அலிசன் ராபர்ட்சன்

ஆன்மீக BDSM / Kink

 

ஆன்மீக BDSM / KINK TIMELINE

1984:  நகர்ப்புற பழங்குடியினர் எழுதியவர் ஜெஃப் மெயின்ஸ் வெளியிடப்பட்டது. இந்த மானுடவியல் ஆய்வு ஓரின சேர்க்கை தோல் சமூகத்தை மாற்றும் சடங்குகளை கடைபிடிக்கும் நவீன பழங்குடியினராக முன்வைத்தது.

1990 கள்: யுஎஸ்நெட் மற்றும் பிற இணைய மன்றங்களின் வளர்ச்சியானது கிங்கி நெட்வொர்க்கை புதிய வழிகளில் செயல்படுத்தியது, சமகால கிங்க் காட்சி வளர விதைகளை விதைத்தது.

1991:  லெதர்ஃபோக் - தீவிர செக்ஸ், மக்கள், அரசியல் மற்றும் பயிற்சி மார்க் தாம்சன் திருத்தினார். கின்க் காட்சியில் உள்ளவர்களிடமிருந்து இந்த எழுத்துக்களின் தொகுப்பு எட்டு கட்டுரைகளின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது ஆவி மற்றும் சதை.

1994:  பொது செக்ஸ் by பாட் கலிஃபியா வெளியிடப்பட்டது. வெவ்வேறு தீவிரமான பாலியல் நடைமுறைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு ஒன்று நவீன ப்ரிமிட்டிவ்ஸ், லேடெக்ஸ் ஷாமன்ஸ் மற்றும் சடங்கு எஸ் / எம்.

1994:  தீவிரமான பரவசம் டோஸி ஈஸ்டன் மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் BDSM நடைமுறைகள் மூலம் மீறிய அனுபவங்களை உருவாக்குவதை ஆராய்கிறது.

1997:  பிச் தேவி - ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெண்ணின் ஆன்மீக பாதை பாட் கலிஃபியா மற்றும் ட்ரூ காம்ப்பெல் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. இந்தத் தொகுப்பில் தகவல் கட்டுரைகள், புனைகதை மற்றும் கவிதை ஆகியவை அடங்கும்.

2001:  புதிய டாப்பிங் புத்தகம் எழுதியவர் டோஸி ஈஸ்டன் மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி வெளியிடப்பட்டது. இது அடிப்படையில் ஒரு BDSM “எப்படி” வழிகாட்டியாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு தலைப்பை உள்ளடக்கியது எஸ் / எம் ஆன்மீகம்: மேலே இருந்து.

2001:  புதிய பாட்டம் புத்தகம் எழுதியவர் டோஸி ஈஸ்டன் மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி வெளியிடப்பட்டது. இது அடிப்படையில் ஒரு BDSM “எப்படி” வழிகாட்டியாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு தலைப்பை உள்ளடக்கியது எஸ் / எம் ஆன்மீகம். 

2003:  இது விப் பற்றி அல்ல: BDSM காட்சியில் காதல், செக்ஸ் மற்றும் ஆன்மீகம் வழங்கியவர் சென்ஸுவஸ் சாடி வெளியிடப்பட்டது. இது கின்க் / கிங்க் அனுபவம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளின் தொகுப்பாகும்.

2006:  டார்க் மூன் ரைசிங்: பேகன் பி.டி.எஸ்.எம் மற்றும் சோதனையான பாதை எழுதியவர் ரேவன் கல்தேரா வெளியிடப்பட்டது; இது தனிப்பட்ட ஆன்மீக பாதையாக BDSM இல் வழிகாட்டுதலையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்கியது.

2006:  நிலவறையில் தத்துவம் - செக்ஸ் மற்றும் ஆவியின் மேஜிக் ஜாக் ரினெல்லா வெளியிட்டார்; இது தனிப்பட்ட ஆன்மீக பாதையாக BDSM இல் வழிகாட்டுதலையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்கியது.

2008: ஜான் கோபனாஸ் (ஜான் பாக்கு) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட கின்க்ஸ்டர்களுக்கான சமூக வலைப்பின்னல் தளமான ஃபெட்லைஃப்.காம் தொடங்கப்பட்டது; மே 2020 நிலவரப்படி, இது ஆன்மீக உறவில் ஆர்வமுள்ள 884 குழுக்களை நிறுவியது.

2009:  சேக்ரட் கிங்க்: பி.டி.எஸ்.எம் மற்றும் அப்பால் எட்டு மடங்கு பாதைகள் எழுதியவர் லீ ஹாரிங்டன் வெளியிடப்பட்டது; இது தனிப்பட்ட ஆன்மீக பாதையாக BDSM இல் வழிகாட்டுதலையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்கியது.

2010:  ஆவியின் ஆவி: புனித கிங்கின் தனிப்பட்ட ஆய்வுகள் லீ ஹாரிங்டனால் திருத்தப்பட்டது வெளியிடப்பட்டது; சேக்ரட் கிங்கின் பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட கணக்குகளின் தொகுப்பு அதில் இருந்தது.

2011: “லெதர் அண்ட் கிரேஸ்” யூனிட்டேரியன் யுனிவர்சலிஸ்ட் குழு அடையாளம் காணப்பட்டது; வலைத்தளம் 2019 இல் மூடப்பட்டது, ஆனால் ஃபெட்லைஃப்.காமில் யூனிடேரியன் யுனிவர்சலிஸ்ட் கின்க் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

2011:  புனித சக்தி, புனித சரணடைதல் - ஒரு ஆன்மீக சக்தி டைனமிக் வாழ்க்கை, ராவன் கல்தேராவால் திருத்தப்பட்டது வெளியிடப்பட்டது; இது தனிப்பட்ட ஆன்மீக பாதையாக ஒருமித்த மாஸ்டர் / அடிமை உறவுகள் குறித்த வழிகாட்டுதலையும் பிரதிபலிப்புகளையும் வழங்கியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஆன்மீக பி.டி.எஸ்.எம் (பாண்டேஜ், ஆதிக்கம், சமர்ப்பிப்பு / சோகம் மற்றும் மசோசிசம்) யோசனைக்கு ஒரு துல்லியமான ஸ்தாபக தருணம் அடையாளம் காண்பது கடினம், ஏனெனில் இது ஒரு நனவுடன் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு அல்ல, மாறாக ஒரு வெளிப்படையான இயக்கம், தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் சமூக விவாதத்திலிருந்து எழும் பொருள் அந்த அனுபவங்களின். (மேலே வழங்கப்பட்ட காலவரிசை ஆன்மீக கிங்கின் தெரிவுநிலையின் சமீபத்திய தேதிகளை வழங்குகிறது, முதன்மையாக விதை புத்தகங்களை வெளியிடுவதன் மூலம்.) பி.டி.எஸ்.எம் வகை நடைமுறைகளான கொடியிடுதல், தோல் துளைத்தல், உணர்ச்சி கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இயக்கம் ஆகியவை மனித வரலாற்றிலும் மதத்தின் மூலமும் காணப்படுகின்றன. மற்றும் ஆன்மீக மரபுகள்; சமகால BDSM நடைமுறைகளின் வளர்ச்சியுடன் இவை நேரடியாக எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன அல்லது போட்டியிடுகின்றன, இருப்பினும் ஆன்மீக உறவைப் பயிற்றுவிப்பவர்கள் தங்கள் சொந்தங்களை வடிவமைக்கும்போது அத்தகைய மூலங்களிலிருந்து வரும் சடங்குகளை நன்கு அறிந்திருக்கலாம்.

