மைக்கேல் எஃப். ஸ்ட்ரமிஸ்கா

அசாத்ரு (ஐஸ்லாந்து)


அசாத்ரு டைம்லைன்

பொ.ச. 870-930: நார்ஸ் பாகன் வைக்கிங் ஐஸ்லாந்தில் குடியேறினார்.

930-1262: ஐஸ்லாந்து ஒரு சுயாதீன குடியரசு அல்லது பொதுநலவாய நாடாக நிறுவப்பட்டது, ஒரு தேசிய நாடாளுமன்றம், அலிங்கி (“எல்லாம்” அல்லது “அனைத்துமே”).

1000: அலிங்கி கிறிஸ்தவத்தை நாட்டின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக ஏற்றுக்கொள்ள வாக்களித்தார், அதே நேரத்தில் பாகன் மத நடைமுறைகளை தனிப்பட்ட முறையில் தொடர அனுமதித்தார்.

1100-1300: இப்போது மறைந்து வரும் பாகன் மரபுகளைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளும் கவிதைகளும் இலக்கிய நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டன எட்டாஸ் மற்றும் சாகஸ்.

1262-1944: ஐஸ்லாந்து நோர்வே (அப்போதைய டேனிஷ்) ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, ஒரு காலனித்துவ நாடாக சுரண்டலுக்கு ஆளானது. மத வாழ்க்கையில் முதலில் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பின்னர் லூத்தரன். பேகன் மரபுகள் நாட்டுப்புறங்களில் தப்பிப்பிழைத்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சுதந்திரத்திற்காக அழுத்தம் கொடுக்கும் ஐஸ்லாந்திய தேசியவாதிகள் ஐஸ்லாந்திய இடைக்கால இலக்கியங்களை அதன் பாகன் கடவுள்கள் மற்றும் முன்னோர்களின் கதைகள் அத்தியாவசிய தேசிய பாரம்பரியம் என்று பாராட்டினர்.

1944 முதல் 2020 வரை: ஐஸ்லாந்தின் சுதந்திர குடியரசின் அறிவிப்பை ஜூன் 17 அன்று அதன் நீண்டகால காலனித்துவ அதிபதியான டென்மார்க் ஏற்றுக்கொண்டது. புதிய தேசிய அரசு நோர்டிக் சமூக ஜனநாயக மாதிரியைப் பின்பற்றி 1970 களில் வளமான நாடாக மாறியது.

1960 களின் பிற்பகுதி: கவிஞர் ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டின்சன் தலைமையிலான குழு ஐஸ்லாந்தின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக சட்ரார்ஃபாலாகிக் (சட்ரி சொசைட்டி அல்லது பெல்லோஷிப்) உருவாக்கத் தொடங்கியது.

1972-1973: மத விவகார அமைச்சகம் ஒரு அரசால் ஆதரிக்கப்படும் மத அமைப்பாக சட்ரார்ஃபாலாகிக் அங்கீகாரத்தை வழங்கியது. சொசைட்டியை அதன் முதல் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி (உயர் பூசாரி) ஆக வழிநடத்த ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டென்சன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 

1972-1992: 100 க்கும் குறைவான உறுப்பினர்களுடன் தொடங்கி, சட்ரார்ஃபாலாகிக் ஐஸ்லாந்து சமூகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பகுதியாக மாறியது.

1993 (டிசம்பர் 24):  ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டென்சன் இறந்தார். அவரது இறுதி சடங்குகள் தேசிய தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன, இது உறுப்பினர்களின் புதிய வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது.

1993-2002:  ஜோர்முண்டூர் இங்கி ஹேன்சன் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசியாக பணியாற்றினார். உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 280 இல் 2000 ஐ எட்டியது.

2000: ஐஸ்லாந்திய தேசிய திருச்சபையின் எதிர்ப்பின் பேரில் அலிங்கியின் வரலாற்றுத் தளமான இங்வெல்லிரில் பாகன் சடங்குகளைச் செய்வதற்கான உரிமை சட்ரார்ஃபாலாகிக்கு வழங்கப்பட்டது.

2002:  ஜோர்முண்டூர் இங்கி ஹேன்சன் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி பதவியில் இருந்து விலகினார், ஜெனனா கே. பெர்க் இடைக்கால ஆல்ஷெர்கர்கோசியாக பணியாற்றினார்.

2015: ரெய்காவிக் கோயில் வளாகத்திற்கான திட்டங்கள் இறுதி செய்யப்பட்டு கட்டுமானப் பணிகள் தொடங்கப்பட்டன.

2003-2020:  ஹில்மார் ஆர்ன் ஹில்மார்சன் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். உறுப்பினர் 879 ல் 2005 ஆக இருந்து 4,473 ல் 2019 ஆக உயர்ந்தது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஐரோப்பாவில் வேறு எங்கும் இல்லாததை விட பழைய ஐஸ்லாந்திய (பழைய நோர்ஸ்) இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறங்களில் நார்ஸ் பாகனிசத்தின் கட்டுக்கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் கவிதைகள் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. எல்டர் அல்லது போயடிக் எட்டா எனப்படும் புராண மற்றும் வீர கருப்பொருள்கள் பற்றிய பழைய நார்ஸ் கவிதைகளின் தொகுப்பு மிக முக்கியமான நார்ஸ் பேகன் நூல்கள். இவை ஸ்னோரி ஸ்டர்லுசன் (1179-1241) எழுதிய எடிக் கவிதைகள் பற்றிய விரிவான வர்ணனையாகும், இது மாற்றாக உரைநடை எட்டா அல்லது ஸ்னோரா எட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சாகாஸ் என அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால ஐஸ்லாந்தர்களின் ஓரளவு வரலாற்று, ஓரளவு கற்பனையான கதைகள்.

அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றில் பேகன் பெரும்பான்மை நாடான ஐஸ்லாந்து, நோர்வே மன்னர் ஓலாஃப் டிரிக்வாசனின் கடுமையான அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ், 1000 ஆம் ஆண்டில் பாராளுமன்ற வாக்கெடுப்பு மூலம் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. பாகன் நார்ஸ் கடவுளான ஐன் (ஒடின்), (ஆர் (தோர்) மற்றும் ஃப்ரீஜா ஆகியோரின் வழிபாடு விலகியிருந்தாலும், பேகன் மரபுகளான குட்டிச்சாத்தான்கள், நில ஆவிகள் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஹல்டுஃபோக் (“மறைக்கப்பட்ட மக்கள்”) போன்ற வழிபாட்டு முறைகள் வாழ்ந்தன, புதிய கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தன மரபுகள் மற்றும் இறுதியில் அவற்றுடன் கலத்தல். காலனித்துவ ஆதிக்கத்தின் நீண்ட, கடினமான குளிர்காலங்களில் நார்ஸ் பாகனிசத்தில் மூழ்கிய பழைய கதைகள் மற்றும் கவிதைகள் பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் புனைவுகள் பொழுதுபோக்கு மற்றும் உத்வேகத்தின் வடிவங்களாக வாசிக்கப்பட்டு ஓதப்பட்டன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தேசிய சுதந்திர இயக்கம் ஐஸ்லாந்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பேகன் பரிமாணத்திற்கு புதிய கவனத்தை கொண்டு வந்தது. 1944 இல் முழு அரசியல் சுதந்திரத்தின் சாதனை, வளர்ந்து வரும் செழிப்பு மற்றும் தேசிய பெருமை ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து, ஐஸ்லாந்திய பாகனிசத்தின் நவீன மறுபிறப்புக்கு வழி வகுத்தது.

Satrúarfélagið (உண்மையில், “asa Faith Fellowship;” இன்னும் எளிமையாக, “atsatrú Society”) 1960 களின் பிற்பகுதியில் கவிஞர் ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டென்சன் (1924-1993) [படம் வலதுபுறம்] ஒரு அமைப்பாக ஐஸ்லாந்தரின் ஒரு குழு உருவாகத் தொடங்கியது. ஐஸ்லாந்திய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள நார்ஸ் பேகனிசத்தின் தடயங்களை மதிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் இந்த மதத்தை நவீன வாழ்க்கைக்கு புதுப்பிக்கவும் மறுவடிவமைக்கவும் அவர்கள் நம்பினர். ஸ்தாபகக் குழுவின் கலை மற்றும் இலக்கிய விருப்பங்கள் சங்கத்தின் தன்மை மற்றும் செயல்பாடுகளை பெரிதும் பாதித்தன.

