரு முழுமையான அர்த்தத்தில், குழுவின் போது அவளுக்கு தனிப்பட்ட சக்தி குறைவாக இருந்தது கலிஃபோர்னியா அணிகளில் வீக்கம் ஏற்பட்டது, அதன் திட்டங்களும் குறிக்கோள்களும் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் தலைமைத்துவ அமைப்பு மாறியது. ஒருவேளை இதன் விளைவாக, அவர் இந்தியானாவில் சேர்ந்த உறுப்பினர்களின் நிறுவனத்தை விரும்புவதாகத் தோன்றியது (மாகா 1998: 78). (காண்க மடாதிபதி மற்றும் மூர் 2018 மற்றும் அபோட் 2017 கோயிலில் பெண்கள் வேலை மற்றும் சக்தி பற்றிய விரிவான கண்ணோட்டத்திற்கு, பெண்கள் எதிர்கொண்ட முரண்பாடுகள் உட்பட.)

எவ்வாறாயினும், மார்சலின் பற்றிய ஆலய உறுப்பினர்களின் பார்வை பெரிதும் மாறியது என்பதைக் குறிப்பிடுவது மிகக் குறைவு. கோவில் கூட்டங்களில், அவர் தொடர்ந்து "அம்மா" அல்லது "அம்மா" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். 1978 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், உறுப்பினர்களை ஒழுங்குபடுத்தும் போது (Q734 1978) ஜிம் இந்த நிலையை (“நீங்கள் அம்மாவுக்கு எந்தவிதமான தகவலையும் கொடுக்க வேண்டாம்”) அழைத்தார். ஒரு கோவில் உறுப்பினர், ஒரு ஆலயத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் சுய பகுப்பாய்வு எழுதும் செயல்பாட்டை முடிக்கும்போது, ​​இயக்கத்தின் தலைவராக யாராவது ஜிம்மிற்குப் பின் வெற்றிபெற வேண்டுமானால், அந்த நபர் மார்சலின் ஆக இருக்கக்கூடும் என்பதைக் கவனித்தார்: “இந்த வகையான குழுவை ஒன்றாக வைத்திருக்க மிகவும் வலுவான தலைவர் தேவை. ஒரு பெண்ணின் அடுத்த எல்லாவற்றிற்கும் முன்மாதிரி அம்மா. ” குழு இன்னும் "ஒரு பெண்ணைப் பின்தொடரத் தயாராக இல்லை" ("FF-5 அறிக்கைகள்") அதே உறுப்பினர் கவனித்தார். ஜோன்ஸின் விருப்பத்தின் ஒரு பதிப்பில் (Q587 1975) மார்சலின் ஜோன்ஸின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது மகன்கள் ஆண் தலைமையின் அவசியம் குறித்து உறுதியாக இருந்தனர்: மக்கள் கோவிலில் ஜிம் ஜோன்ஸ் தவிர வேறு தலைமை இருக்க வேண்டும் என்றால், அவர்கள் வெற்றிடத்தை நிரப்புவார்கள் . பெண்களின் உரிமைகளுக்காக வாதிட்ட மற்றும் பெண் நிர்வாகத் தலைமையை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் கொண்டிருந்த ஒரு அமைப்பில், பாலியல் தன்மை நீடித்தது, ஜிம் ஜூனியர் தனது தந்தை “[பாலின] சமத்துவத்தைப் பேசினார், ஆனால் அவரைப் பொறுத்தவரை, அது எப்போதும் அவருடைய மகன்கள்தான்” (கின் 2017 : 338).

மக்கள் கோவிலுக்கும் அதன் அப்போஸ்தலிக்க சோசலிசக் கொள்கைகளுக்கும் விசுவாசம் இருந்தபோதிலும், மார்சலின் தனது குழந்தைகளின் நலன்களை மனதில் கொண்டு கோவில் கண்ணோட்டத்தில் சிக்கலான நடத்தைகளில் ஈடுபட தயாராக இருந்தார். அவர் தனது குழந்தைகளில் ஒருவரையாவது ஒரு வங்கிக் கணக்கில் பணத்தை பறித்தார் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 456). மகன் ஸ்டீபன் சார்பாக அவர் தலையீடுகளைச் செய்தார், ஜோன்ஸ்டவுனில் பணிகள் அதிகரித்து வரும் நேரத்தில், அவர் கோயிலின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பினார் என்று உறுதியாக தெரியவில்லை. ஸ்டீபன் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு பணியாளராக ஒரு வேலையை எடுத்தார், மற்றும் அவரது தாயின் உதவியுடன், ஒரு குடியிருப்பில் தனியாக வசிக்க ஏற்பாடு செய்தார் (ரைட் 1993: 75). இந்த திட்டங்களை அவரால் பின்பற்ற முடியவில்லை, ஏனெனில் அவரது தந்தை, தனது மகனின் அதிகரித்துவரும் தூரத்தை உணர்ந்திருக்கலாம், ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு இடம் பெயர வேண்டும் என்று தள்ளப்பட்டார். ஸ்டீபன் தற்காலிகமாக மட்டுமே ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் செல்வார் என்று ஜிம்மிலிருந்து மார்சலின் ஒரு சமரசத்தைப் பெற்றார். ஒருமுறை ஜோன்ஸ்டவுனில், அவர் நிரந்தரமாக அங்கே இருந்தார் (ரைட் 1993: 75). ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்தபோது, ​​மற்ற அணிகளுடன் விளையாட சமூகத்தை விட்டு வெளியேற ஜான்சவுன் கூடைப்பந்து அணிக்கு அனுமதி பெற மார்சலின் உதவினார்; இந்த வக்காலத்து மூன்று ஜோன்ஸ் குழந்தைகளின் உயிரைக் காப்பாற்ற முடிந்தது: ஸ்டீபன், டிம் மற்றும் ஜிம் ஜூனியர் (“யார் ஜோன்ஸ்டவுன் கூடைப்பந்து அணியில் இருந்தார்கள், நவம்பர் 18 அன்று அவர்கள் ஜார்ஜ்டவுனில் ஏன் இருந்தார்கள்?” 2017; ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 475).

சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்கள்

மார்சலின் ஒரு காலத்தில் தனது வாழ்க்கைக்காக (குடும்பம், சேவை, ஸ்திரத்தன்மை) கொண்டிருந்த கனவுகள் அவரது மனைவியின் துரோகத்தால் ஓரங்கட்டப்பட்டன. ஜிம் கருத்துப்படி, அவரும் மார்சலின் இருவரும் திருமணம் செய்துகொண்டபோது கன்னிகளாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் திருமணமான பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜிம் ஒரு இராஜதந்திரியின் மனைவியுடன் பாலியல் உறவில் ஈடுபட்டார், அதற்கு பதிலாக 5,000 டாலர் நன்கொடை வழங்கப்பட்டது பிரேசிலிய அனாதை இல்லம் (Q1059-2 nd). கோவில் சேவைகள் மற்றும் கூட்டங்களில் இந்த நிகழ்வை அவர் பல முறை குறிப்பிட்டார். ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி மேலும் தனிப்பட்ட அமைப்புகளில் மக்களிடம் கூறினார். கலிஃபோர்னியாவில் உள்ள ஜோன்ஸ் வீட்டில் ஒரு மாலை உணவில் சாதாரணமாகக் கூறப்பட்ட கதையைக் கேட்ட போனி தில்மேன் தனது அதிர்ச்சியைக் கூறுகிறார்: “. . . [ஜோன்ஸ் குழந்தைகள்] சாப்பிடுவதில் சரியாகச் சென்றனர். இதையெல்லாம் அவர்கள் முன்பே கேள்விப்பட்டிருந்தார்கள். மார்சலின் கூட வெறுக்கவில்லை ”(1979: 47).

திருமணத்திற்குப் புறம்பான பாலினத்தை ஜிம் மூலோபாயமாகப் பயன்படுத்தியது பிரேசிலுக்குப் பிறகும் தொடர்ந்தது, அவர் அதைப் பற்றி குரல் கொடுத்தார். ஜோன்ஸ் உடனான உறவுகள் (மாகா 1998: 66; அபோட் மற்றும் மூர் 2018), ஜோன்ஸுடனான உடலுறவு தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் (எஃப்.எஃப் -7 பிரமாணப் பத்திரங்கள்), அல்லது, ஜோன்ஸுக்கு அது தேவைப்பட்டது (ரைட் 1993: 72). ஜிம் மற்றும் கோயிலின் தலைமை கட்டமைப்பின் உறுப்பினர்களிடையே பேசப்படாத அதிகாரப் பகிர்வு ஏற்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக செக்ஸ் பெரும்பாலும் இருந்தது (மாகா 1998: 67; அபோட் 2017). இருப்பினும், அதன் மூலத்தில், உறுப்பினர்களுடனான அவரது பாலியல் உறவுகள் அவரது கட்டுப்பாட்டுக்கான ஆசைக்கு கொதித்தது (மூர் 2012).

கோவிலில் பகிர்வதற்கான நெறிமுறைகள் பாலினத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டன, மற்றும் ஒற்றுமை என்பது சுயநலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது; ஆலயக் கொள்கைகளை மேம்படுத்துதல் என்ற பெயரில், கோயில் உறவுகளுக்குப் பின்னால் இயக்குநராக ஜிம் இருந்தார், திருமணங்களையும் கூட்டாண்மைகளையும் ஏற்பாடு செய்தார் (மூர் 2018 அ: 35). ஒரு திட்டக் கமிஷன் கூட்டத்தின் போது, ​​கூட்டாளர்களைப் பகிர்வது குறித்து அவர் கருத்து தெரிவித்தார்: “சரியான பகிர்வு. இனி பொறாமை இல்லை. . . . என் மனைவி உன்னை விரும்புகிறானா? உங்களுக்கு என் மனைவி வேண்டுமா? நான் உங்கள் இருவரையும் நேசிக்கிறேன். மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி. நீங்கள் ஒருவரை நேசிக்கும்போது, ​​நீங்கள் அவர்களைப் பிடிக்க விரும்பவில்லை, அவர்களை விடுவிக்க விரும்புகிறீர்கள் ”(Q568 1974). சாத்தியமான தோழர்கள் உட்பட மற்றவர்கள் மீது மக்கள் விசுவாசத்தை செலுத்துவதற்கும் ஜோன்ஸ் பாலினத்தைப் பயன்படுத்தினார். இந்த பாலியல் செயல்கள் ஜிம் அவர்களால் தனிப்பட்ட தியாகங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை இறுதியில் கட்டுப்பாட்டைப் பற்றியவை (கோல் 2013).

ஜிம்மின் தொடர்புகள் கோவிலில் பொதுவான அறிவாக மாறியது. இவற்றில் மிக முக்கியமானது கரோலின் மூர் லேட்டன் (1945-1978), ஒரு கோயில் உறுப்பினர், ஜோன்ஸ் வெளிப்படையாக ஒரு உறவை நடத்தி ஒரு குழந்தையை பெற்றெடுத்தார் (மூர் 2018 அ: 60–61). மார்சலின் பாலியல் உடலுறவில் ஈடுபட இயலாமையால் இந்த விவகாரம் நியாயப்படுத்தப்பட்டது; அவர் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர் என்றும் ஜிம் சுட்டிக்காட்டினார் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 122–23; மூர் 1985: 88). பகிரங்கமாக மார்சலின் ஜிம்மின் மனைவி மற்றும் இயக்கத்தின் தாய் என்ற பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும் (ஒரு கோவில் உறுப்பினர் ஜிம் மற்றும் "அவரது அர்ப்பணிப்புள்ள மனைவி மார்சலின்" "எனக்குத் தெரிந்த இரண்டு நபர்களின் கொள்கையிலேயே மிகச் சிறந்த ஆத்மாக்கள்" (ஆர்சாட் 2013)), ஜிம் கரோலின், அனைத்து நோக்கங்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் ஒரு ஜோடியாக மாறும். ஜிம் தனது மகன் ஸ்டீபனை கரோலினுடனான பயணங்களில் தன்னுடன் அழைத்து வந்தாள், அவள் மற்றும் மார்சலின் குழந்தைகளுக்கு ஒரு பகுதிநேர தாயாக இருந்திருக்கலாம் அல்லது ஆகலாம் (ரீடர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 123). மற்றொரு தொடர்பு, கோயில் உறுப்பினர் கிரேஸ் கிரேக் ஸ்டோயனுடன், கோயிலின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஜான் விக்டர் ஸ்டோயன் மீது காவலில் வைக்கப்பட்டதன் காரணமாக, ஜோன்ஸ் கிரேஸுடன் பிறந்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு மகன். (கிரேஸ் 1976 இல் கோவிலை விட்டு வெளியேறினார்; ஜான் விக்டர் நவம்பர் 18, 1978 இல் இறந்தார்.)