இணைப்பு மற்றும் மாற்றப்பட்ட நனவின் உருமாறும் மற்றும் ஆழமான அனுபவங்களை உருவாக்குவதற்கான BDSM இன் திறன் பயிற்சியாளர்களுக்கு நன்கு தெரியும், பயிற்சியாளர்கள் இருந்த வரை எல்லா நிகழ்தகவுகளிலும். எவ்வாறாயினும், ஒரு குழு அல்லது ஒரு இயக்கம் என விவரிக்கக்கூடிய எதுவும் இணையத்தால் இயக்கப்பட்ட கின்க் காட்சியின் திடீர் விரிவாக்கம் மற்றும் உடல் ரீதியான அருகாமையில்லாமல் சமூக இடங்களுக்கு அது உருவாக்கிய வாய்ப்புகள் வரை அறியப்படாதவை அல்லது இல்லாதவை. ஆகவே ஆன்மீக பி.டி.எஸ்.எம் நடைமுறையின் தோற்றம் பரந்த கின்க் காட்சியின் சூழலில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இந்த காட்சியின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஏனென்றால் இது சம்பந்தப்பட்ட நடைமுறை பெரும்பாலும் அசாதாரணமான, விபரீதமான அல்லது குற்றவியல் என்று கருதப்படுகிறது. டப்பர் (2018) சமய சந்நியாசத்தில் (முதன்மையாக கிறிஸ்தவ) கின்கின் சமகால கலாச்சார புரிதல்களின் தோற்றத்தையும், வலி, சக்தி மற்றும் அதிகாரத்திலிருந்து அடிபணிதல் பற்றிய கலாச்சார விவரிப்புகளையும் கண்டுபிடிக்கும். நடைமுறைகள். ஆனால் ஒரு விவேகமான துணை கலாச்சாரமாக கின்க் என்ற யோசனை பொதுவாக 1950 களின் அமெரிக்காவின் ஓரின சேர்க்கை லெதர்மேன் கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒன்றுடன் ஒன்று ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கை எஸ்.எம் (சடோமாசோசிசம்) குறைவான ஒரே மாதிரியான, குறைந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் ஒத்ததாக இல்லை. ஜெஃப் மெயின்ஸ் புத்தகம் நகர்ப்புற பழங்குடியினர், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] 1984 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது, இது மதம் அல்லது ஆன்மீகம் தொடர்பாக கின்க் பற்றிய முதல் ஆய்வு ஆகும், மேலும் இது இந்த கலப்பின லெதர்மேன் கலாச்சாரத்தை பழங்குடியினராக மையமாகக் கொண்டுள்ளது, தடைசெய்யப்பட்ட அல்லது வரம்பு மீறிய நடத்தைகள் மூலம் மனித நிலையை ஆராய்வதன் சந்தோஷங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளது. மெயின்ஸ் "லெதர்ஸ்பேஸ் வழியாக யாத்திரை மற்றும் மாற்றம்" என்று அழைக்கிறார் (மெயின்ஸ் 2004: 42). ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட நடத்தை மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றி மெயின்ஸ் எழுதுகிறார், ஆனால் அந்த நடைமுறைகள் அனைத்தும் இன்று கிங்க் காட்சியின் குடையின் கீழ் காணப்படுகின்றன, மேலும் “லெதர்செக்ஸ்” “அப்பல்லோனிய பாரிக்கு நடுவில் ஒரு டியோனீசியன் உந்துதல்” என்று அவர் வகைப்படுத்தியுள்ளார். பிற கின்கி சமூகங்களிலிருந்து எழுதும் கின்க்ஸ்டர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்படுகிறது. இத்தகைய சிறப்பு சமூகங்களை நிறுவ வேண்டிய அவசியத்தை நேராக கின்கி மக்கள் உணரவில்லை என்ற அவரது முடிவு எழுதும் நேரத்தில் நியாயமானது, ஏனெனில் பாலின பாலினத்தவர்கள் உறவின் சமூக விதிமுறைகளுக்கு இணங்கத் தோன்றியது, திறந்த கின்க் சமூகத்தின் தேவையை விவாதிக்கக்கூடியதாக மாற்றியது கடுமையானது.

ஆயினும்கூட, இணையத்தின் வருகையால் இயக்கப்பட்ட அனைத்து பாலியல் நோக்குநிலைகள் மற்றும் அடையாளங்களுக்கிடையில் மற்றும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட கின்க் சமூகங்களின் அபரிமிதமான பூக்கள் பல மக்கள் கின்க் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தன என்பதையும், முன்னர், அத்தகைய ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் செயல்பட போராடியதையும் குறிக்கிறது. மேலும், கின்க் காட்சி விரிவடைந்தவுடன், மெயின்ஸ் போன்ற நடைமுறைகளின் சடங்கு தன்மை பற்றிய கலந்துரையாடல், மனித மெய்நிகராக்கத்திற்கு பங்களிப்பு செய்வதற்கும், மீறுதலை உருவாக்குவதற்கும் அவற்றின் திறன் இன்னும் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது. 1993 ஆம் ஆண்டில் பாட் கலிஃபியா எழுதியது, "ஒரு காலத்தில் எஸ் / எம் செய்யும் பேகன்களின் ஒரு சிறிய குடும்பம் நாம் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் அறிந்த இடத்திற்கு அப்பால் வளர்ந்துள்ளது" (2004: 259) மற்றும் "குடும்பம்" இரண்டும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது மற்றும் பெயரிடப்பட்ட புறமதங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைந்துள்ளது . டோஸி ஈஸ்டன் மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி போன்ற கின்க் கல்வியாளர்கள் BDSM மூலம் கிடைக்கக்கூடிய “தீவிரமான பரவசத்தை” ஒரு பரந்த, புதிய வயது வகையான புனிதமான பாலுணர்வோடு இணைத்தனர், இதில் பாலியல் (கின்கி செக்ஸ் உட்பட) “உண்மையிலேயே புனிதமான ஒற்றுமை - எல்லாவற்றிற்கும் திறந்திருக்கும்” (ஈஸ்டன் மற்றும் ஹார்டி 2004: 210). இதற்கு மாறாக, ரேவன் கல்தேரா மற்றும் லீ ஹாரிங்டன் போன்ற எழுத்தாளர்கள் தங்களது சொந்த நடைமுறையில் சமகால புறமதவாதங்களை வரைகிறார்கள், இது BDSM மற்றும் கின்க் பற்றி அவர்கள் எழுதுவதை ஏற்கனவே உள்ள மரபுகளுடன் தேவையான எந்தவொரு அடையாளத்திலிருந்தும் சுயாதீனமான ஆன்மீக பாதைகளை வழங்குவதாக தெரிவிக்கிறது.

ஒரு சமகால துணை கலாச்சாரமாக, கின்க் காட்சி மற்றும் அதனுள் உள்ள ஆன்மீகம் இரண்டையும் சமூக வலைப்பின்னலின் (ஹேன்ஃப்லர் 2014) செயலில் மற்றும் நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த வினோதமான செயல்முறைகள் இருண்ட ஆனால் மாறுபட்ட வேர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் கடந்த சில தசாப்தங்களாக அவற்றின் தற்போதைய வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கியுள்ளன, முக்கிய கலாச்சாரத்தின் மாற்றங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் பதிலளிப்பதற்கும் கின்க் காட்சி உள்ளது. இது போன்ற நெட்வொர்க்குகளின் எல்லைகள் பரவலாக இருக்கும்போது, ​​உறுப்பினர்கள் பகிர்வு அடையாளத்தின் சில உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் நடைமுறை, பொருள்கள், யோசனைகள் மற்றும் மதிப்புகளைச் சுற்றியுள்ள அர்த்தங்களை தீவிரமாக உருவாக்கி போட்டியிடுகின்றனர், அவை ஓரளவிற்கு, உணரப்பட்ட நெறியில் இருந்து விலகல்கள்.

