ஜூன் மெக்டானியல்

இந்து சக்தி தந்திரத்தில் பெண்கள்

இந்து ஷக்தா தந்திர காலவரிசையில் பெண்கள்

ஆறாம் முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு ce: ஆரம்பகால இந்து சக்தி தாந்த்ரீக நூல்கள் இந்தியாவில் இயற்றப்பட்டன.

பத்தாம் முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகள்: தந்திரம் மெதுவாக இந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமானது, கூடுதல் நூல்கள் செழித்து வளர்ந்தன.

பதினாறாம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பின்: பக்தி மதத்தின் (பக்தி) எழுச்சியுடன், இந்து சக்தி தந்திரம் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் மெதுவாகக் குறைந்தது, அந்தக் காலத்திலிருந்து சில தந்திரங்கள் எழுதப்பட்டிருந்தாலும்.

இருபதாம் நூற்றாண்டு: இந்து சக்தி தந்திரத்தின் புதிய வடிவங்கள் வளர்ந்தன, ரஜ்னீஷ் (1931-1990), பின்னர் பகவான் ஸ்ரீ ரஜ்னீஷ் என்றும் பின்னர் ஓஷோ என்றும் அழைக்கப்பட்டார், இந்து தந்திரத்தின் ஒத்திசைவான வடிவத்தை கற்பித்தவர் மற்றும் இந்தியாவிலும் மேற்கிலும் பக்தர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கினார். .

இந்து ஷக்தா தந்திரத்தில் பெண்களின் வரலாறு

சக்தி தந்திரத்தின் வரலாறு மிகவும் விவாதத்திற்குரியது. தந்திரம் என்ற சொல் முதலில் நூல்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, பின்னர் அந்த நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்களைச் சேர்க்க இந்த சொல் பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் தோற்றம் நெசவு மற்றும் தறி என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதனால் ஒன்றாக பின்னப்பட்ட கருத்துக்கள். அதன் ஆரம்ப பயன்பாடு வேத நூல்களில் உள்ளது, இது ஒரு மாதிரி அல்லது கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பிற்காலத்தில் தாந்த்ரீகக் கருத்துக்கள் பாரம்பரியமாக இரகசியமாக இருந்தன, மேலும் தந்திரம் பெரும்பாலும் இந்து மதம் என்று அறியப்பட்ட பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட மத மரபுக்குள்ளேயே மதத்தின் நிலத்தடி வடிவமாக இருந்து வருகிறது. தந்திரத்தில் ஒரு மத இலக்குக்கு வழிவகுக்கும் முறைகள், நுட்பங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் தொகுப்பை சேர்க்கலாம். இந்த நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கருத்துகளையும் சடங்குகளையும் பின்பற்றும் ஒரு நபர் ஒரு தந்திரம். வழக்கமான தாந்த்ரீக நுட்பங்களில் மந்திரங்கள் (புனிதமான சொற்கள்), முத்ராக்கள் (குறியீட்டு கை நிலைகள்), யந்திரங்கள் (காட்சி படங்கள், பெரும்பாலும் வடிவியல் வடிவங்களில், தியானத்தின் மூலம் காணப்படும் உள் உலகங்களின் வரைபடங்களாக செயல்படுகின்றன), பூஜை (சடங்கு வழிபாடு) மற்றும் ஒரு ஆசிரியர் (குரு) தீட்சா (துவக்கம்). தந்திரத்தில் தியானம் (தியானா) காட்சிப்படுத்தலைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் காட்சிப்படுத்தலின் ஒரு பிரபலமான வடிவம் நபர் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் சடங்கு சுத்திகரிப்பு மற்றும் உடலுக்குள் தெய்வங்களை வைப்பது (நயாசா) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

தந்திரங்கள் பெரும்பாலும் இந்து தெய்வங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, இந்து சக்தி மரபுக்குள் வளர்ந்த தந்திரங்கள் அண்ட பெண்ணிய சக்தியாக சக்தியை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்தியாவில் தெய்வ வழிபாடு மிகவும் பழமையானது, மேலும் மத்திய பிரதேசத்தில் சுமார் 7000–6000 பி.சி.யில் இருந்து தெய்வ வழிபாட்டைக் காட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சிலைகள் உள்ளன. ரிக் வேதத்தின் தேவி சுக்தா பாடல், வேறு எந்த உயர்ந்த மனிதனும் இல்லாமல் உலகை உருவாக்கும், மற்றும் எல்லையற்ற மற்றும் நித்திய நனவாக இருக்கும் ஒரு தெய்வத்தை (தேவி) விவரிக்கிறது. இந்த உரை சுமார் 1500 பி.சி.யில் இருந்து வேறுபட்டது. இந்த தெய்வம் தேவி அல்லது சக்தி, பின்னர் சரஸ்வதி, லட்சுமி, துர்கா மற்றும் பார்வதி போன்ற பிற தெய்வங்களின் வடிவத்தை எடுக்க புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

தெய்வ வழிபாடு இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவமாக அல்லது பிரிவாக வளர்ந்தது, இன்று சக்தி மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில சக்திகள் (சக்தியைப் பின்பற்றுபவர்கள்) பொதுவாக தெய்வத்தை இந்து வேதாந்த மரபில் பிரம்மம் (இறுதி மற்றும் நிபந்தனையற்ற உணர்வு) என்ற கருத்தைப் போலவே, எல்லா இருப்புக்கும் மிக உயர்ந்த, இறுதி, நித்திய யதார்த்தம் என்று தெய்வத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரே நேரத்தில் அனைத்து படைப்புகளின் மூலமாகவும், அதன் உருவகமாகவும், அதை அனிமேஷன் செய்து நிர்வகிக்கும் ஆற்றலாகவும், எல்லாமே இறுதியில் திரும்பும் வகையிலும் அவள் கருதப்படுகிறாள். சக்தியின் பிற வடிவங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன, அவர் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராகவும் ஆன்மாக்களின் இரட்சகராகவும் மாறுகிறார். சக்தி வடிவத்தின் இந்த வடிவம் பக்தி (பக்தி) பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் தெய்வத்தின் அன்பை வலியுறுத்துகிறது. தெய்வத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகள் பக்தரின் தனிப்பட்ட தெய்வமாக அல்லது ஆன்மீக வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன, இது இஷ்டாதேவி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்தியாவில் ஆரம்பகால இந்து சக்தி தாந்த்ரீக நூல்கள் ஆறாம் முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை (வெள்ளம் 2006). அவை சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டவை. தந்திரம் மெதுவாக மிகவும் பிரபலமடைந்தது, பத்தாம் முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் நூல்கள் செழித்து வளர்ந்தன. பக்தி மதம் (பக்தி) மற்றும் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் மூலம் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தந்திரம் மெதுவாக இந்தியாவில் குறைந்துவிட்டது, இருப்பினும் அந்தக் காலத்திலிருந்து சில தந்திரங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன.

சக்தி தாந்த்ரீக மரபுகளின் இரண்டு முக்கிய பாணிகளைக் காணலாம், அவை ஸ்ரிகுலா மற்றும் காளிகுலா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. குலா என்றால் “குடும்பம்” அல்லது “குலம்” என்று பொருள், வெவ்வேறு தெய்வங்களைப் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்க இந்த சொல் இங்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஸ்ரீகுலா பாரம்பரியத்தில் தென்னிந்தியா, ஸ்ரீ அல்லது லட்சுமி தெய்வம் இறுதி தெய்வம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அவர் அதிர்ஷ்டம் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்துடன் தொடர்புடையவர், அழகான மற்றும் நன்மை பயக்கும், மற்றும் லலிதா திரிபுரா சுந்தரியாக வணங்கப்படுகிறார். அவரது சின்னம் ஸ்ரீ யந்திரம் [படம் வலதுபுறம்] அல்லது ஸ்ரீ கக்ரா. வடக்கு மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவின் காளிகுலா பாரம்பரியத்தில், காளி தெய்வம் பிரதான தெய்வம், துர்கா, சாண்டி, தாரா என வணங்கப்படுகிறது, மற்றும் மகாவித்யாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வத்தின் வெளிப்பாடுகள். காளி தன் குழந்தைகளைப் பாதுகாக்கும் அன்பான தாய், யாருடைய உக்கிரம் அவர்களைக் காக்கிறது. அவள் வெளிப்புறமாக பயமுறுத்துகிறாள் (அடர் நீல தோல், கூர்மையான பற்கள் மற்றும் மண்டை ஓடுகளின் நெக்லஸ்) ஆனால் உள்நோக்கி அவள் அழகாக இருக்கிறாள். அவர் ஒரு நல்ல மறுபிறப்பு அல்லது சிறந்த மத நுண்ணறிவுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும், மேலும் அவரது வழிபாடு பெரும்பாலும் வகுப்புவாதமானது, குறிப்பாக காளி பூஜை மற்றும் துர்கா பூஜா போன்ற பண்டிகைகளில். இந்த இரண்டு தாந்த்ரீக மரபுகளும் இந்தியாவில் தொடர்ந்து உள்ளன, மேலும் கணிசமான செல்வாக்கை செலுத்துகின்றன.

தாந்த்ரீகக் கருத்துக்களைப் பற்றி நிறைய தவறான புரிதல்கள் உள்ளன. சில தாந்த்ரீக நூல்கள் இரண்டு பாதைகளை விவரிக்கின்றன, இடது மற்றும் சரியான வழி (வாமாச்சாரா மற்றும் தட்சிணாச்சாரா). பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர்கள் பின்னர் இவற்றை “இடது கை” மற்றும் “வலது கை” என்று மொழிபெயர்த்தனர். சமஸ்கிருதத்தில் “கை” என்பதற்கு எந்த வார்த்தையும் இல்லை, மேலும் இந்த சொல் இழிவானதாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்தியாவில் இடது கை குளியலறை நடத்தையுடன் தொடர்புடையது. இடது வழி காலனித்துவவாதிகளை பயமுறுத்திய பாலியல் மற்றும் மரணத்தின் சடங்குகளை உள்ளடக்கிய தந்திரத்தின் வடிவம். தாந்த்ரீக குறிக்கோள், இவை வைத்திருந்த திகில் மற்றும் மோகத்தை வெல்வதும், பயிற்சியாளருக்கு இறுதி உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளத் தேவையான பற்றின்மையைப் பெறுவதும் ஆகும்.

