மேக்னஸ் லண்ட்பெர்க்

எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள்


முடிவற்ற அன்பின் காலத்தின் அப்போஸ்தலர்கள்

1905 (செப்டம்பர் 15): மைக்கேல் கொலின் பிரான்சின் லோரெய்ன், பெச்சியில் பிறந்தார்.

1928 (செப்டம்பர் 8): கேஸ்டன் ட்ரெம்ப்ளே கனடாவின் கியூபெக்கிலுள்ள ரிம ous ஸ்கியில் பிறந்தார்

1933 (ஜூலை 9): பிரான்சின் லில்லில் கொலின் ஆசாரியராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1935 (ஏப்ரல் 28): கொலின் ஒரு பார்வை கொண்டிருந்தார், இதன் விளைவாக அபெட்ரெஸ் டி எல் அமோர் இன்பினி (எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள்) அடித்தளமாக அமைந்தது.

1940: ட்ரெம்ப்ளே எங்கள் லேடி ஆஃப் தி சேக்ரட் ஹார்ட் பற்றிய ஒரு பார்வை கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு "மேரியின் கம்பெனி" ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதாகக் கூறினார்.

1944 (ஆகஸ்ட் 15): மாண்ட்ரீலில் உள்ள செயின்ட் ஜான் ஆஃப் காட் விருந்தோம்பல் சமூகத்தில் ட்ரெம்ப்ளே நுழைந்தார்.

1949 (ஆகஸ்ட்): ட்ரெம்ப்ளே எதிர்கால போப்பின் பார்வை கொண்டிருந்தார்.

1950 (அக்டோபர் 7): கடவுள் அவரை போப்பாண்டவர் என்று முடிசூட்டினார் என்று கொலின் ஒரு பார்வை கொண்டிருந்தார்.

1951 (ஜனவரி 17): ஒரு ஆணையில், புனித அலுவலகம் கொலின் நிலையை நிலைநிறுத்தியது.

1952: ட்ரெம்ப்ளே ஹாஸ்பிடலர்ஸை விட்டு வெளியேறினார்

1952: ட்ரெம்ப்ளே மற்ற இருவருடன் சேர்ந்து, இயேசு மேரியின் சகோதரர்களை நிறுவினார். அவர் ஜீன் டி லா டிரினிடா (திரித்துவத்தின் Fr. ஜான்) என்ற புதிய பெயரை எடுத்தார்.

1953 (மே 13): மாண்ட்ரீலின் பேராயர் பால் எமில் லெகர் இயேசு மேரியின் சகோதரர்களுக்கு அங்கீகாரம் அளித்தார்.

1958 (செப்டம்பர்): செயின்ட் ஜோவிட் தி லாரன்டியன் மலைகளில் உள்ள ஒரு பண்ணைக்கு சமூகம் சென்றது.

1961 (மார்ச்): Fr. ஜான் மற்றும் கொலின் மாண்ட்ரீலில் சந்தித்தனர்.

1961 (மார்ச் 25): கிளெமென்ட் XV ஆக கொலின் தனது போப்பாண்டவரின் கூற்றுக்களை பகிரங்கப்படுத்தினார்.

1961 (ஏப்ரல் 4): கிளெமென்ட் XV எல்'கிளைஸ் ரெனோவி (புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயம்) நிறுவினார்.

1962 (ஜனவரி 21): கிளெமென்ட் XV நியமிக்கப்பட்ட Fr. ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஜான்.

1962 (மார்ச் 25): கொலின் புனிதப்படுத்தினார். ஜான் பிஷப் மற்றும் அவரை ஆணைக்கு மேலானவராகவும் கனடாவுக்கு பொறுப்பான பிஷப்பாகவும் ஆக்கியுள்ளார்.

1962: கனேடிய சமூகம் பெயரை எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் என்று மாற்றியது.

1962 (மே 10): மோன்ட்-லாரியரின் பிஷப் யூஜின் லிமோஜஸ் எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஒரு தடை விதித்தார்.

1963: அப்போஸ்தலர்கள் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் ஒரு பெரிய மடத்தை கட்டத் தொடங்கினர்.

1963 (ஜூன் 9): ஜான் XXIII இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிளெமென்ட் XV முடிசூட்டப்பட்டார்.

1963-1966: செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள சமூகம் பெருகியது. இந்த குழுவில் சகோதர சகோதரிகள், சாதாரண சீடர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரும் இருந்தனர்.

1966 (டிசம்பர் 28): செயிண்ட்-ஜோவைட்டுக்கு எதிரான முதல் பொலிஸ் சோதனை நடந்தது.

1967 (ஜனவரி 21): கிளெமென்ட் எக்ஸ்வி இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட Fr. ஆணைக்கு மேலானவராகவும், கனடாவின் பிஷப்பாகவும் ஜான்.

1967-1968: புதிய பொலிஸ் சோதனைகள், விசாரணைகள் மற்றும் சட்டப் போர்கள் நடந்தன.

1968 (ஜூன் 24): Fr. கிளெமென்ட் XV க்கு கூடுதலாக, திருச்சபையின் யுனிவர்சல் ஷெப்பர்ட் கிரிகோரி XVII ஐ கடவுள் தேர்ந்தெடுத்ததாக ஜான் கூறினார். இருப்பினும், அவர் பெரும்பாலும் Fr. ஜான் கிரிகோரி.

1969 (மே 9): ஒரு கடிதத்தில், கிளெமென்ட் XV Fr. ஜான் அவரது வாரிசாக.

1971 (செப்டம்பர் 29): செயின்ட் ஜோவிட்டின் ஆயர்கள் Fr. கிரிகோரி XVII ஆக ஜான் கிரிகோரி.

1972-1977: அப்போஸ்தலர்கள் குவாதலூப், புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, குவாத்தமாலா மற்றும் டொமினிகன் குடியரசு ஆகியவற்றில் பயணிகளை நிறுவினர்.

1976 (ஜூன் 26): செயின்ட் ஜோவைட்டில் உள்ள பெரும்பாலான கட்டிடங்களில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது.

1977-1978: காவல்துறையினரும் அதிகாரிகளும் செயிண்ட்-ஜோவைட் மற்றும் Fr. ஜான் கிரிகோரி கைது செய்யப்பட்டார்.

1978 (அக்டோபர் 13): Fr. ஜான் கிரிகோரிக்கு இரண்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

1980 (அக்டோபர் 9): பல சட்டப் போர்களுக்குப் பிறகு, Fr. ஜான் கிரிகோரி தனது சிறைத் தண்டனையை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார்.

1981 (மார்ச் 25): Fr. ஜான் கிரிகோரி சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்.

1983-1986: அப்போஸ்தலர்கள் இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஈக்வடார் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் பயணங்களை நிறுவினர்.

1999-2001: காவல்துறையினர் புதிய சோதனைகளை மேற்கொண்டனர் மற்றும் பல உறுப்பினர்களை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக விசாரித்தனர்.

2001 (ஜூன் 3): ஆணை உறுப்பினர்கள் மீதான குற்றச்சாட்டுகள் கைவிடப்பட்டன.

2011 (டிசம்பர் 31): Fr. ஜான் கிரிகோரி இறந்தார்.

2012 (ஜனவரி): Fr. கடவுளின் தாயின் மாதுரின் டி லா மேரே டி டியு-மாதுரின், Fr. திருச்சபையின் ஊழியராக ஜான் கிரிகோரி.

2012 (செப்டம்பர் 29): Fr. மாதுரின் கிரிகோரி XVIII என்ற பெயரில் முடிசூட்டப்பட்டார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கனடிய மாகாணமான கியூபெக்கில் உள்ள செயின்ட்-ஜோவிட் / மோன்ட்-ட்ரெம்ப்ளண்டில் கடவுளின் தாயின் மகத்துவ மடத்தில் மடம் என்ற இடத்தில் லெஸ் அபெட்ரெஸ் டி எல் அமோர் இன்பினி (எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள்) தங்கள் மையத்தைக் கொண்டுள்ளனர். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர்களின் குறிக்கோள், பாரம்பரிய கத்தோலிக்க விசுவாசத்தை பாதுகாப்பதே, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை கிட்டத்தட்ட மொத்த விசுவாச துரோகத்தின் சகாப்தத்தில் கூடுதலாக வழங்குவதாகும். ஐந்து ஆண்டுகளாக, 1962 மற்றும் 1967 க்கு இடையில், கனேடிய குழு பிரான்சில் இருந்து மைக்கேல் கொலின் (1905-1974) தலைமையிலான புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது: போப் கிளெமென்ட் XV. அதன்பிறகு, அவர்கள் சுதந்திரமானார்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயம் என்று கூறி, Fr. ஜான் கிரிகோரி (கிரிகோரி XVII) அவர் 2011 இல் இறக்கும் வரை, பின்னர் Fr. மாதுரின் (கிரிகோரி XVIII).

வருங்கால கிரிகோரி XVII, காஸ்டன் ட்ரெம்ப்ளே 1928 இல் கியூபெக் மாகாணத்தில் உள்ள ரிம ous ஸ்கியில் பிறந்தார். பன்னிரெண்டு வயதுடைய ஹாகியோகிராஃபிக்களின்படி, ட்ரெம்ப்ளே ஒரு வாழ்க்கையை மாற்றும் மாய அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தார். எங்கள் லேடியின் சிலை அவருடன் பேசினார், "என் மகனுக்கு அவனுடைய நிறுவனம் இருக்கிறது, எனக்கு என்னுடையது இருக்கும். நீங்கள் அதில் பணியாற்றுவீர்கள். " இயேசுவின் சங்கம் (ஜேசுயிட்டுகள்) ஏற்கனவே இருந்தன, அதே சமயம் அவர் மரியா சொசைட்டியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். 1944 ஆம் ஆண்டில், ட்ரெம்ப்ளே மாண்ட்ரீலில் உள்ள செயின்ட் ஜான் ஆஃப் காட் இன் ஹாஸ்பிடலர் பிரதர்ஸில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் நோய்வாய்ப்பட்ட நோயாளிகளுடன் பணியாற்றினார். அங்கு அவர் சகோதரர் ஜீன் கிராண்டே ஆனார் (கோட்டா 1991; மாக்னிஃபிகேட் ஜனவரி-பிப்ரவரி 1995 மற்றும் செப்டம்பர்-ஆக்டோப்வர் 2012).

செப்டம்பர் 1949 இல், Fr. ஜான் ஒரு புதிய தொடர் தரிசனங்களைப் பெற்றார், அவற்றில் ஒன்று "அரை மணி நேர நீளமான படம்" என்று அவர் விவரித்தார். இந்த திரைப்படம் போன்ற அனுபவத்தில், கிறிஸ்து அவரிடம் கூறினார்: “மதவாதிகள் இனி எனக்கு சேவை செய்யவில்லை. நான் ஒரு புதிய ஆணையை எழுப்பப் போகிறேன், நீங்கள் அதில் பணியாற்றுவீர்கள். ” ட்ரெம்ப்ளே காண வேண்டிய சபை சிந்திக்கக்கூடிய மற்றும் மிஷனரியாக இருக்கும், மேலும் உறுப்பினர்கள் கடுமையான வறுமையில் வாழ வேண்டும். ஒரு முக்கியமான முன்மாதிரியான தெரேஸ் ஆஃப் தி சைல்ட் ஜீசஸ், பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் கார்மலைட் ஆவார், அவர் பயணங்களின் புரவலர் ஆவார். செய்தியின் உள்ளடக்கங்கள் 1846 ஆம் ஆண்டில் லா சாலெட்டிலும், பாத்திமா 1917 இல் கன்னி வழங்கிய வெளிப்படுத்தல் மையமாகக் கொண்ட இரகசியங்களின் பாரம்பரியத்தில் இருந்தன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கடுமையான நெருக்கடியை சந்திக்கும், மற்றும் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் மதகுருமார்கள், மிக உயர்ந்தது, விசுவாசதுரோகம் செய்யும் (மாக்னிஃபிகேட், செப்டம்பர்-அக்டோபர் 2012; கோட்டா 1991).

ஒரு பார்வையில், அவர் 1950 இல் அனுபவித்ததாகக் கூறினார், Fr. கடவுளால் நேரடியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வருங்கால போப்பின் முகத்தை ஜான் கண்டார். இந்த தரிசனத்தில், கிறிஸ்து கூறினார்:

போய் பிஷப்புகளைப் பாருங்கள், நான் உங்களிடம் ஒரு ஆணை கேட்டேன் என்று சொல்லுங்கள். இந்த உத்தரவு ஆரம்பகால திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்களின் சக்தியுடன் உலகிற்கு புதிதாக நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும். இது முதலில் ஒரு சிறிய மரமாக இருக்கும், ஆனால் இந்த மரம் அதன் கிளைகளை உலகம் முழுவதும் பரப்புகிறது (கோட்டா 1991: 76).