இந்த காட்சி ஒரு ஒற்றை நிறுவனமாகும், பலர் "கின்கி" ஐ ஒரு முதன்மை அடையாள லேபிளாகப் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் குறிப்பிட்ட மற்றும் கின்க்ஸை மையமாகக் கொண்ட மாறுபட்ட மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று துணைக் குழுக்களின் தொகுப்பு. அவற்றில் பல ஒன்றுடன் ஒன்று குறுக்கிடுகின்றன, பெரும்பாலான கின்க்ஸ்டர்கள் பல கின்க்ஸை அவற்றின் ஒட்டுமொத்த கின்கின் பாகங்களாக கூறுகின்றனர். BDSM (பொதுவாக பாண்டேஜ், ஆதிக்கம், சமர்ப்பிப்பு மற்றும் மசோசிசம்) மற்றும் இந்த தலைப்பின் கீழ் சேர்க்கக்கூடிய பல நடைமுறைகள் பரந்த கின்க் காட்சியின் கணிசமான பகுதியை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை பொதுவாக ஆன்மீக அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய நடைமுறையின் வடிவங்களாகும். ஆன்மீக அல்லது புனிதமான கின்க் அதேபோல் அதன் சொந்த வகை கின்க் நடைமுறையாகும், மேலும் மக்கள் தங்கள் பரந்த கின்க் அடையாளத்தில் சேர்க்கும் ஒரு உறுப்பு. இது மற்ற கின்க் சமூகங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான நிறுவனம் அல்லது அமைப்பு அல்ல, மாறாக நடைமுறை மற்றும் அனுபவத்தின் தரம். இது வெளிப்படையான வடிவத்தை எடுக்கலாம், தனிநபர்கள் பெயரிடப்பட்ட மற்றும் கருதப்படும் சடங்காக கின்க் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் இந்த வடிவத்தில் நவ-பேகனிசத்துடன் அதன் அனைத்து சிக்கலான பன்முகத்தன்மையிலும் கணிசமான தொடர்பு இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இது வாழ்ந்த மதம் அல்லது மதம் (நை 2000) போன்ற மேலும் மறைமுகமான வடிவங்களை எடுக்கக்கூடும், இதில் மதவாதிகளாக இன்னும் முறையாக அடையாளம் காணத் தேர்வு செய்யாத பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் உறவையும், அதன் மூலம் அவர்கள் பெற்ற அனுபவங்களையும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அர்த்தத்திற்கும் நிறைவுக்கும் ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கின்க் பல வேறுபட்ட நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, அதை வரையறுப்பது கடினம். BDSM இன் துணை வகை கூட சுருக்கமாக பொருந்தக்கூடிய அளவுக்கு சுருக்கமாக இல்லை. உதாரணமாக, சி.பியின் பல அதிகாரிகளிடையே ஒரு உணர்வு உள்ளது (ஸ்பான்கிங் மற்றும் ஒத்த செயல்பாடுகளின் வடிவத்தில் உடல் ரீதியான தண்டனை) அவர்கள் செய்வது பி.டி.எஸ்.எம் (பிளான்ட் 2006) அல்ல, இது சாடோ-மசோசிஸ்டிக் என்று கருதப்படலாம் என்றாலும் இயற்கையில் பெரும்பாலான மக்கள். இந்த பன்முகத்தன்மை, மற்றும் இத்தகைய பன்முகத்தன்மை அனைவரையும் வரவேற்கிறது என்ற கருத்தை கின்க் காட்சியுடன் அடையாளம் காணும் பெரும்பாலான மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, பெரும்பாலான கிங்க்ஸ்டர்கள் பகிர்ந்த சித்தாந்தம் அல்லது கோட்பாடுகளின் கருத்தை எதிர்க்கிறார்கள், இது போன்ற விஷயங்கள் காட்சி தன்னை பெருமைப்படுத்தும் அணுகல் மற்றும் குறுக்குவெட்டுத்தன்மையை மட்டுப்படுத்துகின்றன. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு துணைக் கலாச்சாரத்தையும் ஒன்றாக வைத்திருக்கும் விஷயங்களில் ஒன்று, உண்மையில் அத்தகைய குழுவை பிரதான நீரோட்டத்திலிருந்து அடையாளம் கண்டு பிரிக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது, இது பகிரப்பட்ட மதிப்புகளின் முக்கிய அம்சமாகும். கோட்பாடு அல்லது சித்தாந்தத்தை நிராகரிப்பது அத்தகைய ஒன்றாகும் என்பது முரண்பாடாக இருக்கிறது, ஆனால் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. கின்க் காட்சியின் பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் பரவலாக நெறிமுறையானவை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 'நாங்கள் என்ன செய்கிறோம்' (கின்கின் சிக்கலான மற்றும் உள்ளடக்கிய தன்மையைக் குறிக்க பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்றொடர்) பற்றிய சமூக விவாதங்களில் வெளிப்படையானவை, மற்றும் பெரும்பாலான தனிநபர்கள் அவற்றைப் பகிர்வதாகக் கூறுவார்கள். ஆயினும்கூட, அவற்றின் இருப்பு அவை கட்டுப்பாடற்றவை அல்லது சிக்கலற்றவை என்பதைக் குறிக்கக் கூடாது அல்லது கிங்க் காட்சி வேறு எந்தவொரு மாறுபட்ட குழுவையும் விட குறைவான வாய்ப்புகள் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கக் கூடாது, இது அனைத்து தொடர்புகளிலும் தெளிவாகத் தெரியாத ஒரு மதிப்புக்கு உதடு சேவையை செலுத்துவதாகும்.

ஒரு துணை கலாச்சார அடையாளத்தை வாழ வேண்டுமென்றால் பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் முக்கியம், குறிப்பாக அந்த அடையாளத்திற்காக அத்தகைய செயல்திறனுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு அப்பால் அந்த அடையாளம் கொண்டு செல்லப்பட வேண்டும் எனில், சமூகம் உரிமை கோரப்பட்ட அல்லது விவரிக்கப்பட்ட ஒன்றைக் காட்டிலும் உண்மை அல்லது உண்மையானது என்று கருதுகிறது (வில்கின்ஸ் 2008) . அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக "இருப்பது" மற்றும் இன்பத்திற்கான சந்தர்ப்பத்தில் வெறுமனே "செய்வது" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு பல கின்க்ஸ்டர்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு சுற்றுலாப்பயணியிடமிருந்து ஒரு உண்மையான கின்க்ஸ்டரை வேறுபடுத்துவதற்கான வழிமுறையாக எதிரொலிக்கிறது (நியூமாஹ்ர் 2011; ராபர்ட்சன், பத்திரிகையில் ). இருப்பினும், இந்த வழியில் பயன்படுத்தப்படுவது கின்கி என்பது "தனக்குத்தானே ஒரு முடிவு" என்று பழகுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் நம்பகத்தன்மை இவ்வாறு "அனுபவத்தில், மற்றவர்களுக்கு வழங்குவதை விட ... [அனுபவத்தில்" காணப்படுகிறது "(நியூமஹர் 2011: 68, 72). அடையாளத்தின் கட்டுமானம் நடைமுறையில் நடந்துகொண்டிருக்கும் ஒரு செயல்முறையாக தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை உருவாக்கும் ஒரு முக்கிய பகுதியாகக் கருதலாம், எனவே ஆன்மீக உறவுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளராக (ராபர்ட்சன் 2018; ராபர்ட்சன் இன் பிரஸ்). நிஜ உலக நடைமுறையில் ஒருபோதும் ஈடுபடாத மெய்நிகர் கின்க் மற்றும் சமூகங்களின் இருப்பு காரணமாக இந்த சோமாடிக் இணைப்பு சிக்கலானது, ஆனால் இந்த வகையான கின்க் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைக்கு இடையிலான தொடர்புகள் புரிந்துகொள்ளப்படாமல் உள்ளன.

