மைக்கேல் அமோருசோ

பாதிக்கப்பட்டவர்களின் லேடி சேப்பல்


பாதிக்கப்பட்ட எங்கள் லேடி சேப்பல்
காலபதிவைப்

1775: பாதிக்கப்பட்ட எங்கள் லேடியின் கல்லறை (செமிடோரியோ டா நோசா சென்ஹோரா டோஸ் அஃப்லிடோஸ்), மகிமையின் கல்லறை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (செமிடாரியோ டா க்ளோரியா), பிரேசிலின் எஸ்பி, சாவோ பாலோவில் நிறுவப்பட்டது.

1779 (ஜூன் 27): பாதிக்கப்பட்டவர்களின் லேடி சேப்பல் (கபேலா டா நோசா சென்ஹோரா டோஸ் அஃப்லிடோஸ்), கல்லறை மைதானத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

1821 (செப்டம்பர்): அருகிலுள்ள துறைமுக நகரமான சாண்டோஸில் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் ஊதியம் பெறாத ஊதியங்கள் தொடர்பாக சக வீரர்களிடையே கிளர்ச்சியைத் தூண்டியதற்காக ஜாக்விம் ஜோஸ் கோடிண்டிபா மற்றும் சாகுயினா என்று அழைக்கப்படும் பிரான்சிஸ்கோ ஜோஸ் தாஸ் சாகஸ் தூக்கிலிடப்பட்டனர். விரைவில், அவர் ஒரு பிரபலமான துறவியாக வணங்கப்பட்டார்.

1858: சாவோ பாலோவின் முதல் உண்மையான நகராட்சி கல்லறை செமிட்டேரியோ கன்சோலானோ நிறுவப்பட்டது. இது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கல்லறை வழக்கற்றுப் போனது, அதன் இறுதி அடக்கம் ஆகஸ்ட் 14 அன்று நடந்தது.

1886 (நவம்பர்): சாவோ பாலோ மறைமாவட்டம் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மைதானத்தின் பகிர்வு மற்றும் விற்பனையை அங்கீகரித்தது, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தை கல்லறையின் மீதமுள்ள ஒரே கட்டமைப்பாக விட்டுவிட்டது.

1978 (அக்டோபர் 23): பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயம் காண்டெபாட் (சாவோ பாலோ மாநிலத்தின் வரலாற்று, தொல்பொருள், கலை மற்றும் சுற்றுலா தேசபக்தியைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆலோசகர்) ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாக நியமிக்கப்பட்டது.

1991 (ஏப்ரல்): சாவோ பாலோ நகரத்தின் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆணாதிக்கத்தை பாதுகாப்பதற்கான நகராட்சி மன்றமான CONPRESP ஆல் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்திற்கு கூடுதல் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது.

சிர்கா 1994: தேவாலயம் தீப்பிடித்தது, பலிபீடங்களுக்கு நீடித்த சேதத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பழைய கல்லறையிலிருந்து மனித எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியது.

2011 (அக்டோபர்): 1,500,000 டாலர் (அந்த நேரத்தில் சுமார் 845,000 XNUMX அமெரிக்க டாலர்) செலவில் தேவாலயத்தை புதுப்பிக்க நகர மற்றும் மாநில வரலாற்று சங்கங்கள் ஒப்புதல் அளித்தன. புதுப்பித்தல் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை.

2018 (மார்ச்-ஜூன்): தேவாலயத்தின் சுவர்களோடு சேர்ந்து தேவாலயத்தின் காரணமான விரிசல்களைத் திறந்து, பக்தர்களிடையே கவலையை ஏற்படுத்தியது. பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தேவாலயத்தின் நண்பர்களின் ஒன்றியமான UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos) ஐ உருவாக்க ஐந்து பேர் கூடினர்.

2011 (ஜூன் 27): UNAMCA கலாச்சார பாரம்பரிய அமைப்புகளுக்கும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஒரு திறந்த கடிதத்தை வெளியிட்டது, தேவாலயத்தை புறக்கணித்ததைப் புலம்பியது மற்றும் அதன் சரிவின் ஆபத்து குறித்து எச்சரித்தது.

2018 (செப்டம்பர் 20): சாகுமின்ஹாஸின் நினைவாக யு.என்.ஏ.எம்.சி.ஏ இறுதி சடங்கு நடத்தியது. இன ஜனநாயகத்திற்கான மார்ச் மாதத்தில் வடிவமைக்கப்பட்ட இந்த ஊர்வலம் குறிப்பிடத்தக்க "நகரத்தின் மத்திய பிராந்தியத்தில் கருப்பு நினைவகத்தின் தளங்கள்" கடந்து சென்றது.

2018 (டிசம்பர்): ஏ லாஸ்காவைச் சேர்ந்த தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள், தேவாலயத்தை ஒட்டியுள்ள இடத்தில் மனித எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக அறிவித்தனர், இது முன்னர் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கல்லறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அந்த மாதத்தின் பிற்பகுதியில், நகர கவுன்சிலன் பாலோ பாடிஸ்டா டோஸ் ரெய்ஸ் தொல்பொருள் இடத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக பாதுகாக்க சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.