1973 ஆம் ஆண்டில், நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, ஐஸ்லாந்தின் எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச், ஐஸ்லாந்திய தேசிய தேவாலயத்தின் ஆட்சேபனைகளுக்குப் பிறகு, மத விவகாரங்கள் அமைச்சகம் ஒரு அரசால் ஆதரிக்கப்படும் மத அமைப்பாக சட்ரார்ஃபாலாகிக் அங்கீகாரத்தை வழங்கியது. கலந்துரையாடலின் ஒரு கட்டத்தில், ஒரு பெரிய இடியுடன் கூடிய ரெய்காவிக் ஒரு அற்புதமான லைட்டிங் வேலைநிறுத்தத்திற்குப் பிறகு இருளில் மூழ்கியது, சிலர் இடி-கடவுள் தோரின் சட்ரா சார்பு செய்தியாக நகைச்சுவையாக விளக்கினர். Atsatrúarfélagið இப்போது ஐஸ்லாந்தர்கள் செலுத்திய ஒரு மத வரி மூலம் பொது நிதிக்கு தகுதி பெற்றார், மேலும் திருமணங்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் போன்ற சடங்குகளை நடத்துவதற்கு முழு சட்ட அதிகாரமும் வழங்கப்பட்டது.

ஸ்வைன்ப்ஜார்ன் 1973 ஆம் ஆண்டில் சட்ராஃபெலஜிக்கின் முதல் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி (உயர் பூசாரி) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் இரண்டு தசாப்தங்களாக இந்த பாத்திரத்தில் நீடிப்பார். பாரம்பரிய ஐஸ்லாந்திய கலாச்சாரத்தில் அர்ப்பணித்த ஒரு விவசாயி மற்றும் கவிஞர், ஸ்வைன்ப்ஜோர்ன் ஐஸ்லாந்திய கடந்த காலத்தை ஆளுமைப்படுத்தினார், அதே சமயம் இளைஞர்களையும் சென்றடைய முடிந்தது, சில சமயங்களில் 1980 களில் மேடைக்கு வந்து இடைக்கால ரமூர் கவிதைகளை பங்க் ராக் துணையுடன் முழக்கப்படுத்தினார். நீலக் கண்கள், நீண்ட வெள்ளை தாடி, கையில் குழாய் மற்றும் சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் அணிந்திருக்கும் பாதிரியார் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு அங்கிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு, ஸ்வைன்ப்ஜோர்ன் ஐஸ்லாந்தர்களுக்கான பேகன் சாண்டா கிளாஸின் ஒன்றாகும், இது ஐஸ்லாந்தில் உள்ள சட்ராவின் புதிய-பழைய மதத்தின் திறமையான செய்தித் தொடர்பாளராக அவரை உருவாக்கியது.

ஆல்ஷெர்ஜர்கோயாக ஸ்வைன்ப்ஜோரின் காலத்தில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆளுநர் குழு, வழக்கமான வாரியக் கூட்டங்கள், நியமிக்கப்பட்ட அணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் கொண்ட அதிகாரிகள், ப்ளூட்ஸ் என அழைக்கப்படும் பருவகால சடங்கு கூட்டங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானத்திற்கு இணையான வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகள் ஆகியவற்றுடன் அசாட்ரி சொசைட்டி வழக்கமான கட்டமைப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. உறுதிப்படுத்தல், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள்.

ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டென்சன் டிசம்பர் 24, 1993 அன்று இறந்தார். தேசிய ஐஸ்லாந்திய தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்பட்ட அவரது இறுதிச் சடங்கில் கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் கூறுகள் இருந்தன, ஒரு கிறிஸ்தவ மந்திரி, ஸ்வீன்ப்ஜோரின் நெருங்கிய நண்பர், பைபிளிலிருந்து வாசித்தல், மற்றும் ஸ்வைன்பார்னின் நண்பரும் வாரிசான ஆல்ஷெர்கர்கோய், ஜோர்முண்டூர் இங்கி ஹேன்சன் (1940-), [படம் வலதுபுறம்] எடிக் கவிதையிலிருந்து வாசிப்பு Voluspá (“சீரஸின் பேச்சு”), மற்றும் பாரம்பரிய ஐஸ்லாந்திய பாடல்களைப் பாடும் தேவாலய பாடகர் குழு. ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கல்லறைக்கு அருகிலுள்ள தேவாலயத்தில் இறுதிச் சடங்கு செய்யப்பட்டது. சங்கீத புத்தகத்துடன் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்துள்ள வழக்கமான ஐஸ்லாந்திய கிறிஸ்தவ வழக்கத்திற்கு மாறாக, ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் புளூட் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு குடி கொம்பு, இரண்டு (r (தோர்) சுத்தி பதக்கங்கள் மற்றும் எடிக் கவிதை ஆகியவற்றைக் கொண்டு தரையில் போடப்பட்டார். ஹேவமால் (“உயர்ந்தவரின் போதனைகள்”, அதாவது, ஐன் [ஒடின்]), அத்துடன் ஐஸ்லாந்திய கவிதைகளின் புத்தகம் மற்றும் பிடித்த குழாய்.

ஸ்வைன்ப்ஜோரின் கலப்பு-நம்பிக்கை இறுதி சடங்கு மத அடையாளத்தைப் பற்றிய ஒரு தளர்வான, கிறிஸ்தவ மற்றும் பிடிவாதமற்ற அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது, இது சட்ரார்ஃபாலாகிக் ஒரு ஆபத்தான "வழிபாட்டு முறை" என்ற எந்த சந்தேகத்தையும் போக்க உதவியிருக்கலாம். மிகவும் பிரபலமான இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு உறுப்பினர் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ந்தது மற்றும் தற்போதைய காலத்திற்கு (2020) ஒரு மேல்நோக்கிய பாதையில் தொடர்கிறது.

ஜோர்முண்டூர் இங்கி ஹேன்சன் நாடகத்திற்கான ஒரு திறமை மற்றும் ஐஸ்லாந்திய பேகன் மரபுகளைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைக் கொண்ட ஒரு திறமையான சொற்பொழிவாளராக இருந்தார். ஸ்வைன்ப்ஜார்னை விட கண்ணோட்டத்தில் சர்வதேசம், ஜோர்முண்டூர் பிற நாடுகளில் வளர்ந்து வரும் பேகன் இயக்கங்களுடன் தகவல்தொடர்புகளைப் பின்தொடர்ந்தார் மற்றும் லிதுவேனியன் ரோமுவாவின் தலைவரான மறைந்த ஜோனாஸ் டிரின்கனாஸ் (1940-2014) நிறுவிய உலக இனங்களின் உலக காங்கிரஸின் (WCER) கூட்டங்களில் பங்கேற்றார். பேகன் மறுமலர்ச்சி இயக்கம். WCER இல் உள்ள சில குழுக்கள் தீவிர வலதுசாரி அல்லது இனவெறி கருத்தியல் நோக்குநிலைகள் இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்பட்டதால், அத்தகைய பாகன் குழுக்களுடனான ஜோர்முண்டூரின் உறவுகள் சங்கத்தின் நற்பெயருக்கு சேதம் விளைவிக்கும் என்று சட்ரார்ஃபாலாகிக் உறுப்பினர்கள் கவலைப்பட்டனர். கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஐஸ்லாந்திய குதிரைகளை விற்க ஜோர்முண்டூரின் வணிகத் திட்டத்தின் உரிமையையும் சிலர் கேள்வி எழுப்பினர். இந்த சர்ச்சைகள் இறுதியில் ஜோர்முண்டூர் சத்ரா உயர் பூசாரி பதவியில் இருந்து விலகின.