"உங்கள் கின்க் என் கின்க் அல்ல," பெரும்பாலும் YKINMK என்று சுருக்கமாகவும், சில சமயங்களில் "உங்கள் கின்க் சரி" என்றும் பின்பற்றப்படுகிறது, இது பொதுவான பயன்பாட்டில் உள்ள ஒரு சொற்றொடராகும், இது அவர்களின் கின்க் நலன்களுக்காக யாரும் வெட்கப்படக்கூடாது என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது. ஒரு நபர் மற்றவர் செய்வதைச் செய்ய விருப்பமில்லை, ஆனால் அவர்கள் அந்த ஆர்வத்திற்காக அவர்களை எதிர்மறையாக தீர்ப்பதில்லை அல்லது அவர்கள் நிறுத்த விரும்பவில்லை என்று சொல்வதற்கான வழிமுறையாக கின்க் நலன்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத நபர்களிடையே விவாதத்தில் இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் அதை செய்கிறார்கள். ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட எல்லைகளையும் மதிக்கும்போது வேறுபாடு மற்றும் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரிப்பதை இது தொடர்புபடுத்துகிறது.

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட விதிகளை மீறுவதற்கோ அல்லது புண்படுத்துவதற்கோ YKINMK இன் கொள்கையைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்பதில் பரந்த உடன்பாடு உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட விளையாட்டு இடம் மூச்சு அல்லது இரத்த விளையாட்டை தடைசெய்தால், உங்கள் சொந்த கின்க் தடை மூலம் எதிர்மறையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற அடிப்படையில் அதை புறக்கணிக்கவோ அல்லது சவால் செய்யவோ ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இதேபோல், உண்மையிலேயே ஒருமித்த கருத்து இல்லாத செயல்பாட்டை இந்த வழியில் பாதுகாக்க முடியாது. பல கின்காஸ்டர்களுக்கு இந்த இரண்டு விஷயங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒரு கிளப்பின் அல்லது கட்சியின் அரை-பொது இடைவெளிகளில் விளையாடுவது என்பது பங்கேற்பாளர்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு சாட்சியாக இருப்பார்கள் என்பதோடு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது குறித்த வரம்புகள் குறிப்பிட்ட வடிவிலான சாட்சிகளைக் காண பங்கேற்பாளர்கள் ஒப்புதல் இல்லாததால் இணைக்கப்படலாம். பல கின்க்ஸ்டர்கள் முழு பொது இடத்தில் விளையாடுவதால், அதே காரணத்திற்காக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய எல்லைகளில் உள்ளது, இது மக்கள் சம்மதிக்காத ஒன்றை சாட்சியாகக் கட்டாயப்படுத்தக்கூடும்.

சம்மதம் என்பது கின்க் சமூகத்தினுள் மிக முக்கியமான ஒற்றை மதிப்பாகும், மேலும் போட்டியிட வாய்ப்பு மிகக் குறைவு. சம்மதம் புனிதமானது என்று கல்தேரா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எழுதுகிறார் “ஒரு புனித விஷயம். கூறப்பட்ட எல்லையை மீறுவது புனிதமானது, ”ஒரு பாதுகாப்பான வார்த்தையை புறக்கணிப்பது (ஒரு காட்சியை உடனடியாக நிறுத்த வேண்டிய துயரத்தின் சமிக்ஞை)“ தீமை ”, மேலும், இந்த மதிப்புகளிலிருந்து எழுவது ஒரு சாத்தியமான பிளேமேட்டுக்கு“ ஒரு துல்லியமான விளக்கம் ”கொடுக்க வேண்டிய கடமையாகும் சம்மதத்தை வழங்குவதற்கும் திரும்பப் பெறுவதற்கும் உங்கள் திறன் ”(கல்தேரா, 2015: 124). அனுமதியின்றி பெரும்பாலான கின்க் செயல்பாடு துஷ்பிரயோகம் ஆகும். ஒரு எளிய மட்டத்தில், காயம் மற்றும் தீங்கு ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபாடுகள் வரையப்படலாம் - சம்மதத்துடன் கூடியது, ஆனால் அது விரும்பியபடி எந்தத் தீங்கும் செய்யாது, அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதால் ஒப்புதல் இல்லாமல் பாதிப்பு ஏற்படாது. எவ்வாறாயினும், D / s நிரந்தர சக்தி பரிமாற்ற உறவுகளின் இருப்பு, அங்கு அடிபணிந்த பங்குதாரர் தங்களது உறவின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தங்களை எப்போதும் ஆதிக்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பதாகக் கருதுகின்றனர், இது சிக்கலாக்குகிறது மற்றும் அத்தகைய உறவுகளை நிறுவுவது வழக்கமாக சிக்கலான பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட நேரங்கள் போன்ற பாதுகாப்பு வால்வுகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. விதிகள் பொருந்தாது, அல்லது கீழ்ப்படிதலின் ஒரு வெளிப்படையான கடமை, எந்தவொரு சந்தேகத்தையும் கவலைகளையும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான கடமையுடன் இந்த பொருத்தமான கருத்தை அளிக்க வேண்டும். கூட்டாளர்களுக்கிடையில் நேர்மையான தகவல்தொடர்புக்கு கின்க் சமூகம் அளிக்கும் முக்கியத்துவத்தையும் இந்த வகையான உறவு எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒருமித்த ஒப்புதல் இல்லாதது சிக்கலை மேலும் சிக்கலாக்குவதாகத் தோன்றலாம்; அமர்வின் காலத்திற்கு எந்த பாதுகாப்பும் இருக்காது என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட இடம் இது. அமர்வு என்னவாக இருக்கும் என்பது குறித்து கணிசமான மற்றும் கவனமாக பேச்சுவார்த்தை இல்லாமல் எந்தவொரு கின்க்ஸ்டரும் இதைச் செய்வது பற்றி விவாதிக்க வாய்ப்பில்லை. எனவே, முக்கியமாக, ஒப்புதல் இன்னும் கருதப்படுகிறது.

பாதுகாப்பான, சேன் மற்றும் ஒருமித்த (எஸ்.எஸ்.சி) என்பது காட்சிக்குள் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு சொற்றொடர், இது துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து கின்கை வேறுபடுத்துவதற்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மூன்று அளவுகோல்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு செயல்பாடு, கின்க் என ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், இது ஒரு செயலாகும். சிக்கலான, திரவம் மற்றும் மாறுபட்ட ஏதாவது ஒரு சாரத்தை அடையாளம் காணும் எந்தவொரு முயற்சியையும் போலவே, இந்த சொற்றொடர் கின்க் சமூகத்தால் மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பலரால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. சம்மதத்தின் முக்கியத்துவம் அரிதாகவே சவால் செய்யப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் துல்லியமான பொருள் சில சூழல்களில் போட்டியிடப்படலாம், ஆனால் பாதுகாப்பு மற்றும் நல்லறிவு ஆகியவை அகநிலை சொற்கள் மட்டுமல்ல, அவை நெறிமுறை தீர்ப்புகளுடன் வலுவாக எடைபோடப்படுகின்றன. பல கின்க்ஸ்டர்கள் பாதுகாப்பற்ற ஒன்றைச் செய்ய தங்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று நம்புகிறார்கள் என்பதும் உண்மைதான், எல்லா தரப்பினரும் ஒப்புதல் அளித்து, சூழ்நிலைக்கு கொண்டு வரக்கூடிய அளவுக்கு திறமையும் அறிவும் கொண்டு அவ்வாறு செய்கிறார்கள். இத்தகைய விமர்சனங்களின் விளைவாக எஸ்.எஸ்.சிக்கு மாற்றீடுகள் முன்மொழியப்பட்டு, சவாலாக உள்ளன. இடர் விழிப்புணர்வு ஒருமித்த கின்க் (RACK) அநேகமாக நன்கு அறியப்பட்ட மாற்றாகும்; குறைந்த அல்லது ஆபத்து நடவடிக்கைகள் மிகவும் பரவலாக இருக்கும் கின்கின் கடினமான வடிவங்களை அதிகமாக வலியுறுத்தியதற்காக இது விமர்சிக்கப்படுகிறது.