2020 (ஜனவரி 28): சாவோ பாலோ மேயர் புருனோ கோவாஸ் சட்டம் 17.310 இல் கையெழுத்திட்டார், தேவாலயத்தை ஒட்டியுள்ள இடத்திலேயே பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கி, “தொல்பொருள் காப்பகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், கறுப்பின ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நினைவகத்தை பாதுகாப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது அடிமைத்தனத்தின் காலத்தில் இந்த பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்தார். "

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பிரேசிலின் சாவோ பாலோவின் லிபர்டேட் சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய கத்தோலிக்க தேவாலயம், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் என்று அழைக்கப்படும் எங்கள் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களின் சேப்பல் (கபேலா டா நோசா சென்ஹோரா டோஸ் அஃப்லிடோஸ்). 1779 ஆம் ஆண்டில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இது ஒரு காலத்தில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் லேடி கல்லறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு “அடிமைகளுக்காக” கட்டப்பட்டது.சிக்], மரண தண்டனைக்கு பலியானவர்கள், மற்றும் அசாதாரணமானவர்கள் ”(சாண்டோஸ் 1978: 1). சர்ச் அடக்கம் அந்த நேரத்தில் வழக்கமாக இருந்தது, மற்றும் கல்லறை சாவோ பாலோவில் முதன்மையானது, பிரேசிலில் முதன்மையானது. திருச்சபை அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தாலும், இது செயல்பாட்டில் ஒரு பொது கல்லறையாக இருந்தது, இது வாங்க முடியாதவர்களுக்கு (அல்லது சில சந்தர்ப்பங்களில், பெற தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது), தேவாலய அடிப்படையில் அடக்கம் செய்யப்படுகிறது. பிறகு சாவோ பாலோ மறைமாவட்டம் 1886 ஆம் ஆண்டில் கல்லறையை பார்சல் செய்து விற்றது, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் அதன் மீதமுள்ள கட்டமைப்பாகும் (சாண்டோஸ் 1978: 1). இன்று, தேவாலயம் ஒரு குறுகிய, இறந்த-இறுதி சந்து [வலதுபுறம் உள்ள படம்] முடிவில் அமர்ந்திருக்கிறது, அங்கு அது உயரமான கட்டிடங்கள், உணவகங்கள் மற்றும் வணிக மையங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் பழைய, அணிந்த முகப்பில் மற்றும் கொடூரமான பெயருடன், தேவாலயம் கடந்த காலத்தை நினைவுபடுத்துகிறது, மேலும் பேய் என்று புகழ் பெற்றது (பார்க்க, எ.கா., யுனிவர்சோ லெண்டா 2015).

பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயம் முதன்மையாக தனியார் பக்தியின் இடமாகும். 1858 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், ஒரு பார்வையாளர் "அனைத்து இனங்களையும் விசுவாசிகள், குறிப்பாக எளிய உயிரினங்கள்" "ஆத்மாக்களின் நோக்கத்திற்காக" மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைப்பதற்கான ஒரு மோசமான கட்டமைப்பை எவ்வாறு உருவாக்கியிருக்கிறார்கள் என்பதை விவரித்தார் (லூயிரோ 1977: 51 இல்). பிரேசிலியர்கள் ஆத்மாக்களுக்கான பக்தி (டெவோசோ அல்மாஸ்) அல்லது ஆன்மாக்களின் வழிபாட்டு முறை (குல்டோ தாஸ் அல்மாஸ்) என்று குறிப்பிடும் இந்த நடைமுறை இன்று வரை நீடிக்கிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், உலக விவகாரங்களுக்கு ஆத்மாக்களின் உதவியைக் கோருவதற்காக தேவாலயத்திற்கு வந்த பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையில் பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர் (பார்க்க, எ.கா., விலென்ஹா 2012). ஒத்த நேபிள்ஸில் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தில் பக்தர்கள் இருவரும் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் ஐந்து மற்றும் க்கு ஆத்மாக்கள், ஆத்மாக்களின் துன்பத்தை எளிதாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் சொந்தத்தையும் நம்புகின்றன. ஒரு காலத்தில் கத்தோலிக்க உலகம் முழுவதும் தழைத்தோங்கியிருந்த, மற்றும் குறிப்பாக காலனித்துவ போர்த்துகீசிய அட்லாண்டிக்கில் (காம்போஸ் 2013: 96) வலுவாக இருந்த தூய்மையான பக்திவாதத்தை இந்த நடைமுறை அறியலாம். ஆனால் இன்று, பக்தர்கள் எப்போதும் சுத்திகரிப்பு செய்வதை நம்பவில்லை, சிலர் கத்தோலிக்க அடையாளத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கின்றனர், தேவாலயத்தை "ஹீட்டோரோடாக்ஸ்" அல்லது "ஒத்திசைவு" (விலேன்ஹா 2013) என்று புகழ் பெற்றனர்.

தேவாலயத்தின் மைதானத்திற்கு அருகே புதைக்கப்பட்ட அனைத்திலும், ஒருவர் தனித்து நிற்கிறார். 1821 ஆம் ஆண்டில், "சாகுன்ஹாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் பிரான்சிஸ்கோ ஜோஸ் தாஸ் சாகஸ், ஊதியம் பெறாத ஊதியங்கள் தொடர்பாக ஒரு படையினரின் கிளர்ச்சியில் பங்கு வகித்ததற்காக அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. புராணத்தின் படி, செப்டம்பர் 20 ஆம் தேதி இரவு சாகுயின்ஹாஸ் தூக்கிலிடப்பட்டபோது, ​​கயிறு உடைந்தது. அனுதாபக் கூட்டம், இது கடவுளிடமிருந்து வந்த அடையாளமாகப் பார்த்து, “லிபர்டேட்!” என்று கத்தியது. (சுதந்திரம்!) மற்றும் அவரது விடுதலைக்காக உறுதியளித்தார். ஆனால் அதிகாரிகள் அசைக்கப்படவில்லை, சாகுன்ஹாஸ் தூக்கு மேடைக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டார். இரண்டாவது முயற்சியில், மீண்டும் கயிறு உடைந்தது, திகைத்துப்போன பார்வையாளர்கள் அதை ஒரு அதிசயம் என்று அறிவித்தனர். மூன்றாவது முயற்சியில் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், தூக்கிலிடப்பட்டவர் தோல் ஒன்றிற்கு ஃபைபர் கயிற்றை மாற்றிக்கொண்டார். மற்றவர்கள் இது நான்கு முயற்சிகள் எடுத்ததாகக் கூறுகிறார்கள், அல்லது உற்சாகமடைந்த மரணதண்டனை செயுன்ஹாஸைத் தலைகீழாகக் கொல்வதன் மூலமோ அல்லது அடித்து கொலை செய்வதன் மூலமோ தனது பணியைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது (அமோருசோ 2014: 11–12; மெனிசஸ் 1954: 153–59; சில்வா 2008: 284–86; விலேன்ஹா. 2013).