கரோலின் மற்றும் மற்றவர்களுடனான தனது மனைவியின் உறவுகளால் மார்சலின் ஆழமாகவும் எதிர்மறையாகவும் பாதிக்கப்பட்டார் (தீல்மேன் 1979: 100; ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 401; மாகா 1998: 69). மே 1974 இல், மார்சலின் இறந்தால் ஜோன்ஸ் குழந்தைகளின் கரோலின் "தாய்மைப் பொறுப்புகளை ஏற்க வேண்டும்" என்றும் "மார்சலின் ஜோன்ஸ் கோரிக்கை 2013) ஒரு ஆவணத்தில் கையெழுத்திட்டார், மேலும்" எந்தவொரு வெற்றிடத்தையும் நிரப்பவும் [அவள் இல்லாததால் வெளியேறலாம் " குடும்ப வீட்டில் உடல் இருப்பு. ஜான் விக்டரின் தந்தைவழி ஒருபோதும் உறுதியாக உறுதிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், பல வழிகளில் மார்சலின் சிறுவனைப் பெற்றெடுத்தார் என்ற ஜிம்மின் கூற்றை ஆதரித்தார். ஜிம் ஜோன்ஸுக்கு (“டிம் ஸ்டோயன் பிரமாணப் பத்திரம்” 1972) பெற்றோரை நியமித்த டிம் ஸ்டோனின் வாக்குமூலத்தில் அவர் ஒரு சாட்சியாக செயல்பட்டது மிகவும் முக்கியமானது. பொது ஆலய அமைப்புகளில் கூறப்பட்ட கருத்துக்களில் தனது கணவரின் தந்தைவழி கூற்றுக்களை அவர் வலுப்படுத்தினார், சிறுவனின் வண்ணம் டிம் ஸ்டோயனை விட (ஜி 638 1978) ஜிம்முடன் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்தியது மற்றும் ஜான் விக்டரை ஜோன்ஸ்டவுனில் (ஜிம் 1987 இல்) வைத்திருப்பதற்கான ஜிம்மின் உறுதிப்பாட்டை அவர் ஆதரித்தார். : 218). கிரேஸுடனான தனது விவகாரம் என்ற தலைப்பில் மார்சலின் உணர்வுகளை ஜிம் விடவில்லை. ஒரு ஜோன்ஸ்டவுன் ஒயிட் நைட்டின் போது, ​​அவர் கிரேஸுடன் உடலுறவு கொள்வது பற்றியும், அவருக்கான அவளது விருப்பத்தின் காரணமாக, அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதையும் பற்றி பேசுகிறார். அவர் தாயை விவாகரத்து செய்தால் மக்கள் கோவிலை விட்டு வெளியேறுவார்கள் என்று அவர் தேர்வு செய்கிறார் (Q636 1978).

திருமணத்தில் தங்கியதன் மூலம், மார்சலின் தனது கணவருக்கு தனது நடத்தையில் தொடர அனுமதி அளித்தார், மேலும் அவரை மதிக்க உறுப்பினர்களுக்கு அனுமதி வழங்கினார் போதிலும் அவரது நடத்தை. ஒரு திட்டமிடல் ஆணையக் கூட்டத்தின் போது நடந்ததைப் போலவே, அவரது பாலியல் தப்பிக்கும் சம்பவங்களின் கிராஃபிக் ஆதாரங்களை நேரடியாக எதிர்கொண்டபோதும், மார்சலின் ஏகபோகமின்மை பற்றி புலம்பவில்லை, ஆனால் கோவிலின் பெண்கள் தனது கணவரிடம் செல்ல அவளைப் பயன்படுத்தினர் என்ற உண்மை:

இது ஒரு தனிமையானது- இது ஒரு தனிமையான சூழ்நிலை. ஓ, உங்களுக்குத் தெரியும், உண்மையில் எந்த நண்பர்களையும் கொண்டிருப்பதைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் பேசக்கூடிய நபர்களை நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன், வழக்கமாக யாரும் இல்லை. ஆனால் நீங்கள் இன்னும்- நான்– நான் உண்மையில் பொலியான்னிஷ், மற்றும் நான் தேவை வேறொரு பெண் அல்லது பிற பெண்களின் நட்புறவு, நான் பேசக்கூடிய ஒருவரை நீங்கள் அறிவீர்கள். மற்றும்– தி கடினமான நான் எதிர்கொள்ள வேண்டிய விஷயம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான பெண்கள் ஒரு கொடுக்கவில்லை ரொம்பவும் எனக்கு ஒரு நண்பராக இருப்பது பற்றி, ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் நான் அவரை அணுக. (Q568 1974)

துரோகத்தின் வழக்குகள் சபைக்கு முன் விவாதத்திற்கு கொண்டுவரப்பட்டபோது, ​​மார்சலின் பலமாக இருக்க தகுதியுடையவர், கோயில் பெண்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் ஆண்களுடன் எளிதான உறவை மறுக்கும்படி கேட்டுக்கொண்டார் (Q602 1978; Q787 1978). மற்ற நேரங்களில், மோசமாக நடத்தப்பட்ட பெண்களுக்காக அவர் வாதிட்டார், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஏமாற்றும் நபர் தம்பதியரின் பகிரப்பட்ட தங்குமிடங்களிலிருந்து வெளியேற வேண்டும், வேறு வழியில்லாமல் (Q787 1978) பரிந்துரைத்தார். மார்சலின் இந்த நம்பிக்கைகளின் தோற்றம் அல்ல என்றாலும் (பெண்களின் விடுதலை என்பது ஒரு கோவில் குறிக்கோளாக இருந்தது), பெண்களுக்கு தங்களை விடுவிக்கும் சக்தி இருக்கிறது என்பதை நினைவூட்டுவதற்காக அவர் வலி எடுத்தார் என்று சொல்வது நியாயமானது, அவர்கள் அதை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் உறுப்பினர்கள் மீது பாலியல் வன்கொடுமைக்கு அனுமதிக்கும் நிபந்தனைகளை பராமரிப்பதில் அவர் உடந்தையாக இருந்தார், அதாவது விசுவாசதுரோகியின் மகள், மார்சலின், மற்றொரு பெண் கோயில் உறுப்பினருடன் சேர்ந்து, இளம் பெண் ஜிம்மால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட பின்னர் மீண்டும் மடிக்குள் வர முயன்றார் ( Q775 1973).