இதுபோன்ற ஒரு கட்டமைப்பின் முயற்சிகளில் தனிப்பட்ட பொறுப்புணர்வு தகவல் ஒருமித்த கின்க் (PRICK) மற்றும் 4 C கள் (கவனித்தல், தொடர்பு, ஒப்புதல் மற்றும் எச்சரிக்கை) ஆகியவை அடங்கும். இந்த சுருக்கெழுத்துக்களில் சம்மத அம்சங்கள், கின்க் நெறிமுறைகளில் அதன் அடிப்படை இடத்தைப் பற்றி பேசுவது கவனிக்கத்தக்கது. அவர்கள் அனைவரும் என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார்கள் என்பது அனைத்து வீரர்களும் அவர்கள் என்ன செய்யப் போகிறார்கள் என்பதை முடிந்தவரை முழுமையாக அறிந்திருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பதாகும். திறமை மற்றும் புரிதலை வளர்ப்பதில் ஒரு மதிப்பு வைக்கப்படுவதன் பிந்தைய இரண்டில் இன்னும் தெளிவாக ஒரு உட்குறிப்பு உள்ளது.

அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டிய கடைசி மதிப்பு, இது அரிதாகவே கின்க்ஸ்டர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், உடலின் உரிமையைப் பற்றிய யோசனையாகும், மேலும் சம்மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அதனுடன் செய்யப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமை யாருக்கு இருக்கிறது அல்லது இல்லை. பல வகையான கின்க் சட்டபூர்வமான அடிப்படையில் தெளிவற்றவை, மேலும் சில குற்றவாளிகளாக இருக்கக்கூடும், அல்லது குறைந்தபட்சம் குற்றவாளியாக வடிவமைக்கப்படக்கூடியவை. இதன் குறிப்புகள் நிச்சயமாக நாட்டிற்கு ஏற்ப மாறுபடும். எவ்வாறாயினும், இங்கிலாந்து ஒரு பிரபலமற்ற கிரிமினல் வழக்குக்கு (ஆர் வி பிரவுன் 1993) நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது, இதில் ஒருமித்த கின்க் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டிருந்த ஆண்கள் குழு, இது நீடித்த சேதம் அல்லது மருத்துவ தலையீட்டின் தேவையை உருவாக்கவில்லை, அவர்களில் யாரும் புகார் செய்யவில்லை, நபர் சட்டம் 20 க்கு எதிரான குற்றங்களின் 47 மற்றும் 1861 பிரிவுகளுக்கு மாறாக "சட்டவிரோத மற்றும் தீங்கிழைக்கும் காயம்" மற்றும் "உண்மையான உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்குதல்" ஆகியவற்றில் தண்டனை பெற்றவர். பிரபுக்கள் சபைக்கு (இப்போது உச்ச நீதிமன்றம்) மற்றும் மேல்முறையீட்டில் தண்டனைகள் உறுதி செய்யப்பட்டன. ஐரோப்பிய மனித உரிமைகள் நீதிமன்றம். குற்றவியல் தீர்ப்பு ஒரு தாக்குதலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்க முடியாது என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது இங்கிலாந்தில் நல்ல சட்டமாகவே உள்ளது. இருப்பினும், பெரும்பாலான கின்கி மக்களுக்கு, எதிர் கொள்கை உண்மைதான்; உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை புண்படுத்த அல்லது மறுக்க ஒப்புக்கொள்வது முற்றிலும் சாத்தியமாகும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

கின்க் செயல்பாட்டிற்கு மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல் நாடகம் மற்றும் இதுபோன்ற நாடகத்தை உள்ளடக்கிய பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட செயல்பாடுகள் உள்ளன. கின்க் என்பது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொது குடைச்சொல், இது காரணமின்றி, பி.டி.எஸ்.எம் (பாண்டேஜ், ஆதிக்கம், சமர்ப்பிப்பு / சாடிசம் / அடிமை மற்றும் மசோசிசம் / மாஸ்டர்), எஸ்.எம். (சடோமாசோசிசம்), டி / கள் ( ஆதிக்கம் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு), எம் / எஸ் (மாஸ்டர் மற்றும் அடிமை), டிடி (உள்நாட்டு ஒழுக்கம்), சிபி (உடல் ரீதியான தண்டனை) மற்றும் உடல் மாற்றம் மற்றும் புனிதமான பாலியல் உள்ளிட்ட பிற மாற்று உடல் நடைமுறைகள். அந்த பெரிய சூழலுக்குள் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு கின்க் மேலும் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், இதன் மூலம் தனிநபர்கள் 'தங்கள் கின்க்ஸ்' பற்றி குறிப்பாக ஆர்வங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் தனிப்பட்ட போர்ட்ஃபோலியோவைக் குறிக்கும் வகையில் பேசலாம், இது அனைத்து கின்க்ஸின் பெரிய குளத்திலிருந்து வரையப்பட்டு நெய்யப்படும் சுய புரிதல் மற்றும் அடையாளம். BDSM, CP மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட கின்க்ஸ் போன்ற சொற்கள் விளையாட்டிற்கான ஒத்த சொற்களாக செயல்படலாம், மேலும் அவற்றின் கின்கின் செயல்திறன் கூறுகளுக்கு ஒரு பொதுவான விளக்கத்தை வழங்குகின்றன.

கின்க்ஸின் வீச்சு போதுமானதாக உள்ளது, "நாங்கள் என்ன செய்கிறோம்" (WIITWD) என்ற சொற்றொடர் கின்க்ஸ்டர்களால் பிரபலமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது நடைமுறையின் உண்மையான பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து லேபிள்களின் போட்டியிடும் தன்மையையும் மதிக்கிறது என்றாலும், எந்த வகையான செயல்பாடுகளில் ஈடுபடலாம் என்பதை தெளிவுபடுத்துவதில் (காட்சிக்கு முற்றிலும் வெளியே ஒருவருக்கு) இது முற்றிலும் உதவாது. மிகவும் பொதுவான சொற்களில், வலியின் ஒருமித்த மற்றும் நனவான பயன்பாடு, வலி, உணர்வு, உணர்ச்சி, உணர்ச்சி, கட்டுப்பாடு, சக்தி, சக்தி பற்றிய உணர்வுகள் அல்லது அதன் எந்தவொரு கலவையையும் உள்ளடக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகளுக்கான ஒரு கூட்டுச் சொல்லாக கின்க் புரிந்து கொள்ள முடியும், உளவியல், உணர்ச்சி மற்றும் / அல்லது உணர்ச்சி இன்பம். கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதில் மற்றும் உணர்ச்சிகளை உருவாக்குவதில் யாரோ ஒருவர் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களை உள்ளடக்கிய அமர்வுகளின் காட்சிகளில் அதன் பொதுவான வெளிப்பாடு உள்ளது, வேறு யாரோ அந்த கவனங்களின் கீழ் அல்லது பெறுநராக இருக்கிறார்கள். ஆதிக்கம் செலுத்துதல் மற்றும் அடக்கமான சொற்கள் பொதுவாக பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​அதிகார பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை எல்லாவற்றிலும் இருக்காது மற்றும் / அல்லது ஒரு காட்சியில் வழங்கப்பட்ட தோற்றத்திலிருந்து வேறுபட்ட வழிகளில் இருக்கலாம்; இதன் பொருள் பொதுவான விளக்கம் தேவைப்படும்போது இந்த சொற்கள் சிறந்த முறையில் பயன்படுத்தப்படாது. கின்க் நடவடிக்கைகளின் பிரதிநிதி தேர்வு பின்வருமாறு:

குத நாடகம்; மூச்சுத்திணறல் (மூச்சு-விளையாட்டு); பாஸ்டினாடோ (கால் அடிக்கும்); பிர்ச்சிங்; கண்மூடித்தனமான; இரத்த விளையாட்டு; கொத்தடிமை; பிராண்டிங்; மார்பக சித்திரவதை; மெழுகுவர்த்தி; பதப்படுத்தல்; சங்கிலிகள்; கற்பு; ஒட்டிக்கொண்ட படம் (மம்மிஃபிகேஷன் / மூழ்கும் பாண்டேஜ்); சேவல் மற்றும் பந்து சித்திரவதை (சிபிடி); கூண்டு; பதப்படுத்தல்; கவ்வியில்; கோப்ரோபிலியா / சிதறல் (மல நாடகம்); கப்பிங்; வெட்டுதல்; டாக்ரிபிலியா (கண்ணீர்); சீரழிவு; நீக்கம்; டில்டோஸ்; மின் நாடகம்; கண்காட்சி; பயம்; அத்தி (ஆசனவாயில் இஞ்சியைச் செருகுவது); தீ-நாடகம்; ஃபிஸ்டிங்; கசையடிகள்; கட்டாய பெண்ணியம்; கட்டாய புணர்ச்சி; forniphilia (புறநிலைப்படுத்தல்); முடி இழுத்தல்; கைவிலங்குகள்; அவமானம்; பனி; incest கற்பனை; infantilism; klismaphilia (எனிமாக்கள்); கத்தி நாடகம்; மருத்துவ நாடகம்; புணர்ச்சி கட்டுப்பாடு; புணர்ச்சி மறுப்பு; வலி; pegs; குத்துதல்; கிள்ளுதல்; பிக்கி / போனி / நாய்க்குட்டி நாடகம்; குத்துதல்; கயிறு; ஸ்கார்ஃபிகேஷன்; சுய பிணைப்பு; உணர்ச்சி இழப்பு; shibari / kinbaku (கயிறு கொத்தடிமை); குத்துதல்; இடைநீக்கம்; கூச்சம்; மிதித்தல்; urolagnia (நீர்-விளையாட்டு); வெற்றிட படுக்கை; வயலட் மந்திரக்கோலை; voyeurism; வாட்டர்போர்டிங்; சவுக்கை.

பெரும்பாலான கின்க் ஆன்மீகம் விளையாட்டின் விளைவாக ஏற்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பல கின்க்ஸ்டர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் தங்கள் உறவைப் பற்றி நினைப்பதில்லை, அவர்களுக்கு ஒரு அனுபவம் கிடைக்கும் வரை அவர்கள் வேறு வழிகளில் கருத்துருவாக்க போராடுகிறார்கள். லீ ஹாரிங்டனின் (2009) புத்தகம் “சேக்ரட் கிங்க்” [வலதுபுறம் உள்ள படம்] “சேக்ரட் கிங்கின் எட்டு மடங்கு பாதைகளை” வெவ்வேறு வழிகளில் கண்டறிந்து மாற்றியமைக்கப்பட்ட நனவை கின்க் செயல்பாட்டின் மூலம் அடைய முடியும் மற்றும் ஒவ்வொரு பாதையிலும் வழிகாட்டுதலை “மேலே வேறு வழி” மலையின் அல்லது கிணற்றின் அடிப்பகுதி ”(2009: 12). ஆனால் அது கின்க் மூலம் நிகழும் வகையில் மாற்றப்பட்ட நிலையை உருவாக்க திட்டமிட்ட அல்லது நோக்கம் கொண்ட அவசியமில்லை. வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்ட விளையாட்டு இடம் பொதுவாக ஒரு குமிழி அல்லது ஒரு மாய வட்டம் போன்ற சொற்களால் விவரிக்கப்படுவதாக ராபர்ட்சன் கண்டறிந்தார், இது அன்றாடத்திலிருந்து வேறுபட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு மாற்று யதார்த்தம், இதில் அனுபவம், உறவு, சுய மற்றவற்றை ஆராயலாம். காட்சியில் துணை-விண்வெளி மற்றும் மேல்- அல்லது டோம்-ஸ்பேஸ் என அழைக்கப்படும் உச்ச நிலைகள் ஏற்படலாம் (மற்றும் வீரர்களால் மாற்றப்பட்ட நனவின் நிலைகள் என்று விவரிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்), இது யதார்த்தத்தின் உணர்வுகள் ஒரு வழி மட்டுமே விளையாட்டால் மாற்றப்படுகின்றன. பல்வேறு வடிவங்களும் மாற்றப்பட்ட நனவின் நிலைகளும் ஒரு விளையாட்டு இடத்தை சாதாரண இடத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தால், எல்லா நாடகங்களும் இயற்கையில் ஆன்மீகமாகக் கருதப்படாவிட்டால் (ஆன்மீக உறவைப் பயிற்றுவிப்பாளர்களால் கூட), ஆகவே, மேலும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியது அதிகம் கின்க் ஆன்மீகத்தைப் புரிந்து கொள்வதில்.

துணை இடத்தின் உச்ச அனுபவங்கள் இன்றுவரை இந்த பகுதியில் கல்விப் பணிகளின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியுள்ளன, இருப்பினும் அவை அந்த பெயரால் அழைக்கப்படவில்லை. இந்த அனுபவங்கள் கிறிஸ்தவ வடிவமான மாய அனுபவங்களுடன் தரமான ஒற்றுமையின் காரணமாக இருக்கலாம். டாப்-ஸ்பேஸ் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படாமல் போகிறது, ஏனென்றால் அதன் உயர்ந்த சுய அறிவு மற்றும் இருப்பிடம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் உயர்-விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் பண்புகள், கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட வரையறைகளை மீறுவதற்கு குறைவான வசதியுடன் இருப்பதால். இது ஆன்மீக கின்க் அனுபவங்கள் கீழ் பாத்திரத்தை வகிக்கும் வீரர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது என்ற கூற்றுக்கு வழிவகுத்தது (பெக்மேன் 2009). இருப்பினும், ராபர்ட்சனின் (இன் பிரஸ்) படைப்பு, இந்த அனுபவங்களின் நிரப்பு மற்றும் இணை கட்டமைப்பானது தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்திற்கான அவர்களின் பங்களிப்பின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். நாடகத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உறவை ஆராய்வதற்கான நெருக்கம் மற்றும் வாய்ப்பு தனிப்பட்ட அர்த்தத்திற்கும், ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடைய கதை உருவாக்கும் செயல்முறைகளுக்கும் பங்களிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எல்லா வகையான கின்க் அனுபவமும் “ஒருவிதத்தில் அவர்களை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும், அதிக அறிவொளியாகவும் அல்லது அதிக உயிருடன் இருக்கவும்” பங்களிக்கிறது (டெய்லர் மற்றும் உஷர் 2001: 305) அல்லது “சுய மாற்றம் மற்றும் இணைப்பிற்கான பாதை” (பேக்கர் 2016: 5).

அந்த சொல் வெளிப்படையாக மதம் அல்லது ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடையதா இல்லையா என்பதை கின்க் சடங்காக கருதலாம். டப்பர் (2018) கின்கை “லிமினாய்டு சடங்குகள்” (2018: 253) எனக் குறிப்பிடுகிறார், டர்னரின் (1982) அனுபவங்களின் விளக்கத்திற்குப் பிறகு, சமூக நிலை மாற்றமின்றி சாதாரண நேரம் மற்றும் இடத்திலிருந்து இடைவெளியை வழங்கும் அனுபவங்கள், இது பத்தியின் வரையறுக்கப்பட்ட சடங்குகளின் விளைவாகும். கின்க் வழங்குவது “மதத்தின் செயல்பாடுகள்: துவக்கம், சமூகம், அடையாளம், சுய மாற்றம்” (டப்பர் 2018: 255) என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ராபர்ட்சன் (அச்சகத்தில்) சுய அறிவு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல், அடையாளத்தை கோருதல், அதிர்ச்சியை மீட்டெடுப்பது / மறுவடிவமைத்தல், ஆற்றலை உருவாக்குதல் மற்றும் பகிர்வு செய்தல், தெய்வங்களுடன் பணிபுரிதல் மற்றும் வலியின் தியாகம் போன்ற குறிப்பாக பெயரிடப்பட்ட கின்க் சடங்கு பற்றிய கணக்குகளை சேகரித்தார். பழங்குடி சார்பாக; சடங்கு என்று சுயமாக விவரிக்கப்படாத கின்க் கதைகளின் இறுதி இரண்டு பகுதிகள் அனைத்தும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