சாகுன்ஹாஸின் மரணத்தை அடுத்து, ஓலிகாரியோ பருத்தித்துறை கோன்சால்வ்ஸ் மற்றும் சிகோ ககோ ஆகிய இரு சாதாரண மனிதர்கள் தூக்கு மேடை நிற்கும் மலையின் அருகே ஒரு மர குறுக்கு மற்றும் சிறிய மேசையை அமைத்தனர். இது தூக்கிலிடப்பட்ட ஹோலி கிராஸ் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் பக்தர்கள் சாகுன்ஹாஸ் மற்றும் தூக்கு மேடையின் மற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைத்தனர். சில தசாப்தங்களுக்குள், பக்தர்கள் மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பூக்களின் பிரசாதங்களை உறுப்புகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும், வளர்ந்து வரும் பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையை சிறப்பாகச் செய்வதற்கும் ஒரு சிறிய கட்டமைப்பைக் கட்டினர். 1887 மற்றும் 1891 க்கு இடையில், சாவோ பாலோ மறைமாவட்டம் வளர்ந்து வரும் பக்திக்கு ஏற்றவாறு ஒரு சிறிய தேவாலயத்தை கட்டியது, அவை நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சீர்திருத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டன. பலிபீடத்தின் பின்னால் தாழ்மையான மர சிலுவையை வைத்து, அது தூக்கிலிடப்பட்ட ஆத்மாக்களின் புனித சிலுவையின் தேவாலயத்தை புனிதப்படுத்தியது. பக்தி தொடர்ந்து வளர்ந்தது, இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பத்திரிகையாளர்கள் தேவாலயத்தின் மெழுகுவர்த்தி அறைகளை நிரம்பிய பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையில் ஆச்சரியப்பட்டது. . 1954).

தூக்கு மேடையின் மற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் போலவே, சாகுயின்ஹாவும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். பேராயரின் பதிவுகளில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாக எந்த பதிவும் இல்லை என்றாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து வந்த வட்டாரங்கள், அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே, விசுவாசிகள் கல்லறையின் வாசல்களில் அவருக்காக மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைத்தனர் (அல்மானாச் 1879: 201; சாண்டோஸ் 1978: 1). இன்று, பக்தர்கள் அவரிடம் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அங்கு அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட தினத்தன்று அவர் கைது செய்யப்பட்டார் என்று கூறுகிறார்கள். ஒரு வேண்டுகோளை விடுப்பதற்கு முன்பு அல்லது பெறப்பட்ட உதவிகளுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கு முன்பு, சாகுன்ஹாஸ் தனது முடிவை எவ்வாறு சந்தித்தார் என்பதைக் குறிக்க அவர்கள் மூன்று முறை ஒரு பெரிய மரக் கதவைத் தட்டுகிறார்கள். கதவின் விரிசல்கள் மற்றும் பிளவுகள் பொதுவாக வெகுஜன நோக்க வடிவங்களில் எழுதப்பட்ட மடிந்த மனுக்கள் நிறைந்திருக்கும். சாகுயின்ஹாஸ் சட்ட சிக்கல்கள் அல்லது அநீதிகளை நிவர்த்தி செய்வதில் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்டாலும், பணம், உடல்நலம் மற்றும் அன்பு உள்ளிட்ட பிரச்சினைகள் உள்ளிட்ட அனைத்து வகையான பிரச்சினைகளுக்கும் பயிற்சியாளர்கள் அவரது உதவியை நாடுகிறார்கள் (புல குறிப்புகள், செப்டம்பர் 2018; சோரேஸ் டயஸ் 2020; விலேன்ஹா 2013).