கிறிஸ்துவும் அவரிடம் சொன்னார்: “நீங்கள் கல்வாரியாக நடந்துகொள்வீர்கள், ஆனால் என்னைப் போன்ற ஒருவர், நான் கல்வாரி நடந்தபோது” மற்றும் “நீங்கள் ஒரு பிஷப் ஆவீர்கள், ஆனால் உங்கள் மைட்டர் முட்களின் கிரீடமாக இருக்கும்.” அவரது அனுபவத்தை விளக்குவதற்கு, Fr. ஜீன் ஹென்றி சாயை (1910-2006) பார்வையிட்டார், ஒரு கவர்ச்சியான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய பாதிரியார், இந்த வெளிப்பாடு ஒரு தெய்வீகத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு கொடூரமான தோற்றம் அல்ல என்று வலியுறுத்தினார். 1952 ஆம் ஆண்டில், அவரது நிரந்தர சபதம் Fr. மாண்ட்ரீலுக்கு வெளியே ரிவியேர்-டெஸ்-பிரேயர்ஸ் பகுதியில் ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்க ஜான் ஹோஸ்பிடேலர்களை விட்டு வெளியேறினார் (கோட் 1991).

1953 ஆம் ஆண்டில், மாண்ட்ரீல் பால்-எமில் லெகர் (1904-1991) பேராயர் Fr. இயேசு மரியாளின் சகோதரர்களின் சமூகத்தை நிறுவ ஜான் அனுமதி. புதிய தொடக்கத்தைக் குறிக்க, அவர் ஒரு புதிய மதப் பெயரைப் பெற்றார்: ஜீன் டி லா டிரினிடே (திரித்துவத்தின் Fr. ஜான்). இணை நிறுவனர்கள் கில்லஸ் டி லா குரோக்ஸ் (1921-2006 மற்றும் லீனார்ட் டு ரோசாயர் (1925-1997) (அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளைப் பார்க்க மாக்னிஃபிகேட் மார்ச் 2007 மற்றும் முறையே ஏப்ரல்-மே 1997). அந்த மூவரில் எவரும் அப்போது நியமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் நல்ல பூசாரிகளின் உதவியை நம்பலாம், அவர்கள் மாஸ் தவறாமல் சொன்னார்கள். ஆயினும்கூட, பேராயரின் ஆதரவு விரைவில் கணிசமாகக் குறைந்தது, அவை மிகவும் தீவிரமானவை என்று கருதின. சமூகம் வாழ ஒரு நிரந்தர இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்ற ஒரு நீண்ட காலத்தின் ஆரம்பம் அது. இந்த குழு தொடர்ச்சியாக நான்கு கனேடிய மறைமாவட்டங்களின் எல்லைகளுக்குள் குடியேற முயன்றது, உள்ளூர் ஆயர்களின் ஒப்புதலைத் தேடியது, ஆனால் வெற்றியடையவில்லை அல்லது வெற்றிபெறவில்லை (கோட்டா 1991).

1958 ஆம் ஆண்டில், மாண்ட்ரீயலுக்கு வடமேற்கே 120 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள லாரன்டியன் மலைகளில் உள்ள செயின்ட்-ஜோவைட் என்ற சிறிய நகரத்திற்கு அருகில் சகோதரர்கள் ஒரு பண்ணையை வாங்கினர். உள்ளூர் பிஷப் மறைமாவட்டத்தில் அவர்கள் இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர்கள் ஒரு மதச்சார்பற்ற முறையில் அனுமதிக்கப்பட்ட மத சமூகமாக கருதவில்லை, மாறாக "பக்தியுள்ள சாதாரண மனிதர்களின்" ஒரு குழு. இருப்பினும், சகோதரர்கள் ஹாம்-சுட் என்ற பாரிஷ் பாதிரியார், ஒப்லேட் தந்தை மேக்சிம் ப்ரூனெட் (பின்னர் ஜீன்-மேரி டு சேக்ரே கோயூர்; 1912-2002) உடன் 1961 வரை தங்கியிருந்தனர். அதற்குள், உள்ளூர் பிஷப் அவர்களை தனது மறைமாவட்டத்திலிருந்து வெளியேற்ற விரும்பினார், அவர்கள் செயின்ட்-ஜோவைட்டுக்குத் திரும்பினர் (மாக்னிஃபிகேட் ஜூன்-ஜூலை 2002).

கனேடிய சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, பாத்திமாவில் தோன்றியவை மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மேலும் 1960 இல் பாத்திமாவின் மூன்றாம் ரகசியம் என்று அழைக்கப்படும் உள்ளடக்கங்களை பகிரங்கப்படுத்த வேண்டாம் என்ற ஹோலி சீ முடிவு அவர்களையும் பல கத்தோலிக்கர்களையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. 1961 ஆம் ஆண்டில், காஸ்டன் ட்ரெம்ப்ளே மைக்கேல் காலினை சந்தித்தார், அவர் போப் கிளெமென்ட் XV என்று சமீபத்தில் அறிவித்தார், கடவுளால் மாயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ரோமன் கத்தோலிக்க வரிசைமுறை மறைக்க விரும்பிய அவரது போப்பாண்டவர் பற்றிய ஒரு தீர்க்கதரிசனம் மூன்றாவது ரகசியம் என்று அவர் வாதிட்டார். மாண்ட்ரீல் விமான நிலையத்தில் நடந்த முதல் சந்திப்பில், Fr. பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், தனது போப்பாண்டவர் பார்வையில் தான் பார்த்த மனிதர் கொலின் என்று ஜான் கூறினார். அவரது பக்கத்தில், கிளெமென்ட் தனது வெளிப்பாடுகளில் கனடியனைப் பார்த்ததாகக் வாதிட்டார், மேலும் அவருக்கு "புதிய காலத்தின் ஜான் பாப்டிஸ்ட்" என்று பெயரிட்டார் (மாக்னிஃபிகேட் அக்டோபர்-நவம்பர் 2017).

உத்தியோகபூர்வ சுயசரிதை படி, முதலில், Fr. பிரெஞ்சு போப்பாண்டவரை ஏற்க ஜான் சற்றே தயக்கம் காட்டினார்; பொதுத் தடைக்கு உட்பட்ட ஒரு நபருடன் சேருவது ஒரு வியத்தகு நடவடிக்கை. ஆகையால், அவர் மரியா, இரட்சிப்பின் தாய் என்ற தலைப்பில் கன்னியரிடமிருந்து செய்திகளைப் பெற்ற கிரேசியா திபோட் (1920–2012), [படம் வலதுபுறம்] ஆலோசித்தார். ஆலோசனைக்குப் பிறகு, கிளெமென்ட் XV “பாத்திமாவின் போப்” (மாக்னிஃபிகேட் அக்டோபர்-நவம்பர் 2017).

பல தசாப்தங்களாக, பிரெஞ்சு பாதிரியார் மைக்கேல் கொலின் ரோமன் கத்தோலிக்க அதிகாரிகளுக்கு பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியிருந்தார். 1935 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்து அவரை ஒரு பிஷப்பாக புனிதப்படுத்துவதைப் பற்றிய ஒரு பார்வை அவருக்கு இருந்தது. இந்த சாட்சியத்தின்படி, கொலின் ஒரு சாதாரண பிஷப்பை விட மிக உயர்ந்த பதவியை வழங்கினார். அவர் கிறிஸ்துவின் பிரதான ஊழியராக, போப்பாண்டவராக மாறுவார். அதே நாளில், கிறிஸ்து அவருக்கு L'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini (எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களின் ஆணை) கண்டுபிடிக்க அறிவுறுத்தினார். 1940 களில், கொலின் ஒரு பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் கிறிஸ்து மற்றும் மேரியின் புனித இதயங்களின் வணக்கத்தை பரப்பினர். இயக்கத்தின் நடவடிக்கைகளில் மற்றொரு பகுதி இருந்தது. கிறிஸ்துவின் நேரடி உத்தரவுகளை கோரி, கொலின் ஒரு சிறிய சங்கிலிகளை நிறுவினார், அங்கு ஒரு புனித ஹோஸ்ட் எல்லா நேரங்களிலும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக் காலத்தின் வீட்டு தேவாலயங்களை மீட்டெடுப்பதாக அவர் இயக்கத்தைக் கண்டார்.

அக்டோபர் 7, 1950 அன்று, ஒரு போப்பாண்டவர் தலைப்பாகை தலையில் வைத்த பிதாவாகிய கடவுள் ஒரு பெரிய பார்வை கொண்டிருப்பதாக கொலின் அறிவித்தார். ஹோலி சீ வேகமாக செயல்பட்டது. ஜனவரி 17, 1951 தேதியிட்ட ஒரு ஆணை மூலம், புனித அலுவலகம் அவரை அந்தஸ்துக்குக் குறைத்தது, தவறான போதனைகள் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கண்டித்து, எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களை தடை செய்தது. இந்த ஆணை 1956 மற்றும் 1961 இல் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது.

1960 ஆம் ஆண்டில், "சிறிய வத்திக்கான்" கட்டப்பட்ட லோரெய்னில் உள்ள க்ளெமெரியில் அப்போஸ்தலர்கள் ஒரு நிலத்தை வாங்கினர். 1950 களில் மற்றும் 1960 களின் முற்பகுதியில் பெருகிய முறையில் பொது நடவடிக்கைகளில் கொலின் தனது போப்பாண்டவர் கூற்றுக்களை முன்வைத்தார். அவர் ஒரு இணை போப் என்று வலியுறுத்தினார், 1958 இல் இறக்கும் வரை பியஸ் பன்னிரெண்டருக்கு உதவினார். ஜான் XXIII (செட். 1958-1963) என்ற பதவியின் போது அவர் அந்த பதவியை வகிப்பதாகக் கூறினார். அவரது பார்வையில், பலரின் எதிர்ப்பால் ரோமானிய போப்பாளர்களால் சுதந்திரமாக செயல்பட முடியவில்லை குரியாவின் நவீனத்துவ மற்றும் மேசோனிக் உறுப்பினர்கள். மார்ச் 25, 1961 இல், கொலின் அதிகாரப்பூர்வமாக அவர் போப் கிளெமென்ட் XV, [படம் வலது] என்று அறிவித்தார், ஒரு வாரம் கழித்து அவர் எல்'கிளைஸ் கத்தோலிக் ரெனோவி (புதுப்பிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க திருச்சபை) நிறுவினார். இது சர்ச் ஆஃப் க்ளோரி, சர்ச் ஆஃப் மிராக்கிள், மிஸ்டிகல் சர்ச் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டது (மைக்கேல் கொலின் / கிளெமென்ட் XV இல், ஹெய்ம் 1970 ஐப் பாருங்கள்; கிறிஸ் 1972; டெலஸ்ட்ரே 1985; மற்றும் லண்ட்பெர்க் எதிர்வரும்.)

ஜனவரி 1962 இல், Fr. ஜான் க்ளெமெரிக்குச் சென்றார், அங்கு போப் கிளெமென்ட் அவரை ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமித்தார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பிஷப்பாக புனிதப்படுத்தப்பட்டு ஒரு கார்டினலை உருவாக்கினார், மேலும் ஆண்டின் இறுதியில், போப் கடவுளின் தாயின் ஆணைக்கு முந்தைய ஜெனரல் என்ற பட்டத்தை அவருக்கு வழங்கினார். ஜூன் 1963 இல் போப் ஜான் XXIII இறந்தபோது, ​​கிளெமென்ட் தான் ஒரே உண்மையான போப்பாண்டவர் என்றும், இயேசு, மேரி மற்றும் ஜோசப் ஆகியோர் போப்பாண்டவர் தலைப்பாகையை அவரது தலையில் வைத்ததாகவும் அறிவித்தார். கிளெமென்ட் ஆறாம் பவுலை பகிரங்கமாகக் கண்டித்தார், அவருக்கு போப் எதிர்ப்பு மற்றும் விசுவாசதுரோகி என்று பெயரிட்டார். அவர் செப்டம்பர் 1963 இல் லியோனில் ஒரு கவுன்சிலையும் கூட்டினார், இது ஒரு வகையான வத்திக்கான் எதிர்ப்பு (கோட்டா 1991, சி.எஃப். மாக்னிஃபிகேட் அக்டோபர்-நவம்பர் 2017).