2000 ஆம் ஆண்டு ஐஸ்லாந்தின் 1000 ஆகும்th பண்டைய ஐஸ்லாந்திய பாராளுமன்றத்தின் தளமான இங்வெல்லிரில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான வாக்களிப்பின் ஆண்டு நிறைவு. "கிறிஸ்டியன் மில்லினியம்" விழாக்கள் ஜூன் மாதத்தில் இங்வெல்லிரில் நடைபெற திட்டமிடப்பட்டன, இது எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் சர்ச்சின் ஒத்துழைப்புடன் தேசிய அரசாங்கத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், மில்லினியம் கொண்டாட்டங்களின் ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் veingvellir இல் கோடைகால சங்கீத சடங்குகளுக்கு atsatrú Society அதன் சொந்த திட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் மோதல் ஒரு பொது சர்ச்சையாக மாறியது, இறுதியில் இரு கட்சிகளுக்கும் அந்தந்த விழாக்களைச் செய்வதற்கான உரிமையை வழங்குவதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது. பேகன்களை வெளியேற்றவோ அல்லது கிறிஸ்தவமற்ற மத நடவடிக்கைகளை ஐஸ்லாந்தில் மிகவும் புனிதமான மைதானத்தில் நிறுத்தவோ தேவாலயத்தின் இயலாமை என்பது சட்ரார்ஃபாலாகிக்கிற்கான ஒரு மக்கள் தொடர்பு சதி ஆகும், இது ஐஸ்லாந்திய தேசிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதற்கான சொசைட்டியின் கூற்று குறைவான செல்லுபடியாகாது என்று பரிந்துரைக்கிறது. தேவாலயத்தில்.

தொடர்ந்து உறுப்பினர் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், ஜோர்முண்டூருடனான அதிருப்தி தொடர்ந்து உருவாகி வந்தது, மேலும் 2002 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டியின் நிர்வாக குழு ஜோர்முண்டூரை பதவி விலகச் செய்தது. துணை ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி ஜெனா கே. பெர்க் ஒரு வருடம் இடைக்கால பிரதான ஆசாரியராக பணியாற்ற ஒப்புக்கொண்டார். 2003 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்: இசைக்கலைஞரும் இசையமைப்பாளருமான ஹில்மார் ஆர்ன் ஹில்மார்சன் (1958-), இவர் பதினாறு வயதிலிருந்தே சத்ராவில் ஈடுபட்டிருந்தார்.

ரெய்காவாக்கின் புகழ்பெற்ற, குவிமாடம் வடிவ சுழலும் உணவகமான பெர்லான் (முத்து) இலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அஸ்குஹ்லே என அழைக்கப்படும் ரெய்காவாக்கில் ஒரு மரத்தாலான மலைப் பகுதியில் அசாத் சொசைட்டி ஒரு கோயிலை (கோயில்) கட்டத் தொடங்கியுள்ளது. நகர அதிகாரிகள் 2008 ஆம் ஆண்டில் கோயிலுக்கான நிலத்தை atsatréarfélagið க்கு நன்கொடையாக அளித்தனர், இதனால் கோவில் கட்டுமானத்திற்கு சங்கம் பொறுப்பேற்றது. ஒரு குவிமாடம் வடிவ கூரையின் கீழ், கோயில் அலுவலக இடம், விருந்தினர் தங்குமிடங்கள், ஒரு நூலகம் மற்றும் ஆராய்ச்சி வசதிகள் மற்றும் ஒரு கச்சேரி அரங்கம் மற்றும் அதன் பிரதான மண்டபத்திற்கு கூடுதலாக ஒரு வசதியான, வானிலை-தங்குமிடம் இடத்தை சடங்கு கூட்டங்களுக்கு தீ பலிபீடத்துடன் வழங்கும். சுற்று.

2008-2009 ஆம் ஆண்டின் உலக நிதி நெருக்கடி கட்டுமானத்தை துண்டித்துவிட்டது, ஆனால் 2015 ஆம் ஆண்டில் பணிகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. 19-2019 ஆம் ஆண்டின் கோவிட் -2020 தொற்றுநோயால் ஏற்பட்ட புதிய நிதி சிக்கல்கள் மீண்டும் கட்டுமானத்தை தாமதப்படுத்தக்கூடும், ஆனால் திட்டத்தை கைவிடுவது பற்றி எதுவும் பேசப்படவில்லை. கோயில் முடிந்ததும், இது உலகின் முன்னணி நார்ஸ் பேகன் அமைப்பாக சட்ரார்ஃபாலாகிக் என்ற நிலையை உயர்த்த வாய்ப்புள்ளது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

“சத்ரா” என்பது “சிர் மீதான நம்பிக்கை (அல்லது நம்பிக்கை அல்லது உண்மை)” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அந்த சூத்திரத்தை பரிந்துரைப்பதை விட சத்ரா நம்பிக்கை கணிசமாக மிகவும் மாறுபட்டது. Atsatréarfélagið உறுப்பினர்கள் நார்ஸ் புராணங்களில் கொடுக்கப்பட்ட உலகின் படத்தை பிரபஞ்சத்தின் நேரடி விளக்கமாக கருதுவதில்லை, ஆனால் நமது சாதாரண, அன்றாட அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உயர்ந்த சாம்ராஜ்யத்தின் இருப்பின் அடையாள வெளிப்பாடாகவும், அந்த உயர்ந்த ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாகவும் உலகம் அல்லது உலகங்கள் நம்முடையவை. உலக மரம் Yggdrasil இன் கிளை மற்றும் வேர்களுக்குள் பல உலகங்களை இணைக்கும் புராண படம் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தெய்வீக மனிதர்களின் பெருக்கம் என்பது இயற்கையிலும், சமூகத்திலும், ஒவ்வொரு நபரின் உள்ளேயும் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்வதாகும்.

சில சத்ரா பின்பற்றுபவர்கள் ஒடின், தோர், ஃப்ரேயர் மற்றும் ஃப்ரேயா போன்ற நார்ஸ் கடவுள்களை உண்மையான, அதிசக்தி வாய்ந்த மனிதர்களாகக் கருதலாம், ஏனெனில் ஒரு கிறிஸ்தவர் இயேசுவைக் கருத்தில் கொள்ளலாம் அல்லது ஒரு இந்து கிருஷ்ணா அல்லது காளியைப் பார்க்கக்கூடும். இருப்பினும், மற்றவர்களுக்கு, கடவுள்களின் மதிப்பு முக்கியமாக கலாச்சாரமானது, ஐஸ்லாந்தின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய, பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான ஒரு தளமாக. இன்னும் சிலருக்கு, கடவுளின் பொருள் முதன்மையாக குறியீடாக உள்ளது, ஏனெனில் உள் மற்றும் வெளி யதார்த்தங்களின் காலமற்ற வெளிப்பாடுகள், இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் ஆன்மாவின் அம்சங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்புகள்.

உதாரணமாக, ஃப்ரேயர் இயற்கையில் கருவுறுதலின் கடவுள், அவர் அமைதி மற்றும் அரசாட்சியைக் குறிக்கிறார். [படம் வலது] அவரது இரட்டை சகோதரி ஃப்ரீஜா அழகு மற்றும் இன்பம் மற்றும் போர் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர். ஒடின், பல பெயர்கள் மற்றும் பண்புகளின் “ஆல்-ஃபாதர்”, உலகெங்கும் நிரந்தரமாக அலைந்து கொண்டிருக்கும் அறிவைத் தேடும் அமைதியற்றவர். அவருக்கு "மனம்" மற்றும் "நினைவகம்" என்று இரண்டு உதவி காக்கைகள் உள்ளன, மேலும் மனிதர்களுக்கு கவிதை என்ற பரிசை அளிக்கிறது, அதாவது கலாச்சாரம், வால்ஹல்லாவில் இறந்தவர்களை ஆளுகிறது. தோர் வலிமை மற்றும் சக்தியின் கடவுளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று தோன்றலாம், ஆனால் அவரது சுத்தி எம்ஜால்னிர் பூமியை தீங்கு விளைவிக்கும் மனிதர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், திருமணங்களை புனிதப்படுத்தவும், மழையை கொண்டு வரவும், இறந்தவர்களை எழுப்பவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இவர்களும் பிற நார்ஸ் தெய்வங்களும் பல அர்த்தங்களையும் நோக்கங்களையும் கொண்ட சத்ராவை வழங்குகின்றன: கடவுள்களின் சிறப்பு அதிகாரப் பிரிவுகளின்படி தெய்வீக வழிகாட்டுதலைத் தேடுவது, நார்ஸ்-ஐஸ்லாந்திய அடையாளத்துடன் பாகன் கடவுள்களின் புராணங்கள் மற்றும் கவிதைகளுடன் பிணைந்து, ஒருவரின் உள் ஆராய்வது தெய்வங்களின் ஆளுமைகள் மற்றும் சக்திகளில் பிரதிபலிக்கும் இயல்பு, மற்றும் / அல்லது கடுமையான மற்றும் அழகான ஐஸ்லாந்திய நிலப்பரப்பில் தினசரி காட்சிக்கு இயற்கையின் ஆற்றலையும் கம்பீரத்தையும் க oring ரவித்தல்.