பக்தர்களின் நம்பிக்கையின் உறுதிப்பாட்டிற்கு மாறாக, சாகுன்ஹாஸின் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கை குறித்த விவரங்கள் காலப்போக்கில் இழக்கப்படலாம். இவற்றில் சில, எத்தனை முறை கயிறு உடைந்தன என்பது போல, இன்று பக்தர்களுக்கு சிறிய விளைவுகளே இல்லை. சாகுன்ஹாஸின் மரணதண்டனைக்கு அங்கீகாரம் அளிப்பதில் அரசியல்வாதி மார்ட்டிம் பிரான்சிஸ்கோவின் பங்கைப் போலவே மற்றவர்களும், சாகுயின்ஹாஸ் பிரேசிலிய சுதந்திரத்தின் தியாக முன்னோடியாக கொண்டாடப்பட வேண்டுமா என்பதற்கான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவரது மரணத்திற்கு ஒரு வருடம் கழித்து வந்தது (சில்வா 2008: 284-86). ஆனால் சமகால பக்தர்களிடையே, சாகுன்ஹாஸைப் பற்றி மிகவும் துடிப்பான விவாதம் அவரது தோலின் நிறம் பற்றியது. சாகுன்ஹாஸின் இனம் குறித்து மிகக் குறைவான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏன் எதுவும் கூறவில்லை? தூக்கு மேடையில் தூக்கிலிடப்பட்டவர்களைப் போலவே அவர் கறுப்பராக இருந்ததா? இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் சாவோ பாலோவில் நகர்ப்புற நினைவகம் மற்றும் இன அடையாளம் குறித்த சமகால போராட்டங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பாலிஸ்தானோஸ் இன்று பொதுவாக லிபர்டேட்டை "ஜப்பானிய அக்கம்" என்று அறிவார், ஏன் என்று பார்ப்பது எளிது. ஜப்பானிய பாணியிலான விளக்குகள், ஒரு பெரிய டோரி (ஷின்டோ ஆலயங்களின் நுழைவாயிலில் பாரம்பரியமாக காணப்படும் ஒரு வாயில்) மற்றும் ஜப்பானிய கட்டிடக்கலைகளைத் தூண்டும் நோக்கில் கட்டிட முகப்புகள் ஆகியவற்றால் அக்கம் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜப்பானிய குடியேறியவர்களிடையே ஒரு பிரபலமான இடமாக அண்டை வரலாற்றிற்கு அழகியல் ஒரு சான்றாகும், இருபதாம் நூற்றாண்டில் நூறாயிரக்கணக்கானோர் பிரேசிலுக்கு வந்தனர். ஆனால் இது "ஓரியண்டலைசேஷன் திட்டத்தின்" விளைவாகும், இது 1970 களில் லிபர்டேட்டை ஒரு சுற்றுலாத் தலமாக ஊக்குவிக்க நகரம் செயல்படுத்தியது (குய்மாரீஸ் 1979: 127-29). ஜப்பானிய குடியேற்றத்தை நகரம் தழுவியதன் விளைவாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கொரிய மற்றும் சீன குடியேற்றம் போன்ற பிற வரலாறுகள் மழுங்கடிக்கப்பட்டன, அல்லது கறுப்பின வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக அண்டை நாடுகளின் நீண்ட வரலாறு. இது இன்று பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தை மிகவும் பொருத்தமானதாக ஆக்குகிறது; ஊடகவியலாளர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் செயற்பாட்டாளர்களுக்கு, இது லிபர்டேடின் அதிகம் அறியப்படாத கறுப்பு கடந்த காலத்தை (ஃபெரீரா 2018; சோரேஸ் டயஸ் 2018) நினைவுபடுத்தும் “நினைவக தளமாக” செயல்படுகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், பத்திரிகையாளர்கள் அவ்வப்போது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயம் மற்றும் தொங்கவிடப்பட்ட தேவாலயத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர், அவை சாவோ பாலோவின் விரைவான நவீனமயமாக்கல் பண்புகளின் தாக்குதலுக்கு எதிராக “பாரம்பரியத்தின்” அரணுகள் என்று எழுதின (பார்க்க, எ.கா., டயாரியோ நேஷனல் 1938; ஒரு கெஜட்டா. 1931). 1978 ஆம் ஆண்டில், சாவோ பாலோ மாநில பாரம்பரிய அமைப்பான CONDEPHAAT ஆல் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட வரலாற்று தளமாக நியமிக்கப்பட்டது, இது “அழிக்கவோ, இடிக்கவோ, சிதைக்கவோ மாற்றவோ முடியாது” அல்லது “பழுதுபார்ப்பு, வர்ணம் பூசப்படவோ அல்லது மீட்டெடுக்கவோ முடியாது” என்று விதித்தது. முன் அங்கீகாரம் இல்லாமல். பின்னர், 1991 ஆம் ஆண்டில், புதிதாக நிறுவப்பட்ட நகராட்சி பாரம்பரிய கவுன்சில் (CONPRESP) கட்டமைப்பை மேலும் பாதுகாத்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம் உள்ள அனைத்து புதிய கட்டுமானங்களும் ஒரு சிறப்பு ஒப்புதல் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வரலாற்றுப் பாதுகாப்பின் கேள்விகள் 2018 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், அருகிலுள்ள ஒரு இடத்தில் கட்டுமானம் தேவாலயத்தை மிகவும் வன்முறையில் உலுக்கியபோது, ​​அதன் சுவர்களில் விரிசல் திறக்கப்பட்டது. தேவாலயம் இடிந்து விழும் என்று கவலைப்பட்ட ஐந்து பக்தர்கள் அடங்கிய குழு நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்தது. அந்த ஆண்டின் ஜூன் மாதத்தில், தேவாலயத்தை காப்பாற்றுவதற்கான முயற்சிகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கும், இறுதியில், மிகவும் தேவையான புனரமைப்பிற்கான நிதியைப் பெறுவதற்கும், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தின் நண்பர்களின் ஒன்றியமான UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos) ஐ நிறுவினர். சாவோ பாலோ மறைமாவட்டத்திற்கு சம்பந்தப்பட்ட பாரம்பரிய ஆலோசகர்களுக்கு உரையாற்றிய திறந்த கடிதத்துடன் அவர்கள் தங்கள் முயற்சிகளைத் தொடங்கினர், அதில் அவர்கள் தேவாலயத்தை எதிர்கொள்ளும் அச்சுறுத்தல் குறித்து எச்சரித்தனர் மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான சீர்குலைவு குறித்து புலம்பினர். விரைவில், UNAMCA பத்திரிகை கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியது மற்றும் பக்தர்கள், கறுப்பின ஆர்வலர்கள் மற்றும் கலாச்சார ஆணாதிக்கத்தில் ஆர்வமுள்ள நபர்களை உள்ளடக்குவதற்காக அதன் உறுப்பினர்களை வளர்க்கத் தொடங்கியது, மேலும் குழு அதன் நோக்கங்களை அதற்கேற்ப விரிவுபடுத்தத் தொடங்கியது (சோரேஸ் டயஸ் 2018).