விவாகரத்துக்கான சாத்தியத்தை மார்சலின் ஆராய்ந்த போதிலும், அவர் அதை ஒருபோதும் பின்பற்றவில்லை, ஏனெனில் ஜிம் அவரை விட்டு வெளியேறினால் அவளை குழந்தைகளிடமிருந்து பிரிப்பதாக மிரட்டினார் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 123-24; த்ராஷ் 1995: 55). வேறொருவருடனான கூட்டுறவில் அவள் ஆறுதலையும் காணவில்லை (தீல்மேன் மற்றும் மெரில் 1979: 100; ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 376). கோயிலின் உறுப்பினர்களுக்கு மார்சலின் வழங்கிய ஒரு பொது அறிக்கையில், ஜிம் குறித்த அவரது சுயநலம், “ஒரு காரணத்துடன் திருமணம் செய்துகொண்ட ஒரு ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதில் சரிசெய்தல் செய்ய இயலாமை” என்று கேட்பவர்களிடம் அவர் கேட்கிறார். ஒரு விவாகரத்து. இதன் விளைவாக, அவர் இதைப் பற்றி சிந்திக்க நேரம் எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் மனக்கசப்பு இல்லாமல், "காரணத்துடன் இன்னும் தனிப்பட்ட மட்டத்தில் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய நபர்களுடன் அவரைப் பகிர்ந்து கொள்ள" ஒப்புக்கொள்வார் என்று முடிவு செய்தார் (மர 1981: 43-44 மாகா 1998 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது : 79). விவாகரத்துக்காக ஜிம் உண்மையில் மார்சலினிடம் கேட்டாரா இல்லையா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் தெளிவானது என்னவென்றால், பிரச்சினையை நேரடியாக எதிர்கொள்வதன் மூலம் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள அவளால் முடியவில்லை அல்லது விரும்பவில்லை.

மார்சலின் தனிப்பட்ட மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோயிலின் சோசலிச, மற்றும் இறுதியில் நாத்திக, கண்ணோட்டத்தை அவரது மெதடிஸ்ட் பின்னணியுடன் எவ்வாறு சரிசெய்தார் என்பதை மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும். 1959 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கடவுள் மீது அவர் நம்பிக்கை வைத்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இறந்த மகள் ஸ்டீபனியின் புகைப்படத்தின் அடியில் ஒரு ஸ்கிராப்புக்கில், மார்சலின் எழுதியது, “அன்புள்ள கடவுளே, இந்த பயங்கரமான சுமையை [மரணத்தை] சுமக்க எனக்கு உதவுங்கள்” (தீல்மேன் 1979: 111). கணவர் தனது நம்பிக்கைக்கு முன்வைத்த சவால்களின் மூலம் வேலை செய்ய அவள் சிரமப்பட்டாள். இந்த போராட்டம் அவர் போனி தில்மனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் சுருக்கமாகப் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கடிதத்தில், மார்சலின் தீல்மனை ஆறுதல்படுத்துகிறார், அந்த நேரத்தில், மக்கள் கோயில் கோட்பாட்டின் மூலம் கொண்டுவரப்பட்ட தனது சொந்த நம்பிக்கையின் நெருக்கடியை எதிர்கொண்டார். மார்சலின் எழுதுகிறார், “நீங்கள் அனுபவிக்கும் அதிர்ச்சியை நான் உணர்கிறேன் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். . . . நீங்கள் அதைக் கடந்து செல்லும்போது வேதனையாக இருக்கிறது, ஆனால் மாற்றம் செய்யப்பட்டபின் புகழ்பெற்ற பலனைத் தருகிறது ”(தில்மேன் 1979: 56–57). அவரது பணி, அனைத்து கோயில் உறுப்பினர்களின் வேலையைப் போலவே, குழுவின் தலைவரைப் பின்பற்றுவது மட்டுமல்ல, அது யாராக இருந்தாலும், எந்தவொரு நல்ல சோசலிஸ்டும் விரும்புவதைப் போல “அந்த நபரின் வெற்றிக்கு உங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும்” (Q569 1974).

மார்சலின் எதிர்கொண்ட மற்றொரு சவால் அவரது கணவரின் மன மற்றும் உடல் சரிவு. செப்டம்பர் 1977 இல், ஜோன்ஸ்டவுனில் ஆறு நாள் வெள்ளை இரவுக்கு முடிவு கட்ட அவர் உதவினார். (ஒரு வெள்ளை இரவு என்பது ஒரு வகையான சிவில் பாதுகாப்புப் பயிற்சியாகும், இதில் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் எச்சரிக்கையுடன் நின்று எதிர்பார்க்கப்படும் தாக்குதல் நிலுவையில் உள்ளது). ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனை ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து சட்டப்பூர்வமாக நீக்குவது குறித்து ஜிம்மின் சித்தப்பிரமை காரணமாக இந்த குறிப்பிட்ட வெள்ளை இரவு தூண்டப்பட்டது. சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து வானொலியில் பணிபுரிந்த மார்சலின், தற்கொலை அச்சுறுத்தலில் இருந்து ஜோன்ஸைப் பேசினார், நண்பர்கள் மற்றும் கோயில் கூட்டாளிகளிடமிருந்து ஆதரவு செய்திகளைச் சேகரிப்பதன் மூலம் அவரது ஆவிகளை அணிதிரட்டினார், மேலும் அமெரிக்காவில் பயணம் செய்யும் கயனீஸ் அதிகாரிகளை தொடர்பு கொண்டார் (கின் 2017: 374–76).

1978 இன் பிற்பகுதியில், ஜிம்மின் உடல்நிலை கணிசமாக மோசமடைந்தது. ஜிம் நரம்பு சோர்வு பற்றிய நீண்டகால வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தார், 1978 வாக்கில், அவர் ஒரு பூஞ்சை தொற்று (மூர் 2018 அ: 75) கொண்டு வந்த கடுமையான நுரையீரல் பிரச்சினைகளை அனுபவித்து வந்தார், மேலும் அவரது உடலுக்கு வரி விதித்த மருந்துகளை அதிகமாக நம்பியதால் சிக்கலானது (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 2017: 426–27). மார்சலின் தனது பெற்றோரிடம் இது குறித்து கவலைகளை வெளிப்படுத்தினார் (சீரியல் 427 1978). மகன் ஸ்டீபனுடன் சேர்ந்து, காத்திருப்பு மற்றும் பார்க்கும் அணுகுமுறையை அவர் பின்பற்றினார்; நீண்ட நேரம் காத்திருங்கள், நிலைமை இயற்கையான அடுத்தடுத்து தன்னைத் தீர்க்கக்கூடும். அவரது கணவரின் உடல்நிலை ஒரு கீழ்நோக்கி செல்லும் பாதையில் தெளிவாக இருந்தது, மேலும் அவரது மரணம் அடுத்தடுத்த செயல்முறைக்கு வழிவகுக்கும் (ரைட்டர்மேன் மற்றும் ஜேக்கப்ஸ் 1982: 456).