சட்ரா நம்பிக்கை வெறித்தனமாக தெளிவற்றதாகவும் மாறக்கூடியதாகவும் தோன்றலாம், ஆனால் இது தேவை மற்றும் வடிவமைப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு விஷயம். நவீன நோர்ஸ் பேகன் பின்பற்றுவதற்கான எந்தவொரு திட்டவட்டமான கோட்பாடுகளையும் எந்த பண்டைய உரையும் கொடுக்கவில்லை, புராண இலக்கியங்களில் குறியிடப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் குறிப்புகள் மற்றும் துண்டுகள் மட்டுமே. அதிகாரப்பூர்வ விளக்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நவீன படைப்புகள் எதுவும் இல்லை. உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டை திணிப்பதற்கான ஒரு மைய அதிகாரத்திற்கு ஐஸ்லாந்திய பாகன்களிடையே உண்மையில் பசி இல்லை. திறந்த-மத மத சிந்தனைக்கான இந்த விருப்பம் மற்றும் எந்தவொரு தாங்கமுடியாத மத அதிகாரத்தையும் நிராகரிப்பது என்பது நவீனகால பாகனிசத்தின் பொதுவான அம்சங்களாகும், மேலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தகவல்தொடர்பு விரைவுபடுத்தும் போது மற்றும் “திரவ நவீனத்துவத்திற்கு” இது மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும். தகவல் மற்றும் முன்னோக்கின் பன்முகத்தன்மை கணினி விசைப்பலகையில் சில கிளிக்குகளுடன் வருகிறது.

தெய்வங்கள் மற்றும் பேய்களின் பேரழிவு தரும் ராக்னாரக்கின் புராணம், அதாவது, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சக்திகள், முழு பூமிக்கும் கழிவுகளை இடுகின்றன, இது எடிக் கவிதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது Völuspá (பேச்சு வால்வா, அதாவது, பார்ப்பவர்) மற்றும் பிற இடங்களில். ஒடின், தோர் மற்றும் ஃப்ரேயர் பேய் எதிரிகளுக்கு எதிரான போரில் இறக்கின்றனர். இது உலகின் முடிவை முழுவதுமாக முன்வைப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பூமி நெருப்பால் அழிக்கப்பட்டு கடலில் மூழ்கிய பின், அது மீண்டும் உயர்ந்து, புதுப்பிக்கப்படுகிறது. அறநெறி மற்றும் ஆண்மைக் குறைவு மூலம் மனிதர்கள் தங்களையும் பூமியையும் கொண்டு வரக்கூடிய அழிவின் ஆபத்து குறித்த அடையாள எச்சரிக்கையாக இருப்பதை விட, எதிர்கால நிகழ்வுகளின் நேரடி தீர்க்கதரிசனமாக ரக்னாரக்கின் புராணத்தை சட்ரார்ஃபாலாகிக் உறுப்பினர்கள் குறைவாகவே பார்க்கிறார்கள். ரக்னாரக்கில் ஓடின் மற்றும் தெய்வங்களின் மரணம் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய ஒரு கடுமையான தியானமாகவும், அந்த நாள் வரும் வரை மரியாதையுடனும் நேர்மையுடனும் வாழ வேண்டியதன் அவசியமாகவும் கருதப்படுகிறது.

அதன் சமூக அல்லது அரசியல் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, சட்ரார்ஃபாலாகிக் ஓரளவு இடதுசாரி மற்றும் "பச்சை" என்று வகைப்படுத்தப்படலாம். இது நார்ஸ் புராணம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் இனரீதியான விளக்கங்களை எதிர்த்தது, இன மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் நவ-நாசிசத்தை கடுமையாக கண்டித்தது. நீர் மின் அணைகள் மற்றும் அலுமினிய சுரங்கம் போன்ற தீங்கு விளைவிக்கும் தொழில்துறை வளர்ச்சிக்கு ஐஸ்லாந்து இயற்கை சூழலைத் திறப்பதற்கு எதிரான போராட்டங்களுக்கு சங்கம் தனது ஆதரவை வழங்கியுள்ளது.

சடங்குகள் / முறைகள்

கடந்த கால நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளை நிகழ்காலத்திற்கு ஏற்ப மாற்றியமைப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பழைய-புதிய மதமாக, சத்ரா சடங்கு என்பது எட்டாஸ், சாகாஸ் அல்லது பிற மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பேகன் மத நடைமுறைகளின் அடிமைத்தனமான பொழுதுபோக்கு அல்ல, மாறாக மிகவும் சுதந்திரமான உற்சாகமான மறுவேலை தேவைக்கேற்ப புதிய சேர்த்தல்கள், மாற்றங்கள் மற்றும் விளக்கங்களை அனுமதிக்கும் அத்தகைய மரபுகள். கடந்த காலத்திலிருந்து எதைத் தொடர வேண்டும், புதிய சோதனைகளில் இருந்து எதைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான சோதனை முற்றிலும் நடைமுறை மற்றும் அனுபவமிக்க ஒன்றாகும்: எந்தவொரு மதச் செயலும் சிறப்பாக செயல்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, சம்பந்தப்பட்டவர்களுக்கு அர்த்தம், மகிழ்ச்சி மற்றும் உத்வேகம் ஆகியவற்றை வழங்குவது, தொடர்ந்து வைக்கப்பட்டு, உயிரற்றது அல்லது அர்த்தமற்றது என்று உணரப்படுவது அல்லது பண்டைய புரிதல்கள் அல்லது சமகால உணர்வுகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு நடனம், முன்னோக்கி மற்றும் பின்னோக்கி நகர்கிறது, பழங்காலத்திற்கும் இப்போதுக்கும் இடையில், பழமைவாத மற்றும் புதுமையான தூண்டுதல்களுக்கு இடையில் ஊசலாடுகிறது, பெரும்பாலும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி சமூக உறுப்பினர்களின் கலை விருப்பங்களை பயன்படுத்துகிறது.

ஐஸ்லாந்திய சத்ரா சடங்குகள் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி அல்லது பிற கோசர் (பூசாரிகள், கோயி என்ற ஒற்றை வடிவம்), பிராந்திய அதிகார வரம்புகளைக் கொண்ட கோயோரே, கிறிஸ்தவ திருச்சபைகளைப் போலவே பழைய ஐஸ்லாந்திய மரபுகளின்படி ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. தலைமை வகிக்கும் கோயி கூட்டத்தை புனிதப்படுத்துகிறார் மற்றும் நடவடிக்கைகளுக்கு வழிகாட்டுகிறார். சட்ரா சடங்குகள் பொதுவாக எடிக் கவிதைகள் அல்லது பழைய நோர்ஸ்-ஐஸ்லாந்திய இலக்கியங்களிலிருந்து பிற தேர்வுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் அல்லது அலுவலர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உரைகள் அல்லது கவிதைகள் கூடுதலாக உள்ளன. பழைய மற்றும் புதிய நூல்களின் இந்த கலவையானது கவிதை வெளிப்பாடு மற்றும் வாய்மொழி சொற்பொழிவுக்கான பாரம்பரிய ஐஸ்லாந்திய அர்ப்பணிப்பை பராமரிக்கிறது, ஆனால் நவீனப்படுத்துகிறது. சடங்கு நடவடிக்கைகள் இதேபோல் எட்டாஸ் மற்றும் சாகஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மத நடத்தைகளின் பொழுதுபோக்கு முதல் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நடத்தைகள் அல்லது சைகைகள் வரை உள்ளன. பழைய நூல்களுக்கு தொடர்ச்சியாகத் திரும்புவது ஐஸ்லாந்திய இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் எவ்வளவு ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது at சாட்ரார்ஃபாலாகிக்.

திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் உட்பட பல சடங்குகளில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் உரை, எடிக் கவிதையின் அழைப்பாகும் Sigrdrífumál:

நாள் வாழ்த்துக்கள், பகல் மகன்களுக்கு வணக்கம்
ஹெயில் டு தி நைட் மற்றும் அவரது மகள்கள்
தயவுசெய்து கண்களால் எங்களைப் பாருங்கள்
எங்களுக்கு எல்லா வெற்றிகளையும் வழங்குங்கள்.