1962 ஆம் ஆண்டில், கனடிய ரோமன் கத்தோலிக்க பிஷப்புகளின் குழு, க்ளெமென்ட் XV மற்றும் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள சமூகம் ஆகிய இரண்டையும் கண்டனம் செய்தது, மேலும் மோன்ட்-லாரியரின் உள்ளூர் பிஷப் அவர்கள் மீது ரோமன் கத்தோலிக்கர்களை எச்சரிக்கும் வகையில் ஒரு தடை விதித்தார்:

இந்த நபர்கள் சகோதரர்கள் அல்ல, குறைவான பூசாரிகள் அல்ல, ஒரு மாஸ் கொண்டாடப்படும் அல்லது அவர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் சடங்குகளின் எந்தவொரு ஒற்றுமையும் புனிதமானது. சடங்குகள் மறுக்கப்பட்ட வேதனையின் கீழ், எந்தவொரு குடும்பத்தினருக்கும், நமது மறைமாவட்டத்தில் வசிக்கும் எந்தவொரு தனிநபருக்கும் நன்கொடைகள் மூலமாகவோ அல்லது வேறுவழியிலோ எந்தவொரு வகையிலும் பெறவோ, தங்க வைக்கவோ, பார்வையிடவோ அல்லது ஊக்குவிக்கவோ தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாங்கள் ஆணையிட்டுள்ளோம். யோவானும் அவருடைய சீஷர்களும் (லா பிரஸ்ஸே, மே 17, 1962).

இருப்பினும், 1960 களின் முதல் பாதியில், பெருகிய எண்ணிக்கையானது கனேடிய சமூகத்தில் சேர்ந்தது, இது பெண்களுக்கும் திறக்கப்பட்டது. 1962 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட்-ஜோவைட்டில் ஏழு பேர் மட்டுமே வாழ்ந்தனர். 1963 இல், அவர்கள் முப்பது மற்றும் 1964 இல், தொண்ணூறு. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குடிமக்கள் எண்ணிக்கை 300 ஐத் தாண்டியது, இதில் மத மற்றும் சாதாரண மக்கள் உட்பட. அவர்கள் ஒரு பெரிய மடத்தை கட்டத் தொடங்கினர். சுய ஆதரவாக இருக்க வேண்டும் என்பதே குறிக்கோளாக இருந்தது, மேலும் புதிய உறுப்பினர்கள் மற்றும் நன்கொடைகளின் வருகையால், அவர்கள் மாகாணத்தில் உள்ள மற்ற பண்ணைகளைப் பெற முடியும். சமூக உறுப்பினர்களைத் தவிர, கனடாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பல ஆதரவாளர்கள் வாழ்ந்தனர். ஐரோப்பாவைப் போலவே, அவை சினேகல்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அவை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சாக்ரமெண்ட்டுடன் வீட்டு பலிபீடங்களை நிலையான காட்சியில் வைத்திருந்தன. விரைவான வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, போப் கிளெமென்ட் கனடாவை புதுப்பிக்கப்பட்ட திருச்சபையின் மிக முக்கியமான பணித் துறையாகக் கண்டார். 1961 மற்றும் 1966 க்கு இடையில், அவர் பத்து வட அமெரிக்க பயணங்களை மேற்கொண்டார் (நார்மண்டீ மற்றும் டேசி 1964; கோட்டா 1991; சி.எஃப். மாக்னிஃபிகேட் அக்டோபர் - நோவ்மெபர் 2017).

செயின்ட்-ஜோவைட்டில் குடியேறிய பலருக்கு குழந்தைகள் இருந்தன; சில சந்தர்ப்பங்களில், குழந்தைகள் கூட. தொலைதூர, மத சமூகத்தில் குழந்தைகள் இருப்பது சர்ச்சைக்குரியது. நவீன உலகின் பாவங்களிலிருந்து குழந்தைகளை காப்பாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக அப்போஸ்தலர்கள் குழந்தைகளின் இருப்பைக் கண்டனர். 1960 கள் கியூபெக் மாகாணத்தில் 'அமைதியான புரட்சியின்' காலம், இதன் போது மதச்சார்பின்மை மற்றும் பாலின பாத்திரங்களின் மாற்றம் விரைவாக இருந்தன, மேலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் தேவாலயத்திலிருந்து அரசாங்கத்திற்கு மாறின. இந்த வளர்ச்சிக்கு எதிரான போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அப்போஸ்தலர்கள் இருந்தனர், ஆனால் மாறிவரும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராகவும் இருந்தனர்.

டிசம்பர் 1966 முதல், காவல்துறையினரும் சமூக அதிகாரிகளும் செயிண்ட்-ஜோவைட்டில் பல சோதனைகளையும் ஆய்வுகளையும் மேற்கொண்டனர். இருப்பினும், முதல் சோதனை முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்டதால், பெரும்பாலான குழந்தைகள் பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களின் வீடுகள் உட்பட பிற இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவர்கள் "செயின்ட் ஜோவிட்டின் மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள்" என்று அறியப்பட்டனர். இறுதியில், பிப்ரவரி 1968 இல், கியூபெக்கின் உயர் நீதிமன்றம் சமூக நல நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை ரத்து செய்தது, குழந்தைகள் மடத்துக்குத் திரும்பினர் (சோதனைகள் மற்றும் சட்டப் போர்கள் பற்றிய விவரங்களுக்கு, சிக்கல்கள் / சவால்களின் கீழ் கீழே காண்க).

முதல் பொலிஸ் சோதனைக்குப் பிறகு, ஜனவரி 21, 1967 அன்று, கிளெமென்ட் XV Fr. கனடாவின் உயர்ந்த மற்றும் பிஷப்பாக ஜான் [வலதுபுறம்] "சிவில் மற்றும் மத முறைகேடுகள் மற்றும் அவர் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் நம்பிக்கையை துஷ்பிரயோகம் செய்ததற்காக." கனேடிய அப்போஸ்தலர்களின் சமீபத்திய வெளியீடுகளின்படி, போப் கிளெமென்ட் இந்த வழியில் செயல்பட்டார், ஏனெனில் அவர் “கனேடிய வேலையின் கடுமையான எதிரிகளால் ஏமாற்றப்பட்டார்”, பிரான்சில் அவரது நெருங்கிய மனிதர்களிடையே காணப்பட்டது.  Fr. ஜான் ஐரோப்பாவுக்கு கிளெமெண்ட்டுடன் விவாதிக்க சென்றார், ஆனால் பிந்தையவர் திட்டமிட்ட கூட்டத்தில் காட்டவில்லை. செயின்ட்-ஜோவைட் மற்றும் க்ளெமெரி இடையே நிரந்தர பிளவுக்குப் பிறகு, கனேடிய அப்போஸ்தலர்களில் பெரும்பாலோர் Fr. ஜான் (கோட்டா 1991; மாக்னிஃபிகேட் நவம்பர்-டிசம்பர் 2017.)

இருப்பினும், அந்த நேரத்திற்கு முன்பே, கனேடிய மற்றும் ஐரோப்பிய அப்போஸ்தலர்களிடையே கிளெமென்ட் XV பல வியத்தகு கோட்பாட்டு மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தியதால், பிளவு ஏற்பட்டது. பிப்ரவரி 2, 1966 அன்று மூன்றாம் ஏற்பாட்டின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை அவர் அறிவித்தார். இந்த சகாப்தத்தில், கிளெமெண்டிற்கான தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் இன்னும் அவசியமாக இருக்கும், மேலும் இது மிக விரைவான பிடிவாத வளர்ச்சியின் தொடக்கமாக மாறியது. புதிய போதனைகளில், பூமிக்கு விஜயம் செய்த மற்ற கிரகங்களிலிருந்து வந்த நல்ல மக்கள், இரட்சிப்பு வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களுடைய பரிந்துரையின் மூலம், கடைசித் தீர்ப்பை உடனடி நேரத்தில் தள்ளி வைக்க கடவுள் முடிவு செய்திருந்தார் (லண்ட்பெர்க் எதிர்வரும்).

கனேடிய அப்போஸ்தலர்கள் கிளெமெண்டை ஒரு உண்மையான போப் என்று தொடர்ந்து அங்கீகரித்துள்ளனர். எவ்வாறாயினும், அவர் 'மிகை உணர்ச்சிவசப்பட்டவர், தனது சொந்த உணர்ச்சிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தியவர் மற்றும் எளிதில் செல்வாக்கு செலுத்தியவர் மற்றும் கணிக்க முடியாதவர்' என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர் "அபத்தமான கோட்பாடுகளை" வெளியிட்டார், மேலும் அவர் "தெய்வீக மற்றும் கொடூரமானவர்" (கோட்டா 1991: 206-10). பிப்ரவரி 11, 1968 அன்று, கிரேசியா ட்ரிபால்ட் என்ற பார்வையாளருக்கு ஒரு பரலோக செய்தியில், இரட்சிப்பின் தாயான மேரி இவ்வாறு கூறினார்: "உங்களுக்கு இனி ஒரு போப் இல்லை!" 1980 இன் ஒரு நேர்காணலில், Fr. ஜான் கூறினார்:

கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, [கடவுள்] நான் திருச்சபையின் பொறுப்பை ஏற்கலாமா என்று கேட்டார். முதலில் அவர், 'நீங்கள் திருச்சபைக்கு சேவை செய்வீர்கள்' என்று என்னிடம் சொன்னார், பின்னர் சிறிது நேரம் கழித்து என்னிடம் சொன்னார், 'நீங்கள் திருச்சபையின் ஊழியரான கிரிகோரி XVII இன் பெயரை அறிவிக்க வேண்டும்.' எனவே நான் அதைக் கடைப்பிடித்து அறிவித்தேன் (கேள்விகள் மற்றும் கேள்விகள் 1989: 2)

பிற்கால எழுத்துக்களில், Fr. ஜூன் 24, 1968 அன்று கடவுள் அவரை சுச்சின் தலைவராக தேர்ந்தெடுத்ததாக ஜான் அறிவித்தார். ஆனாலும், சாட்சியத்தின்படி, கிறிஸ்து அவரை போப் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் திருச்சபையின் மேய்ப்பர், அவருக்கு (ஜீன்) -கிராகோயர் XVII, (ஜான் ) -கிரகரி XVII. இருப்பினும், அவர் எப்போதாவது போப்பாண்டவரின் பெயரைப் பயன்படுத்துவார், ஆனால் Fr. திரித்துவத்தின் ஜான் கிரிகோரி அல்லது Fr. ஜான் கிரிகோரி. கனேடிய அப்போஸ்தலர்களின் கூற்றுப்படி, ஆகஸ்ட் 1968 இல் கிளெமென்ட் XV இந்த வளர்ச்சியை ஏற்கெனவே ஏற்றுக்கொண்டார்; எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு அப்போஸ்தலர்களின் உத்தியோகபூர்வ வெளியீடுகள் இந்த பதிப்பை உறுதிப்படுத்தவில்லை. கனேடிய அப்போஸ்தலர்கள் மே 9, 1969 தேதியிட்ட ஒரு அஞ்சலட்டை வைத்திருக்கிறார்கள், அதில் கிளெமென்ட் XV எழுதியது, ஹெவன் Fr. ஜான் அவரது வாரிசாக (கோட்டா 1991: 211). கடவுள் Fr. ஐ தேர்ந்தெடுத்ததாகக் கூறும் ஒரு தெய்வீக செய்தியை கிளெமென்ட் பெற்றதாக ஆவணம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. போப்பாக ஜான். கிளெமெண்டின் குறிப்பு கையால் எழுதப்பட்டிருக்கிறது, அதில் கடிதம்-தலை இல்லை. மேலும், பியஸ் XII மற்றும் ஜான் XXIII ஆகியோரின் போன்ஃபிகேட்டுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபடியே, அல்லது Fr. ஜான் இப்போது கிறிஸ்துவின் ஒரே விகாராக இருந்தார்.