செப்டம்பர் 20, 197 அன்றுth சாகுன்ஹாஸின் மரணத்தின் ஆண்டுவிழா, யு.என்.ஏ.எம்.சி.ஏ தனது முதல் ஆண்டு இறுதி ஊர்வலத்தை சாகுன்ஹாஸின் நினைவாக நடத்தியது. லிபர்டேடில் மெழுகுவர்த்தி, மெழுகுவர்த்தி விழிப்புணர்வு என, ஊர்வலம் கத்தோலிக்க பக்திவாதத்தின் கூறுகளை சாவோ பாலோவில் கறுப்பு எதிர்ப்பின் பாரம்பரியத்தின் அடையாள திறனுடன் ஒருங்கிணைத்தது. குறிப்பாக, இனரீதியான ஜனநாயகத்திற்கான வருடாந்திர நைட் மார்ச் (மார்ச்சா நோட்டர்னா பேலா டெமக்ராசியா ரேசியல்) நோக்கி சைகை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பாரம்பரியமாக சர்ச் ஆஃப் எவர் லேடி ஆஃப் தி குட் டெத்தில் தொடங்கியது. சாவோ பாலோவின் பழமையான தேவாலயங்களில் ஒன்றான சாகுன்ஹாஸ் மற்றும் பிறர் மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் தூக்கு மேடைக்கு அணிவகுத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அங்கே பிரார்த்தனை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதே தளத்திலிருந்து புறப்படுவதன் மூலம், சாகுன்ஹாஸின் நினைவாக ஊர்வலம் அவரது பக்தர்களுக்கு அவரது மரணத்தை நினைவுகூரும் வாய்ப்பை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், சாவோ பாலோவில் (சோரேஸ் டயஸ் 2018) கருப்பு வரலாற்று நினைவகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தளங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சமீபத்திய வரலாற்றின் சேப்பலில் ஒரு முக்கியமான தருணம் டிசம்பர் 2018 இல் வந்தது, பழைய கல்லறையிலிருந்து மனித எச்சங்கள் தேவாலயத்திற்கு அடுத்த கட்டுமான இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதைக்கப்பட்டவர்களின் வம்சாவளியை அல்லது மரணத்திற்கான காரணத்தை தீர்மானிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஒரு கண்ணாடி மணி நெக்லஸைக் கண்டுபிடித்தனர், இதன் உரிமையாளர் “ஆப்பிரிக்க ஈர்க்கப்பட்ட மதத்தைச் சேர்ந்தவர்” (ரெய்ஸ் 2018) என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த கண்டுபிடிப்பு தேவாலயத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆர்வலர்களின் அழைப்புகளுக்கு அவசரத்தை சேர்த்தது, மேலும் அதைக் காப்பாற்றுவதற்காக உழைத்தவர்களில் சிலர், அருகிலுள்ள இடத்தை கையகப்படுத்தவும், பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தளமாக அதன் பெயரைப் பாதுகாக்கவும் ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர். நகரத்தின் வரலாற்று ஆணாதிக்கத் திணைக்களம் இந்த திட்டத்திற்கு அனுதாபம் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஜனவரி 2020 இல், சாவோ பாலோ மேயர் புருனோ கோவாஸ் சட்டம் 17.310 இல் கையெழுத்திட்டார், இது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க அனுமதித்தது, “தொல்பொருள் காப்பகத்தையும் நினைவகத்தையும் பாதுகாக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது அடிமை காலத்தில் இந்த பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த கறுப்பின ஆண்களும் பெண்களும் ”(போனிலா 2020).

ஜூலை 2020 நிலவரப்படி, ஆர்வலர்கள் நினைவிடத்திற்கான திட்டமிடல் மற்றும் நிதி திரட்டும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அத்துடன் அதற்கான கூடுதல் சட்டப் பாதுகாப்பையும் பெறுகின்றனர். பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவுச்சின்னம் ஏற்கனவே ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக உள்ளது என்றாலும், அந்த இடம் தற்போது தனியார் கைகளில் உள்ளது, மேலும் ஆர்வலர்கள் மேயர் அலுவலகத்தை ஒரு "பொது பயன்பாடு" என்று அறிவிக்கவும், அதை அபகரிக்க தேவையான நிதிகளை திரட்டவும் வேண்டுகோள் விடுக்கின்றனர். சட்டம் 17.310 இன் மொழிக்கு ஏற்ப, நினைவுச்சின்னத்தை செயல்படுத்துவதில் பணிபுரிபவர்கள், சாவோ பாலோவில் (சோரேஸ் டயஸ் 2020) அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பின மக்களின் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரின் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் மதிப்பிடவும் விரும்புகிறார்கள்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

துன்பப்படுபவர்களின் தேவாலயத்தில் துன்பமும் மரணமும் நம்பிக்கையின் மையமாகும். பக்தர்கள் முதன்மையாக திங்களன்று வருகை தருகிறார்கள், இது "ஆத்மாக்களின் நாள்" என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். இந்த தற்காலிக பதவி, துன்பப்பட்ட இறந்தவர்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்வதற்கான பரந்த நடைமுறையைப் போலவே, கத்தோலிக்க தூய்மைப்படுத்தும் பக்திவாதத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. காலனித்துவ பிரேசிலில் புர்கேட்டோரியல் பக்திகள் செழித்து வளர்ந்தன, அங்கு அவை கத்தோலிக்க லே சகோதரத்துவங்கள், திருச்சபை அதிகாரிகள் மற்றும் கிரீடம் ஆகியவற்றால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன (காம்போஸ் 2013: 96). இன்று பக்தர்கள் எப்போதும் சுத்திகரிப்பை நம்பவில்லை என்றாலும், இந்த வரலாற்றுப் பாதை சமகால நடைமுறையின் முக்கிய அம்சங்களைக் கணக்கிட உதவுகிறது. உதாரணமாக, இன்று பக்தர்கள் அல்மாஸ் அஃப்லிடாஸ் (துன்பப்படும் ஆத்மாக்கள்) மற்றும் அல்மாஸ் பெனாடாஸ் (அலைந்து திரிந்த ஆத்மாக்கள்) போன்ற ஆத்மாக்களை ஜெபிக்கிறார்கள், அவை வெவ்வேறு வகையான இறந்தவர்களாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், இந்த சொற்றொடர்கள் ஐபீரிய பக்தி இலக்கியத்தில் தூய்மைப்படுத்தும் ஆத்மாக்களுக்கான பொதுவான சொற்பொழிவுகளாக இருந்தன (அமோருசோ 2018: 14).