சில வகையான கின்க்ஸை குறைந்தபட்சம் “ஆன்மீக எட்ஜ்வொர்க்” (ப்ரோம்லி 2007) என்று கருதுவதற்கான வாய்ப்பும் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஆபத்து மற்றும் புராண எடை போன்ற சூழ்நிலைகளை சடங்கு காட்சிகளின் மூலம் கட்டமைக்கவும் எதிர்கொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. ஃபயர்வாக்கர்கள் செய்வதை ப்ரோம்லி விவரிக்கும் விதத்தில் கிங்க் எட்ஜ்வொர்க்கர்களை தங்கள் சொந்த வரம்புகளையும் திறனையும் சவால் செய்ய முடியும். பாதுகாப்பான இடத்திற்கு வெளியே அடியெடுத்து வைப்பது (அவர் அதை விவரிக்கிறபடி) ஒரு ஆழ்நிலை மற்றவரின் நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாகும், அதே நேரத்தில் நம்பிக்கை ஒருவருக்கொருவர் முதலீடு செய்யப்படும் கின்க்ஸ்டர்களுக்கு. ஆனால் முடிவுகள் அதிகாரம், இணைப்பு மற்றும் போன்ற ஒத்த தருணங்களாக இருக்கலாம் உணர்தல் (ராபர்ட்சன், பதிப்பகத்தில்) மற்றும் அனுபவங்கள் ஒரு "ஆன்மீக நிலைகளுக்கான வழித்தடத்தை" உருவாக்கியது (க்ரீன்பெர்க் 2019: 232). இந்த வகையான எட்ஜ்வொர்க் நடைமுறையே கல்தேரா (2006) கோடிட்டுக் காட்டிய BDSM சோதனையான பாதையை வகைப்படுத்துகிறது. [படம் வலதுபுறம்]

மொத்தத்தில் கிங்க் நடைமுறை என்பது செயல்முறை சார்ந்த, சவாலான மற்றும் தாழ்வானதாகும் (க்ரேமர் 2014); இது அமைப்புகளுக்குள் உணர்ச்சி மற்றும் உடல் வரம்புகளை ஆராய்வதற்கு உதவுகிறது, இது பாதிப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வை உயர்த்தலாம் அல்லது பெரும் சக்தியின் உணர்வை உருவாக்க முடியும், இது சம்மதத்துடன் இயங்கும் சக்தி என்ற இணக்கமான விழிப்புணர்வோடு, ஒருவர் பாதுகாப்பானது மற்றும் பெரிதும் மதிக்கப்படுகிறார் என்ற அறிவு. இந்த அனுபவங்களை உருவாக்கும் விளையாட்டின் செயல்முறை பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒரு "" ஐ "அல்லது" பிரபஞ்சமாக "இருக்க முடியும் (செலிக்மேன் மற்றும் பலர். 2008: 7): மற்றொன்று, முழுமையாக அனுபவம் வாய்ந்தவை உண்மையான மற்றும் உண்மையான, உடல்கள் மற்றும் உறவுகளின் வெவ்வேறு திறன்களை வடிவமைத்து ஆராயலாம் (ராபர்ட்சன் இன் பிரஸ்). இந்த ஆற்றல்தான் இயற்கையில் ஆன்மீகமாக கின்க் மீது பரவலான ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது, இந்த ஆர்வம் வளர்ந்து வருகிறது. க்ரீன்பெர்க் (2019) 2018 ஆம் ஆண்டில் கின்க் நெட்வொர்க்கிங் தளமான ஃபெட்லைப்பில் “ஆன்மீக” தேடலானது 672 குழுக்கள் அல்லது மன்றங்களை அளித்தது, 2020 இல் நடத்தப்பட்ட அதே தேடல் 884 குழுக்களைக் கொடுக்கிறது; க்ரீன்பெர்க் மேற்கோள் காட்டிய தனிப்பட்ட குழு உறுப்பினர்கள் இதே விகிதத்தில் உயர்ந்துள்ளனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கிங்க் காட்சிக்கு ஒரு மைய அமைப்பு இல்லை. கல்வி குழுக்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் அவை மாறுபட்ட அளவுகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கல்வியாளர்கள் புதிய நபர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைகளை கொண்ட தலைவர்களாகக் கருதப்படலாம். பெரும்பாலான ஆன்மீக உறவுகள் முற்றிலும் தனிப்பட்டவை மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் சுய வழிகாட்டுதல். இந்த விஷயத்தில் தகவல்களைத் தேடுவது, ராவன் கல்தேரா, லீ ஹாரிங்டன் மற்றும் டோஸி ஈஸ்டன் மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு மக்களை வழிநடத்தும். இந்த எழுத்தாளர்கள் அனைவரும் பின்பற்றுவதற்கான வழிகாட்டுதல்களையும் சாத்தியமான பாதைகளையும் வழங்குகிறார்கள், ஆனால் அனைத்து உறவினர்களின் தனித்துவமான தன்மையையும், அவர்களுக்கு என்ன வேலை என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தனிநபரின் தேவையையும் வலியுறுத்துகின்றனர்.

பொது விளையாட்டுக்காக அமைக்கப்பட்ட இடங்களும் நிகழ்வுகளும் அந்த நிகழ்வின் சூழலில் ஒரு தலைமைப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. அந்த இடங்களுக்கான நடத்தை மற்றும் தோற்றத்தின் விதிகள் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் பொதுவாக அந்த கின்க் சமூகத்தின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளால் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் விதிகள் வயதுவந்தோரின் இயற்கையின் கூட்டங்களைப் பற்றிய உள்ளூர் சட்டங்களால் பாதிக்கப்படக்கூடும்.

ஆன்மீக உறவிற்கும் புறமதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு தலைமைத்துவ கேள்விகளை சிக்கலாக்குகிறது; புறமதத்தின் சில வடிவங்கள் படிநிலை, மற்றவை இல்லை, மேலும் இது ஒரு உடன்படிக்கை அல்லது சமூகத்தின் சூழலில் மேற்கொள்ளப்படும் கின்கி பேகன் நடைமுறைகளுக்கு கொண்டு செல்லப்படலாம்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஒட்டுமொத்தமாக கின்க் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவால் என்னவென்றால், பல இடங்களில் அதன் நடவடிக்கைகள் சட்டப்பூர்வமாக தெளிவற்றவை, சில நிச்சயமாக சட்டவிரோதமானவை. அவர்கள் இல்லாத இடத்தில்கூட, சமூக களங்கம் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவை ஆன்மீகத் தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல், கினியாக "வெளியே" இருப்பதன் விளைவாக இருக்கலாம். பிரபலமான ஊடகங்களில் கின்க் படங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இது அளிக்கப்படுகிறது; இத்தகைய சித்தரிப்புகள், அவை குற்றவியல் மற்றும் மனநோயுடன் வெளிப்படையாக இணைக்காத இடத்திலும்கூட, பொதுவாக நிஜ வாழ்க்கை உறவின் நுணுக்கங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது மாறுபட்டது மற்றும் தவறானது என்ற கருத்தை ஊட்டுகிறது (ஸ்காட் 2015).