தெய்வங்களுக்கு வணக்கம், தெய்வங்களுக்கு வணக்கம்
ஏராளமான பூமிக்கு வணக்கம்
பேச்சையும் ஞானத்தையும் குணப்படுத்தும் கைகளையும் எங்களுக்கு வழங்குங்கள்
நாம் வாழும் வரை.
(Sigrdrífumál  v. 3-4,  கவிதை எட்டா, ஜோர்முண்டூர் இங்கி ஹேன்சன் மொழிபெயர்ப்பு,
மைக்கேல் ஸ்ட்ரமிஸ்காவால் திருத்தப்பட்டது.)

முதன்மை பொது அல்லது கூட்டு சடங்குகள், இதில் முழு சட்ரார்ஃபாலாகி உறுப்பினர் அழைக்கப்படுகிறார், கட்டாயப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், பங்கேற்க, பருவகால புளூட்கள், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இடைவெளிகளில் அனுசரிக்கப்படும் புனித விருந்துகள் கோடை மற்றும் குளிர்கால சங்கிராந்திகள் மற்றும் வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் உத்தராயணங்கள். பழைய காலங்களில், மிருக பலியை உள்ளடக்கியது; சமகால பதிப்பு பொதுவாக ஒரு குடி மற்றும் சிற்றுண்டி விழாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. விழா சும்பல் என்று அழைக்கப்படுகிறது; பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு புனிதமான நெருப்பைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தை உருவாக்கி, பேசும் மற்றும் குடிக்கும் திருப்பங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மீட் அல்லது பிற மதுபானம் அல்லது மது அருந்தாத பானம் ஒரு குடி கொம்பு அல்லது வட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள பிற கப்பலில் இருந்து எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், கொம்பைத் தாங்கி பேசுபவர்.

கொம்பு பொதுவாக மூன்று முறை வட்டத்தைச் சுற்றி அனுப்பப்படுகிறது, ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கும் பேசுவதற்கும் பொதுவான திரவ பிரசாதத்தில் பங்கு பெறுவதற்கும் வாய்ப்பளிக்கிறது. கொம்பின் முதல் கடந்து செல்லும் போது, ​​பங்கேற்பாளர்கள் உயர்ந்த அளவிலான ஆன்மீக இருப்புக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள்: நார்ஸ் கடவுள்களுக்கு, பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களுக்கு, அல்லது வேறு எதுவுமே மிகவும் புனிதமானதாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் உணரப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் எடிக் கவிதைகள் அல்லது பிற பண்டைய நூல்களிலிருந்து பத்திகளைப் படிப்பது அல்லது வாசிப்பது ஆகியவை அடங்கும், இருப்பினும் சுயமாக இயற்றப்பட்ட கவிதைகள் அல்லது பிரகடனங்கள் போன்ற தன்னிச்சையான அல்லது தனிப்பட்ட சொற்களும் வரவேற்கப்படுகின்றன. இரண்டாவது முறையாக, இறந்தவர்களும் மூதாதையர்களும் க honored ரவிக்கப்படுகிறார்கள், இது குடும்ப உறுப்பினர்களை நினைவுகூருவது முதல் கலைஞர்கள், கவிஞர்கள் அல்லது அரசியல்வாதிகள் போன்ற பெரிய சமூகத்தில் மதிப்பிற்குரிய நபர்களுக்கு வாய்மொழி அஞ்சலி செலுத்துவது வரை இருக்கலாம். கொம்பின் மூன்றாவது கடந்து செல்லும் வாழ்க்கை சமூகத்திற்கும் இங்குள்ள உலகத்திற்கும். ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் தற்போதைய வாழ்க்கையில் யார் அல்லது எதை வேண்டுமானாலும் பேசுவதற்கு சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், அன்றைய அரசியல் அல்லது சமூக விஷயங்களில் கூட மரியாதை, வாழ்த்து, நன்றி அல்லது அனுதாபம் அல்லது அக்கறையை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். மத கொண்டாட்டம் மற்றும் சிந்தனைக்காக ஒன்றுகூடுவதற்கான பொதுவான சந்தர்ப்பம், மற்றும் சம்பல் மைய புள்ளியாகும், புளட்டின் உச்சம்.

சம்பந்தப்பட்ட தனிநபர்களின் தேவைகள் அல்லது விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப இந்த அடிப்படை முறையைத் தழுவிக்கொள்ளலாம், ஆனால் இறுதிச் சுற்றில் இன்றைய மிக இவ்வுலக மற்றும் உடனடி உலகிற்கு சிற்றுண்டியின் முதல் சுற்றில் மிக உயர்ந்த, மிகவும் புனிதமான உலகில் இருந்து செல்லும் பாதை ஒரு கிணறு- மரியாதைக்குரிய முறை. பண்டைய ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் பாரம்பரிய பானமான மீட், தேன் மற்றும் மூலிகைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் விருப்பமான பானமாகும். சடங்கு பானம் குடிக்கும் குடி-கொம்பு, பண்டைய மரபுக்கு ஏற்ப, ஒரு ஸ்டாக்கின் கொம்பிலிருந்து அல்லது இதேபோன்ற பெரிய மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய விலங்கின் பாணியிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதயம் நிறைந்த இருண்ட ரொட்டி அல்லது புகைபிடித்த ஆட்டு இறைச்சி போன்ற பாரம்பரிய உணவுகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்து, உணவை உட்கொள்ளலாம். பங்கேற்பாளர்கள் இடைக்கால பாணியிலான ஆடைகளான ஆடை அல்லது டூனிக்ஸ் போன்ற பாரம்பரிய வடிவமைப்புகளுடன், ரூன்கள் போன்ற உலோக மோதிரங்கள், பதக்கங்கள் அல்லது வைக்கிங் வடிவமைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட பிற நகைகளை அணியலாம். பாரம்பரிய வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தும் பச்சை குத்தல்கள் சமீபத்திய காலங்களில் பிரபலமாகிவிட்டன. நெருப்பைச் சுற்றி கூடிவருவது, பண்டைய கடவுள்களை அழைப்பது, பண்டைய நூல்களிலிருந்து பாராயணம் செய்வது, பாரம்பரிய உணவு மற்றும் பானங்களை சாப்பிடுவது மற்றும் குடிப்பது மற்றும் விண்டேஜ் இடைக்கால பாணியிலான பொருட்களுடன் உடலை அலங்கரிப்பது ஆகியவை இணைந்து ஐஸ்லாந்தியருடன் தொடர்பு உணர்வை உருவாக்குகின்றன கடந்த மற்றும் நார்ஸ் பேகன் ஆன்மீகம்.

தனிநபர்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்காகச் செய்யப்படும் தனியார் அல்லது தனிப்பட்ட சடங்குகள் குழந்தைகளின் “பெயர் கொடுக்கும்” ஆசீர்வாதத்திலிருந்து பேகன் பார் மிட்ச்வா போன்ற வரவிருக்கும் சடங்கு வரை, இறுதிச் சடங்குகள் வரை திருமணங்கள் வரை இருக்கும். ரெய்காவாக்கின் புறநகரில் சட்ரார்ஃபாலாகிக் அதன் சொந்த கல்லறை உள்ளது, அங்கு ஸ்வைன்பார்ன் மற்றும் பிற உறுப்பினர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இந்த தனிப்பட்ட சடங்குகள் பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட சுவை மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பரவலாக வேறுபடுகின்றன. அவை பொதுவாக எடிக் அல்லது பிற புனிதமான ஐஸ்லாந்திய நூல்களிலிருந்து பாராயணம், பேகன் கடவுள்களின் வேண்டுகோள் மற்றும் பாரம்பரிய பொருட்களின் மாறுபட்ட காட்சி அல்லது பயன்பாடு ஆகியவற்றை உள்ளடக்குகின்றன. திருமணத்தை அல்லது குழந்தையை ஆசீர்வதிப்பதற்காக தோரின் சுத்தியல் தாயத்தை முத்திரை குத்துவது அல்லது திருமண உறுதிமொழிகளை எடுக்கும் தம்பதியினர் கூட்டாக ஒரு கனமான செப்பு வளையத்தை பிடுங்குவது ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த சிறிய அளவிலான தனிப்பட்ட விழாக்கள் நவீன புறமதத்தில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய பழமையான ஆனால் அணுகக்கூடிய சூழ்நிலையைத் தூண்டுவதில் அவர்களின் பெரிய அளவிலான பொது சகாக்களைப் போலவே வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