1970 களின் முற்பகுதியில், அப்போஸ்தலர்கள் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டனர், அது Fr. யோவான் "இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான திருச்சபையின் வேலைக்காரன்" ஆவார். விசுவாசதுரோகம் காரணமாக, ஹோலி சீ இனி ரோமில் இல்லை, ஆனால் அது க்ளெமரியையும் விட்டுச் சென்றது என்றும், இதே போன்ற காரணங்களுக்காகவும் அவர்கள் தொடர்ந்து கூறினர். இந்த வாதம் முக்கியமாக பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தோற்றங்கள் மற்றும் குறிப்பாக லா சாலட்டின் ரகசியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் வத்திக்கான் II க்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய போதனைகளுக்கு இடையிலான ஒப்பீட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. தலைப்புகள் அடங்கும் பீட்டர் ரோமில் இல்லை (1970) திருச்சபையின் கிரகணம் (1971) மற்றும் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் உண்மையாக வரும்போது அல்லது “ரோம் நம்பிக்கையை இழக்கும்” (1972). இவர்களும் அப்போஸ்தலர்களின் பல நூல்களும் மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ் (1938-2017) எழுதியது. இருப்பினும், இந்த வகையான மிகவும் கணிசமான வேலை கேத்தரின் செயின்ட்-பியரின் 950 பக்க தொகுதி ஆகும் நீ பேதுரு (1994), கிரிகோரி XVII இன் போப்பாண்டவரைத் தவிர்த்ததாக அப்போஸ்தலர்கள் நம்புகின்ற கணிசமான பழைய மற்றும் நவீன தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் முன்வைக்கிறார்.

செப்டம்பர் 29, 1971 அன்று, எட்டு ஆயர்கள் அடங்கிய குழு Fr. செயின்ட்-ஜோவைட்டில் ஜான் கிரிகோரி. பிற்கால நேர்காணல்களில், அவர் முடிசூட்டப்படுவதை விரும்பவில்லை, ஆனால் சமூகத்தை மகிழ்விக்க முயன்றதாகக் கூறினார். அவரது சாட்சியத்தின்படி, தலைப்பாகை ஒரு விலையுயர்ந்த துண்டு அல்ல, ஆனால் அது பேப்பியர்-மச்சே (கேத்தரின் செயின்ட்-பியர் 1994). நேர்காணல்களில், அவர் தன்னை போப் என்று அழைக்க தயங்கினார். ஆனாலும், அவருடைய நிலைப்பாடு தற்காலிகமானதுதான்.

தற்போது, ​​எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களின் ஆணைக்கு முந்தைய மேஜர் மற்றும் திருச்சபையின் பணியாளர் பதவிகளை நான் வகிக்கிறேன். திருச்சபையின் பொறுப்பான நபர் வேலைக்காரன் என்ற பட்டத்தை வகிக்கிறார். இந்த இரண்டு இடுகைகளின் சேர்க்கை ஒரு தற்காலிக விஷயம் (கேத்தரின் செயின்ட்-பியர் 1994).

முடிசூட்டு விழா பற்றிய செய்தியைக் கேட்டு, கிளெமென்ட் XV வெளியேற்றப்பட்டார். ஜான் கிரிகோரி, ஒரு ஆணை மூலம், ஜூன் 29, 1972 தேதியிட்டது (ஸ்கூபர்ட் 1995, தொகுதி 4). கனேடிய அப்போஸ்தலர்களின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று வரலாறு இந்த நிகழ்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும், 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் கிளெமெண்டின் ஒழுங்கற்ற நடத்தை காரணமாக, அவர் Fr. 1969 ஆம் ஆண்டில் ஜான் கிரிகோரி ஒரு உண்மையான போப்பாண்டவராகவும், 1972 ஆம் ஆண்டிலிருந்து முன்னாள் தகவல்தொடர்பு ஆணையாகவும் உண்மையாக இருக்க முடியும்.

1960 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, கடவுளின் தாயின் ஒழுங்கு [படம் வலதுபுறம்] ஆண் மற்றும் பெண் மதத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றில் நிரந்தர சபதம் எடுத்தனர். அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர் பிந்தைய காலத்தின் அப்போஸ்தலர்களுக்கான ஆட்சிஇது 1846 ஆம் ஆண்டில் லா சாலெட்டில் உள்ள எங்கள் லேடி ஆணையிட்டது என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, திருமணமானவர்களும் சபதங்களை எடுத்துக்கொண்டு சகோதர சகோதரிகளாக மாறலாம், இருப்பினும், அவர்கள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தார்கள் என்று பொருள். இருப்பினும், கடவுளின் தாயின் ஆணை மதக் கட்டளைகளின் கூட்டமைப்பாக இருப்பதால், கன்னியாஸ்திரிகளில் கார்மேலைட்டுகள், பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் சாம்பல் சகோதரிகளும் இருந்தனர் (கோட்டா 1991).

இருப்பினும், நிரந்தர சபதம் எடுக்காத, ஆனால் இதேபோன்ற வண்டியில் வாழ்ந்த சாதாரண பிரம்மச்சாரி அல்லது திருமணமானவர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் சீடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். செயின்ட்-ஜோவைட்டுக்கு வெளியேயும் வேறு சில மையங்களிலும் அப்போஸ்தலர்களின் மூன்றாம் ஒழுங்கைச் சேர்ந்த சாதாரண உறுப்பினர்கள் வாழ்ந்தனர். ஏற்கனவே 1962 இல், எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் கனடாவில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனமாக பதிவு செய்யப்பட்டனர். இருப்பினும், 1970 களின் முற்பகுதி வரை அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதக் குழுவாக அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், முதலில் கியூபெக் மாகாணத்தில் 1971 இல், பின்னர் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கூட்டாட்சி மட்டத்திலும் (வர்த்தமானி செப்டம்பர் 8, 1973).

செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள அப்போஸ்தலர்களின் மையம் ஒரு மடம் மட்டுமல்ல; இது ஒரு தேவராஜ்ய முடியாட்சியாகும்: ரோயுமே டி எல் அமோர் இன்பினி டி ஜெசஸ் சிலுவை (சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் எல்லையற்ற அன்பின் இராச்சியம்). ஒரு நீண்ட பிரெஞ்சு தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, கிளெமென்ட் XV மற்றும் Fr. உடன் போப்பாண்டவரின் புதுப்பித்தல். பிரெஞ்சு முடியாட்சியை மீட்டெடுப்பதில் ஜான் கிரிகோரியும் ஈடுபட்டார். இவ்வாறு திருச்சபையின் ஊழியராக Fr. ஜான் கிரிகோரி ஒரு சீடராக முடிசூட்டினார், பிரான்ஸ் மன்னர் லூயிஸ் டூசீக் (ஆவணப்படத்தைப் பார்க்கவும், மோன் பெரே லெ ரோய்).

துறவற சமூகத்தின் அளவு 1970 களின் முதல் பாதியில் உச்சத்தை எட்டியது. ஆனால் 1976 ல், அப்போஸ்தலர்கள் பெரும் நெருக்கடிக்கு ஆளானார்கள். ஜூன் 26 அன்று, செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள பெரும்பாலான கட்டிடங்கள் தரையில் எரிந்தன. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பூசாரிகளின் வீடு மட்டுமே அப்படியே இருந்தது. பத்திரிகைகளின்படி, ஒரு மின்னல் தீ விபத்துக்குள்ளானது, அதே நேரத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் அது தீப்பிடித்தது என்று கூறுகின்றனர். மடாலயம் அடுத்த ஆண்டுகளில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது (வர்த்தமானி ஜூன் 28, 1976; cf. பால்மர் 2020 பி).

செயிண்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள கடவுளின் தாயின் மடாலயம் திருச்சபையின் கேள்விக்குறியாத மையமாக இருந்தபோதிலும், 1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, அப்போஸ்தலர்கள் கனடாவின் பிற பகுதிகளிலும் பணிகள் திறந்தனர்: மாண்ட்ரீல், கியூபெக் நகரம், ஒன்டாரியோ, டொராண்டோ, வின்னிபெக், எட்மண்டன் மற்றும் வான்கூவர். அவர்கள் அமெரிக்காவிலும் இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, நியூயார்க், நியூ ஜெர்சி மற்றும் புளோரிடாவில்.

வட அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, சில கரீபியன் தீவுகளிலும், ஒரு சில லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளிலும் அப்போஸ்தலர்கள் மிகவும் வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு பிடியைப் பெறுவதற்கான அவர்களின் முதல் முயற்சி ஹைட்டியில் இருந்தது, ஆனால் ஹோலி சீ உடனான நாட்டின் உடன்பாடு காரணமாக, அவர்கள் இந்த பணியை நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. அடுத்த ஆண்டுகளில், அப்போஸ்தலர்கள் குவாதலூப் (1972), புவேர்ட்டோ ரிக்கோ (1975), குவாத்தமாலா (1976) மற்றும் டொமினிகன் குடியரசு (1976) ஆகியவற்றில் பயணிகளை நிறுவினர், முக்கியமாக வறிய மக்களிடையே பணியாற்றினர் (பார்க்க, வர்த்தமானி ஏப்ரல் 11, 1969; கோட்டா 1991; www.magnificat.ca).

பிரஞ்சு குவாதலூப்பில் உள்ள பணி குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தியது. 1976 ஆம் ஆண்டில், அப்போஸ்தலர்கள் அங்கு இரண்டு கான்வென்ட்களை நிறுவினர். ஒன்று மலைப்பகுதிகளிலும் மற்றொன்று பாயிண்ட்-எ-பிட்ரேவிலும் அமைந்துள்ளது. பிந்தையது ஒரு பிரபலமான யாத்திரைத் தளமாக வளர்ந்தது. 1977 ஆம் ஆண்டில், பதினான்கு வயது சிறுமி, எங்கள் லேடி ஆஃப் கண்ணீரிடமிருந்து செய்திகளைப் பெற்றதாகக் கூறினார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விசுவாச துரோகம் குறித்து அவர் புலம்பினார். அப்போஸ்தலர்களைப் பொறுத்தவரை, லா சாலெட், பாத்திமா, கராபந்தல் மற்றும் இரட்சிப்பின் தாய் மேரி (மாக்னிஃபிகேட், நவம்பர்-டிசம்பர் 2017; cf. ஹர்பன் 2001).

குவாதலூப்பில் நிகழ்வுகள் ஒரு முக்கியமான புத்தகத்தின் வெளியீட்டோடு தொடர்புடையவை: சவுல், நீ ஏன் என்னைத் துன்புறுத்துகிறாய்? (1977) மைக்கேல் டி சான் பியட்ரோ எழுதியது. இருப்பினும், மீண்டும் ஆசிரியரின் உண்மையான பெயர் மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ். புத்தகத்தில், ஆறாம் பால் வெளியிட்ட நூல்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்தார், அவருடைய தலைமையின் கீழ், ரோமன் சர்ச் இனி கத்தோலிக்கராக இல்லை என்று வாதிட்டார். தேவாலய அதிகாரிகள் ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவியிருந்தனர், இது கடவுளை அல்ல, மனிதகுலத்தை மையமாகக் கொண்டது, 1948 ஆம் ஆண்டு மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தை ஒரு புனித நூலாக மாற்றியது. பல ஒத்த குழுக்களைப் போலவே, அப்போஸ்தலர்களும் ஐக்கிய நாடுகள் சபை மேசோனிக் அமைப்பின் சிறப்பானது என்று நினைத்தார்கள்.

இந்த மோசமான நிலைமைக்கு விடையிறுப்பாக, எங்கள் கண்ணீர் பெண்மணி ஆறாம் பவுலுக்கு ஒரு "தீவிர ரகசிய செய்தியை" ஒப்படைக்கும்படி அப்போஸ்தலர்களை வலியுறுத்தினார். 1977 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், குவாடலூப்பிலிருந்து வந்த இளம் பார்வையாளர், மேரே மைக்கேல் மற்றும் இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகள் ரோம் சென்றனர். அங்கு, அவர்கள் பல்வேறு ரோமானிய நிறுவனங்களுக்கு புத்தகத்தை விநியோகித்தனர். புனித பீட்டர் பசிலிக்காவில் ஒரு பலிபீடத்தின் மீது புத்தகத்தின் நகலை வைப்பதிலும் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். பால் ஆறாம் நபருடன் தனிப்பட்ட பார்வையாளர்களைப் பெறுவதற்கான இலக்கை அடையவில்லை, அவர்கள் ஒரு பொது பார்வையாளர்களுடன் கலந்து கொண்டனர், அங்கு அவர்கள் போப்பின் அருகில் வந்து, அவரிடம் சொல்ல வேண்டியதைக் கேட்க வேண்டும் என்று கூச்சலிட்டனர். ரோமில் இருந்து வெளியேறிய பின்னர், குழு பாரிஸுக்குச் சென்றது, அங்கு அவர்கள் ஜனாதிபதி வலேரி கிஸ்கார்ட் டி எஸ்டேங்குடன் ஒரு தனிப்பட்ட சந்திப்பை ஏற்பாடு செய்ய முயன்றனர். வெற்றிபெறாததால், அவர்கள் அவருக்கு ஒரு கடிதத்தை விட்டுச் சென்றனர், இது பிரான்சின் மதமாற்றத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது, லா சாலெட்டின் ரகசியத்தை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியது (மாக்னிஃபிகேட், ஜூலை-செப்டம்பர் 2019).