இந்த அணுகுமுறை மார்சலைனை மத்தியஸ்தரின் பாத்திரத்தில் விட்டுச் சென்றது, ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு திட்டமிட்ட விஜயம் தொடர்பாக ஜோன்ஸின் சித்தப்பிரமை சிலவற்றை அதிகரிக்க முயற்சித்தபோது, ​​காங்கிரஸ்காரர் லியோ ரியான், நிருபர்கள், கோயில் விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் சிலரின் குடும்பத்தினருடன் மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்கள். ரியான் வருவதைத் தடுக்க ஜிம் விரும்பினார். மார்சலின் ஜிம்மிற்கு சவால் விடுத்தார், அவர்கள் தங்கள் கடின உழைப்பைப் பற்றி பெருமைப்பட வேண்டும் என்றும், அவர் தான் அல்ல, சமூகத்தை இயங்க வைத்தவர் என்றும் (கின் 2017: 423) குறிப்பிட்டார். காங்கிரஸ்காரர் லியோ ரியான் வந்த நாளான (“கயானா விசாரணை” 17) நவம்பர் 1978, 1978 அன்று மாலை ஒரு வெள்ளை இரவு ரத்து செய்ய ஜிம்மையும் அவர் வற்புறுத்தினார்.

வெகுஜன தற்கொலைக்கான வாய்ப்பை அவரது தாயார் எதிர்த்தார் (வின்ஃப்ரே 1979) மற்றும் குழந்தைகளுக்கு விஷம் கொடுக்கப்படும்போது அவரது தாயைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது என்று ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ் கூறுகிறார் (ரைட் 1993). குறைந்தபட்சம் ஒரு எழுதப்பட்ட உரை, மே 15, 1978 இல் மார்சலின் முதல் ஜிம் வரையிலான திட்டம், சமூகத்தின் குழந்தைகளுக்கு "புகலிடம் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம்" என்று வாதிடுகிறது (ஸ்டீபன்சன் 2005: 103). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஜோன்ஸ்டவுனில் விஷம் தொடங்கியபோது தற்கொலைகளுக்கு அவர் ஆட்சேபனை தெரிவித்ததற்கான ஆதாரங்களில் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: “தாய், தாய், தாய், தாய், தாய், தயவுசெய்து. அம்மா, தயவுசெய்து, தயவுசெய்து, தயவுசெய்து. வேண்டாம்- இதை செய்ய வேண்டாம். இதை செய்ய வேண்டாம். உங்கள் குழந்தையுடன் உங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கவும், ஆனால் இதைச் செய்ய வேண்டாம் ”(Q042 1978). ஆனால் அந்த அறிக்கையின் மாகாவின் பகுப்பாய்வு (1998: 32) இது ஜிம் குறிப்பிடும் மார்சலின் அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் தாய்மார்களுக்கு பொதுவாக மார்சலின் ஒன்றாகும் என்று கூறுகிறது. கூடுதலாக, மாகா சுட்டிக்காட்டுகிறார் “இது மார்சலின் ஜோன்ஸை எடுத்தது. . . மற்றும் மற்றவர்கள் ஜொன்ஸ்டவுனில் பொறுப்பு மற்றும் செல்வாக்கின் பதவிகளில் இருப்பவர்கள் தற்கொலை என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், உறுப்பினர்கள் விஷத்தை குடிக்க தயாராக இருப்பதற்கும் கோப்பு அளிக்கிறார்கள், ”என்று ஜிம் தானே பலவீனப்படுத்தியதால், இதைத் தானே இழுக்க முடியவில்லை (1998: 116) . அதே நேரத்தில், நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடனான நேர்காணல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கின் (2017: 445), மார்சலின் ஆரம்பத்தில் விஷத்தை எதிர்ப்பதாக சித்தரிக்கிறது, “உங்களால் இதைச் செய்ய முடியாது!” ஜோன்ஸ் இல். ஜிம் ஜோன்ஸ் ஜூனியர் தனது மகன்கள் அவருடன் இருந்திருந்தால், அவள் கணவனுடன் நிற்க முடிந்திருக்கக்கூடும் என்று கூறுகிறார். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதாக நினைத்ததால் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டார் (கின் 2017: 445-46). இதுபோன்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் அவரது இரண்டு குழந்தைகளான லூ மற்றும் ஆக்னஸ் மற்றும் அவர் நேசித்த பலர் இருந்தனர் என்பதும் உண்மை.

அவரது குழந்தைகளை பிணைக் கைதிகளாக வைத்திருக்காவிட்டால், அவர் ஜோன்ஸை விவாகரத்து செய்திருக்கலாம். கோயிலை விவாகரத்து செய்திருக்க முடியுமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மார்சலின் பற்றி நாம் என்ன ஆச்சரியப்பட்டாலும், அவள் காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவள் என்பதைக் காணலாம், பெரும்பாலும் அவளுடைய சொந்த உணர்ச்சி ஆரோக்கியத்தின் செலவிலும், துன்பகரமாக, அவளுடைய சொந்த வாழ்க்கையிலும். இறப்புக்கு சில நாட்களுக்கு முன்னர் அவர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனை விட்டு வெளியேறும்போது வழங்கப்பட்ட பெற்றோருக்கு அவர் அளித்த இறுதி வார்த்தைகள்: “நான் வாழ்ந்தேன், இருந்ததில்லை” (லிண்ட்சே 1978). இந்த வார்த்தைகள் அவள் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் குறைந்தபட்சம் ஒரு திருப்தியைக் குறிக்கின்றன.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

மார்சலின் ஜோன்ஸ் தனது மனைவியுடன் இணைந்து நிறுவிய ஒரு அமைப்பான மக்கள் கோவிலின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியில் தலைமைப் பாத்திரத்தை வகித்தார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர் ஒரு உறுதியான பெண் ஆர்வலரின் வழக்கு ஆய்வு, அவரது குடும்பத்தின் மெதடிஸ்ட் நம்பிக்கையின் சமூக நீதிக் கொள்கைகளில் பணியாற்றுவதற்கான ஆரம்ப தூண்டுதல். "தலைமைத்துவ பெண்களுக்கு அவர்கள் மிகவும் அக்கறை கொண்ட சமூகப் பிரச்சினைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் அதிகாரம் இருந்தது" (மாகா 1998: 67), அவர்களின் அதிகாரம் இறுதியில் நிறுவனத்தின் தலைவரால் (அபோட் 2017) குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டாலும் கூட, ஒரு அமைப்பை உருவாக்க அவர் உதவினார்.