ஸ்பிரிட் மீடியம்ஷிப் மதங்களான கேண்டொம்ப்லே, அம்பாண்டா, மற்றும் கார்டெசிஸ்ட் ஸ்பிரிட்டிசம் ஆகியவை பிரேசிலில் பரவலாக உள்ளன, மேலும் இந்த மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் (தங்களை கத்தோலிக்கர்களாகக் கருதிக் கொள்ளாமலும் இருக்கலாம்) பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி வருகிறார்கள். இதற்கு சில காரணங்கள் உள்ளன, அவற்றில் குறைந்தபட்சம் அந்த இடத்தின் அமைப்பு அல்ல: சாவோ பாலோவில் உள்ள அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைக்க ஒரு இடம் இல்லை, மேலும் அனைத்து மெழுகுவர்த்தி அறைகளும் தெருவில் இருந்து அவ்வளவு எளிதில் அணுக முடியாது. ஆனால் பக்தர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை தேவாலயத்தின் வரலாற்றுடன் குறைந்த அதிர்ஷ்டசாலியின் ஓய்வு இடமாகவும் தொடர்புடையது. பார்வையாளர்கள் தேவாலயத்தை "அடிமைகள் புதைக்கப்பட்ட இடம்" என்றும், பிரிட்டோஸ் வெல்ஹோஸ் ("பழைய கறுப்பர்கள்" அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆபிரிக்கர்களின் தலைமுறைகளின் ஆவிகள்) அல்லது குணப்படுத்துதல், இறப்பு, மற்றும் தொடர்புடைய யோருப்பா ஓரிக்ஸ் போன்ற ஆவி நிறுவனங்களுக்கு பிரசாதம் வழங்குகிறார்கள். மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், தேவாலயத்தில் பொதுவானது (அமோருசோ 2018: 4–5).

சடங்குகள் / முறைகள்

பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயம் பாராலிட்டர்ஜிகல் பக்தியின் இடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிதான விதிவிலக்குடன், திங்கள் பிற்பகல், வாரத்திற்கு ஒரு முறை தேவாலயத்தில் மாஸ் கொண்டாடப்படுகிறது. இது ஒரு திருச்சபை தேவாலயம் அல்ல என்பதால், ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் அங்கு அரிதாகவே கொண்டாடப்படுகின்றன, பின்னர் சிறப்பு அனுமதியுடன் மட்டுமே. இந்த தேவாலயம் திங்கள்கிழமைகளில் பரபரப்பாக இருக்கும், பக்தர்கள் துன்பப்பட்ட இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களை ஜெபிக்க வரும்போது (அமோருசோ 2018; சோரேஸ் டயஸ் 2019).

ஒரு தனியார் நடைமுறையாக, ஆத்மாக்களின் பக்தி தனித்துவமானதாக இருக்கலாம். அதன் மிக அடிப்படையான வடிவத்தில், திங்கள் கிழமைகளில் இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களுக்காக மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி, பிரார்த்தனை செய்ய, நன்றி தெரிவிக்க பொருத்தமான தளத்தை (பொதுவாக ஒரு தேவாலயம் அல்லது கல்லறை) பார்வையிடுவது இதில் அடங்கும். வீட்டில் இறந்தவர்களுக்கு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைப்பது ஆபத்தானது என்று பக்தர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் "இன்னும் ஒளி தேவை" என்று பாதிக்கப்பட்ட ஆத்மாக்களை ஒருவர் ஈர்க்கக்கூடும். எனவே, மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைக்க எந்த தேவாலயமும் பக்தியைக் கடைப்பிடிப்பதை ஏற்கத்தக்கது. ஆனால் சாவோ பாலோவில், நடைமுறைக்கு மிகவும் பிரபலமான தளங்கள் மரணத்துடன் ஒரு சிறப்பு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன (அமோருசோ 2018: 4). சில ஆர்மீனியா சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள ஆத்மாக்களின் சரணாலயம் போன்ற நிறுவன கட்டாயத்தால் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள். இயேசுவின் சேக்ரட் ஹார்ட் மிஷனரிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, சரணாலயத்தில் சடங்கு வாழ்க்கை மிஷனரி சபையின் ஆத்மாக்கள் தூய்மையாக்கும் (சாண்டூரியோ தாஸ் அல்மாஸ்) நீண்டகால அக்கறையிலிருந்து பெறப்படுகிறது. மற்றவர்கள், நகராட்சி கல்லறைகள் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் போன்றவை, நகரத்தின் இறந்தவர்களுடன் (வரலாற்று ரீதியாகவும், இடஞ்சார்ந்ததாகவும்) மிகவும் நெருக்கமான உறவைக் கொண்டுள்ளன. பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பலை இதுபோன்ற ஒரு சக்திவாய்ந்த பக்தி தளமாக மாற்றும் வரலாற்று அதிர்ச்சிகள், இது ஸ்பெக்ட்ரல் கதைகளிலும், பேய் வேட்டைக்காரர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி தயாரிப்பாளர்களின் விருப்பமான இடமாகவும் இருக்கிறது. நெட்ஃபிக்ஸ் தொடர் ஸ்பெக்ட்ரோஸ் (பார்வையாளர்கள்), உதாரணமாக, 1858 ஆம் ஆண்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்தில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு காட்சியுடன் திறக்கப்படுகிறது, அதன் கல்லறையில் இறுதி அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஆண்டு.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயம் சாவோ பாலோ பேராயரின் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்டது. இது ஒரு பாரிஷ் தேவாலயம் அல்ல என்பதால், கடந்த சில ஆண்டுகளாக அங்கு பல்வேறு வெகுஜனங்களைக் கொண்டாட வெவ்வேறு பூசாரிகள் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் சிலர் சுமாரான கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர். உதாரணமாக, சில நேரங்களில் 2018 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பாதிரியார் ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தை கொண்டாடத் தொடங்கினார், மேலும் சபையை கட்டியெழுப்ப பிரசங்கங்களில் சாகுன்ஹாஸைப் பற்றி வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார் (புல குறிப்புகள், செப்டம்பர் 2018; சோரேஸ் டயஸ் 2019).