1978 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அப்போஸ்தலர்கள் அதிகாரிகள் மற்றும் கனேடிய பத்திரிகைகள் இரண்டின் கவனத்தின் மையமாக மாறினர். மீண்டும் போலீசாரும் அதிகாரிகளும் செயின்ட் ஜோவிட்டில் உள்ள மடாலயத்தில் பல சந்தர்ப்பங்களில் சோதனை நடத்தினர். இந்த முறையும், அது "மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள்" மற்றும் ஒரு காவல் வழக்குடன் தொடர்புடையது. விசாரணையில், Fr. இரண்டு குழந்தைகள் இருக்கும் இடத்தை வெளிப்படுத்தாததற்காக ஜான் கிரிகோரிக்கு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது (விவரங்களுக்கு, கீழே உள்ள சிக்கல்கள் / சவால்களைப் பார்க்கவும்).

1980 களில் இருந்து, அப்போஸ்தலர்கள் கனடா, அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் பல நாடுகளில் தங்கள் பணியைத் தொடர்ந்தனர். 1986 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, தெற்கு ஈக்வடாரில் பல இடங்களில் அவர்கள் பயணிகளை நிறுவினர். 1980 களில், அவர்கள் இத்தாலி, பிரான்ஸ் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் சிறிய சமூகங்களை நிறுவினர். இருப்பினும், கனேடிய அதிகாரிகள் அப்போஸ்தலர்கள் மீது மிகுந்த சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், சில சமயங்களில் வெளிநாட்டு உறுப்பினர்களை நாட்டிற்குள் நுழைய மறுத்துவிட்டனர் அல்லது அவர்களை கடுமையான விசாரணைகளுக்கு உட்படுத்தினர் (பால்மர் 2020 பி).

மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், மடத்தில் வளர்ந்த ஒரு குழு, Fr. உட்பட நான்கு மதங்களுக்கு எதிராக உடல் மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோக குற்றச்சாட்டுகளை வலியுறுத்தியதால், அப்போஸ்தலர்கள் மீண்டும் முதல் பக்க செய்திகளை வெளியிட்டனர். ஜான் கிரிகோரி. மடாலயம் மீண்டும் ஒரு முறை சோதனை செய்யப்பட்டது, ஆனால் இறுதியில், சான்றுகள் மறைந்துவிட்டதால் வழக்கு மூடப்பட்டது (விவரங்களுக்கு, கீழே உள்ள சிக்கல்கள் / சவால்களைப் பார்க்கவும்).

Fr. பல ஆண்டுகளாக கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த ஜான் கிரிகோரி, டிசம்பர் 31, 2011 அன்று இறந்தார். இறப்பதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் Fr. மாதுரின் டி லா மேரே டி டியு (மைக்கேல் லாவல்லி), [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஒரு பிஷப் மற்றும் கார்டினல், அவரது வாரிசாக, அவர் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட்டதாகக் கூறினார். Fr. மாதுரின் 1962 இல் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் பிறந்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது தாயார் மற்றும் தந்தை இருவரும் ஆணையில் சேர்ந்தனர், பின்னர் அவரது சகோதரி கன்னியாஸ்திரி ஆனார். ஜனவரி 2012 இல், Fr. மாதுரின் கிரிகோரி XVIII என்ற பெயரில் திருச்சபையின் ஊழியரானார், ஆனால் இந்த பெயர் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படுகிறது. செப்டம்பர் 29, 2012 அன்று, அவர் முடிசூட்டப்பட்டார், ஆனால் அது மிகவும் குறைவான முக்கிய விழாவாக இருந்தது, ஏனெனில் அப்போஸ்தலர்கள் எந்த ஊடக கவனத்தையும் விரும்பவில்லை. நீண்ட காலமாக, ஒரு வெளிநாட்டவர் Fr. மாதுரின் திருச்சபையின் ஊழியராகக் கருதப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் ஆணையின் உயர்ந்த ஜெனரலாக இருந்தார். இருப்பினும், 2020 ஆம் ஆண்டில் வலைத்தளத்தின் புதிய நூல்கள் முன்பை விட மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது (Fr. மாதுரின் பின்னணியில், அவரது தந்தை ஜெரோம் டி லா உயிர்த்தெழுதலின் வாழ்க்கை வரலாற்றைக் காண்க மாக்னிஃபிகேட், ஏப்ரல் 2020).

2020 வாக்கில், அப்போஸ்தலர்கள் மாண்ட்ரீல், கியூபெக் சிட்டி மற்றும் டொராண்டோவில் கான்வென்ட்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கொண்டிருந்தனர். அமெரிக்காவில் அப்போஸ்தலர்களின் இருப்பு நியூ ஜெர்சி, நியூயார்க் நகரம், புளோரிடா மற்றும் கொலராடோவில் குவிந்துள்ளது. வட அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, குவாடலூப்பின் சமூகம் கிட்டத்தட்ட நாற்பது பாதிரியார்கள் மற்றும் மதவாதிகளுடன் மிகப்பெரியதாக உள்ளது. புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, குவாத்தமாலா, ஈக்வடார் மற்றும் டொமினிகன் குடியரசு ஆகிய இடங்களில் சிறிய சமூகங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் உள்ளன. பிரான்ஸ், இத்தாலி மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் சிறிய பயணங்கள் உள்ளன, மேலும் 2016 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், புவெனஸ் அயர்ஸில் ஒரு புதிய பணி நிறுவப்பட்டது.

பாதிரியார்கள், ஆண் மத மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் குறித்து அதிகாரப்பூர்வ தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. மோன்ட்-ட்ரெம்ப்ளண்டிற்கான எனது வருகையின் போது, ​​கான்வென்டுவல் மாஸில் குறைந்தது எழுபது அல்லது எண்பது ஆண் மற்றும் பெண் மதத்தினர் இருந்தனர்.இந்த குழுவில் நீண்ட கால மற்றும் இளைய உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி எதையும் வெளியிட வேண்டாம் என்று சபதம் செய்கிறார்கள். எனவே, ஒரு வெளிநாட்டவர் அவற்றின் தோற்றம் பற்றி உறுதியாக எதுவும் அறிய முடியாது. இன்னும், இளையவர்களில் பலர் குவாடலூப் மற்றும் ஈக்வடார் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தெரிகிறது. மொத்த எண்ணிக்கையைப் பற்றிய எனது மதிப்பீடு 150 முதல் 200 வரை எங்காவது உள்ளது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பாரம்பரிய கத்தோலிக்க நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் கடவுளின் தாயின் ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது, ரோமானிய கத்தோலிக்க திருச்சபையில் நவீனத்துவ வளர்ச்சியால் தீவிரமாக அச்சுறுத்தப்படுவதாக அவர்கள் கருதினர், அங்கு பெரும்பாலான ஆயர்களும் பாதிரியாரும் விசுவாசதுரோகம் செய்தார்கள். இந்த வளர்ச்சி இரண்டாம் வத்திக்கான் சபைக்கு முன்பே தொடங்கியது என்று அவர்கள் கூறினர். க்ளெமென்ட் XV ஐப் போலவே, கனேடிய அப்போஸ்தலர்களும் பால் ஆறாம் பிரீமாசன்களின் ஆர்வமுள்ள சதி மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறி மிகவும் விமர்சித்தனர். சுருக்கமாக, அவர் போப் எதிர்ப்பு (ஹோலி டிரினிட்டி 2012 இன் ஜான் கிரிகோரி).

அப்போஸ்தலர்களின் இறையியல் ஒரு ஆயிரக்கணக்கான கவனம் செலுத்துகிறது. இது பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு கத்தோலிக்க மதத்தை பாதித்த அபோகாலிப்டிக் நம்பிக்கைகள், தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் மரியன் தோற்றங்களின் விரிவாக்க நியதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் உள்ளூர் ஆயர்கள் மற்றும் ஹோலி சீ ஆகியோரால் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், கருத்துக்கள் பிரபலமானவை மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவை, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சீரழிந்துவிட்டது என்று நம்பும் பாரம்பரியவாதிகளிடையே குறைந்தது அல்ல. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை விசுவாசதுரோகம் செய்ததாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள், மேலும் திருச்சபையை காப்பாற்றும் ஒரு பெரிய போப்பின் தோற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறார்கள்.

அபோகாலிப்டிகல் நியதியில் அண்ணா கதரினா எம்மெரிச் (1774-1824), அன்னா மரியா டைகி (1769-1837) மற்றும் பார்டோலோமியஸ் ஹோல்ஹவுசர் (1613-1658), மற்றும் லாவில் மெலனி கால்வெட்டுக்கு (1831-1904) கன்னி வழங்கிய ரகசியம் ஆகியவை அடங்கும். 1846 இல் சாலெட். அவர்கள் அனைவரும் ரோமானிய போப் விசுவாச துரோகம் செய்வார்கள் என்றும், இறுதி நேரத்தில், ஒரு போப் மற்றும் போப் எதிர்ப்பு இருவரும் தோன்றுவார்கள் என்றும் கூறினர். அபோகாலிப்டிக் நியதியில் எதிர்காலத்தை விவரிக்கும் நூல்களும் அடங்கும். அவற்றில் பாராமவுண்ட் செயிண்ட் மலாக்கியின் தீர்க்கதரிசனங்கள், பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் பிஷப்புக்குக் காரணம் 1500 களின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் பதுவாவின் துறவியின் நாளாகமம் என்று அழைக்கப்படும் நூல்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அச்சிடப்பட்டுள்ளன. கேத்தரின் செயின்ட்-பியர்ஸ் நீ பீட்டர் (1994), [முடிவில்லாத அன்பின் அப்போஸ்தலர்களால் வெளியிடப்பட்ட படம், 950 பக்கங்கள் கொண்ட புத்தகம், இது தீர்க்கதரிசன கார்பஸ் மற்றும் பல நூல்களை இறுதி நேர போப்பாண்டவர் கிரிகோரி XVII (மற்றும் கிளெமென்ட் XV இன் போப்பாண்டவர்) என்பதை நிரூபிக்க பயன்படுத்துகிறது.

அப்போஸ்தலர்களின் பார்வையில், குறைந்தபட்சம் பிரெஞ்சு புரட்சிக்குப் பின்னர் ரோமானிய கத்தோலிக்க திருச்சபை குரியா உள்ளிட்ட ஆயர்களிடையே ஃப்ரீமாசன்ஸ் முன்னிலையில் படிப்படியாக சீரழிந்தது. இறுதியில், "ரோம் விசுவாசத்தை இழந்தார்," மற்றும் கார்டினல்கள் ஒரு போப்பிற்கு எதிரான ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்: பால் ஆறாம். ஃப்ரீமாசன்ஸ் மிகப்பெரிய எதிரி என்றாலும், யூத-விரோதம் என்பது அப்போஸ்தலர்கள் சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளை உண்மையானதாகக் கருதுவதால் தெளிவாகிறது.

பொது விசுவாச துரோகத்தின் இந்த சகாப்தத்தில், கடவுள் தலையிட்டு போப்பர்களை நேரடியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார்: முதலில் கிளெமென்ட் XV மற்றும் பின்னர் கிரிகோரி XVII. அப்போஸ்தலர்களின் பார்வையில், பிரெஞ்சு விசித்திரமான லூயிஸ்-மேரி கிரிக்னியன் டி மான்ட்ஃபோர்ட் (1673-1716) கிறிஸ்துவின் ஆட்சி என்று அழைக்கப்பட்டதன் மூலம் மேரி மூலம் பிந்தைய காலத்தின் அப்போஸ்தலர்களைப் பயன்படுத்துகிறார். இறுதி நேரத்தில், எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட திருச்சபை இருள் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற ஒரு சகாப்தத்தில் உண்மையுள்ள எஞ்சியவர்களுக்கு இரட்சிப்பின் ஒரு பேழை (செயின்ட்-பியர் 1994, கத்தோலிக்க ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தில், cf. ஏரியாவ் 2000 மற்றும் இன்ட்ரோவிக்னே 2011).