சட்ரார்ஃபாலாகிக் நிறுவனர்கள் பாகனிசத்தை ஐஸ்லாந்து கலாச்சாரத்தின் அடித்தளமாகக் கருதினர். சொசைட்டியின் உயர் பூசாரிகள் அனைவருமே கவிஞர் ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டென்சன் முதல், புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சொற்பொழிவாளர் ஜோர்முண்டூர் ஹேன்சன் வரை, கலைஞரும் புகைப்படக் கலைஞருமான ஜெனா கே. பெர்க் வரை, இசையமைப்பாளர் மற்றும் கீபோர்டு கலைஞரான ஹில்மார் ஆர்ன் ஹில்மார்சன் வரை கலை மனோபாவமும் ஆர்வமும் கொண்டவர்கள். சத்ரா புராணங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு கட்டாய கலை வெளிப்பாட்டை வழங்க கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பிறருடன் ஒத்துழைப்பதை சட்ரா சொசைட்டி வரவேற்றுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் எடிக் கவிதையின் நாடக நாடகமாக்கல் அடங்கும் ஸ்கார்னிஸ்மால் 1990 களின் முற்பகுதியில் நாட்டுப்புற பேராசிரியர் டெர்ரி குன்னெல் இயக்கியது மற்றும் புராணக் கவிதையுடன் ஹில்மார் ஆர்ன் ஹில்மார்சன் இசையமைப்பின் 2002 அறிமுகம் ஹராஃப்நாகல்தூர் Óðins (“ஓடினின் ராவன்-மேஜிக்”), ஹில்மார்சன் தலைமையிலான ஒரு சிம்போனிக் இசைக்குழுவுடன், ஐஸ்லாந்திய கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு பிரமாண்டமான “வைக்கிங் மரிம்பாவை” வாசித்தார், அவருடன் சூப்பர் ஸ்டார் ராக் இசைக்குழு சிகூர் ரோஸும் இருந்தார். பேகன் புராணங்கள் மற்றும் மரபுகளுடனான இத்தகைய கலை ஈடுபாடுகள் ஐஸ்லாந்தில் உள்ள சட்ராவின் முறையீட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை.

சட்ரார்ஃபாலாகியின் இலக்கிய-கலை-கலாச்சார கவனம் ஐஸ்லாந்திய சட்ராவை உலகின் பிற பகுதிகளில் வளர்ந்த நவீன நார்ஸ் பேகனிசத்தின் பதிப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில், சட்ரே பெரும்பாலும் ஒரு "போர்வீரர் மதம்" என்று வைக்கிங்ஸின் நாட்களைக் குறிக்கும், குறிப்பாக அமெரிக்க இராணுவத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அபிமானிகளுக்கு முறையீடு செய்கிறார். ஆர்வத்திலும் முக்கியத்துவத்திலும் உள்ள இந்த வேறுபாடு, நார்ஸ் பேகனிசத்தின் சில அமெரிக்க வடிவங்களை ஒரு உயர்-ஆண்பால், இராணுவவாத தன்மையைக் கொடுத்தது, இது பொதுவாக ஐஸ்லாந்திய சட்ராவில் இல்லாதது, நகைச்சுவைகளுக்கு தீவனம் தவிர.

Atsatrúarfélagið [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] லோக்ரெட்டா (நிர்வாகக் கவுன்சில், இன்னும் “சட்ட நீதிமன்றம்”), ஃபிரம்க்வெம்தாஸ்ட்ஜோர்ன் (நிர்வாகக் குழு), ஆல்ஷெர்ஜாரிங் (பொதுச் சபை, மேலும் உண்மையில் “ விஷயம் ”(பாராளுமன்றம்)“ எல்லா மக்களிடமும். ”) சட்ரார்ஃபாலாகியின் ஒட்டுமொத்த நிர்வாக அமைப்பு நிலையான மற்றும் செயல்படக்கூடியதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி அசாத்ராவின் ஒட்டுமொத்த தலைவர். இந்த நிலைப்பாடு படிப்படியாக வாழ்நாள் நியமனமாக உருவெடுத்துள்ளது, பொதுச் சபையில் பெரும்பான்மை வாக்களிப்பின் மூலம் நினைவுகூருதல் அல்லது குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்படுவது சாத்தியமாகும். ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி சங்கத்தின் முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளர் ஆவார், மக்கள் தொடர்புகளுக்கு பொறுப்பானவர் மற்றும் சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் தேசிய பாராளுமன்றத்தை புனிதப்படுத்துவதில் அவரது மிக முக்கியமான சடங்கு பங்கு உள்ளது, அதற்கு சமமான கிறிஸ்தவ ஆசீர்வாதம் அரச தேவாலயத்தின் அதிகாரியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஆல்ஷெர்ஜர்கோயியும் இதேபோல் அவர் கலந்து கொள்ளும் அனைத்து சத்ரா கூட்டங்களையும் புனிதப்படுத்துகிறார் மற்றும் அனைத்து சத்ரா சடங்குகள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் இதுபோன்ற பிற வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளைச் செய்வதற்கும், எல்லா வகையான ஒப்பந்தங்களையும் புனிதப்படுத்துவதற்கும் ஆல்ஷெர்கர்கோசி சட்டப்பூர்வமாக அதிகாரம் பெற்றவர், இதற்காக அவர் சிறிய கட்டணங்களை வசூலிக்க உரிமை உண்டு. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, குறிப்பிட்ட பேகன் திருச்சபைகளுக்கு உள்ளூர் கோயார் (பாதிரியார்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள்) பொறுப்பாளிகள் உள்ளனர், அவர்கள் அதே சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் அதே கட்டணங்களை வசூலிப்பதற்கும் அதிகாரம் பெற்றவர்கள். ஆல்ஷெர்ஜர்கோசியோ அல்லது கோசாரோ சம்பளத்தைப் பெறவில்லை.

சட்ரா சொசைட்டியின் அன்றாட செயல்பாடுகள் மற்றும் நிதிகளை நிர்வாக குழு கையாளுகிறது. வாரியம் லுக்மூர் ("சட்ட வல்லுநர்," இன்னும் "சட்ட மனிதன்" அல்லது "வழக்கறிஞர்"), ஒரு செயலாளர், பொருளாளர் மற்றும் குறிப்பிட்ட கடமைகள் இல்லாமல் ஒரு உறுப்பினர்-பெரியவர்களைக் கொண்டுள்ளது. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களை பாதுகாத்தல் மற்றும் அமைப்பின் சட்டங்களுக்கு விரோதப் போக்கை ஊக்குவித்தல், குறிப்பிட்ட பதவிகளுக்கு குழு உறுப்பினர்களை நியமித்தல் மற்றும் குழு கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்குதல் ஆகியவை சட்ட வல்லுநரின் பங்கு. நிர்வாக சபை ஆண்டுக்கு குறைந்தது நான்கு தடவைகள் கூடுகிறது, இது விருந்துகள் மற்றும் பொதுச் சபைகளை ஏற்பாடு செய்யும் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளது.

நிர்வாக கவுன்சில் ஆல்ஷெர்ஜர்கோசி, மற்ற கோசர் மற்றும் நிர்வாகக் குழுவால் ஆனது, மேலும் அக்டோபரில் கடைசி சனிக்கிழமையன்று நடைபெறும் வருடாந்திர பொதுச் சபைக் கூட்டத்திற்கு கூடுதலாக ஆண்டுதோறும் மூன்று முறை கூடுகிறது. கவுன்சில் கூட்டங்கள் சட்ரார்ஃபாலாகியின் பொது உறுப்பினர்களுக்கு திறந்திருக்கும், ஆனால் சபை அதிகாரிகள் மட்டுமே வாக்களிக்க அதிகாரம் பெற்றவர்கள். நிர்வாக சபைக் கூட்டங்கள் மறுஆய்வு செய்கின்றன மற்றும் நிர்வாகக் குழு முடிவுகளை மீறலாம், உறுப்பினர்களிடையேயான மோதல்களை நிவர்த்தி செய்யலாம் மற்றும் சங்கத்தின் ஒட்டுமொத்த நிலையைப் பற்றி வெளிப்படையாக விவாதிக்க அனுமதிக்கலாம்.