இந்து சக்தி தந்திரத்தில் பெண்களின் கடந்தகால பாத்திரங்களை தாந்த்ரீக நூல்களில் குறிப்பிடுவதிலிருந்து நாம் விலக்கிக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் இருந்து பரிசீலிக்க வேறு எந்த ஆவணங்களும் எங்களிடம் இல்லை. நூல்கள் எப்போதும் தரையில் உள்ள யதார்த்தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வது பயனுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து எத்னோகிராஃபிக் தரவு எங்களிடம் உள்ளது, மேலும் அறிஞர்கள் பயிற்சியாளர்களை நேர்காணல் செய்ய முடிகிறது. கூடுதலாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் புதிய வயது மத வெளிப்பாடுகள் முன்னுக்கு வந்தன. இருப்பினும், புதிய வயது பயிற்சியாளர்கள் ஷக்த தந்திரத்தை அதன் இந்திய பயிற்சியாளர்கள் தந்திரமாக அங்கீகரிக்காத வகையில் மறுவரையறை செய்துள்ளனர். இந்த சுயவிவரம் பண்டைய, பிற்பட்ட இடைக்கால, ஆரம்பகால நவீன மற்றும் சமகால சூழல்களில் பெண்களின் பாத்திரங்களை ஆராய்கிறது.

டாக்டர்கள் / நம்பிக்கைகள் பெண்களின் பாத்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன 

பண்டைய காலகட்டத்தில், ஏழாம் முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகள் வரையிலான பிரம்மயமால தந்திரம் பெண்களுக்கு மூன்று முக்கிய பாத்திரங்களை முன்வைக்கிறது. முதலாவது பெண் சடங்கு கூட்டாளர் (சக்தி அல்லது துதி என்று அழைக்கப்படுபவர்), ஆண் தந்திரத்தை தனது தியான மற்றும் சடங்கு நடைமுறையில் உதவுகிறார். அவர் அழகானவர், வீரமானவர், தாந்த்ரீக போதனைகளில் படித்தவர், குரு, தெய்வம் மற்றும் கணவருக்கு விசுவாசமானவர் என்று வர்ணிக்கப்படுகிறார். அவள் யோகப் பற்றின்மை மற்றும் சந்நியாசம் திறன் கொண்டவள். சில சடங்குகளில் ஆண் தந்திரிகளுடன் அவள் உடலுறவு கொள்கிறாள், ஆன்மீக அல்லது மந்திர சக்தியைப் பெறுவதற்காக, அவர்களின் பாலியல் திரவங்கள் உட்கொள்வதற்காக சேகரிக்கப்படுகின்றன. அவர் ஆண் பயிற்சியாளரின் மனைவியாக இருக்கலாம் அல்லது “விருந்தினர் சக்தி” ஆக இருக்கலாம். ஆண் தாந்த்ரீகாவின் சக்தியின் ஆதாரமாக அவள் பயன்படுத்தப்படுகிறாள், ஆனால் சடங்கிலிருந்து அவள் எதைப் பெறுகிறாள் என்று உரை சொல்லவில்லை.

இரண்டாவது பாத்திரம் யோகினி, அதாவது யோகாவின் ஒரு பெண் பயிற்சியாளர் (“ஒழுக்கம்”). இந்த சொல் தெளிவற்றது, ஏனெனில் இது சில நேரங்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பெண்களையும் சில சமயங்களில் மனிதர்களையும் குறிக்கிறது. தெய்வீக யோகினிகளும், மந்திரங்களால் வணங்கப்படுபவர்களும், கோபம் தரும் யோகினிகளும் இரத்தம் வழங்கப்படுகிறார்கள், தாந்த்ரீக போதனைகளை கடத்தும் மனித யோகிகளும் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு உணவுப் பிரசாதங்களும் வழங்கப்படுகின்றன. மனித யோகினிகள் ஏழு தாய் தெய்வங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குலாக்கள் (குலங்கள்) சேர்ந்தவர்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனிதப் பெண்களாக இருக்கும் யோகினிகள் சித்திகளை (அமானுஷ்ய சக்திகளை) பெறுவதற்கும், ஆண் தந்திரங்களுக்கு வழங்குவதற்கும் வல்லவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. சிலருக்கு ஆண் சகாக்கள் உள்ளனர், அவை விராஸ் (ஹீரோக்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

மூன்றாவது பாத்திரம் ஆன்மீக பாதையின் பெண் பயிற்சியாளரான சாதகி. அவள் ஒரு பரம்பரையாகத் தொடங்கப்பட்டு, “சக்தி” என்று முடிவடையும் புதிய பெயரைப் பெறுகிறாள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆதிசக்தி. அவர் ஒரு ஆண் தந்திரிகாவுடன் தனித்தனியாக அல்லது ஒரு குழுவில் பயிற்சி செய்யலாம். அவரது தியான நடைமுறைகளில் ஒரு தெய்வத்துடன் (குறிப்பாக ஒரு தெய்வம்) அடையாளம் காணப்படுவதும் அடங்கும், மேலும் அவர் சீடர்களின் குழுவுக்கு குருவாக மாறக்கூடும். இத்தகைய பெண் தாந்த்ரீகர்கள் சந்நியாசி சபதம், மந்திரங்களை உச்சரிக்கின்றனர், மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் தியானம் செய்கிறார்கள் (இந்த பாத்திரங்களைப் பற்றி மேலும் விவரங்களுக்கு, டோர்சாக் 2014 மற்றும் ஹாட்லி 2019 ஐப் பார்க்கவும்).

மறைந்த இடைக்கால க ula ல சக்த நூல்கள் பெண்களுக்கு ஒத்த பாத்திரங்களைக் காட்டுகின்றன: அவற்றில் தெய்வம் உள்ளவர்கள், யோகினிகள் மற்றும் சடங்கு பங்காளிகள். இல் குலார்னவா தந்திரம், வழக்கமாக பதினான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தேதியிடப்பட்டுள்ளது, ஆண் தந்திரம் எல்லா பெண்களுக்கும்ள்ளேயே சக்தியை வணங்க வேண்டும் என்றும், பெண்ணைத் துவக்கவில்லை என்றால் மந்திரங்களால் சுத்திகரிக்க வேண்டும் என்றும், அவள் துவங்கினால் அவளது பூக்கள், தூபங்கள் மற்றும் பிற பரிசுகளை வழங்க வேண்டும் என்றும் அது கூறுகிறது. சடங்கு பயிற்சிக்கு இந்த வழிபாடு அவசியம், எந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணும் தெய்வத்தின் வாசஸ்தலமாக செயல்பட முடியும்.

குமரி பூஜையின் வழிபாட்டு விழாக்கள் (இளம்பெண்களின் வழிபாடு) மற்றும் ஸ்ட்ரை பூஜை (பெண்களின் வழிபாடு) போன்ற இந்த சடங்குகளில் சில இன்று முக்கிய மதத்தில் தொடர்கின்றன..  குமாரி பூஜை அல்லது கன்யா பூஜை [படம் வலதுபுறம்] என்பது புனிதமான பெண்களின் சடங்கு வழிபாடு, ஏனெனில் தெய்வம் அவற்றில் வாழ்கிறது. அவர்கள் விளக்குகள், தூபங்கள், பூக்கள், உணவு மற்றும் பானம், மற்றும் பரிசுகளுடன் வணங்கப்பட வேண்டும், தூய்மையான மனமும், தெய்வத்தின் மீது பக்தியும் கொண்ட ஆண் தந்திரத்தால் வழங்கப்படும். அவர் ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் உள்ள தெய்வத்தை அடையாளம் கண்டு மந்திரங்களை உச்சரிக்கிறார், பின்னர் அவர் அவளுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறார், அவளை வெளியேறும்படி கட்டளையிடுகிறார். இது ஒன்று முதல் ஒன்பது வயது வரையிலான சிறுமிகளுடன் செய்யப்படுகிறது, மேலும் பிரபலமான துர்கா பூஜா விழாவின் ஒரு பகுதியாக சடங்கு இன்றும் தொடர்கிறது. அந்த நேரத்தில், இது ஒரு தாந்த்ரீக சடங்காக இல்லாமல், ஒரு பக்தி சடங்காக, குழந்தைகளைப் பாராட்டுவதாக கருதப்படுகிறது.

தந்திரம் வயதுவந்த பெண்களை ஸ்ட்ரை பூஜையில் வழிபடும், இதில் தெய்வம் குழந்தை தாங்கும் வயதுடைய ஒரு பெண்ணுக்குள் வசிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தாந்த்ரீக தம்பதிகள், பைரவர்கள் (சிவன் மற்றும் மனித மனிதர்களின் பணிப்பெண்களைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்) மற்றும் அவர்களின் சக்திகள், பரிசு மற்றும் பக்தியுடன், தெய்வத்தையும் தெய்வத்தையும் அங்கீகரிக்க, தெய்வம் மற்றும் அவளுடைய உதவியாளரின் தயவைப் பெறுகின்றன. யோகினிகள். (பைரவா, “பயமுறுத்தும்” என்பது இந்து மதத்தில் சிவனின் கோபமான வடிவம், அவருடைய ஆண் வழிபாட்டாளர்கள் அந்த பெயரைப் பெறுகிறார்கள்.)

அடுத்த பாத்திரம் யோகினி. மீண்டும், யோகினிகள் என்று அழைக்கப்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் உடல் பெண்கள் இருவரும் உள்ளனர். தி குலார்னவா தந்திரம் வணங்க விரும்பும் மில்லியன் கணக்கான அமானுஷ்ய யோகினிகள் உள்ளனர், அவர்கள் இல்லையென்றால், ஆண் தந்திரிகா அவர்களுக்கு ஒரு பாஷு (ஒரு விலங்கு) போல மாறுகிறது (அவர்கள் அவரிடம் அதிருப்தி அடைகிறார்கள்). அவர்கள் வானத்திலும், புனித ஸ்தலங்களிலும், குலா மரங்களிலும் வாழ்கிறார்கள், அவை வணங்கப்பட வேண்டும். அழகான, புத்திசாலி, மற்றும் துவக்கப்பட்ட மனித குலா-யோகினிகளும் உள்ளனர். அவர்கள் தாந்த்ரீக தோழர்களாக இருக்க வேண்டும், ஒருபோதும் பங்கேற்க கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது. அத்தகைய பெண்கள் க honored ரவிக்கப்பட வேண்டும், ஒருபோதும் கண்டிக்கப்படவோ, அவமதிக்கவோ, பொய் சொல்லவோ, தீங்கு செய்யவோ கூடாது. உண்மையில், எல்லா பெண்களையும் போலவே அவர்கள் தாய்மார்களாக கருதப்பட வேண்டும்; ஒரு பெண் நூறு குற்றங்களைச் செய்தாலும், அவள் ஒருபோதும் தாக்கப்படக்கூடாது, ஒரு பூவால் கூட அல்ல (தாஸ் 1383/1977). எனினும், அந்த குலார்னவா தந்திரம் பெண் அழகாகவும், இளமையாகவும், பக்தியுள்ளவளாகவும், தன் குருவிடமும் கடவுளிடமும் பக்தியுள்ளவளாகவும், எப்போதும் புன்னகையுடனும், மகிழ்ச்சியாகவும், பொறாமை இல்லாமல், மற்ற குணங்களுடனும் இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. பெண் தாந்த்ரீகா அழகற்றதாகவோ அல்லது வயதானதாகவோ அல்லது தூக்கமாகவோ இருக்க முடியாது, மேலும் அவளால் அவளது கூட்டாளியுடன் ஆசை அல்லது வாதத்தை உணர முடியாது; அவள் ஆரம்பிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தாந்த்ரீக நடைமுறையிலிருந்து அவளைத் தகுதி நீக்கம் செய்கிறாள்.

இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மனித யோகினிகள் என்றால் அது தெளிவற்றது குலார்னவா தந்திரம் பாலியல் சடங்குகளில் பெண் கூட்டாளர்களுக்கு சமமானவை; அடிவயிற்றின் கீழ் அமைந்துள்ள பாலியல் சக்கரத்தில் பேரின்பத்தின் விளக்கங்கள் சில சமயங்களில் யோகிகள் மற்றும் யோகினிகள் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. “சக்ரா” என்ற சொல்லுக்கு வட்டம் என்று பொருள், அது தாந்த்ரீக இலக்கியத்தில் இரண்டு புலன்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது சடங்கு வழிபாட்டாளர்களின் வட்டமாக இருக்கலாம் (இவ்வாறு பாலியல் சடங்கு செய்யும் நபர்களின் வட்டம்) அல்லது நுட்பமான உடலில் முதுகெலும்புடன் கூடிய சக்கரங்கள் அல்லது ஆற்றல் மையங்களைக் குறிக்கலாம். அவர்களின் படங்கள் குண்டலினி யோகாவின் போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது நுட்பமான உடலில் தியானத்தை உள்ளடக்கியது. முதுகெலும்பின் அடிப்பகுதியில் ஒரு பாம்பைப் போல சுருண்டிருக்கும் குண்டலினி என்ற சக்தி அல்லது ஆற்றலை உயர்த்துவதற்காக இது நடைமுறையில் உள்ளது. குண்டலினி சஹஸ்ரா சக்கரத்தை அடையும் போது சிவபெருமானுடன் ஒன்றிணைக்கும் வரை சக்கரங்கள் வழியாக குண்டலினி ஆற்றல் முதுகெலும்பு அல்லது சுஷும்னாவை உயர்த்துகிறது, அதன் இடம் அடையாளமாக தலையின் கிரீடத்தின் மீது வைக்கப்படுகிறது.

தி குலார்னவா தந்திரம் ஒரு திருமணமான பெண் தனது காதலியை ஒரு காதலனால் ரகசியமாக வைத்திருப்பதால், பங்காளிகளாக செயல்படும் பெண் தந்திரங்கள் இந்த பாத்திரத்தை மறைக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறது. சில இந்து புனித நூல்கள், வேதங்கள் மற்றும் புராணங்கள் போன்றவை தங்களை விபச்சாரிகளைப் போலக் காட்டிக்கொள்வதாகவும், தந்திரங்கள் இரகசியமாகவும், வீட்டில் அமைதியாக இருக்கும் ஒரு மருமகளைப் போல (கணவரின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின்). சடங்கு நடைமுறை தெய்வத்தை மகிழ்விப்பதாகும், எனவே தடைசெய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. கூட்டாளருடனான ஐக்கியம் விடுதலையைக் குறிக்கிறது, தூக்கம் சமாதி, சாப்பிடுவது தியாக நெருப்பில் உணவை வழங்குகிறது; எல்லா செயல்களும் புனிதமானவை என்று மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும். . புறக்கணிக்கப்பட்டது. இந்த விதிமுறைகளை மீறுவது சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, முதலில் சாதி கட்டுப்பாடுகள் போன்ற சாதாரண கட்டுப்பாடுகளிலிருந்தும், பின்னர் அனைத்து வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்தும். பெண் சடங்கு பங்காளிகள் மந்திரங்கள், காட்சிப்படுத்தல், தியானம், ஹோமா தியாக தீ மற்றும் பிற முக்கிய சடங்கு நடைமுறைகளை செய்ய முடியும். சடங்கு வெற்றிகரமாக இருந்தால், அவர்கள் தெய்வத்துடன் இறுதி ஒற்றுமையைப் பெறலாம் (தாஸ் 1383/1977 ஐப் பார்க்கவும்).

ஆரம்பகால நவீன தந்திரம் மகானிர்வன தந்திரம், உரை மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது என்றாலும். சடங்கு பிரிவுகள் மிகவும் பழமையானவை, எனவே சில அறிஞர்கள் பதினொன்றாம் முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை உரையைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து காலனித்துவ கவலைகளை எதிரொலிக்கும் கருத்துக்களும் உள்ளன. கணவனின் இறுதி சடங்குகளில் விதவைகள் (சதி) தற்கொலை செய்வதைத் தடைசெய்தல், விதவை மறுமணம் செய்வதற்கான ஆதரவு, குழந்தை பருவ கல்வி, பெண் பரம்பரை (மனைவிகள் மற்றும் மகள்களுக்கு), மற்றும் மனைவிகள் மற்றும் சிறு குழந்தைகளைக் கொண்ட ஆண்களுக்கு துறவதைத் தடுப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த கட்டுரையின் நோக்கங்களுக்காக, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து உரையை ஆரம்பகால நவீன உரையாகக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது.

பெண்களுக்கு இரண்டு முக்கிய பாத்திரங்கள் உள்ளன மகானிர்வன தந்திரம்: இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நபர்களாகவும், மனித சடங்கு பயிற்சியாளர்கள் அல்லது குலா சக்திகளாகவும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நபர்களில் யோகினிகள், டகினிகள் (பெண் ஆவிகள்), மற்றும் மெட்ரிகாக்கள் (தெய்வீக தாய்மார்கள்). யோகினிகள் ஆண் பைரவர்கள் மற்றும் கடவுள்களுடன் நடனமாடும் தேவியின் (தேவி) உதவியாளர்கள். அவர்கள் அவர்களை மதிக்கும் ஆண் தந்திரிகளுக்கு சித்திகளை (சிறப்பு அதிகாரங்கள்) கொடுக்க முடியும், அதே போல் டக்கினிகள் மற்றும் மெட்ரிகாக்கள் (உரையில் கடந்து செல்வதில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டவர்கள்). இந்த உரையில் வலியுறுத்தப்பட்ட தேவி அல்லது தேவியின் வடிவம் ஆத்ய சக்தி காளி, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆதிகால சக்தியின் தெய்வம், அவர் அனைத்து தனிநபர்களின் இதயத்திலும் ஆழமாக வாழ்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது.

பெண் பயிற்சியாளர்கள் அல்லது குலா சக்திகள் ஆண் தந்திரிகளுடன் சடங்குகளை செய்கிறார்கள். இருப்பினும், நாம் தற்போது கலியுகத்தில் (வீழ்ச்சி மற்றும் சண்டையின் வயது) வாழும்போது, ​​பாரம்பரிய சடங்குகள் மாற்றப்பட்டுள்ளன மகானிர்வன தந்திரம். பைரவி (சிவனின் மனைவி) மற்றும் குலா சக்ரா வட்டங்களில், சடங்குகள் இனி மது மற்றும் பாலியல் பயிற்சிக்கு அழைக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, பங்கேற்பாளர்கள் இனிப்புகள் சாப்பிட்டு, தெய்வத்தின் தாமரை காலில் தியானம் செய்கிறார்கள். சக்கரத்தைப் பொறுத்தவரை, பெண்கள் நீண்ட காலமாக அல்லது தற்காலிக தாந்த்ரீக திருமணத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் அவர்கள் க honored ரவிக்கப்பட வேண்டும். வட்டத்திற்குள், எல்லா ஆண்களும் சிவனின் உருவம், மற்றும் எல்லா பெண்களும் தேவிக்கு ஒத்தவர்கள். சக்கரத்திற்குள், சாதி மற்றும் தூய்மை விதிகள் இடைநீக்கம் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அனைத்தும் சமமாக பிரம்மம் (இந்த விஷயத்தில், நனவின் இறுதி நிலையின் பகுதிகள்).

தி மகானிர்வன தந்திரம் பெண்களுக்கான சடங்கு விதிகளை விட பொதுவான அணுகுமுறைகளைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறது. ஆண் தாந்த்ரீகர்கள் தங்கள் மனைவிகளை மதிக்க வேண்டும், நேசிக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு பரிசுகளை அளித்து, "மகிழ்ச்சியான வார்த்தைகளை" சொல்ல வேண்டும். மனைவி உண்மையுள்ளவராகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கும் தந்திரம் தெய்வத்திற்கு மிகவும் பிடித்ததாக இருக்கும். ஆண் விரா தந்திரத்திற்கு பல விதிகள் இருந்தாலும், குலா சக்தி ஒரு தனிநபராக குறிப்பிடப்படவில்லை. அனைத்து சந்நியாச நடைமுறைகளும் ஆண் பயிற்சியாளர்களுக்கானவை, மேலும் பெண் குருக்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை. பெண்கள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீக பயிற்சிக்கான சடங்கு பாகங்கள், ஆனால் சாதாரண வாழ்க்கையில் ஆண்கள் அவர்களை நன்றாக நடத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை உரை வலியுறுத்துகிறது (அவலோன் [உட்ரொஃப்] 1913/1972).