 

எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகள் வேறு பல நூல்களிலும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. 1975 இல், Fr. ஜான் கிரிகோரி, கிரிகோரி XVII, கிட்டத்தட்ட 300 பக்க கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிட்டார் பீட்டர் உலகத்துடன் பேசுகிறார், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இதில் மனிதகுலத்தின் பாவங்கள் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் வத்திக்கான் II க்கு பிந்தைய தேவாலய முன்னேற்றங்கள் குறித்த கடுமையான விமர்சனங்கள் அடங்கும். இருப்பினும், கலைக்களஞ்சியத்தின் கவனம் சர்ச் சீர்திருத்தத்தில் உள்ளது, வெளிப்படுத்தல் மீது அல்ல. ஆகவே, உண்மையான போப் யார் என்ற கேள்வியைத் தவிர, ரோமன் கத்தோலிக்க போதனைகளிலிருந்து குறைந்தது வேறுபடுகிறது, குறைந்தபட்சம் இரண்டாம் வத்திக்கான் முன், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தாலும். சபைக்குப் பிறகு குறைந்தது அல்ல, பாதிரியார்கள் ஒரு பெரிய தேவை இருந்தது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில், பலர் ஆசாரியத்துவத்தை விட்டு வெளியேறினர், சிலர் கருத்தரங்குகளாக மாறினர். Fr. திருமணமான ஆண்களை ஆசாரியர்களாக நியமிக்க முடியும் என்று ஜான் கிரிகோரி தெளிவுபடுத்தினார். எவ்வாறாயினும், அப்போஸ்தலர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளை நியமித்திருந்தாலும், கலைக்களஞ்சியம் பெண்களின் நியமனத்தைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது.

Fr. ஜான் கிரிகோரி கலைக்களஞ்சியத்தின் கணிசமான பகுதியை சமூக பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். பெரும்பாலான உள்ளடக்கங்கள் லியோ XIII முதல் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க சமூக போதனைகளில் உறுதியாக உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒருபுறம், அவர் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் அச்சுறுத்தலையும், மறுபுறம் வரம்பற்ற முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது பொருட்களின் அநியாய விநியோகத்தை உருவாக்குகிறது. அதிக சமத்துவத்திற்கான வழிகளாக கூட்டுறவு மற்றும் சமூகங்களை உருவாக்குவதை அவர் விரும்பினார். குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் உள்ளன என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, நல்ல கிறிஸ்தவர்களை உருவாக்குவதற்கான சிறந்த வழி, அவர்களின் கல்வியை மடங்களுக்கு ஒப்படைப்பதுதான். கலைக்களஞ்சியம் தனியார் நல்லொழுக்கத்தையும் வலியுறுத்தியது. அவர் மது விற்பனையை ஒழுங்குபடுத்த விரும்புகிறார், மேலும் அவர் புகையிலை பயன்பாட்டை நீண்ட மற்றும் கடுமையாக கண்டனம் செய்வதோடு, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளையாட்டுகளின் பொதுவான கண்டனத்தையும் உள்ளடக்கியுள்ளார், இது நவீன கால விக்கிரகாராதனையாக அவர் கண்டார்.

1997 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட்-ஜோவைட் சமூகம் வெளியிட்டது கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வினவல்: இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது. இது எளிதில் அணுகக்கூடிய உரையாகும், இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கனடிய மற்றும் பால்டிமோர் கேடீசிசங்களின் உத்தியோகபூர்வமாக கட்டப்பட்டது, அவை ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் கேடீசிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இருப்பினும், அப்போஸ்தலர்களின் பதிப்பில் நேரடி விவிலிய மேற்கோள்கள் இருந்தன. மனிதகுலத்திற்கான நம்பிக்கை இயேசு கிறிஸ்துவின் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறுமலர்ச்சியாக இருக்கும். முதன்மைக் கட்டிடக் கல் பிரார்த்தனை மற்றும் தவம், மற்றும் Fr. மதப் படங்கள், வீட்டு சொற்பொழிவுகள் மற்றும் முடிந்தால் தினசரி மாஸ் வருகை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை ஜான் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், விசுவாசதுரோகம் காரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகள் இனி செல்லுபடியாகாது. இந்த வேலையில், வழக்கமான ஒழுங்கு முறையே இரண்டு நீண்ட புகையிலை கண்டனங்கள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளையாட்டுகளால் உடைக்கப்பட்டது.

ஆடிட்டோரியல் மாக்னிஃபிகேட் மூலம் அப்போஸ்தலர்கள் வெளியிட்ட நூல்களில் பிரசங்கங்களும் பிரசங்கங்களும் அடங்கும். ஜான் கிரிகோரி, Fr. மாதுரின் மற்றும் பிற உறுப்பினர்கள். இருப்பினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் புனித மக்கள் பற்றிய திருத்த நூல்களை வெளியிடுகிறார்கள். ஹாகியோகிராஃபிகள் தியாகம் மற்றும் மோசமான துன்பங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. தெரேஸ் ஆஃப் தி ஜீசஸ் சைல்ட் (1873-1897) போன்ற பிரபலமான புனிதர்களைப் பற்றிய புத்தகங்களும் அவற்றில் அடங்கும், ஆனால் பாலஸ்தீன கார்மலைட் மேரி ஆஃப் ஜீசஸ் சிலுவையில் அறையப்பட்ட (1846-1878), வியட்நாமிய சகோதரர் மார்செல் வான் (1928-1959) ), மற்றும் பல பிரெஞ்சு மற்றும் கனேடிய குழந்தைகள் மிகச் சிறிய வயதில் இறந்தனர், அவர்களின் துன்பத்தில் மிகுந்த பக்தி மற்றும் ஸ்டைசிஸத்தைக் காட்டுகிறார்கள்.

சடங்குகள் / முறைகள்

எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களின் சடங்குகள் ஏழு சடங்குகளின் சடங்குகள் உட்பட பாரம்பரிய ரோமன் கத்தோலிக்க பயன்பாட்டிற்கு ஒத்தவை. இது தவிர, ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய வடிவங்களான நாவல்கள், ஜெபமாலை, மற்றும் புனிதமான வணக்கம் ஆகியவை முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. 1969 ஆம் ஆண்டில் போப் ஆறாம் பவுல் அறிவித்த புதிய வெகுஜன ஆணையை அப்போஸ்தலர்கள் விமர்சித்த போதிலும், அவர்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறைக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், ஆரம்பத்தில் இருந்தே வடமொழியில் மாஸ் சொன்னார்கள்.

கடவுளின் தாயின் ஆணை ஆணையின் பூசாரிகள் மாஸ் என்ற இரண்டு வடிவங்களைச் சொல்கிறார்கள்: வழக்கமான வெகுஜன மற்றும் சுருக்கமான நிறை. வழக்கமான வெகுஜனமானது திரிசூல ஒழுங்கின் திரைக்கு தெளிவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது வடமொழியில் கூறப்பட்டாலும். இருப்பினும், பாடிய பிரார்த்தனைகளில் பெரும்பாலானவை லத்தீன் மொழியில் உள்ளன. ட்ரைடென்டின் மாஸ் போலல்லாமல், பூசாரி மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையே அதிக அளவு தொடர்பு உள்ளது. ஒட்டுமொத்த சமூகமும் பெரும்பாலான நூல்களை ஒன்றாகப் படிக்கின்றன; பூசாரி தொடங்குகிறார். இருப்பினும், கொண்டாடும் பாதிரியார் மட்டுமே பிரதிஷ்டை வார்த்தைகளை கூறுகிறார். லத்தீன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளில் ஜெபமாலை மாறி மாறி பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது (தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள், 2019).

சுருக்கமான ட்ரைடென்டின் பதிப்பாகக் கருதப்படும் மாஸ் சுருக்கமான ஆணைப்படி பூசாரிகள் ஒரு நாளைக்கு பல முறை மாஸை தனிப்பட்ட முறையில் சொல்லலாம். நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் மாஸ் என்று தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமே கூறுகிறார்கள். வடமொழியில் உள்ள பெரும்பாலான உரை, ஆனால் சில பகுதிகள் இன்னும் லத்தீன் மொழியில் உள்ளன, மிக முக்கியமாக பிரதிஷ்டை சொற்கள் (சுருக்கமான ஒழுங்கு ND).

1960 களில் இருந்து, எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் பெண்களை ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமித்துள்ளனர். கிளெமென்ட் XV இன் கீழ் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயம் பெண் ஆயர்களை புனிதப்படுத்தியது, ஆனால் கனேடிய அப்போஸ்தலர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. மைக்கேல் குனியோ (1997) 1990 களின் நடுப்பகுதியில் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் நியமிக்கப்பட்டதாகக் கூறினார். இன்று பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள். இன்னும், ஆண் மற்றும் பெண் பாதிரியார்கள் இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. பெண்கள் மாஸ் என்று தனிப்பட்ட முறையில் அல்லது சில நேரங்களில் பெண்கள் குழுக்களில் மட்டுமே சொல்கிறார்கள். விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே, ஒரு ஆண் பாதிரியார் ஒரு பணியில் இல்லாதபோது, ​​பெண்கள் பொதுவில் மாஸ் என்று சொல்ல முடியும். இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆண் பாதிரியார்கள் பொதுவில் மாஸ் என்று சொல்வது அரிது. நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளில் சிலர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எடுத்து ஆன்மீக ஆலோசகர்களாக செயல்படலாம் (தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள், 2019).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் / இயேசு கிறிஸ்துவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட திருச்சபை இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் (யுனிவர்சல்) ஊழியரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது ஒரு போப்பின் பங்கைக் கொண்டுள்ளது, அப்போஸ்தலர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும். கிளெமென்ட் XV கிரிகோரி XVII (Fr. ஜான் கிரிகோரி) உடன் வழிகளைப் பிரித்த பின்னர் 1968 முதல் 2011 இல் அவர் இறக்கும் வரை பதவியில் இருந்தார், அதன்பிறகு கிரிகோரி XVIII (Fr. மாதுரின்) அலுவலகத்தை ஆதரித்தார். திருச்சபையின் ஊழியர் ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கடவுளின் தாயின் (ODM) ஆணையின் மேக்னிஃபிகேட்டின் உயர் ஜெனரலாகவும் உள்ளார். ஆண் கிளையில் ஆயர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் கார்டினல்கள், ஆனால் பாதிரியார்கள் மற்றும் சகோதரர்கள்.

ஒரு தாய் உயர்ந்தவர், அபேஸ் என்று குறிப்பிடப்படும் காலங்களில், ஆணையின் பெண் கிளையை வழிநடத்துகிறார். பல தசாப்தங்களாக, மேரே ஜெர்மைன் டி லா உயிர்த்தெழுதல் (ஜெர்மைன் கரண்ட், 1921–2011) இந்த நிலையை வகித்தார். 1968 இல், Fr. ஜான் கிரிகோரி, பதின்மூன்று குழந்தைகளின் தாய், ஆணைக்குரிய அனைத்து சகோதரிகளின் சுப்பீரியர் ஜெனரல், மற்றும் 1989 இல், கடந்த ஆண்டுகளில் உதவியுடன் இருந்தபோதிலும், தனது தொண்ணூறு வயதில் இறக்கும் வரை அவர் வகித்த பதவியை அவரது புனிதப் புனிதப்படுத்தினார் (மாக்னிஃபிகேட்: பிப்ரவரி-மார்ச் மற்றும் ஏப்ரல்-மே 2014.)

பார்த்தபடி, மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அப்போஸ்தலர்களின் வரலாற்றில் ஒரு மைய நபராக இருந்தார், அவர்களின் சர்வதேச மிஷனரி வேலைகளில் குறைந்தது அல்ல. அவர் ஆசிரியராகவும், முதன்மை பங்களிப்பாளராகவும் இருந்தார் மாக்னிஃபிகேட் மற்றும் 1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து அப்போஸ்தலர்கள் வெளியிட்ட புத்தகங்களின் சிங்கத்தின் பகுதியை எழுதியவர். அப்போஸ்தலர்களுக்கு எதிரான நீண்ட சட்ட செயல்முறைகளின் போது மற்றும் Fr. ஜான் கிரிகோரி, அவர் முன்னணி செய்தித் தொடர்பாளர். ஆகவே, அப்போஸ்தலர்களின் வரலாற்றில் அவரது பங்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்க முடியாது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

1950 களின் முற்பகுதியில் சில ஆண்டுகளைத் தவிர, சமூகம் Fr. ஜான் நிறுவினார், பின்னர் இது எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களாக மாறியது, உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க அதிகாரிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது மற்றும் கண்டிக்கப்பட்டது. 1962 க்குப் பிறகு, அவர்கள் பிரெஞ்சு போப் கிளெமெண்டின் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் சேர்ந்தபோது, ​​அவர்கள் மீது ஒரு தடை விதிக்கப்பட்டது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ரோமானிய கத்தோலிக்கர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் நடத்தும் எந்தவொரு மத சேவைகளிலும் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு அதிருப்தி குழு. இருப்பினும், நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மிகவும் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட பிரச்சினைகள் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் குழந்தைகள் இருப்பதை உள்ளடக்கியது. மூன்று மிக தீவிரமான காலங்கள் முறையே 1966-1968, 1977-1980 மற்றும் 1999-2001 ஆகும். அவை கூட்டாட்சி மற்றும் மாநில அதிகாரிகள் மற்றும் நீதிமன்றங்களை வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளடக்கியது. இந்த பகுதி அப்போஸ்தலர்களின் வெளியீடுகள் மற்றும் இரண்டு கியூபெகோயிஸ் நாளிதழ்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வர்த்தமானி மாண்ட்ரீல் மற்றும் லா பிரஸ் கியூபெக் 9 (cf. பால்மர் 2020 பி). கியூபெக்கோயிஸ் சமுதாயத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் இடத்தைப் பற்றிய பொதுவான பார்வைக்கு (வைலன்கோர்ட் 2000, ஜெஃப்ராய் & வைலன்கோர்ட் 2001, காம்போஸ் & வைலன்கோர்ட் 2006, மற்றும் ஜெஃப்ராய் 2009 ஐப் பார்க்கவும்). அப்போஸ்தலர்கள் 1966 மற்றும் 1968 க்கு இடையிலான சட்டப் போர்கள் குறித்த இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டனர்: மோசமான நம்பிக்கை சட்டத்தின் பின்னால் மறைக்கும்போது (1968) மேலும் விரிவானது திரித்துவத்தின் தந்தை ஜான் மற்றும் புனித ஜோவிட்டின் மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள் (1971).