இன்னும், தேவாலயம் பேராயரின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருக்கும்போது, ​​தேவாலயத்தில் தனியார் பக்தி வாழ்க்கைக்கு முறையான தலைமை இல்லை. ஒரு சாதாரண சகோதரத்துவம் 1857-1878 காலப்பகுதியில் தேவாலயத்தை சுருக்கமாக பராமரித்தது, ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவர்களின் அமைப்பு அல்லது நடைமுறைகள் பற்றி அதிகம் தெரியாது (டோஸ் சாண்டோஸ் 1978). தேவாலயம் பொதுவாக ஒரு நிர்வாகியால் பணியாற்றப்படுகிறது, அவ்வப்போது ஒரு காவலாளியின் உதவியுடன். சில நேரங்களில், தேவாலயத்தின் நிர்வாகிகள் வண்ண மெழுகுவர்த்திகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கும் அறிகுறிகளை வெளியிட்டனர் (அவை ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மத பக்திகளுடன் தொடர்புடையவை) அல்லது அத்தகைய பிரசாதங்களை விட்டு வெளியேறும் பார்வையாளர்களை திட்டுவது கூட. பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் சில சமயங்களில் தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி வருகின்றன, அதாவது திங்கள் கிழமைகளில் சேகரிக்கும் ஒரு குழு, மில் மிசரிகார்டியாஸ் (ஆயிரம் கருணை), தெய்வீக இரக்கத்தின் சாப்லெட்டுக்கு ஒத்த பிரார்த்தனை சுழற்சி. மிக சமீபத்தில், 2019 ஆம் ஆண்டில், யு.என்.ஏ.எம்.சி.ஏ உடன் பணிபுரியும் பக்தர்கள் டெர்யோ டோ சாகுன்ஹாஸ் என்ற புதிய நடைமுறையைத் தொடங்கினர், இது குழுவின் செயற்பாட்டாளர்களை சாகுன்ஹாக்களின் வணக்கத்துடன் இணைக்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

2020 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் எதிர்கொள்ளும் மிகவும் வெளிப்படையான சவால்கள் அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவுச்சின்னத்தை நிர்மாணிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளன. சட்டம் 17.310 ஐ நிறைவேற்றுவதன் மூலம், தேவாலயத்தை ஒட்டியுள்ள இடத்தின் முந்தைய கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பு ஒருமைப்பாடு உடனடி ஆபத்து அல்ல. அப்படியிருந்தும், தேவாலயம் சீர்திருத்தத்தின் தேவை உள்ளது (சோரேஸ் டயஸ் 2020). இது அச்சுக்கு மங்கலாக வாசனை வீசுகிறது, மேலும் அதன் பிளாஸ்டர் சுவர்கள் அணிந்து விரிசல் அடைகின்றன. தேவாலயத்தின் பல ரெட்டாப்லோக்கள் டெர்மைட் சேதத்திலிருந்து நொறுங்கிக்கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் சில 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஓரளவு சூட்டில் மூடியுள்ளன.

சம்பந்தப்பட்ட நிலத்தை வாங்குவதற்கு R 2020 மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக மற்றொரு R $ 4,000,000 என மதிப்பிடப்பட்ட மதிப்பிடப்பட்ட செலவினங்களின் நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க ஜனவரி 2,000,000 சட்டம் நியமித்தது. தற்போது, ​​நினைவுச்சின்னம் ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக மட்டுமே உள்ளது, மேலும் அதன் வளர்ச்சியில் பணிபுரிபவர்கள் திட்ட மேலாண்மை, கட்டடக்கலை திட்டமிடல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் சட்ட சிக்கல்களுக்கு பொறுப்பான தொடர்ச்சியான பணிக்குழுக்களை ஏற்பாடு செய்துள்ளனர். நினைவுச்சின்னத்தின் திட்டமிடல், நிதி திரட்டல் மற்றும் கட்டுமானம் பல ஆண்டுகள் ஆகும் என்பதால், குழு ஒரு மெய்நிகர் நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விவாதித்து வருகிறது, மேலும் காப்பகப் பொருட்கள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சேப்பல் மற்றும் கல்லறை பற்றிய புலமைசார் பணிகளைச் சேகரிக்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளது (புலம் குறிப்புகள், ஜூன் 2020).

படங்கள்
படம் # 1: பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்திற்கு நுழைவு.
படம் # 2: பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தேவாலயத்திற்குள் பக்தி இடம்.