தந்திரத்தில் பெண்களுக்கான பாத்திரங்கள் சமகாலத்தில் மிகவும் பன்முகப்படுத்தப்படுகின்றன. புத்துணர்ச்சியூட்டும் பயிற்சியாளர்களான பெண் தாந்த்ரீகர்களும், பல்வேறு வகையான புனிதப் பெண்களும் உள்ளனர்: உலக வாழ்க்கையைத் துறந்த பெண் சன்னியசினி; பிரம்மச்சாரினி என்பது பிரம்மச்சரியம், சேவை மற்றும் ஒரு மரபுக்கு கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெண்; யோகினி என்பது யோகா, குறிப்பாக குண்டலினி யோகா பயிற்சி செய்யும் பெண்; கிரிஹி சாதிகா திருமணமான பெண், ஆனால் ஒரு ஆன்மீக வாழ்க்கையைத் தொடர தனது கணவரை விட்டுவிட்டார். ஒரு பெண் ஒரு தாந்த்ரீக தெய்வத்தின் பக்தராக இருக்கலாம், மற்றும் தாந்த்ரீக மந்திரங்களுடன் வழிபடலாம், அல்லது அவள், “பார்-லேடி” ஆக, ஒரு தெய்வத்தை ஒரு தொழிலாக வைத்திருக்கலாம். பெண் தாந்த்ரீகா தனது திருமணத்தின் ஒரு பகுதியாக தாந்த்ரீக பாலியல் சடங்குகளை கடைப்பிடிக்கும் மனைவியாகவோ அல்லது திருமணத்திற்கு வெளியே தாந்த்ரீக பாலியல் நடைமுறையில் ஒரு தொழில்முறை சடங்கு பங்காளியாகவோ இருக்கலாம். அவர் ஒரு ஸ்ட்ரை-குரு, ஒரு பெண் ஆசிரியை, வழக்கமாக பிரம்மச்சாரி மற்றும் பக்தர்கள் குழுவின் தலைவராகவோ அல்லது ஆசிரமமாகவோ இருக்கலாம். அவர் ஒரு விதவை அல்லது பிரம்மச்சாரி மனைவியாகவும் இருக்கலாம், அதன் நடைமுறையில் சடங்கு தாந்த்ரீக பூஜை (வழிபாடு), ஒரு தெய்வத்தின் பக்தி அன்பு மற்றும் அந்த தெய்வத்திற்கான சேவை மற்றும் தாந்த்ரீக சடங்கு தியானம் ஆகியவை அடங்கும்.

பாலியல் சடங்கிற்கான சடங்கு மனைவியின் பங்கு மேற்கு நாடுகளில் தந்திரத்தில் பெண்களின் மிகவும் பிரபலமான உருவமாக இருந்தாலும், அதற்கு பெரும்பாலும் மேற்கத்தியர்களால் தொடர்புடைய சுதந்திரமும் அந்தஸ்தும் இல்லை. அத்தகைய பாத்திரம் சில நேரங்களில் வெஸ்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது தளர்வான பெண் அல்லது விபச்சாரி. தி நிருத்தரா தந்திரம் ஒரு தாந்த்ரீக குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர்கள், குடும்பத்திலிருந்து சுயாதீனமானவர்கள், தானாக முன்வந்து (தொழிலில்) சேருபவர்கள், ஆண் தாந்த்ரீகர்களை திருமணம் செய்தவர்கள் மற்றும் சடங்கு முறையில் ஐக்கியப்பட்டவர்கள் உட்பட வேஸ்யாவின் சடங்கு வழிபாட்டை அறிவுறுத்துகிறது. தெய்வம். இந்த பயன்பாட்டில், "வெஸ்யா" என்ற சொல் குறிப்பாக ஒரு விபச்சாரியைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக ஒரு விபச்சாரியைப் போல சுதந்திரமாக சுற்றித் திரிந்து, காளியைப் போலவே தன்னை ரசிக்கும் ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது. மந்திரங்களின் கோஷங்களுடன் அவர் உடலுறவில் ஈடுபடுகிறார் மற்றும் மகாகலா ("நேரத்திற்கும் மரணத்திற்கும் அப்பாற்பட்ட பெரியவர்," சிவனின் கோபமான பதிப்பு) மற்றும் காளிகா (காளி) ஆகியோரின் தொழிற்சங்கத்தை தியானிக்கிறார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அத்தகைய படம் ஆரம்பத்தில் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு இலவச பெண்ணின் தோற்றத்தை அளிக்கக்கூடும், இது அப்படி இல்லை; அவரது பாத்திரம் வரையறுக்கப்பட்ட பாத்திரங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது நிருத்தரா தந்திரம். கணவனைத் தவிர வேறு ஒரு மனிதனுடன் தொடர்பு கொண்டால் அவள் ஒரு தாந்த்ரீக வேஸ்யா அல்ல; உரை சொற்றொடர்களைப் போல, அவள் தனது சொந்த பைரவாவைத் தவிர வேறு ஒரு சிவனை வணங்கினால், பிரபஞ்சத்தின் அழிவு வரை அவள் கடுமையான நரகங்களில் வாழ்வாள். ஆர்வம், பணத்திற்கான ஆசை அல்லது பிற சோதனைகள் காரணமாக அவள் மற்ற ஆண் பயிற்சியாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டால், அவள் நரகத்திற்கு செல்வாள். பின்னர் அவள் பசு-வெஸ்யா என்ற விலங்கு விபச்சாரி என்று அழைக்கப்படுகிறாள். அவளுடன் சம்பந்தப்பட்ட எந்தவொரு ஆணும் நோய், துக்கம் மற்றும் பண இழப்பை சந்திப்பார் (பேனர்ஜி 1978). சரியான வேஸ்யா தனது சொந்த துணையுடன் சடங்குகளைச் செய்து, கற்புடனும், பக்தியுடனும் இருக்க வேண்டும். அவளை மதிக்க முடியாது, வேறு ஒரு கூட்டாளரைப் பெற முடியாது, இதனால் அவளால் மற்ற ஆண் கூட்டாளர்களுக்கு சடங்கு மூலம் அறிவுறுத்த முடியாது. இது இந்து சமூகத்தில் பொதுவாக விரும்பப்படும் பங்கு அல்ல.

பெண்கள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிறுவன வரம்புகள் 

தாந்த்ரீக கற்பனையில், பெண் பயிற்சியாளர்கள் இலட்சியப்படுத்தப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, தி குப்தசதான தந்திரம் பெண் குருவின் காட்சிப்படுத்தல் தருகிறது: அவள் சஹஸ்ரராவில் அமைந்திருக்கிறாள், நுட்பமான உடலில் தலைக்கு மேலே ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட தாமரை சக்கரம், அவள் கண்கள் தாமரை இதழ்கள் போல இருக்கும். அவள் உயர்ந்த மார்பகங்களையும் மெல்லிய இடுப்பையும் கொண்டிருக்கிறாள், அவள் ஒரு மாணிக்கத்தைப் போல பிரகாசிக்கிறாள். அவள் சிவப்பு உடைகள் மற்றும் நகைகளை அணிந்தாள். அவள் கணவனின் இடதுபுறத்தில் அமர்ந்திருக்கிறாள், அவளுடைய கைகள் வரங்களையும், பயத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கும் முத்ராக்களைக் காட்டுகின்றன. அவள் அழகான, மென்மையான மற்றும் அழகானவள்.

இதுபோன்ற ஒரு படம் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட, வயதான, திருமணமாகாத, சில நேரங்களில் வழுக்கை மிக்கவர்களாக, பெரும்பாலும் சந்நியாசம் மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து கடுமையாய் இருக்கும், வலிமையாகவும், சில சமயங்களில் சிரிப்பாகவும் இருக்கும் உடல் பெண் தாந்த்ரீக குருக்களின் யதார்த்தத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது. அவர்கள் பொதுவாக நகைகள் அல்லது வாசனை திரவியங்கள் அல்லது பிரகாசமான வண்ணங்களை அணிய மாட்டார்கள், பாலியல் கவர்ச்சியின் ஆபத்துக்களைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார்கள். அவர்கள் விரும்பும் கடைசி விஷயம் அழகாகவும் மென்மையாகவும் இருக்க வேண்டும், அதே சமயம் கோவில் மாடிகளில் தனியாக தூங்கும்போது அல்லது புனித யாத்திரையில் அலையும் போது (அவர்கள் பெரும்பாலும் தனியாக பயணம் செய்கிறார்கள், தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும்). அவர்களின் முக்கியத்துவம் ஆண்களை கவர்ந்திழுப்பதை விட சுதந்திரம் மற்றும் விடுதலையை அடைவது.

1984, 1994, மற்றும் 2018 ஆம் ஆண்டுகளில் களப்பணியின் போது இந்தியாவின் மேற்கு வங்காளத்தில் தகவல் கொடுப்பவர்களால் நேர்காணல் செய்யப்பட்டு விவரிக்கப்பட்ட பெண் தாந்த்ரீகாக்கள் (மேலும் விரிவான எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு மெக்டானியல் 2004 ஐப் பார்க்கவும்) ஐந்து வகைகளாக இருந்தன:

பிரம்மச்சாரி தாந்த்ரீக யோகினிகள். நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பெண்களில் இந்த பெண்கள் மிக உயர்ந்தவர்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சாரிகள். பலர் சீடர்களுடன் குருக்கள், மற்றும் சில தலை கோவில்கள், ஆசிரமங்கள் (பின்வாங்கல் மற்றும் தியான மையங்கள்) அல்லது தாந்த்ரீக ஆய்வு வட்டங்கள். சிலர் தெய்வம் அல்லது குரு மீது பக்தியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினர், மற்றவர்கள் தங்கள் சீடர்களால் தேவியின் பகுதி அல்லது முழு அவதாரங்கள் என்று நம்பப்பட்டனர். அவர்களுக்கு தந்திரம் என்பது மந்திரங்கள், காட்சிப்படுத்தல் தியானம், சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் கிரியா (சடங்கு நடவடிக்கைகள்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பிரத்யேக நடைமுறையாகும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தந்திரத்தின் குறிக்கோள் விடுதலையைப் பெறுவதும், சக்தியாகவும், தெய்வமாகவும் ஆன்மீக சக்தியாகவும் இருந்தது. ஒரு குருவைப் பொறுத்தவரை, தாந்த்ரீக சடங்கு ஒரு நபரின் "உள் வரலாற்றை" வெளிப்படுத்தியது, ஆவியின் உள் வாழ்க்கையைப் பார்க்க "உள்ளே பார்க்க" சக்தியைக் கொடுத்தது. சக்தி (சக்தி லேப் காரா) தெய்வத்தை "பெறுவது", அவள் இதயத்தில் வசிப்பதே குறிக்கோளாக இருந்தது. அதுதான் சக்தி ஒன்றை அறிவூட்டுகிறது, அவர் ஒருவரை மிக உயர்ந்த மாநிலங்களுக்கு கொண்டு வருகிறார். சிவன் ஒரு சடலத்தைப் போலவே பயனற்றவர், அதனால்தான் அவர் ஒருவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார் (ஒரு பொதுவான பக்தி உருவத்தில் காளி ஒரு சிவன் மீது நிற்கிறார்). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] குண்டலினி யோகா பயிற்சியில், நபரின் ஆண் மற்றும் பெண் அம்சங்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளன, மேலும் உடல் உலகில் தனிநபர்களுக்கிடையில் எந்தவொரு தொழிற்சங்கத்திற்கும் அவசியமில்லை. பக்தர்கள் குழுவின் மற்றொரு பெண் குருவைப் பொறுத்தவரை, தாந்த்ரீக சடங்கு என்பது சக்தியுடன் இணைந்த அடையாளத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகும், இது வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும். மந்திரங்கள், முத்திரைகள், அமைதிகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவை சக்தியின் நுழைவாயிலுக்கு உடலைத் தயாரிக்கும் வழிகள். ஆத்யா சக்தியுடன் ஒன்றிணைதல் (ஆதிகால சக்தி) சாத்தியமான மிக உயர்ந்த நிலை, ஏனென்றால் அவள் பிராமணனுடனும் பிரபஞ்சத்தின் தாயுடனும் ஒத்தவள். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவின் (1836–1886) பரம்பரையில் உள்ள மற்றொரு பெண் தாந்த்ரீக குரு கூறியது போல், தந்திர சாதனா (ஆன்மீக பயிற்சி) சடங்கு, அதன் தியான மற்றும் சந்நியாசி நுட்பங்களுடன், குரு மற்றும் தெய்வத்தின் மீது பக்தியைக் காட்ட சிறந்த வழியாகும். லதா சாதனா, பாலியல் சடங்கு, தீமை, அல்லது பாவம், அல்லது அவதூறு என்று பெண் குருக்கள் யாரும் கூறவில்லை. இது அரிதானது மற்றும் தேவையற்றது என்று அவர்கள் வெறுமனே சொன்னார்கள். கடினமான சிக்கன நடவடிக்கைகளாலும், நீண்ட காலமாக மந்திரங்களை ஓதுவதாலும் எந்த ஆணும் தாங்கள் பெற்ற சக்தியை பறிக்கப் போவதில்லை என்று சில பெண் தந்திரங்கள் அதிகம் பேசின. பாலியல் சடங்கு அவர்களின் ஆன்மீக சக்தியை இழக்க நேரிடும் என்று பல பெண் தாந்த்ரீகர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

புனித பெண்கள். கிரிஹி சாதிகாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த பெண்கள் திருமணமானவர்கள், ஆனால் தங்கள் கணவர்களையும் குடும்பத்தினரையும் ஒரு மத அழைப்பைப் பின்பற்ற விட்டுவிட்டார்கள். வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சாரிகளை விட அவர்களுக்கு குறைந்த அந்தஸ்து இருந்தது, ஆனால் சிலருக்கு சீடர்கள் இருந்தனர். பெரும்பாலும், அவர்கள் அலைந்து திரிவார்கள், தாந்த்ரீக தியானம் மற்றும் வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிப்பார்கள், கோயில்களிலோ அல்லது ஆசிரமங்களிலோ வாழ்வார்கள். சிலர் தேவி (காளி பாவா) அல்லது பிற தெய்வங்களால் வைத்திருக்கும் நிலைகளுக்குச் செல்வார்கள், தாந்த்ரீக பிஜா (“விதை” அல்லது எழுத்து) மந்திரங்களை உச்சரிப்பதன் மூலமோ அல்லது தேவிக்கு பாடல்களைப் பாடுவதன் மூலமோ தூண்டப்படுவார்கள். அவர்களுக்கான தந்திரம் பக்தியையும் உடைமையையும் இணைத்தது, வழக்கமாக தேவியின் அழைப்பிற்கு பதிலளிக்கும். தந்திரத்தின் குறிக்கோள் தேவியின் விருப்பத்தை பின்பற்றுவதாக இருந்தது, சில நேரங்களில் ஒரு சந்நியாசி அமைப்பில். பெரும்பாலும் புனிதப் பெண் குடும்பத்தின் சக்தி தாந்த்ரீக வீட்டு பாதிரியாரான குலகுருவால் ஆரம்பிக்கப்பட்டு, ஒரு தெய்வத்திடமிருந்து ஒரு கனவில் அல்லது பார்வையில் ஒரு தீர்க்கதரிசன அழைப்பைக் கேட்டார், அவர் சிறப்புச் செயல்களைச் செய்யும்படி கேட்டார் (அவளுடைய தலைமுடிக்கு எண்ணெய் போடக்கூடாது அல்லது சில உணவுகளை சாப்பிடக்கூடாது , எடுத்துக்காட்டாக) மற்றும் யாத்திரை செல்ல. அவள் வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள், பிச்சை எடுப்பது, அதிர்ஷ்டம் சொல்வது, ஆசீர்வாதம் கொடுப்பது, அல்லது வைத்திருப்பது மற்றும் பார்வையாளர்களிடமிருந்து நன்கொடைகளைப் பெறுவதன் மூலம் உயிர் பிழைத்தாள். அவர் பக்தர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியபோது அவர் சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்றார், சில சமயங்களில் அவள் அர்ப்பணித்த தெய்வத்தால் வழங்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்டிருக்கலாம் (குறிப்பாக உணவைக் குணப்படுத்துவதில் அல்லது செயல்படுத்துவதில் திறன்கள்). அவள் உடைமைக்கு உட்படுத்தப்பட்டால், அவள் வழக்கமாக காளி தெய்வத்தால் வசிக்கப்படுகிறாள், இருப்பினும் அவள் மற்ற தெய்வங்களாலும் இருக்கலாம். கிளாசிக் தாந்த்ரீக பாணியில் உடையணிந்த சிலர், சிவப்பு ஆடை, பொருந்திய கூந்தல், ருத்ராட்சா மாலாக்கள் (சிவனுக்கு புனிதமான விதைகளைக் கொண்ட 108 பிரார்த்தனை மணிகள் கொண்ட ஒரு சரம்) கனமான கழுத்தணிகளாக அணிந்திருந்தனர், மேலும் ஒரு பெரிய திரிசூலத்தை எடுத்துச் சென்றனர் (இரண்டும் சிவன் கடவுள் மற்றும் பக்தியைக் குறிக்கும் பாதுகாப்பு). (பெண் மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கான துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்து, எதிர்வரும் டினபோலி பார்க்கவும்.)

தாந்த்ரீக மனைவிகள். இந்த பெண்கள் கணவன் மற்றும் குரு மீதான பக்தியின் ஒரு பகுதியாக தாந்த்ரீக சடங்கு செக்ஸ் மற்றும் வழிபாட்டை செய்தனர். பெண் பெரும்பாலும் தனது கணவரின் அதே குருவால் தொடங்கப்பட்டு அவரது போதனைகளைப் பின்பற்றினார். தாந்த்ரீக மனைவிகளுக்கான தந்திரம் என்பது ஒரு வகையான சேவையாகும், இதில் கணவன் மற்றும் குரு இருவருக்கும் கீழ்ப்படிதல், மற்றும் பெண்களின் திருமண கடமைகளை (ஸ்ட்ரிதர்மா) பின்பற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும். தர்மம் மற்றும் சமூக கடமைகளை நிறைவேற்றுவதே இங்கு தந்திரத்தின் குறிக்கோளாக இருந்தது. அத்தகைய ஒரு ஜோடி நேர்காணலில், அந்த மனிதன் சாகசத்தையும் இன்பத்தையும் வலியுறுத்தினான் (ஆண் தாந்த்ரீகாக்கள் நான்கு மணி நேரம் உடலுறவு கொள்ளலாம் என்று அவர் கூறினார்), மேலும் கவர்ச்சியை அதிகரித்தார். தந்திரம் வேடிக்கையாகவும், உற்சாகமாகவும், வழக்கத்திலிருந்து தப்பிக்க ஒரு வழியாகவும் இருந்தது. அவரது மனைவியின் முன்னோக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. அவளுக்கு தாந்த்ரீக பயிற்சி என்பது குருவுக்கும் கடவுளுக்கும் கீழ்ப்படிதல், மற்றும் அவரது கணவருக்கு உதவுவதற்கும் அவரைப் பிரியப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாகும். தந்திரம் கிளர்ச்சி அல்ல, அது ஒரு கடமையாகும். தாந்த்ரீக வீட்டு மனைவிகள் மிகவும் அரிதாகவே நேர்காணல் செய்யப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பயிற்சியாளர்களாக தனித்து நிற்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்களை அடிப்படையில் பாரம்பரிய போதகர்களாக மத போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

தொழில்முறை துணைவர்கள். இந்த பெண்கள் சடங்கு செக்ஸ் மற்றும் தாந்த்ரீக வழிபாட்டை ஒரு வாழ்க்கைக்கான ஒரு வழியாகச் செய்தனர், மேலும் அவரது சடங்கு கூட்டாளியாக இருந்த ஆணால் துணைவியார் (அத்துடன் அவரது குழந்தைகளும்) பொதுவாக ஆதரிக்கப்பட்டனர். அந்த பெண் ஒரு ஆண் தாந்த்ரீகாவிலிருந்து இன்னொருவருக்குச் செல்லக்கூடும், யார் அவளுக்கு அடைக்கலம் கொடுப்பார்கள், ஆதரிப்பார்கள் என்பதைப் பொறுத்து. இங்கே தந்திரம் தொழில்முறை பாலியல் பயிற்சி, ஒரு தொழில் தேர்வு. தந்திரத்தின் குறிக்கோள், ஆண் தந்திரிகாவை தனது நடைமுறையில் உதவுவது, பணம் சம்பாதிப்பது, மற்றும் ஒரு நிரந்தர வீடு மற்றும் ஒரு ஆண் பாதுகாவலரைப் பெறுவது. அத்தகைய பங்கு மேற்கு வங்க சமூகத்தில் மிகக் குறைந்த அந்தஸ்தாகும். இந்த பெண்கள் விபச்சாரத் தொழிலுக்குள் ஒரு சிறப்பு உடையவர்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர், ஏனெனில் சிலருக்கு ஆண்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் திறமை இருந்தது (காளி தெய்வம் போல). இது வேசியின் பாரம்பரிய அறுபத்து நான்கு கலைகளுக்கு ஒரு கூடுதல் போன்றது, இது தொழில்முறை பெண்கள் பெறக்கூடிய கூடுதல் திறன்களின் தொகுப்பாகும். அத்தகைய பெண்களில் பெரும்பாலோர் தாழ்ந்த சாதியினர் என்றும், வீட்டுக்கு கூடுதல் பணம் சம்பாதிக்க விரும்புவதாகவும் நேர்காணல் செய்பவர்களுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது, இல்லையெனில் அவர்கள் விதவைகள் (குறிப்பாக குழந்தை விதவைகள், திருமணத்தை முடிப்பதற்குள் கணவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள்) அவர்கள் வேறு வழியில்லை. வாழும். சில தகவலறிந்தவர்கள் அவர்களைக் கண்டித்தனர், ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் பரிதாபப்பட்டனர். மானுடவியலாளர் போலநாத் பட்டாச்சார்யாவின் தொடர் கட்டுரைகள் பலவிதமான தொழில்முறை சடங்கு கூட்டாளிகளுடன் நேர்காணல்களை வழங்கின (பட்டாச்சார்யா 1977).