ஜிம் ஜோன்ஸை விட ஜோன்ஸ்டவுன் குடும்பப் பெயரைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். சமூகத்தின் பெயரில் ஜிம் முக்கியமாக குறிப்பிடப்படுகிறார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்றாலும், மார்சலின் ஆதரவு இல்லாமல், ஜோன்ஸ்டவுன் ஒருபோதும் சிறந்ததாகவோ அல்லது மோசமாகவோ இருந்திருக்க மாட்டார் என்பதும் உண்மை. "ஆணின் பின்னால்" இருக்கும் பல பெண்களைப் போலவே, மார்சலின் தனது துணைக்கு தேவையான நிதி மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவை வழங்கினார், அவர் தனது சலுகைகளின் மூலம், தனது செலவில் தனது திறனைத் தொடர அனுமதிக்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, அவர் தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு தொழில்முறை மற்றும் இருபத்தி ஒற்றைப்படை ஆண்டுகளில் வெவ்வேறு வழிகளில், மக்கள் கோவிலின் வளர்ச்சி, பராமரிப்பு மற்றும் அழிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். இது சம்பந்தமாக அவர் ஹிலாரி கிளிண்டன் மற்றும் டம்மி பேய் பக்கர் போன்ற பெண்களின் நிறுவனத்தில் இருக்கிறார், பெண்கள், நேர்மையற்ற ஆண் கூட்டாளர்களுடன் தங்களை இணைப்பதில், தங்கள் சொந்த நிறுவனத்தையும் மற்ற பெண்களையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார்கள்.

சமுதாயத்தை மறுவடிவமைக்க போராடும் பெண் ஆர்வலர்களுடன் பத்திரிகையாளர் எலைன் மெக்டொனால்ட் நடத்திய தொடர் நேர்காணல்களை மேற்கோள் காட்டி, மாகா (1998: 67) வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது “பெண்கள் தாங்கள் விரும்பும் காரணங்களுக்காக பெண்கள் கொண்டு வரும் ஆற்றல் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு” (67). மெக்டொனால்டு அல்லது மாகா இந்த பெண்களின் வேலையை மகிமைப்படுத்த முற்படவில்லை என்றாலும், அது வன்முறையால் ஏற்படக்கூடும், பெண்கள் சமுதாயத்தின் எதிர்பார்ப்புகளை விலக்கி, புரட்சிகர உழைப்பின் கவசத்தை எடுத்துக் கொள்ளும்போது அவர்கள் எடுக்கும் அபாயங்கள் குறித்து அவர்கள் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்கள் (மாகா 1998: 67– 68). இந்த பெண் புரட்சியாளர்களின் வரிசையில் மார்சலின் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அவர் எங்களுக்கு அளிக்கும் முரண்பாடுகளை மறைக்காமல், நூற்றுக்கணக்கான மக்களின் மரணங்களில் பங்கேற்ற ஒரு அன்பான அன்பான தாய்.

படங்கள்

படம் # 1: மார்சலின் ஜோன்ஸின் உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டமளிப்பு உருவப்படம், 1945.
படம் # 2: மார்சலின் ஜோன்ஸ் தனது பெற்றோர்களான சார்லோட் மற்றும் வால்டர் பால்ட்வின், 1971. மரியாதை ஜோன்ஸ் குடும்ப நினைவகம் சேகரிப்பு, 1962-2002; அடையாள எண் MS-0516-02-031; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 3: மார்சலின் ஜோன்ஸ் தனது இரண்டு குழந்தைகளான ஜிம்மி ஜூனியர் மற்றும் ஸ்டீபன், 1967 உடன். மரியாதை ஜோன்ஸ் குடும்ப நினைவகம் சேகரிப்பு, 1962-2002; அடையாள எண் MS-0516-02-025; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 4: மைக்ரோஃபோனுடன் மார்சலின் ஜோன்ஸ். மரியாதை ஜோன்ஸ் குடும்ப நினைவகம் சேகரிப்பு, 1962-2002; அடையாள எண் MS-0516-02-052; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 5: செப்டம்பர் 25, 1976 இல் ஒரு சான்றிதழ் விருந்தில் மார்சலின் ஜோன்ஸ் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அவரது வலதுபுறம் நிற்பது கலிபோர்னியா லெப்டினன்ட் கவர்னர் மெர்வின் டைமல்லி. மரியாதை கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம், மக்கள் கோயில் வெளியீடுகள் துறையிலிருந்து பட எண் MS-3791_1698_22.
படம் # 6: மே 23, 1976 இல் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாமுடன் நடைபெற்ற ஆன்மீக விழாவில் மார்சலின் ஜோன்ஸ் (அவரது தலையில் கருப்பு கெர்ச்சீப்) அவரது மகன் ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ் அருகில் அமர்ந்திருக்கிறார். மரியாதை கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம், பட எண் MS-3791_1666_28, மக்கள் கோயில் வெளியீடுகள் துறையிலிருந்து.
படம் # 7: மார்சலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் சபை, 1972. மரியாதை மக்கள் கோயில் சேகரிப்பு, 1972-1990; அடையாள எண் MS0183-43-9; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 8: ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள கஃபி மெமோரியல் பேபி நர்சரியில் மார்சலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் மைக் ப்ரோக்ஸ், அநேகமாக 1978. மரியாதை ஜோன்ஸ் குடும்ப நினைவகம் சேகரிப்பு, 1962-2002; அடையாள எண் MS-0516-04-025; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் # 9: 1970 களில் சான் பிரான்சிஸ்கோவின் பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் ஜூனியர் உயர்நிலைப்பள்ளி, மார்சலின் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் ஒரு பிரசங்கத்திற்குப் பின்னால். மரியாதை ஜோன்ஸ் குடும்ப நினைவகம் சேகரிப்பு, 1962-2002; அடையாள எண் MS-0516-05-125; சிறப்பு தொகுப்புகள், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.