நிர்வாக கவுன்சில் முடிவுகள் ஆல்ஷெர்ஜரிங்கில் (பொதுச் சபை, மேலும் “எல்லா மக்களின் விஷயம்”) மேலும் விவாதத்திற்கும் வாக்களிப்பதற்கும் உட்பட்டவை. இது பல வழிகளில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆளும் கட்டமைப்பாகும், அதே போல் மிகவும் ஜனநாயக மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களுக்கும் பன்னிரண்டு வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதினரிடையே திறந்திருக்கும். சங்கத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் மாற்றங்கள் மட்டுமே செய்ய முடியும், மேலும் முக்கிய முயற்சிகள் மற்றும் செலவுகள் ஆல்ஷெர்ஜரிங்கின் மூன்றில் ஒரு பங்கு பெரும்பான்மை ஒப்புதலுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. பொதுச் சபை நிர்வாக சபை உறுப்பினர்களையும் தேர்வு செய்கிறது.

சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்கள்

2020 ஆம் ஆண்டின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து, ஐஸ்லாந்தில் ஒரு சிறிய ஆனால் வளர்ந்து வரும் மதமாக ஐந்து தசாப்தங்களாக வெற்றிகரமான செயல்பாட்டைப் பற்றி பெருமை கொள்ள முடியும். இது ஐஸ்லாந்திய சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைக் கண்டறிந்துள்ளது, எந்தவொரு பெரிய ஊழல்களிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளது, கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் அதன் உறுப்பினர் மும்மடங்காக 1.402 இல் 2010 முதல் 4,473 இல் 2019 வரை காணப்பட்டது, மேலும் ஒரு சுவாரஸ்யமான வழிபாட்டு இல்லத்தை நிர்மாணிப்பதில் இறங்கியது. தொடர்ச்சியான உறுப்பினர் வளர்ச்சியானது சொசைட்டியின் அமைப்பில் விகாரங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும் அல்லது நார்ஸ் பேகனிசம் எவ்வாறு விளக்கப்பட வேண்டும் அல்லது நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதில் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்ட வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான பிளவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் தற்போதைய நேரத்தில் எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாட்டின் அறிகுறியும் இல்லை.

பண்டைய ஐஸ்லாந்திய நூல்கள் மற்றும் மரபுகளில் அடித்தளமாக உள்ள நார்ஸ் பேகன் மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பராமரிப்பதிலும், நவீன காலத்தின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டை நோக்கி வரவேற்பதிலும், நோர்ஸ் பேகனிசத்தின் இனரீதியான மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்க வடிவங்களுக்கு எதிராக, சட்ரார்ஃபாலாகிக் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவால். மற்ற நாடுகளில் உருவாகியுள்ளன.

படங்கள்

படம் # 1: ஸ்வைன்ப்ஜோர்ன் பெயின்டின்சன்.
படம் # 2: ஜோர்மந்தூர் இங்கி ஹேன்சன்.
படம் # 3: ரெய்காவிக் நகரில் திட்டமிடப்பட்ட அசாத்ரு கோயிலின் ரெண்டரிங்.
படம் # 4: இயற்கையில் கருவுறுதலின் கடவுள் ஃப்ரேயர்.
படம் # 5: அசத்ரு உறுப்பினர்கள் ஒரு பருவகால ப்ளாட்டில் பங்கேற்கிறார்கள்.
படம் # 6: atsatrúarfélagið லோகோ.

சான்றாதாரங்கள்
அடால்ஸ்டீன்சன், ஜான் ஹேன்ஃபில். 1978.  ஆடையின் கீழ்: ஐஸ்லாந்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.  ஆக்டா யுனிவர்சிட்டிஸ் அப்ஸாலியென்சிஸ். உப்சாலா: அல்ம்க்விஸ்ட் மற்றும் விக்செல் இன்டர்நேஷனல்.

அடால்ஸ்டீன்சன், ஜான் ஹேன்ஃபில். 1990. "ஐஸ்லாந்தர்களின் சாகஸில் பழைய நார்ஸ் மதம்." கிரிப்லா 7: 303-22.

பியோக், ஜெஸ்ஸி (மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). 2005. ஸ்னோரி ஸ்டர்லுசனின் உரைநடை எட்டா. லண்டன்: பெங்குயின் புக்ஸ்.

கிறிஸ்டியன், எரிக். 2002. வைகிங் யுகத்தில் உள்ள நார்மன்கள். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் மால்டன், எம்.ஏ: பிளாக்வெல்.

டேவிட்சன், எச்.ஆர் எல்லிஸ். 1964. வடக்கு ஐரோப்பாவின் கடவுள்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள். லண்டன்: பெங்குயின் புக்ஸ்.

பால்க்ஸ், அந்தோணி (மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). 1995. எட்டா-ஸ்னோரி ஸ்டர்லுசன். லண்டன்: எவ்ரிமேன் புக்ஸ்.

பால்க்ஸ், அந்தோணி, மற்றும் ரிச்சர்ட் பெர்கின்ஸ், பதிப்புகள். 1993. வைக்கிங் மறுமதிப்பீடுகள்: வைக்கிங் சொசைட்டி நூற்றாண்டு சிம்போசியம், மே 14-15, 1992. லண்டன்: வைக்கிங் சொசைட்டி.

ஃபின்ஸ்டாட், ராக்ன்ஹில்ட் பிஜெர். 1990. “நோர்டிக் நாடுகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றிய ஆய்வு. சில பிரதிபலிப்புகள். ” பக். 256-72 இல் பழைய நார்ஸ் மற்றும் பின்னிஷ் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார இடப் பெயர்கள், பழைய நோர்டிக் டைம்ஸில் உள்ள மதங்களுக்கிடையேயான சந்திப்புகள் மற்றும் பின்லாந்தின் ஓபோவில் நடைபெற்ற கலாச்சார இடம்-பெயர்கள் பற்றிய சிம்போசியத்தில் 19 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 21, 1987 ஆம் தேதிகளில் படித்த காகிதங்களின் அடிப்படையில், டோர் அஹல்பேக்கால் திருத்தப்பட்டது. Åbo: டோனர் நிறுவனம்.

கார்டெல், மத்தியாஸ். 2003. இரத்தத்தின் கடவுள்கள்: பேகன் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வெள்ளை பிரிவினைவாதம். டர்ஹாம் மற்றும் லண்டன்: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

குட்ரிக்-கிளார்க், நிக்கோலஸ். 1992. நாசிசத்தின் மறைவான வேர்கள்: இரகசிய ஆரிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாஜி கருத்தியலில் அவற்றின் செல்வாக்கு. நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

குன்னெல், டெர்ரி. 2015. "ஐஸ்லாந்தில் உள்ள சட்ரார்ஃபாலாக் ஆண்டு மற்றும் அவ்வப்போது சடங்குகளின் பின்னணி மற்றும் இயல்பு." பக். 28-40 இன் சடங்கு ஆண்டு 10, சடங்குகளில் மேஜிக் மற்றும் மேஜிக்கில் சடங்குகள். SIEF இன் வருடாந்திர புத்தகம் (சொசைட்டி இன்டர்நேஷனல் d'எத்னாலஜி மற்றும் டி நாட்டுப்புறவியல்) சடங்கு ஆண்டில் செயற்குழு, டாடியானா மின்னியாக்மெடோவா மற்றும் கமிலா வெல்கோபோர்ஸ்கே ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. டார்ட்டு மற்றும் இன்ஸ்ப்ரக்: டார்ட்டு பல்கலைக்கழகம்.

ஹாக்ஸ்டோபா தீவுகள் [ஐஸ்லாந்து புள்ளிவிவர அலுவலகம்]. 2019. Mannfjöldi eftir sóknum, prestaköllum og prófastsdæmum 1. desember 2019 [பாரிஷ்கள், பாதிரியார் தொழில்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களின் மக்கள் தொகை 1 டிசம்பர் 2019]. அணுகப்பட்டது http://px.hagstofa.is/pxis/pxweb/is/Samfelag/Samfelag__menning__5_trufelog/MAN10293.px/?rxid=47bdb80e-26cd-421e-a91e-0b45c7929e1c ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹாலின்க். எஸ். 2017. அஸ்கார்ட் மறுபரிசீலனை: ஐஸ்லாந்தில் பழைய நார்ஸ் புராணம் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம், 1820-1918. பிஎச்டி டிஸெர்டேஷன், க்ரோனிங்கன் பல்கலைக்கழகம்.