பிரம்மச்சாரி மனைவிகள் மற்றும் விதவைகள். இந்த பெண்கள் வீட்டுக்காரர்கள், தாந்த்ரீக நடைமுறையை வழிபாட்டின் ஒரு அம்சமாக இணைத்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தந்திரம் என்பது பக்தியின் ஒரு வடிவம், குறிப்பாக பக்தி யோகாவுடன் இணைந்து. தந்திரத்தின் குறிக்கோள், தேவியைப் பிரியப்படுத்தி ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவது, உள்நாட்டு அமைப்பினுள், தாந்த்ரீகத்தைப் பயன்படுத்தி வழிபாட்டுக்கான மந்திரங்கள் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல். பிரம்மச்சாரி மனைவி வீட்டிலேயே இருக்கிறார், ஏற்கனவே குழந்தைகளைப் பெற்றிருக்கிறார், மேலும் விரும்பவில்லை, அல்லது முழு திருமணத்திற்கும் பிரம்மச்சாரி ஆவார், இது பெங்காலி சக்தி துறவி ஆனந்தமாயி மா (1896-1982).  [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மனைவி ஒரு பக்தராகி, தனிப்பட்ட முறையில் துறவற வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். தெய்வத்தின் உருவத்திற்கு முன்பாக வழிபாட்டு அறையில் அவள் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறாள், அதே நேரத்தில் கணவன் பிரம்மச்சரியத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறான். சில நேரங்களில் மனைவி ஒரு பூஜாரினியாகவோ, ஒரு வழிபாட்டுத் தலைவராகவோ, மற்ற பெண்களின் குழுவாகவோ அல்லது ஒரு கீர்த்தனின் தலைவராகவோ, பக்தி பாடலாகவோ, குழுவாகவோ மாறலாம். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர் ஒரு புனித பெண் என்ற நற்பெயரைப் பெறுகிறார், அதே நேரத்தில் கணவர் பின்னணியில் இருக்கிறார். பல கணவர்கள் மனைவி பிற்காலத்தில் பிரம்மச்சாரி பக்தராக மாறுவதற்கு மிகவும் வசதியானவர்கள்.

விதவைகள் நிகழ்த்தியபடி வீட்டிற்குள் சக்தி தாந்த்ரீக மற்றும் பக்தி நடைமுறையும் காணப்படலாம். மத சடங்கு மற்றும் புனித யாத்திரைகளில் தனது வாழ்க்கையை செலவிடும் வீட்டு விதவை மதிக்கப்படலாம் அல்லது இழிவுபடுத்தப்படலாம். நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களால் புனித பெண்கள் என்று அழைக்கப்படும் சில ஷக்தா மத விதவை-மேட்ரிச்சர்கள், அவர்களது வீடுகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், சடங்குகளைச் செய்ய அழைக்கப்பட்ட பிராமண பாதிரியார்கள். அவர்கள் வீட்டு மற்றும் பணப்பெட்டியின் சாவியை வைத்திருக்கிறார்கள், இதனால் அவர்கள் கைவிடப்பட்ட போதிலும், குடும்பத்தின் மீது நிதிக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். மறுபுறம், சில ஷக்தா அல்லாத விதவைகள் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள், தனியாகவும் தேவையற்றவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், அங்கு அவர்களின் குருக்கள் கூட அவர்களைக் குறைத்துப் பார்க்கிறார்கள் (மேலும், மெக்டானியல் 2004 ஐப் பார்க்கவும்).

இவர்கள் அனைவரும் இந்தியாவில் சமகால இந்து பயிற்சியாளர்கள். ஆனால் சமகால பெண்ணின் மிகவும் உறுதியான பக்கத்தில் தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்களே, மேற்கில் புதிய வயது தந்திரத்தின் குணப்படுத்துபவர்கள், ஷாமனெஸ், பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற நபர்களும் எங்களிடம் உள்ளனர். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த பரந்த அளவிலான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில், தெய்வம் வாழ்க்கை ஆற்றல், பாலியல் ஆர்வம், பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாற்றல் மற்றும் பிற தத்துவமற்ற வடிவங்களாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது. பரவலாக சில கருத்துக்கள் உள்ளன: தந்திரம் பாலுணர்வுக்கு சமமானது, “அன்பின் யோகா” என்பது பாலியல் அதிர்ச்சிகளைக் குணப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது, மேலும் தனிப்பட்ட இன்பம் உலகிற்கு உதவும்.

இந்த அணுகுமுறை முதன்முதலில் பகவன் ஸ்ரீ ரஜ்னீஷ் (1931-1990, 1989 க்குப் பிறகு ஓஷோ என அழைக்கப்பட்டது) பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவர் ஒரு சமண குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் அவரது குடும்ப மத பாரம்பரியத்தின் சந்நியாசத்திற்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தார். தந்திரத்திற்கு நூல்கள் அல்லது சடங்குகள் இல்லை என்றும், அது கிளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரம் மட்டுமே என்றும் கூறி, அவர் தனது சொந்த தந்திர வடிவத்தை உருவாக்கினார். அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை நவ-சன்யாசின்கள் மற்றும் நவ-சன்யாசினிகள் என்று அழைத்தார், அவர்கள் திருமணத்தின் அடிமைத்தனம் உட்பட அனைத்து ஒழுக்கங்களிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும். அறிவொளியின் உண்மையான பாதை “ஆன்மீக செக்ஸ்” அல்லது “புனிதமான பாலியல்” மூலமாக இருந்ததால் அவர்களின் வாழ்க்கை இன்பத்தால் நிரப்பப்பட வேண்டும். அரை மத மரபுகள் பல அவரது கருத்துக்களைப் பின்பற்றின, அவரின் ஆதரவாளர்களும் தாந்த்ரீக நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறுகின்றனர். இந்த குழுக்களில் பெண்களுக்கான சில பாத்திரங்கள்:

"பாலியல் காயங்களை" குணப்படுத்துபவர்கள், ஆலோசகர்கள், சிகிச்சையாளர்கள் மற்றும் வாகை ஓட்டுபவர்கள், அதன் நடவடிக்கைகள் நவீன உலகின் "உணர்ச்சி பற்றாக்குறையை" குணப்படுத்தும். மனித வாழ்க்கையில் அதிக இன்பமும் விருப்பமும் பூமியை மாசுபாட்டிலிருந்து குணமாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது, பயிற்சியாளர்களில் அண்ட வாழ்க்கை ஆற்றலை அதிகரிப்பதன் மூலம் (இது பூமியை பாதிக்கும்). பெரும்பாலும் மூச்சுத்திணறல், பயோஎனெர்ஜெடிக்ஸ் மற்றும் பாடிவொர்க் போன்ற நுட்பங்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன. காளி சில சமயங்களில் பெண் ஆத்திரத்தின் உளவியல் தொல்பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். (எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு, “உண்மையான தந்திரத்தை கற்றுக்கொள்” 2018; ரோஸ் 2020; மற்றும் சாஸ்திர 2019 ஐப் பார்க்கவும்.)

பெண்களுக்கு "பள்ளத்தாக்கு புணர்ச்சியை" பெற உதவும் "அன்பின் யோகா" கற்பிக்கும் பெண் பாலியல் குருக்கள், இது தேவியின் வயதைக் கொண்டுவரும். தாந்த்ரீக நூல்கள் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் அவை இருக்கும்போது, ​​அவை பெண்களால் எழுதப்பட்டவை என்று கூறப்படுகிறது. மிகவும் பிரபலமானது காமா சூத்ரா, நல்ல வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு இந்து உரை, இதில் ஒரு மனைவியை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது, உங்கள் தலைமுடி நரைக்காமல் இருப்பது எப்படி போன்ற கூடுதல் பயனுள்ள வழிமுறைகள் அடங்கும். ஒரு குறிப்பாக, தி காமா சூத்ரா மத அல்லது தாந்த்ரீக அல்ல. (எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு, முயர் மற்றும் முயர் 2010; மற்றும் வலைத்தளங்கள், அமரா கருணா [2020]; சிமோன் [2020]; “தந்திரம் ஒரு குணப்படுத்தும் கலை” [2020]; மற்றும் சங்கீதம் இசிடோரா [2020]

"பிரபஞ்சத்தின் தாந்த்ரீக துடிப்பை" உணர, அந்நியப்படுத்தப்பட்ட மனிதர்களை பூமிக்கு நெருக்கமாகவும் தாவர மற்றும் விலங்கு இனங்களுக்கும் கொண்டு வருவதாகக் கூறும் தாந்த்ரீக ஷாமனேஸ்கள். வைல்ட் வுமன் மற்றும் பாடி விஸ்பரர் போன்ற சிறப்புகளும் இதில் அடங்கும். தாத்தா சூரியன் மற்றும் தாய் பூமியின் உறவு போன்ற “பழங்குடி தாந்த்ரீக ஒன்றியம்” பற்றிய தியானம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. .