சான்றாதாரங்கள்

அபோட், கேத்தரின். 2017. “மக்கள் கோவிலின் பெண்கள்.” டிஅவர் ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை, நவம்பர் 19. அணுகப்பட்டது  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

மடாதிபதி, கேத்தரின் மற்றும் ரெபேக்கா மூர். 2018. “மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் பெண்கள் பாத்திரங்கள்.” உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"விவசாய பணி: ஜோன்ஸ்டவுன், கயானா 1978." 2005. மைக்கேல் பெல்ஃபவுண்டெய்ன் மற்றும் டான் பெக் ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்டது. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

பீல்ஸ், மெல்பா, நான்சி பேபர், டயானா வேகனர், கோனி சிங்கர், டேவிஸ் புஷ்னெல், கரேன் ஜாகோவிச், ரிச்சர்ட் கே. ரெய்ன், கிளேர் கிராஃபோர்ட்-மேசன் மற்றும் டோலி லாங்டன். 1979. "தி லெகஸி ஆஃப் ஜோன்ஸ்டவுன்: ஒரு ஆண்டு கனவுகள் மற்றும் பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகள்." மக்கள் இதழ். அணுகப்பட்டது https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

பீம், ஜாக். 1978. “கலிபோர்னியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் வரலாறு.” பக். 20–22 இல் அன்புள்ளவர்கள்: ஜோன்ஸ்டவுனை நினைவில் கொள்வது, டெனிஸ் ஸ்டீபன்சன் திருத்தினார். சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் பெர்க்லி: கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கம் மற்றும் ஹேடே புக்ஸ்.

பெக், டான். 2013. “பேரணிகள்.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 ஆகஸ்ட் மாதம் 9, 9.

பெக், டான். 2005. "தி ஹீலிங்ஸ் ஆஃப் ஜிம் ஜோன்ஸ்." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 7. அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

கார்ட்மெல், மைக். "ஒரு மாமியார் ப்ளூஸ்." ஜோன்ஸ்டவுன் அறிக்கை 12. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

சித்தர், டேவிட். 1991. சால்வேஷன் அண்ட் தற்கொலை: ஜிம் ஜோன்ஸ், மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனின் விளக்கம். ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

"சகோதரிகளால் திட்டமிடப்பட்ட இரட்டை திருமண சடங்கு." 1945. பல்லேடியம்-பொருள், ஜூன் 5, பக். 7.

"FF-5 அறிக்கைகள்." nd ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

"ஜிம் ஜோன்ஸ் உடனான பாலியல் சந்திப்புகளின் எஃப்எஃப் -7 பிரமாண பத்திரங்கள்." nd ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

கின், ஜெஃப். 2017. தி ரோட் டு ஜோன்ஸ்டவுன்: ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் மக்கள் கோயில். நியூயார்க்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்.

"கயானா விசாரணை." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹால், ஜான் ஆர். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் (மறு வெளியீடு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திலிருந்து சென்றது: அமெரிக்க கலாச்சார வரலாற்றில் ஜோன்ஸ்டவுன். புதிய பிரன்சுவிக்: பரிவர்த்தனை புத்தகங்கள்.

ஹார்பே, டான். 2013. “ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் மக்கள் கோவிலுடன் எனது அனுபவம்.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ஜோன்ஸ், மார்சலின். nd “மார்சலின் ஜோன்ஸ் உடனான நேர்காணல்.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது  https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf மே 24, 2011 அன்று.

ஜோன்ஸ், மார்சலின். nd “முடிக்கப்படாத நினைவு.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஜோன்ஸ், மார்சலின் மற்றும் லினெட்டா ஜோன்ஸ். 1975. "மார்சலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் லினெட்டா ஜோன்ஸ் ஆகியோரின் கூட்டு அறிக்கை, 1975." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஜோன்ஸ், ஸ்டீபன். 2005. "MARCELINE / அம்மா." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கெல்லி, ஜேம்ஸ் ஈ. 2019 “'நான் எல்லா மக்களுக்கும் எல்லாவற்றையும் கொண்டிருக்க வேண்டும்': ஜிம் ஜோன்ஸ், வளர்ப்பு தோல்வி, மற்றும் அபோகாலிப்டிசம்.” பக். 363–79 இல் மனோதத்துவத்தில் புதிய போக்குகள், கிளாட்-ஹெலீன் மேயரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஸ்பிரிங்கர்.

கில்டஃப், மார்ஷல் மற்றும் பில் ட்ரேசி. 1977. “மக்கள் கோவிலுக்குள்.” புதிய மேற்கு இதழ், 30-38.

கோல், லாரா ஜான்ஸ்டன். 2010. ஜோன்ஸ்டவுன் சர்வைவர்: ஒரு உள் தோற்றம். ப்ளூமிங்டன், IN: iUniverse.

கோல், லாரா ஜான்ஸ்டன். 2013. “நகரத்தில் செக்ஸ்? அதை உருவாக்குங்கள், கம்யூன். " ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

லிண்ட்சே, ராபர்ட். 26 நவம்பர் 1978. "ஜிம் ஜோன்ஸ்: வறுமையிலிருந்து வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சக்தி." தி நியூயார்க் டைம்ஸ். அணுகப்பட்டது https://nyti.ms/1kRZ5k5 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

மாகா, மேரி மெக்கார்மிக். 1998. ஜோன்ஸ்டவுனின் குரல்களைக் கேட்பது: ஒரு அமெரிக்க சோகத்தில் ஒரு மனித முகத்தை வைப்பது. சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

"கரோலின் லேட்டனின் மார்சலின் ஜோன்ஸ் கோரிக்கை." 1974. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 அ [2009]. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலைப் புரிந்துகொள்வது. வெஸ்ட்போர்ட், CT: ப்ரேகர்.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 பி. "ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த சோகத்திற்கு முன்பு, மக்கள் கோவிலின் மக்கள் ஒரு கனவு கண்டனர்." உரையாடல். அணுகப்பட்டது https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 சி. "அப்போஸ்தலிக் சோசலிசம் என்றால் என்ன?" ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

மூர், ரெபேக்கா. 2018 டி. "ஜோன்ஸ்டவுனில் ஒழுக்கங்களும் தண்டனைகளும் என்ன?" ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 2 நவம்பர் 2019 மீது

மூர், ரெபேக்கா. 2012. "மக்கள் கோயில்." உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

மூர், ரெபேக்கா. 1985. ஜோன்ஸ்டவுனின் ஒரு அனுதாப வரலாறு: மக்கள் கோவிலில் மூர் குடும்ப ஈடுபாடு. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ். இல் கிடைக்கிறது https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf

"புதிய நர்சிங் ஹோம்." 1960. தி இண்டியானாபோலிஸ் ரெக்கார்டர், செப்டம்பர் 17, ப. 3.