செயின்ட்-ஜோவைட்டில் குடியேறி, ஆணையில் உறுப்பினர்களான பலருக்கு குழந்தைகள் இருந்தன. தொலைதூர, மத சமூகத்தில் சிறு குழந்தைகள் இருப்பது சர்ச்சைக்குரியது. இது வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையில் சில தனிப்பட்ட காவல் வழக்குகளுடன் தொடங்கியது. வழக்கமான நிலைமை என்னவென்றால், பெற்றோர் இருவரும் உறுப்பினர்களாகிவிட்டனர், ஆனால் அவர்களில் ஒருவர் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறினார், மற்றும் குழந்தைகள் தங்கியிருந்தார்கள், அல்லது ஒரு பெற்றோர் செயின்ட்-ஜோவைட்டுக்கு புறப்பட்டனர், குழந்தைகளை அவருடன் அல்லது அவருடன் அழைத்து வந்தனர். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், மற்ற உறவினர்கள் குழந்தைகளின் நல்வாழ்வில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். நவீன உலகின் பாவங்களிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக செயிண்ட்-ஜோவைட்டில் குழந்தைகள் இருப்பதை அப்போஸ்தலர்கள் கண்டார்கள்.

உள்ளூர் சமூக நல அதிகாரிகள் செயிண்ட்-ஜோவைட்டில் குழந்தைகள் பற்றிய தகவல்களை சேகரித்து செயல்பட தயாராக இருந்தனர். டிசம்பர் 28, 1966 அன்று, சுமார் ஐம்பது போலீசார் தேவாலய வளாகத்தில் சோதனை நடத்தினர். இன்னும், ஏதோ நடக்கப்போகிறது என்பதை அறிந்த அப்போஸ்தலர்கள், பெரும்பாலான குழந்தைகளை செயின்ட்-ஜோவைட்டிலிருந்து நகர்த்தி, கனடா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளின் வீடுகளில் தங்க வைத்தனர். "மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள்", அவர்கள் ஊடகங்களில் அழைக்கப்பட்டபடி, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] எண்பது எண்ணிக்கையில் இருந்தது.

ஜனவரி 1967 நடுப்பகுதியில், செயின்ட் ஜெரெமில் உள்ள சமூக நல நீதிமன்றம் Fr. குழந்தைகள் இருக்கும் இடத்தை வெளியிட ஜான், ஆனால் அவர் தலைமறைவாகிவிட்டார், காவல்துறையினர் அவருக்காக ஒரு தேடல் வாரண்டை பிறப்பித்தனர். செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உத்தியோகபூர்வ வருகைகளில், நீதிபதியும் அவரது உதவியாளர்களும் தீங்கு விளைவிக்கும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு உறுதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. இருப்பினும், கற்பித்தல் தரம் குறைந்ததாகவும், மத போதனைகளில் முற்றிலும் கவனம் செலுத்துவதாலும் குழந்தைகள் ஒரு பொதுப் பள்ளியில் சேர வேண்டும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர்.

1967 ஜனவரியில் நடந்த சோதனையின்போது, ​​காவல்துறையினர் ஆவணங்களை கைப்பற்றினர், அங்கு வெளி உறுப்பினர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளின் முகவரிகள் தோன்றின, அவர்கள் அந்த இடங்களில் குழந்தைகளைத் தேடத் தொடங்கினர். அடுத்த இரண்டு வாரங்களில், காவல்துறையினர் இருபது முதல் முப்பது வரை குழந்தைகளை சந்தித்து செயின்ட்-ஜோவைட்டில் ஒரு புதிய சோதனை நடத்தினர், ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஒரு மருத்துவ மருத்துவர் திரும்பி வந்தவர்களை பரிசோதித்து, அவர்கள் ஆரோக்கியமாக இருப்பதாக முடிவு செய்து, உடல் ரீதியான துன்புறுத்தலின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை. செப்டம்பர் 27, 1967 அன்று, பொலிஸ் படைகள் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் ஒரு புதிய விரிவான சோதனையை மேற்கொண்டன, ஆதாரங்களைத் தேடின, மேலும் அவர்கள் சந்தித்த ஏழு குழந்தைகளையும் "தார்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான ஆபத்தில்" இருந்ததால் காவலில் வைத்தனர். ஒரு மாதம் கழித்து, Fr. ஒன்பது மாதங்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் ஜான் திரும்பி வந்தார், மறைந்திருந்த முப்பது குழந்தைகள் இருக்கும் இடத்தை வெளியிடாததற்காக கைது செய்யப்பட்ட உடனேயே.

இறுதியில், பிப்ரவரி 1968 இல், கியூபெக்கின் உயர் நீதிமன்றம் சமூக நல நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை ரத்து செய்து, அதற்கு அதிகார வரம்பும் சட்டபூர்வமான காரணங்களும் இல்லை என்று கூறியது. இதன் விளைவாக, அனைத்து குழந்தைகளும் செயின்ட்-ஜோவைட்டுக்கு திரும்பலாம். அவர்கள் மத ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் அவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கைகளில் இருப்பதால் மட்டுமே அதிகாரிகள் அவர்களைத் துன்புறுத்தியதாக அப்போஸ்தலர்கள் தொடர்ந்து கூறினர்.

1977 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் சோதனைகள், கைதுகள் மற்றும் சட்டப் போர்களின் இரண்டாவது காலம் நடந்தது. நிகழ்வுகள் பற்றிய அப்போஸ்தலர்களின் விளக்கம் புத்தகத்தில் காணப்படுகிறது "நீதி" சோதனை எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களால் (1984). இரண்டு கியூபெகோயிஸ் நாளிதழ்களின் செய்தி அறிக்கைகளால் இது பூர்த்தி செய்யப்பட்டது: வர்த்தமானி மற்றும் லா பிரஸ். இந்த முறை காவல்துறையினர் இரண்டு குழந்தைகளைத் தேடி செயின்ட் ஜோவில் இரண்டு முக்கிய சோதனைகளை மேற்கொண்டனர், அவரின் தந்தை அப்போஸ்தலர்களை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் அவரது தாயார் இருந்தார். முதலாவது மிகப்பெரியது மற்றும் ஒரு டஜன் போலீஸ் கார்கள் மற்றும் இரண்டு ஹெலிகாப்டர்கள் ஆகியவை அடங்கும். மொத்தத்தில், 1977 மற்றும் 1978 ஆம் ஆண்டுகளில், பொலிசார் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் குறைந்தது முப்பது சந்தர்ப்பங்களில் தேடல்களை மேற்கொண்டனர், இது அப்போஸ்தலர்கள் தூய துன்புறுத்தலாகக் கண்டது. குழந்தைகளின் தாய் முதலில் தண்டனை பெற்றார், ஆனால் ஏப்ரல் 25, 1978 அன்று, Fr. இரண்டு குழந்தைகளையும் வரிசைப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஜான் கிரிகோரி கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் நான்கு மாதங்கள் காவலில் வைக்கப்பட்டார்.

ஜூன் 1978 இன் பிற்பகுதியில், Fr. ஜான் கிரிகோரி தொடங்கினார். இரண்டு குழந்தைகள் இருக்கும் இடத்தை அவர் வெளியிடாததால், நீதிமன்ற அவமதிப்பு குற்றச்சாட்டு அவர் மீது சுமத்தப்பட்டது, ஆகஸ்ட் 10 ஆம் தேதி அவருக்கு ஆறு மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், இரண்டாவது சோதனை இருந்தது. இரண்டு குழந்தைகளையும் வரிசைப்படுத்தியதாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, இறுதியில், இரண்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பாதுகாப்பு உச்சநீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்தது, இதற்கிடையில், Fr. ஜான் ஜாமீனில் விடுவிக்கப்பட்டார்.

1978 ஜோன்ஸ்டவுன் வெகுஜன தற்கொலை-கொலை ஆண்டு. கனேடிய பத்திரிகைகளில், வழிபாட்டு எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் செயின்ட்-ஜோவைட் இடையே இணையை உருவாக்கி, அபாயங்களைக் கண்டனர். அப்போஸ்தலர்களின் உறுப்பினர்கள் தலைமையிலிருந்து "மூளை கழுவுதல்" பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருப்பதால், அரசாங்கம் "டிப்ரோகிராமிங் நிபுணர்களை" நியமிக்க வேண்டும் என்று சிலர் வாதிட்டனர். அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் தரப்பில், துன்புறுத்தல் மற்றும் மத துன்புறுத்தல் என்று அவர்கள் கண்டதை மீண்டும் எதிர்த்தனர். இறுதியில், கனேடிய உச்ச நீதிமன்றம் இந்த வழக்கை மறு விசாரணை செய்ய வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தது, அக்டோபர் 9, 1980 அன்று, Fr. ஜான் தனது இரண்டு ஆண்டு சிறைத்தண்டனை அனுபவிப்பதற்காக சிறைக்குச் சென்றார். எவ்வாறாயினும், தேசிய பரோல் வாரியம் அவரை விடுவிக்க முடிவு செய்தது, மார்ச் 25, 1981 அன்று அவர் சிறையிலிருந்து வெளியேறினார்.

மூன்றாவது விரிவான பொலிஸ் விசாரணை மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் நடந்தது. அந்த நேரத்தில், சமூகத்தில் வளர்ந்த குறைந்தது பதினாறு முன்னாள் உறுப்பினர்கள் புகார்களை பதிவு செய்தனர். கோப்பில் இரண்டு கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் இரண்டு பாதிரியார்கள் செய்த பல்வேறு வகையான துஷ்பிரயோகங்கள் குறித்து முப்பது குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன. ஜான் கிரிகோரி. குற்றச்சாட்டுகளில் 1960 களின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1980 களின் நடுப்பகுதியில் நடந்த உடல் ரீதியான வன்முறை மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோக வழக்குகள் அடங்கும். விசாரணையின் ஒரு பகுதியாக, ஏப்ரல் 1999 இல், செயின்ட் ஜோவைட்டில் ஒரு பரந்த பொலிஸ் சோதனை நடந்தது. அதில் சுமார் 100 காவல்துறை அதிகாரிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்ட நான்கு நபர்களையும் சந்திக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில், சுமார் 200 பேர் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் வசித்து வந்தனர், இதில் அதிகாரிகள் பத்தொன்பது குழந்தைகள் உட்பட.