மேற்கத்திய மந்திர மரபின் செல்வாக்கைக் காட்டும் "சிற்றின்ப மந்திர தந்திரத்தின்" பாதிரியார்கள். உடலை இளமையாக வைத்திருப்பது, ஆழ்ந்த ஞானத்தைக் கற்றுக்கொள்வது, வேலை இல்லாமல் செல்வத்தைப் பெறுவது போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களை அடைவதே குறிக்கோள். பாதிரியார் ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறார், மேலும் ஆண் நடிகருக்கான ஆற்றலை வைத்திருப்பவராக செயல்படக்கூடும் (அவள் கறுப்பு வெகுஜனத்திற்கான பலிபீடமாகவோ அல்லது செபிரோத்தின் இருப்பிடமாகவோ இருக்கலாம், கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஹெர்மீடிக் கபாலாவின்). அவர் ஒரு செயலில் பங்கேற்பாளராக இருக்கலாம், தனது புணர்ச்சியை மந்திர சாதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார். அவர் ஒரு "சிற்றின்ப அதிகாரமளித்தல் வழிகாட்டி", "பாலியல் மந்திரத் தலைவர்" அல்லது ஆர்கோன் ஆற்றலின் கையாளுபவராக இருக்கலாம். அலிஸ்டர் குரோலி (1875-1947) மற்றும் வில்ஹெல்ம் ரீச் (1897-1957) போன்ற நபர்களின் செல்வாக்கையும், நியோபாகனிசத்தின் சில அம்சங்களையும் இங்கே காண்கிறோம். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களின் குறிக்கோள் (சித்திகள்) இந்து சக்தி தந்திரத்தின் நாட்டுப்புற வடிவங்களுடன் சில ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. (எடுத்துக்காட்டாக, சென்சுவல் ஆர்ட்ஸின் தாந்த்ரீக பூசாரி [2020]; காரா 2016; “பூசாரி பயிற்சி” [2020]; சிவாக் 2013; சோபியா சுந்தாரியின் பூசாரி பள்ளி [2020]; சாண்டர்ஸ் [2020]; போசாடா 2012; சீலா ரசவாதம் [2020 ]; விக்கா இந்தியா [2020]; “வசதிகள்” [2020]).

இந்து தாந்த்ரீக உருவங்களை மற்ற மரபுகளுக்கு கூடுதலாகப் பயன்படுத்துவது தவறான பயன்பாடு மற்றும் தவறான புரிதல் எனக் கண்டிக்கப்பட வேண்டுமா, சுவாரஸ்யமான ஒத்திசைவாகப் படிக்கப்படுகிறதா அல்லது புறக்கணிக்கப்பட வேண்டுமா என்று அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். பெரும்பாலான இந்து தாந்த்ரீகர்களுக்கு பரம்பரை, தீட்சை, சன்யாச நடைமுறைகள் அல்லது பாரம்பரிய போதனைகள் இல்லாத மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்களை என்ன செய்வது என்று தெரியாது.

பெண்கள் / சவால்கள் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும்

இந்தியாவில், குறிப்பாக மேற்கு வங்கத்தில், சக்தி தந்திர பெண் பயிற்சியாளர்களுக்கு பல பிரச்சினைகள் உள்ளன. பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் தங்கள் குடும்பங்களை விட்டு வெளியேறி, அலைந்து திரிந்தவர்களாக மாறுவது எப்போதுமே கடினமாக உள்ளது. பெண்கள் ஒரு தெய்வத்தின் அழைப்பைப் பின்பற்றுவதற்காக காடுகளிலும் மலைகளிலும் தனியாக மூழ்காமல் திருமணம் செய்துகொண்டு குழந்தைகளைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தாந்த்ரீக போதனைகளுடன் அவர்கள் ஒரு ஆசிரமத்திலோ அல்லது இருக்கும் பக்தி குழுவிலோ சேர்ந்தாலும், அவர்கள் உண்மையில் என்ன செய்து கொண்டிருக்கலாம் என்ற சந்தேகம் இன்னும் உள்ளது.

தந்திரம் என்பது இந்திய இந்து மதத்தில் ஒரு ரகசியம் மற்றும் தொலைதூர இடங்களில் அடிக்கடி நடைமுறையில் இருப்பதால் ஒரு மறைக்கப்பட்ட பாரம்பரியமாகும். எட்டாம் நூற்றாண்டின் நாடகத்தில் தந்திரத்தின் எதிர்மறையான சித்தரிப்பு காரணமாக இது ஒரு கெட்ட பெயரைக் கொண்டுள்ளது மாலதிமாதவா மந்திரவாதி, தாந்த்ரீக நடைமுறை மற்றும் மனித தியாகத்தை இணைத்த பவபூதியால். இது ஒரு கற்பனைக் கதை, இது மிகவும் பிரபலமடைந்து, தாந்த்ரீக நடைமுறைக்கு எதிர்மறையான பிம்பத்தை அளித்தது, அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பெறுவதற்காக காளிக்கு தியாகம் செய்ய விரும்பிய தீய தந்திரத்திலிருந்து அப்பாவி இளம் கன்னியை ஹீரோ மீட்டார். தாந்த்ரீகர்கள் தகன மைதானங்களில் தியானம் செய்வதால் (இறந்த உடல்கள் புதைக்கப்படுவதற்கு பதிலாக எரிக்கப்படுகின்றன), மற்றும் அடையாள தியாகங்களை வழங்குவதால், மக்கள் ஆபத்தில் இருக்கக்கூடும் என்று சொல்வது மிகையாகாது. நேர்காணல் செய்த எந்த தந்திரத்தையும் மனித தியாகம் குறித்த எந்த அறிவும் அல்லது விருப்பமும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அது பிரபலமான கற்பனையில் தந்திரத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்தியாவில் தனியாக பயணம் செய்யும் பெண்களின் பிரச்சினை உள்ளது. புனிதப் பெண்கள் மற்றவர்களால் மதிக்கப்பட வேண்டும், துன்புறுத்தப்படக்கூடாது என்றாலும், இது எப்போதுமே அப்படி இருக்காது. பெண் தாந்த்ரீகாக்கள் சாதுக்கள் (பல்வேறு வகையான ஆண் புத்துயிர் பெற்றவர்கள்) மற்றும் அவர்களை கவர்ந்திழுக்க முயன்ற வீட்டு ஆண்கள் இருவரையும் பற்றி கூறியுள்ளனர், மேலும் சில ஆண்கள் அவர்களைத் தாக்க முயற்சிப்பார்கள். இதனால், பெண்கள் ஓடவோ அல்லது சண்டையிடவோ முடியும் (அவர்கள் பெரிய நடை குச்சிகளையும் திரிசூலங்களையும் சுமப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும்). உணவைப் பெறுவதைத் தவிர, பெண் தாந்த்ரீகர்களுக்கு சீடர்கள் இருப்பது முக்கியம் என்பதற்கு இது ஒரு முக்கிய காரணம்.

பெண்கள் குருக்கள் அல்லது கணவர்களால் தாந்த்ரீக நடைமுறையில் அழுத்தம் கொடுக்கப்படலாம், அது அவர்களுக்கு விருப்பமான ஒன்று இல்லையென்றாலும் கூட. இது தந்திரத்திற்கு ஒரு பிரச்சினை மட்டுமல்ல, பெண்கள் தனிப்பட்ட முறையில் பக்தி மிக்கவர்களாக உணர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், மதச் சடங்குகளை கடைப்பிடிக்க ஆண்கள் எப்போதும் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஆண்களால் அழுத்தம் கொடுக்கப்படலாம். இத்தகைய சடங்குகள் பெண்ணின் ஸ்ட்ரித்மாவின் ஒரு பகுதியாக மாறும், மனைவியாக கடமைகள், இதில் குழந்தைகளைப் பெறுதல், குடும்பத்திற்கு உணவளித்தல், குடும்ப விவகாரங்களில் ஆலோசனை செய்தல் மற்றும் கணவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களை மகிழ்வித்தல் ஆகியவை அடங்கும். சிறந்த மனைவி ஒரு பதீவ்ரதா, கணவன் மற்றும் குடும்பத்திற்காக முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சுயாதீனமான மத வாழ்க்கை இந்த இலட்சியத்தை மீறுகிறது.

நவீன மேற்கத்திய தந்திரத்தில் வித்தியாசமான சவால் காணப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட நடைமுறைகளுக்கு சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியாவில் சில பெண் தாந்த்ரீகர்கள் மேற்கு தந்திரத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள் (இந்தியாவுக்கு இணையம் வருவதால்) உலகில் இந்த மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். மேற்கு நாடுகள் செல்வந்தர்களாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாகவும் இருக்கின்றன, மேலும் சில பெண் தந்திரங்களுக்கு அவர்கள் வாழ்க்கையில் சரியான பாதையில் செல்கிறார்களா என்று தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ள வைக்கிறது. மற்றவர்கள் மேற்கத்திய கருத்துக்களை தங்கள் நடைமுறையில் இணைப்பதை கருதுகின்றனர். இன்னும் சிலர் இந்தியாவில் வளர்ந்து வரும் அடிப்படைவாத இந்து தேசியவாதத்தின் அலைகளில் மூழ்கி, மத அரசியல் கட்சிகளில் சேர்ந்து, சக்தி தந்திரத்தை தேசியவாதம் மற்றும் அன்னை இந்தியாவின் வழிபாடு என்று மறுவரையறை செய்கிறார்கள். 

இந்து சக்தி தந்திரம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் மத பாரம்பரியமாக உள்ளது, இதில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். இது மிகவும் தவறான புரிதலின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே பெண்களின் பாத்திரங்களையும், காலப்போக்கில் அவை எவ்வாறு மாறிவிட்டன என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவது பயனுள்ளது. இந்தியாவில் இருக்கும்போது, ​​சக்தி தாந்த்ரீக நடைமுறை (குறிப்பாக பக்தி தெய்வ வழிபாட்டுடன் இணைந்து) பாரம்பரியமாக இருப்பதற்கான அறிகுறியாகும், மேற்கில், இது தீவிரமான, பெரும்பாலும் உளவியல், சூழலியல், பெண்ணியம் மற்றும் கலைகளை உள்ளடக்கியது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். காலநிலை மாற்றம் மேலும் காணப்படுவதால், குறிப்பாக இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுகளின் நோய்கள் மற்றும் வறட்சிகளுடன் இணைந்து, இயற்கையுடனும் பெண்ணுடனும் அதிக அனுதாபம் கொண்ட மதங்கள் உயர்ந்த சுயவிவரத்தைப் பெறக்கூடும்.