ஆர்சோட், பி. அலெத்தியா. 1989. "ஒன்றாக நாங்கள் நின்றோம், பிரிக்கப்பட்டோம் நாங்கள் விழுந்தோம்." பக். 91–114 இல் ஜோன்ஸ்டவுனில் இரண்டாவது பார்வை தேவை, ரெபேக்கா மூர் மற்றும் ஃபீல்டிங் மெக்கீ III ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லெவிஸ்டன், NY: எட்வின் மெலன் பிரஸ். இல் கிடைக்கிறது https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf

Q573. nd ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

Q1059-2. nd ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

Q042. 1978. “தி 'டெத் டேப்'.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கே 174. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 191. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 255. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 436. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 589. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கே 591. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 31 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 598. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

கே 600. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 6 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 602. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 635. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 636. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

கே 637. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

Q638. 1978. ஃபீல்டிங் எம். மெக்கீ III, தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம் தயாரித்தது. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 ஜூன் மாதம் 29, 2011.

கே 734. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

கே 736. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 787. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 807. 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 162. 1976. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

கே 569. 1975. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 1 டிசம்பர் 2019 இல்.

Q587. 1975. பீல்டிங் எம். மெக்கீ III தயாரித்தார், ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம். அணுகப்பட்டது http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 மே 24, 2011 அன்று.

கே 568. 1974. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 13 டிசம்பர் 2019 இல்.

கே 233. 1973. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கே 775. 1973. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

Q1057-3. 1973. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கே 955. 1972. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 மே 24, 2011 அன்று.

Q1021. 1972. ஃபீல்டிங் எம். மெக்கீ III, தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம் தயாரித்தது. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ரைட்டர்மேன், டிம், ஜான் ஜேக்கப்ஸுடன். 1982. ரேவன்: தி அன்டோல்ட் ஸ்டோரி ஆஃப் தி ரெவ். ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது மக்கள். நியூயார்க்: ஈ.பி. டட்டன்.

"சீரியல் 427." 1978. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஸ்டீபன்சன், டெனிஸ், எட். 2005. அன்புள்ளவர்கள்: ஜோன்ஸ்டவுனை நினைவில் கொள்வது. சான் பிரான்சிஸ்கோ: கலிஃபோர்னியா ஹிஸ்டோரல்சியல் சொசைட்டி அண்ட் ஹேடே புக்ஸ்.

"மார்சலின் ஜோன்ஸின் வார்த்தைகள்." 2013. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

தீல்மேன், போனி, டீன் மெரில் உடன். 1979. டிஅவர் கடவுளை உடைத்தார். எல்ஜின், ஐ.எல்: டேவிட் சி. குக் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

த்ராஷ், கேத்தரின் (பதுமராகம்), மரியன் கே. டவுனுடன். 1995. தி ஒன்லீஸ்ட் ஒன் அலைவ்: சர்வைவிங் ஜோன்ஸ்டவுன், கயானா. சுயமாக வெளியிடப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி.

"பிப்ரவரி 6, 1972 இன் டிம் ஸ்டோன் பிரமாணப் பத்திரம்." 1972. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

டிப்டன், ஜெனிபர். "6143532 மார்சலின் மே பால்ட்வின் ஜோன்ஸ் (1927-1978)." ஒரு கல்லறையைக் கண்டுபிடி. அணுகப்பட்டது https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

டர்னர், வாலஸ். 1977. “பாஸ்டர் எ சார்லட்டன் டு சம், ஒரு தத்துவஞானி மனைவி.” பி. எ 8 இன் தி நியூயார்க் டைம்ஸ், செப்டம்பர் 7, பக். எ -8. அணுகப்பட்டது https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"ஜோன்ஸ்டவுன் கூடைப்பந்து அணியில் யார் இருந்தனர், நவம்பர் 18 அன்று அவர்கள் ஏன் ஜார்ஜ்டவுனில் இருந்தார்கள்?" 2017. ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 30 ஜூன் 30 2020 இல்.

வின்ஃப்ரே, கேரி. 1979. “ஏன் 900 கயானாவில் இறந்தது.” தி நியூயார்க் டைம்ஸ், பிப்ரவரி 25. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.

மர, கென்னத். 1981. ஜோன்ஸ்டவுனின் குழந்தைகள். நியூயார்க்: மெக்ரா-ஹில்.

ரைட், லாரன்ஸ். 1993. “அனாதைகள் ஆஃப் ஜோன்ஸ்டவுன்” தி நியூ யார்க்கர், 66-89.

இளம், ஜெர்மி. 2013. “குடும்பத்தில் அனைவரும்.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

துணை ஆதாரங்கள்

ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோயிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு முதன்மை மூல இலக்கியங்கள், முதல் நபர் கணக்குகள் மற்றும் அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வுகளின் விரிவான டிஜிட்டல் நூலகமாகும். இது குழு தனது இருபத்தைந்து ஆண்டுகளில் இருந்த 900 ஆடியோடேப்களின் நேரடி ஸ்ட்ரீமிங்கையும், குழு உறுப்பினர்களால் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்களையும் வழங்குகிறது. ஏறக்குறைய 600 இன் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள் மற்றும் சுருக்கங்கள் தற்போது ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன. ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த இருபதாம் ஆண்டு நிறைவையொட்டி 1998 இல் வடக்கு டகோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் நிறுவப்பட்ட இந்த வலைத்தளம் 1999 இல் சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அது அன்றிலிருந்து இன்றுவரை வைக்கப்பட்டுள்ளது http://jonestown.sdsu.edu SDSU நூலகம் மற்றும் தகவல் நிர்வாகத்தில் சிறப்புத் தொகுப்புகள் மூலம். சோகத்தில் இறந்தவர்களை இந்த தளம் நினைவுபடுத்துகிறது; மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன் பற்றிய பல அரசாங்க விசாரணைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது (FBI இன் RYMUR விசாரணையிலிருந்து 10,000 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களை கிடைக்கச் செய்வது உட்பட); கட்டுரைகள், நாடாக்கள், கடிதங்கள், புகைப்படங்கள் மற்றும் பிற பொருட்கள் மூலம் மக்கள் கோவிலையும் அதன் உறுப்பினர்களையும் தங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் அளிக்கிறது. குழு தொடர்பான ஆராய்ச்சி மற்றும் நிகழ்வுகள் தொடர்பான தற்போதைய செய்திகளையும் இந்த தளம் தெரிவிக்கிறது.

வெளியீட்டு தேதி:
13 செப்டம்பர் 2020