ஹார்வி, கிரஹாம். 2000. "ஹீத்தனிசம்: ஒரு வட ஐரோப்பிய பேகன் பாரம்பரியம்." பக். 49-64 இல் பேகன் பாதைகள்: பண்டைய பூமி மரபுகளுக்கு ஒரு வழிகாட்டி, கிரஹாம் ஹார்வி மற்றும் சார்லோட் ஹார்ட்மேன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. இரண்டாவது பதிப்பு. லண்டன்: தோர்சன்ஸ்.

ஹெல்கசன், மேக்னஸ் ஸ்வின். 2015. “வெறுப்புக்கு எதிரான ஹீத்தன்ஸ்: ஐஸ்லாந்து பேகன் சங்கத்தின் உயர் பூசாரி உடனான பிரத்யேக நேர்காணல்.” ஐஸ்லாந்து இதழ், ஜூலை 9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://icelandmag.is/article/heathens-against-hate-exclusive-interview-high-priest-icelandic-pagan-association  27 டிசம்பர் 2017 இல்.

ஹாலண்டர், லீ (மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). 1962. திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. கவிதை எட்டா: ஒரு அறிமுகம் மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகளுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆஸ்டின், டி.எக்ஸ்: டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம்.

"பேகன் சட்ரா அசோசியேஷன் உறுப்பினர்கள் கோயில் கட்டுவதற்கு பயன்படுத்தப்படும் மரக்கன்றுகளுக்கு இயற்கை அன்னைக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் விழாவை நடத்துகின்றனர்." 2016. ஐஸ்லாந்து இதழ், ஜூன் 29. இருந்து அணுகப்பட்டது https://icelandmag.is/article/members-pagan-asatru-association-conduct-ceremony-thank-mother-nature-timber-used-construct டிசம்பர் 29, 2011 அன்று.

"வைக்கிங் காலத்திலிருந்து ஐஸ்லாந்து நார்ஸ் கடவுள்களுக்கு முதல் கோவிலைக் கட்டும்." 2015. பாதுகாவலர், பிப்ரவரி 2. பார்த்த நாள் 1 மார்ச் 2015 முதல் http://www.theguardian.com/world/2015/feb/02/iceland-temple-norse-gods-1000-years அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கபிலன், ஜெஃப்ரி. 1997. அமெரிக்காவில் தீவிர மதம். சைராகஸ், NY: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கார்ல்சன், குன்னார். 2000. ஐஸ்லாந்தின் வரலாறு. மினியாபோலிஸ்: மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம்.

கார்ல்சன், குன்னார். 1995. "ஐஸ்லாந்தில் தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடு." பக். 33-62 இல் நோர்டிக் உலகில் இன மற்றும் தேசக் கட்டிடம், ஸ்வென் தாகில் திருத்தினார். லண்டன்: ஹர்ஸ்ட் & கம்பெனி.

கிறிஸ்ட்ஜான்சன், ஜெனாஸ். 1988. எட்டாஸ் மற்றும் சாகஸ்: ஐஸ்லாந்தின் இடைக்கால இலக்கியம். பீட்டர் ஃபுட் மொழிபெயர்த்தார். ரெய்காவாக்: ஹாய்ஸ்லென்ஸ்கா பக்மென்டாஃபெலாக்.

லாரிங்டன், கரோலின் (மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). 2014. தி போயடிக் எட்டா (2 வது பதிப்பு), ஆக்ஸ்போர்டு வேர்ல்ட்ஸ் கிளாசிக்ஸ். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லிண்டோ, ஜான். 2002. நார்ஸ் புராணம். கடவுள்கள், மாவீரர்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு வழிகாட்டி. கேம்பிரிட்ஜ்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லோன்ரோத், லார்ஸ். 1991. "ஆரம்பகால நார்ஸ் இலக்கியத்தின் ஆதரவாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வாசகர்கள்." பக். 3-10 இல் வைக்கிங் ஆய்வுகளுக்கான சமூக அணுகுமுறைகள், ரோஸ் சாம்ப்சன் திருத்தினார். கிளாஸ்கோ: க்ரூத்னே பிரஸ்.

நம்பிக்கை தொடரில் ஓவியங்கள். 2014. “ஜஹன்னா ஹாரார்ட்டிருடன் நேர்காணல்,” ஜூன் 9. அணுகப்பட்டது https://portraitsinfaith.org/johanna-hardardottir/ 27 டிசம்பர் 2017 அன்று.

சீக்ஃப்ரிட், கார்ல். 2014. “சிகுர்ப்ளாட்: வெற்றி என்றால் என்ன?” நார்ஸ் புராணம் வலைப்பதிவு, ஏப்ரல் 24. அணுகப்பட்டது http://www.norsemyth.org/2014/04/sigurblot-what-is-victory.html மார்ச் மாதம் 9, 2011 இல்.

சீக்ஃப்ரிட், கார்ல். 2011. "சட்ரார்ஃபாலாகியின் ஹில்மார் ஆர்ன் ஹில்மார்ஸனுடன் நேர்காணல்." நார்ஸ் புராணம் வலைப்பதிவு, ஜூன் 23. அணுகப்பட்டது http://www.norsemyth.org/2011/06/interview-with-hilmar-orn-hilmarsson-of.html மார்ச் 29, 2011 அன்று.

சிகுர்ட்சன், கோஸ்லி. 2005. "ஐஸ்லாந்தர்களின் சாகஸில் வாய்வழி மற்றும் எழுத்தறிவு." பக். A இல் 285-301 பழைய நார்ஸ்-ஐஸ்லாந்து இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு தோழமை, ரோரி மெக்டர்க் திருத்தினார். மால்டன், எம்.ஏ: பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங்.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல். 2018. “21 ஆம் நூற்றாண்டில் பேகன் அரசியல்: 'அமைதியும் அன்பும்' அல்லது 'இரத்தமும் மண்ணும்'?” பக்ரன்ட்ரெட்: பன்னன் ஆய்வுகளின் சர்வதேச பத்திரிகை 20: 25-64.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல். 2007. "புட்டிங் தி பிளட் பேக் இன் ப்ளாட்: தி ரிவைவல் ஆஃப் அனிமல் தியாகம் இன் மாடர்ன் நோர்டிக் பேகனிசம்." பக்ரன்ட்ரெட்: பன்னன் ஆய்வுகளின் சர்வதேச பத்திரிகை 9: 154-89.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல். 2003. "தி ஈவில்ஸ் ஆஃப் கிறித்துவமயமாக்கல்: ஐரோப்பிய வரலாற்றில் ஒரு பேகன் பார்வை." பக். 59-72 இல் தீமை மற்றும் துன்மார்க்கத்தின் கலாச்சார வெளிப்பாடுகள்: கோபம், செக்ஸ், குற்றம், டெர்ரி வாடெல் திருத்தினார். நியூயார்க் மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாம்: ரோடோபி பிரஸ்.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல். 2000. “ஐஸ்லாந்தில் சத்ரா: நோர்டிக் பாகனிசத்தின் மறுபிறப்பு?” நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 4: 106-32.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல். 1995. "ஒடின், லோகி, தோர்: ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களில் கிரிம் கோட்ஸ் அண்ட் கேலோஸ் நகைச்சுவை." ஆய்வுகள்: துணிச்சலான சிந்தனைக்கான ஜர்னல் 14: 79-91.

ஸ்ட்ரமிஸ்கா, மைக்கேல் பல்தூர் ஏ. சிகுர்வின்சனுடன். 2005. “at சத்ரா: ஐஸ்லாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில் நோர்டிக் பேகனிசம்.” பக். 127-69 இல் உலக கலாச்சாரங்களில் நவீன பாகனிசம், திருத்தியவர் மைக்கேல் ஸ்ட்ரமிஸ்காக். சாண்டா பார்பரா, CA: ABC-CLIO.

டர்வில்-பெட்ரே, எட்வர்ட் ஓஸ்வால்ட் கேப்ரியல். 1964.  வடக்கின் கட்டுக்கதை மற்றும் மதம்: பண்டைய ஸ்காண்டிநேவியாவின் மதம். லண்டன்: வீடன்ஃபெல்ட் மற்றும் நிக்கல்சன்.

வெளியீட்டு தேதி:
ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

இந்த