சான்றாதாரங்கள் **
**
இந்த கட்டுரையின் அசல் ஆராய்ச்சி ஆசிரியரின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து, இறந்தவர்களால் நகர்த்தப்பட்டது: நகர்ப்புற பிரேசிலில் பேய், பக்தி மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம், இது 2022 ஆம் ஆண்டில் வட கரோலினா பல்கலைக்கழக பதிப்பகத்துடன் வரவிருக்கிறது. வெளியீட்டாளரின் அனுமதியால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

 

பஞ்சாங்கம் லிட்டேரியா பாலிஸ்டா. 1879. "மொவிமென்டோ பிரபலமான எம் சாண்டோஸ் அ 29 டி ஜுன்ஹோ டி 1821." சாவோ பாலோ: வகை. டா ப்ராவின்சியா, 1879. 

அமோருசோ, மைக்கேல். 2018. “துன்பத்தின் இடங்கள்: சாவோ பாலோவின் ஆன்மாக்கள் மீதான பக்தியில் மத மாற்றம்.” அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலிஜனின் ஜர்னல் 86: 989-1013.

போனிலா, ரஃபேலா. 2020. “டெரெனோ டி ஆன்டிகோ செமிடோரியோ டி எஸ்கிராவோஸ் கன்ஹார் மெமோரியல் நா லிபர்டேட்.” வேஜா சாவோ பாலோ, ஜனவரி 30. அணுகப்பட்டது https://vejasp.abril.com.br/cidades/memorial-escravos-negros-cemiterio-liberdade/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

காம்போஸ், அடல்கிசா அரான்டெஸ். 2013. இர்மாண்டேட்ஸ் டி சாவோ மிகுவல் இ ஆல்மாஸ் டூ பர்காடேரியோ: குல்டோ இ ஐகானோகிராஃபியா இல்லை செட்டெசெண்டோஸ் மினிரோ. பெலோ ஹொரிசொன்ட்: சி / ஆர்ட்டே.

ஃபெரீரா, அபிலியோ. 2018. “A chama se não apaga.” கெலடிஸ், ஆகஸ்ட் 9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.geledes.org.br/chama-que-nao-se-apaga/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

குய்மாரீஸ், லாஸ் டி பாரோஸ் மான்டீரோ. 1979. Liberdade. சாவோ பாலோ: முன்னுரிமை டோ முனிகாபியோ டி சாவோ பாலோ.

லூயிரோ, மரியா எமிலியா சல்கடோ லூரேரோ. 1977. ஆரிஜெம் ஹிஸ்டரிகா டோஸ் செமிடோரியோஸ். சாவோ பாலோ: செயலகம் டி செர்வினோஸ் இ ஒப்ராஸ்.

மெனிசஸ், ரைமுண்டோ டி. 1954. ஹிஸ்டேரியாஸ் டி ஹிஸ்டேரியா டி சாவோ பாலோ. சாவோ பாலோ: எடிஸ் மெல்ஹோரமெண்டோஸ்.

ரெய்ஸ், விவியன். 2018. “Arqueólogos encontram mais duas ossadas do tempo da escravidão em terreno na Liberdade, Centro de SP.” ஜி 1, டிசம்பர் 12. அணுகப்பட்டது https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2018/12/12/arqueologos-encontram-mais-duas-ossadas-do-tempo-da-escravidao-em-terreno-na-liberdade-centro-de-sp.ghtml ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

சாண்டோஸ், வாண்டர்லி டோஸ். 1978. “நோசா சென்ஹோரா டோஸ் அஃப்லிடோஸ்.” வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி, 1978.

சாண்டோஸ், வாண்டர்லி டோஸ். 1977. “சாண்டா குரூஸ் டோஸ் என்ஃபோர்கடோஸ்.” வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதி.

சாந்துரியோ தாஸ் அல்மாஸ். "ஹிஸ்டேரியா டூ சாண்டுரியோ." பார்த்த நாள் ஜூலை 10, 2020. https://www.santuariodasalmas.com.br/institucional/historia-do-santuario

சில்வா, மரியா பீட்ரிஸ் நிஸா டா, எட். 2008. ஹிஸ்டேரியா டி சாவோ பாலோ காலனித்துவ. சாவோ பாலோ: எடிடோரா யுனெஸ்ப்.

சோரேஸ் டயஸ், கில்ஹெர்ம். 2020. “மார்கோ டா ஹிஸ்டேரியா நெக்ரா நோ பைரோ டா லிபர்டேட், கபேலா டோஸ் அஃப்லிடோஸ் ஃபாஸ் 241 à எஸ்பெரா டி சீர்திருத்த மின் நினைவு.” அல்மா பிரீட்டா, ஜூன் 29. இருந்து அணுகப்பட்டது https://almapreta.com/editorias/realidade/marco-da-historia-negra-no-bairro-da-liberdade-capela-dos-aflitos-faz-241-a-espera-de-reforma-e-memorial ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

சோரேஸ் டயஸ், கில்ஹெர்ம். 2019. “ஒரு ஹிஸ்டேரியா டோஸ் நீக்ரோஸ் நோ பைரோ டா லிபர்டேட்.” பயணம், ஜனவரி 11. அணுகப்பட்டது https://revistatrip.uol.com.br/trip/historia-dos-negros-no-bairro-liberdade-e-o-movimento-de-preservacao-sitio-arqueologico-dos-aflitos ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

யுனிவர்சோ லெண்டா. 2015. “#SPASSOMBRADA - CAPELA DOS AFLITOS | லெண்டா அர்பானா அடி மில்ஹோ வொன்காஸ். ” YouTube vdeo, 9:43. மார்ச் 5. அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=dmusWN28k5Q ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

விலென்ஹா, மரியா ஏஞ்சலா. 2012. சால்வானோ சாலிடேரியா: ஓ குல்டோ தாஸ் அல்மாசுலஸ் டா டெலோஜியா தாஸ் ரிலிஜிஸ். சாவோ பாலோ: பவுலினாஸ் எடிடோரா.

வெளியீட்டு தேதி:
18 ஜூலை 2020

 

 

இந்த