விசாரணையின் போது, ​​மற்ற முன்னாள் உறுப்பினர்கள் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான சாட்சியங்களை வழங்குகிறார்கள். அவர்களில் பலர் செயின்ட் ஜோவைட்டில் வளர்ந்தார்கள், ஆனால் இளைஞர்களாக விட்டுவிட்டார்கள். சமூகத்தில், சபதம் எடுத்த பெற்றோரிடமிருந்து மிகச் சிறிய குழந்தைகள் கூட பிரிக்கப்பட்டனர். ஒரே வளாகத்தில் வசிக்கும் போது, ​​அவர்கள் பெற்றோரை சந்தித்ததில்லை. பத்து வயதுக்கு மேற்பட்ட குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற கூட்டங்கள் வருடத்திற்கு ஓரிரு முறை மட்டுமே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, பின்னர் சில மணிநேரங்களுக்கு மட்டுமே. திருமணமான அப்போஸ்தலர்களில் சிலருக்கு ஏராளமான குழந்தைகள் இருந்தபோதிலும், உடன்பிறப்புகளும் அரிதாகவே சந்தித்தனர். இளம் பெண்கள் கன்னியாஸ்திரிகளாலும், சிறுவர்கள் ஆண் மதத்தினாலும் வளர்க்கப்பட்டனர், எனவே சகோதர சகோதரிகள் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கவில்லை. மற்றொரு பிரிவு வயதுக்குட்பட்டது, இதனால், பல குழந்தைகள் தங்கள் உடன்பிறப்புகளை அடிக்கடி சந்திக்கவில்லை. சில முன்னாள் உறுப்பினர்கள் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் கடுமையாகவும், அடிக்கடி தாக்கப்பட்டதாகவும், அல்லது ஆண் மற்றும் பெண் மதத்தினரால் தவறாக நடத்தப்பட்டதாகவும் அவமானப்படுத்தப்பட்டதாகவும் சாட்சியமளித்தனர். பாலியல் துஷ்பிரயோகம் பற்றிய சாட்சியங்களும் இருந்தன.

சோதனைகள் மற்றும் விசாரணைகளுக்குப் பிறகு, இந்த வழக்கு நீதிமன்றத்தில் இருக்காது என்று துன்புறுத்தியவர் முடிவு செய்தார், குறிப்பாக பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் பெரும்பாலான குற்றங்கள் நடந்திருக்க வேண்டும். மேலும், அப்போஸ்தலர்கள் தொடர்பான பழைய சான்றுகள் சமூக அதிகாரிகளின் காப்பகங்களிலிருந்து மறைந்துவிட்டதால் விசாரணை சிக்கலானது. இறுதியில், ஜூன் 3, 2001 அன்று, Fr. ஜான் கிரிகோரி மற்றும் மூன்று மதத்தினரும் கைவிடப்பட்டனர். இருப்பினும், விசாரணையின் நேரடி விளைவாக, கியூபெக் மாநிலம் பதினாறு வயதிற்குட்பட்ட நபர்கள் துறவற சமூகத்தில் வாழ்வதை தடைசெய்யும் ஒரு சட்டத்தை நிறைவேற்றியது.

படங்கள்

படம் # 1: செயின்ட்-ஜோவைட் / மோன்ட்-ட்ரெம்ப்ளண்டில் கடவுளின் தாயின் மாக்னிஃபிகேட் மடாலயம்.
படம் # 2: .மா. கிரேசியா ட்ரிபால்ட் (1920-2015).
படம் # 3: போப் கிளெமென்ட் XV, 1960 கள்.
படம் # 4: Fr. 1970 களின் பிற்பகுதியில் ஜான் கிரிகோரி.
படம் # 5: கடவுளின் தாயின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் ஆர்டர் ஆஃப் மாக்னிஃபிகேட்.
படம் # 6: தீக்கு முன் செயின்ட்-ஜோவைட்டில் உள்ள மடாலயம்.
படம் # 7: Fr. மாதுரின் டி லா மேரே டி டியு, கிரிகோரி XVIII, கார்பஸ் கிறிஸ்டி, 2018.
படம் # 8: கேத்தரின் செயின்ட்-பியர், நீ பேதுரு (1994).
படத்தை # 9: பீட்டர் உலகத்துடன் பேசுகிறார் (1975).
படம் # 10: மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசுஸ்.
படம் # 11: இருந்து கிளிப்பிங் அழுத்தவும் வர்த்தமானி, 1970.

சான்றாதாரங்கள்

ஏரியாவ், பால். 2000. L'lglise et l'Apocalypse du XIXe siècle à nos ஜோர்ஸ். பாரிஸ்: பெர்க் இன்டர்நேஷனல்.

சுருக்கமான ஒழுங்கு, nd St-Jovite: itions பதிப்புகள் Magnificat.

கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கேடீசிசம்: இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது. 1997. செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

கேத்தரின் செயின்ட்-பியர். 1994. நீ பீட்டர், செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

காம்போஸ், எலிசபெத் மற்றும் ஜீன்-கை வைலன்கோர்ட். 2006. "லா ரகுலேஷன் டி லா டைவர்சிட் எட் டி எல் எக்ஸ்ட்ராமிஸ்ம் ரிலிஜியக்ஸ் அவு கனடா." சமூகவியல் மற்றும் சமூகங்கள் 38: 113‒37.

கோட்டா, ஜீன். 1991. திரித்துவத்தின் தந்தை ஜான், அனுமதி இல்லாத நபி. இரண்டாவது ஈடிடன், செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

குனியோ, மைக்கேல் டபிள்யூ. 1997. சாத்தானின் புகை: தற்கால அமெரிக்க கத்தோலிக்க மதத்தில் கன்சர்வேடிவ் மற்றும் பாரம்பரியவாத கருத்து வேறுபாடு. பால்டிமோர்: ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெலெஸ்ட்ரே, அன்டோயின். 1985. கிளெமென்ட் எக்ஸ்வி, ப்ரெட்ரே லோரெய்ன் மற்றும் பேப் à க்ளெமெரி. நான்சி & மெட்ஸ்: யுனிவர்சிட்டேர்ஸ் டி நான்சி & .d ஐ அழுத்துகிறது. செர்பெனோயிஸ்.

தந்தை ஜீன் டி லா டிரினிடா மற்றும் செயின்ட் ஜோவைட்டின் மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள். [1971] 1999. மூன்றாம் பதிப்பு. செயின்ட்-ஜோவைட், பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

ஜெஃப்ராய், மார்ட்டின். 2009. "L'intégrisme catholique schismatique de type mystique-ésotérique: Le cas des Apôtres de l'Amour infini." பக். 219-240 இன் லா மதம் à l'extrême, மார்ட்டின் ஜெஃப்ராய் மற்றும் ஜீன்-கை வைலன்கோர்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாண்ட்ரீல்: மாடியஸ்பால்.

ஜெஃப்ராய், மார்ட்டின் மற்றும் ஜீன்-கை வைலன்கோர்ட். 2001. "லெஸ் குரூப்ஸ் கத்தோலிக்ஸ் இன்டெக்ரிஸ்டெஸ்: அன் ஆபத்து லெஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் சோசியால்களை ஊற்றுமா?" பக். 127-41 இல் லா பியூர் டெஸ் பிரிவுகள், ஜீன் டுஹைம் மற்றும் கை-ராபர்ட் செயின்ட்-அர்னாட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாண்ட்ரீல்: லெஸ் எடிஷன்ஸ் ஃபைட்ஸ்.

கிரிகோரி XVII. [1975] 1993. பீட்டர் உலகுக்கு பேசுகிறார், 2 வது பதிப்பு, செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

ஹெய்ம், வால்டர். 1970. “டை 'எர்னூர்டே கிர்ச்சே': பாப்ஸ்ட் க்ளெமென்ஸ் XV. டெர் ஸ்வீஸில். " வோல்க்சுண்டே / காப்பகங்கள் காப்பகங்களை காப்பாற்றுகின்றன 66: 41-96.

ஹர்பன், லான்னெக். 2000. பக். 307‒54 இல் லா ஃபெனோம் ரிலிஜியக்ஸ் டான்ஸ் லா காராபே, லான்னெக் ஹர்பனால் திருத்தப்பட்டது. குவாதலூப், மார்டினிக் ,: கயேன், ஹாட்டி, பாரிஸ்: லெஸ் பதிப்புகள் கர்தலா.

இன்ட்ரோவிக்னே, மாசிமோ. 2011. "நவீன கத்தோலிக்க மில்லினியலிசம்." பக். இல் 549-66 ஆக்ஸ்போர்டு கையேடு மில்லினியலிசம், திருத்தியவர்: கேத்தரின் வெசிங்கர். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

திரித்துவத்தின் ஜான் கிரிகோரி. 2012. ஒரு துணை பங்கு: ரேடியோ நேர்காணல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, இதில் தந்தை ஜான் கிரிகோரி தனது பெயரை கிரிகோரி XVII மற்றும் அவரது பாத்திரத்தை விளக்குகிறார், அத்துடன் கடவுளின் தாயின் ஆணையின் பங்கு. மாண்ட்-ட்ரெம்ப்ளான்ட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

"நீதி" விசாரணைக்கு வந்தது எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்களால். 1984. செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

கிறிஸ், ருடால்ப். 1972. “டை டொமீன், க்ளெமரியில் மேரி-கோரிடெம்ப்ட்ரைஸ், ஜெனண்ட். டெர் க்ளீன் வாடிகன், உண்ட் இஹர் ஹவுஷர், பாப்ஸ்ட் க்ளெமென்ஸ் XV. ” பக். 346–80 இன் வோல்க்குண்டே: ஃபாக்டன் அண்ட் அனலிசென். ஃபெஸ்ட்கேப் ஃபார் லியோபோல்ட் ஷ்மிட் ஜூம் 60. கெபர்ட்ஸ்டாக், கிளாஸ் பீட்ல் திருத்தினார். வியன்னா: வோல்க்ஸ்கண்டேவுக்கு செல்ப்ஸ்டெர்லாக் டெஸ் வெரைன்ஸ்,

லண்ட்பெர்க், மேக்னஸ். எதிர்வரும். உண்மையான போப் தயவுசெய்து எழுந்து நிற்க முடியுமா: இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு மாற்று போப்ஸ்.

மேரி-கிளாரி. [மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ்], முகவர் ES-1026. எங்கள் காலத்தின் மிகவும் நம்பமுடியாத சதி [1974] 2019. இரண்டாம் பதிப்பு. மாண்ட்-ட்ரெம்ப்ளான்ட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

மைக்கேல் சான் பியட்ரோ. [மேரே மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ்], [1977] 1991. சவுல், என்னை ஏன் துன்புறுத்துகிறாய்? மூன்றாம் பதிப்பு. செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

[மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ்] 1972. தீர்க்கதரிசனம் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் உண்மை வரும் போது. செயின்ட்-ஜோவைட், பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்

[மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ்] 1971. திருச்சபையின் கிரகணம். செயின்ட்-ஜோவைட்: பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

[மைக்கேல் டு கோயூர் நற்கருணை டி ஜேசஸ்] 1970. பேதுரு ரோமில் இல்லாதபோது, செயின்ட்-ஜோவைட், பதிப்புகள் மாக்னிஃபிகேட்.

நார்மண்டீ, ஆண்ட்ரே மற்றும் ஜாக் டேஸி. 1964. “லா செக்டே டி செயிண்ட்-ஜோவைட்: அன் ஃபெனோமீன் டி பன்மைவாதம் செங்குத்து”, சிட்டா லிப்ரே, மே 22‒27.

பால்மர், சூசன் ஜே. 2020. "எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் செயிண்ட்-ஜோவைட்டின் 'மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகள்'." பக். 193–216 இல் கியூபெக்கின் மிஸ்டிகல் புவியியல்: கத்தோலிக்க பிளவுகள் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள், சூசன் ஜே. பால்மர், மார்ட்டின் ஜெஃப்ராய் மற்றும் பால் எல். கரேவ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாசிங்ஸ்டோக்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

எல்லையற்ற அன்பின் அப்போஸ்தலர்கள் பற்றிய கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்: புனித ஜோவிட்டின் கடவுளின் தாயின் மகத்துவத்தின் ஒழுங்கு. 1989. செயின்ட் ஜோவைட்: எடிஷன்ஸ் மாக்னிஃபிகேட்.

ரிகல்-செல்லார்ட். பெர்னாடெட். 2005. "லு எதிர்கால பேப் எஸ்ட் கியூபெகோயிஸ்: கிராகோயர் XVII." பக். 269–300 இல்: அமரிக் டு நோர்ட்: டெஸ் ஜேசுயிட்ஸ் à ரவுல். பெர்னாடெட் ரிகல்-செல்லார்ட் திருத்தினார். போர்டியாக்ஸ்: எடிஷன் ப்ளீன் பக்கங்கள்.

ஸ்கூபர்ட், ரெய்ன்ஹார்ட். 1995. க்விட் எட் அன்டே?, 4 தொகுதிகள். ப்ரெமன்: ஆர். ஷுபர்ட்.

வைலன்கோர்ட், ஜீன்-கை. 2000. “லெஸ் ஸ்ட்ராடஜீஸ் சோசியல்ஸ் டெஸ் குழுக்கள் கேத்தோலிக்ஸ் டி டிராய்ட் ஆ கியூபெக்”, மதவியல் 22: 39-56.

வெளியீட்டு தேதி:
22 ஜூன் 2020

இந்த