படங்கள்:

படம் # 1: ஸ்ரீ யந்திரம் அல்லது ஸ்ரீ சக்ரா தங்கத்தால் ஆனது.
படம் # 2: வங்காளத்தின் பேலூர் மடத்தில் குமாரி பூஜை.
படம் # 3: ஆத்ய காளி தெய்வத்தின் சித்தரிப்பு, மேற்கு வங்காளத்தின் அத்யாபீத்தில் இருந்து படம், 2018.
படம் # 4: மா காளியின் தாந்த்ரீக வடிவம், பல தலைகளுடன், அவர் செயல்படக்கூடிய சக்திகளையும் உலகங்களையும் குறிக்கும்.
படம் # 5: பெண் தாந்த்ரீகாவுடன் நேர்காணல், பக்ரேஷ்வர், மேற்கு வங்கம், 1994.
படம் # 6: தாந்த்ரீக காளி, திறன்களுக்காக பல ஆயுதங்களுடன், சிவன் மீது நிற்கிறார்.
படம் # 7: பிரபல ஷக்த துறவி ஆனந்தமாயி மா. பிரபலமான பக்தி படம்.
படம் # 8: விராபத்ரா காளியின் புதிய வயது படம், பெண் ஆத்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

சான்றாதாரங்கள்

"பாலி (உபுட்) இல் 2018 பழங்குடி தந்திர மாத நீண்ட பயிற்சி தீவிரம்." தோல் உதிர்தல். அணுகப்பட்டது  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud மே 24, 2011 அன்று.

ரசவாதம், சீலா. 2020. Ciela ரசவாதம் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது https://www.ciela-alchemy.com/ மே 24, 2011 அன்று.

அவலோன், ஆர்தர் (சர் ஜான் உட்ரோஃப்). மொழிபெயர்ப்புகள். 1913/1972. பெரும் விடுதலையின் தந்திரம் (மகாணிர்வன தந்திரம்). நியூயார்க்: டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

பன்னர்ஜி, எஸ்சி 1978. வங்காளத்தில் தந்திரம். கல்கத்தா: நவ பிரகாஷ்.

பட்டாச்சார்யா, போலநாத். 1977. "வங்காளத்தில் வழிபாட்டின் வழிபாட்டின் சில அம்சங்கள்: ஒரு கள ஆய்வு அறிக்கை." நாட்டுப்புறவியல்: சர்வதேச மாதாந்திரம் 18 310–24, 359–65, 385–97.

தாஸ், உபேந்திரகுமாஸ், எட். 1363/1976. குலார்னவா தந்திரம் (முலா, டிக்கா ஓ பங்கானுபாட்சா). கொல்கத்தா: நபபாரத் வெளியீட்டாளர்கள்.

டினபோலி, அன்டோனெட் ஈ. "'நான் பெண்களுக்கான சங்கராச்சாரியாராக இருப்பேன்!': பாலினம், நிறுவனம் மற்றும் இந்து மதத்தில் சமத்துவத்திற்கான பெண் குருவின் தேடலாகும்." இல் ப Buddhism த்தம் மற்றும் இந்து மதத்தில் பெண் அமைப்பின் இயக்கவியல், Ute Huesken ஆல் திருத்தப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

எரிக்சன், தேவி வார்டு. 2020. “செக்ஸ் என்பது மருந்து.” உண்மையான தந்திர நிறுவனம். அணுகப்பட்டது https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. 20 மே 2020 இல்.

"வசதிகள்." 2020. தந்திர ஆவி விழா. அணுகப்பட்டது https://tantraspiritfestival.com/teachers/ மே 24, 2011 அன்று.

வெள்ளம், கவின். 2006. தாந்த்ரீக உடல்: இந்து மதத்தின் ரகசிய பாரம்பரியம். லண்டன்: I. B டாரஸ்.

ஹாட்லி, ஷாமன். 2019. “சகோதரிகள் மற்றும் மனைவிகள், துணை மற்றும் தெய்வங்கள்: பெண்களின் பிரதிநிதிகள்  பிரம்மயமாலா. ” பக். 49–82 இல் சூழலில் தாந்த்ரீக சமூகங்கள், நினா மிர்னிக், மரியன் ராஸ்டெல்லி மற்றும் வின்சென்ட் எல்ட்ஸிங்கர், வியன்னா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது: ஆஸ்திரிய அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் பிரஸ்.

"வீடு." 2020. சென்சுவல் ஆர்ட்ஸின் தாந்த்ரீக பூசாரி. அணுகப்பட்டது https://tantricpriestess.com/ மே 24, 2011 அன்று.

இசிடோரா, சங்கீதம். 2020. சங்கீதம் இசிடோரா: தந்திரம், செக்ஸ் மற்றும் உறவு நிபுணர்.. அணுகப்பட்டது  https://psalmisadora.com/welcome/ மே 24, 2011 அன்று.

காரா. 2016. “நீங்கள் மறுபிறவி எடுத்த புனித பாலியல் பாதிரியார் 10 அறிகுறிகள் (மற்றும் இதைப் பற்றி என்ன செய்வது!),” 20 ஜனவரி. விழித்திருக்கும் அழகு: புனிதரின் தொடுதல். அணுகப்பட்டது http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ மே 24, 2011 அன்று.

கருணா, அமரா. 2020. அன்பான இணைப்புகள் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  மே 24, 2011 அன்று.

"உண்மையான தந்திரத்தை கற்றுக்கொள்ளுங்கள்." 2018. உண்மையான தந்திர நிறுவனம். அணுகப்பட்டது https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ மே 24, 2011 அன்று.

மெக்டானியல், ஜூன். 2004. மலர்களை வழங்குதல், மண்டைகளுக்கு உணவளித்தல்: மேற்கு வங்கத்தில் பிரபலமான தெய்வ வழிபாடு. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெக்டானியல், ஜூன். 1989. புனிதர்களின் பைத்தியம்: வங்காளத்தில் பரவச மதம். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

முயர், சார்லஸ் மற்றும் கரோலின் முயர். 2010. தந்திரம்: நனவான அன்பின் கலை. புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. கஹுலுய், எச்ஐ: மூல தந்திர வெளியீடுகள். அணுகப்பட்டது http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf ஜூன் 25, 2013 அன்று.

"எனது கல்வி மற்றும் பயிற்சி நிறுவனங்கள்." 2020. தாந்த்ரீக ஷாமன். அணுகப்பட்டது  https://www.thetantricshaman.com/links மே 24, 2011 அன்று.

பிலிப்ஸ், ஸ்டீபனி. 2020. “பாடி விஸ்பரர் குடியிருப்பு - மெல்போர்ன் 2020.” தாந்த்ரீக சினெர்ஜி. அணுகப்பட்டது https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ மே 24, 2011 அன்று.

போமர், ரஞ்சனா. 2020. “ரஞ்சனா பற்றி.” ரஞ்சனாவுடன் தந்திர ஷாமானிக் சாரம். அணுகப்பட்டது https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ மே 24, 2011 அன்று.

போசாடா, ஜெனிபர். 2012. “புனித பாலியல் பாதிரியார் பயிற்சிகள்.” ஜெனிபர் போசாடா: ஆரக்கிள் பள்ளி & சமூகம்: சுய காதல், உள்ளுணர்வு, பாலியல். அணுகப்பட்டது https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings மே 24, 2011 அன்று.

பிரீஸ்டஸ் பள்ளி சோபியா சுந்தரி. 2020. அணுகப்பட்டது  https://priestess-temple.com/ மே 24, 2011 அன்று.

"பூசாரி பயிற்சி." 2020. தாந்த்ரீக ரோஸ் மர்ம பள்ளி. அணுகப்பட்டது https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ மே 24, 2011 அன்று.

ரோஸ், எவலேனா. 2020. “தந்திரம்: பாலியல் குணப்படுத்தும் கலை.” காதல் பயணம்: இதயத்தின் தந்திரம். அணுகப்பட்டது https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ மே 24, 2011 அன்று.

சாண்டர்ஸ், மார்சியா. 2020. “5 நகர பூசாரி, ஈதர்.” பள்ளி சக்தி பள்ளி. அணுகப்பட்டது https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ மே 24, 2011 அன்று.

சாஸ்திரம். 2019. “தந்திர வழிபாடு நிலை ஒன்று:“ பாலியல் காயங்களை குணப்படுத்துதல். ” மீட்டப். அணுகப்பட்டது https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ மே 24, 2011 அன்று.

சிமோன், மரே. 2020. “பெண்களுக்கான தந்திரம்.” மரே சிமோன்: காதல் மற்றும் நெருக்கம் பயிற்சியாளர். அணுகப்பட்டது  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ மே 24, 2011 அன்று.

சிவாக், சார்லோட். 2013. “செக்ஸ் மேஜிக் ரசவாதம்: வெளிப்படுத்து. தொடவும். ஒன்றிணை, ”டிசம்பர் 16. நடுத்தர. அணுகப்பட்டது https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 மே 24, 2011 அன்று.

"தந்திரம் ஒரு குணப்படுத்தும் கலை." 2020. அன்பான தொடு தந்திரம். அணுகப்பட்டது https://www.lovingtouchtantra.com/about.html மே 24, 2011 அன்று.

பேரின்ப ஆலயம். 2020. அணுகப்பட்டது https://templeofbliss.com/  மே 24, 2011 அன்று.

டார்சாக், ஜூடிட். 2014. “ஆரம்பகால பெண்கள் ஆக்டா தந்திரங்கள்: Dītī, Yoginī மற்றும் Shadhakī. ” பக். 339–67 இல் கிராக்கோ இந்தோலாஜிக்கல் ஆய்வுகள் 16, மார்சென்னா செர்னியாக் மற்றும் ஈவா டெபிகா-போரெக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட “கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் தாந்த்ரீக மரபுகள்”.

வீனஸ் ரைசிங். 2020. மாற்றம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்திற்கான வீனஸ் ரைசிங் சங்கம்இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.shamanicbreathwork.org/  மே 24, 2011 அன்று.

விக்கா இந்தியா: மேஜிக் & அமானுஷ்ய அறிவியல் பள்ளி. 2020. அணுகப்பட்டது http://wiccaindia.com/ மே 24, 2011 அன்று.

துணை வளங்கள்

சாமுவேல், ஜெஃப்ரி. 2010. யோகா மற்றும் தந்திரத்தின் தோற்றம்: பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கான இந்திய மதங்கள். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெள்ளை, டேவிட் கார்டன். 2000. நடைமுறையில் தந்திரம். பிரின்ஸ்டன், NJ: பிரின்ஸ்டன் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
25 ஜூன் 2020

 

இந்த