கின்க் மற்றும் மனநோயுடன் தொடர்புடைய முக்கிய சொற்களுக்கு வரலாற்று தொடர்பு உள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் உளவியல் சொற்பொழிவில் தோன்றிய சாடிசம் மற்றும் மசோசிசம் மற்றும் சோகத்திற்கு ஒரு இடம் உண்டு கண்டறிதல் மற்றும் புள்ளிவிவர கையேடு (டி.எஸ்.எம்) மனநல கோளாறுகள் 1952 இல் வெளியான முதல் (க்ரீன்பெர்க் 2019). சமூக செயல்பாட்டில் மருத்துவ ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மன உளைச்சல் அல்லது குறைபாட்டை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று கண்டறியும் அளவுகோல்களால் தகுதி பெற்றிருந்தாலும், மாசோசிசம், பாராஃபிலிக் கோளாறுகள் என இப்போது அது உள்ளது (போஸ்கி 2013; க்ரீன்பெர்க் 2019) .இது பொதுவாக ஒருமித்த எஸ்.எம் நடைமுறைகளை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு படியாக கருதப்படுகிறது , குறைந்தது ஒரு மருத்துவ சூழலில் (க்ரீன்பெர்க் 2019). எவ்வாறாயினும், உலக சுகாதார அமைப்பின் சர்வதேச நோய்க்கான வகைப்பாடு அதன் வயது வந்தோர் ஆளுமை மற்றும் நடத்தை சீர்குலைவுகளுக்குள் சடோமாசோசிசத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் சராசரி மனிதர் நினைக்கும், உணரும் மற்றும் உணரும் விதத்தில் இருந்து இந்த “தீவிரமான அல்லது குறிப்பிடத்தக்க விலகல்கள்” எப்போதும் எந்தவொரு துயரத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்று கூறுகிறது அல்லது பலவீனமான சமூக செயல்திறன் (உலக சுகாதார அமைப்பு 2016).

இது டி.எஸ்.எம் கண்டறியும் அளவுகோல்களுக்கு முரணானது மற்றும் இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு டி.எஸ்.எம் மாற்றமானது பரஸ்பர இன்பத்திற்காக நடைமுறையில் உள்ள ஒருமித்த பி.டி.எஸ்.எம்மைக் குறைக்க போதுமானதாக இருக்காது என்று கூறுகிறது. தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் ஆபத்து என்ன என்பது குறித்து கண்டறியும் அளவுகோல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்பதும் உண்மை, மேலும் இந்த தெளிவின்மை பொதுவாக BDSM (கான் 2014) தொடர்பான சட்ட குறிப்புகளால் பகிரப்படுகிறது.

படங்கள்
படம் # 1: ஜெஃப் மெயின்ஸ் எழுதிய நகர்ப்புற அபோரிஜினல்களின் புத்தக அட்டை.
படம் # 2: புத்தக அட்டை புனித கிங்க் வழங்கியவர் லீ ஹாரிங்டன்.
படம் # 3: புத்தக அட்டை டார்க் மூன் ரைசிங்: பேகன் பி.டி.எஸ்.எம் மற்றும் சோதனையான பாதை வழங்கியவர் ரேவன் கல்தேரா.

சான்றாதாரங்கள் **

** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் அலிசன் ராபர்ட்சனை அடிப்படையாகக் கொண்டது, , விளையாட வலி மற்றும் மதம்: கிங்க் என்கவுண்டர் மூலம் கெஸ்டால்ட்டை உருவாக்குதல், ஈக்வினாக்ஸ், பிரஸ்ஸில்.

பேக்கர், அலெக்ஸாண்ட்ரியா சி. 2016. “சேக்ரட் கிங்க்: பி.டி.எஸ்.எம் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தின் சந்திப்பில் உளவியல் அர்த்தத்தைக் கண்டறிதல்.” பாலியல் மற்றும் உறவு சிகிச்சை. அணுகப்பட்டது  http://dx.doi.org/10.1080/14681994.2016.1205185 19 மே 2020 அன்று.

பெக்மன் ஆண்ட்ரியா. 2009. பாலியல் மற்றும் விபரீதத்தின் சமூக கட்டுமானம் - புனரமைத்தல் சடோமாசோசிசம். லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

போஸ்கி, எலிசபெத். 2013. “டிஎஸ்எம் 5 இல் பாலியல்.” சமகால பாலியல் 47: 1-5.

ப்ரோம்லி, டேவிட். 2007. “ஆன் ஆன்மீக எட்ஜ்வொர்க்: தி லாஜிக் ஆஃப் எக்ஸ்ட்ரீம் சடங்கு செயல்திறன்.” மத விஞ்ஞான ஆய்வு பற்றிய பத்திரிகை 46: 287-303.

கலிஃபியா, பாட். 2004. நவீன ப்ரிமிட்டிவ்ஸ், லேடெக்ஸ் ஷாமன்ஸ் மற்றும் சடங்கு எஸ் / எம் (1993). தீவிர செக்ஸ். இரண்டாவது பதிப்பு. ஜெர்சி சிட்டி, என்.ஜே: கிளீஸ் பிரஸ்.

ஈஸ்டன், டோஸி மற்றும் ஜேனட் ஹார்டி. 2004. தீவிரமான பரவசம்: எஸ்.எம். எமெரிவில்லே, சி.ஏ: பசுமை பதிப்பகம்.

க்ரீன்பெர்க், சாம் ஈ. 2019. “டிவைன் கிங்க்: ஆன்மீக சடங்காக BDSM க்கான ஆதாரங்களின் கருத்தில்.” சர்வதேச ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ். 38. அணுகப்பட்டது http://dx.doi.org/https://doi.org/10.24972/ijts.2019.38.1.220 மே 24, 2011 அன்று.

ஹென்ஃப்லர், ரோஸ். 2014. துணை கலாச்சாரங்கள். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ்.

ஹாரிங்டன், லீ. 2009. புனித கிங்க். மிஸ்டிக் புரொடக்ஷன்ஸ்.

கல்தேரா, ராவன். 2015. “பாதாள உலக பாதைகளில் நடப்பது: BDSM, பவர் எக்ஸ்சேஞ்ச் மற்றும் ஒரு புனித சூழலில் ஒப்புதல்.” பக். 117-42 இல் பேகன் சம்மத கலாச்சாரம் - பச்சாத்தாபம் மற்றும் சுயாட்சியின் சமூகங்களை உருவாக்குதல், திருத்தியவர் கிறிஸ்டின் கிராமர் மற்றும் யுவோன் ஆர்பரோ. ஹப்பார்ட்ஸ்டன், எம்.ஏ: அஸ்போடல் பிரஸ்.

கல்தேரா, ராவன். 2006. டார்க் மூன் ரைசிங்: பேகன் பி.டி.எஸ்.எம் மற்றும் சோதனையான பாதை. ஹப்பர்ட்சன், எம்.ஏ.: அஸ்போடல் பிரஸ்.

கான் உம்னி. 2014. விகாரியஸ் கின்க்ஸ்- சமூக-சட்ட கற்பனையில் எஸ் / எம். டொராண்டோ: டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம்

கிராமர், கிறிஸ்டினா ஹாஃப். 2014. பேகன் பார்வையில் இருந்து ஈரோஸ் மற்றும் டச். நியூயார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

மெயின்ஸ், ஜெஃப். 2004. நகர்ப்புற பழங்குடியினர். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: டைடலஸ்.

நியூமஹர், ஸ்டாசி. 2011. விளிம்பில் விளையாடுவது - சடோமாஸ்கிசம், ஆபத்து மற்றும் நெருக்கம், ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நெய், மாலோரி. 2000. “மதம், பிந்தைய மதவாதம் மற்றும் மதம்: மத ஆய்வுகள் மற்றும் தற்கால கலாச்சார விவாதங்கள்.” மத ஆய்வில் முறை மற்றும் கோட்பாடு \ 12::447-76.

பிளான்ட், ரெபேக்கா. 2006. "பாலியல் ஸ்பான்கிங், தி செல்ப், அண்ட் தி கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் டிவியன்ஸ்." ஓரினச்சேர்க்கை இதழ் 50: 59-79.

ராபர்ட்சன், அலிசன். 2018. “அடையாளத்தை கோருதல், வகையை வரையறுத்தல்: மதம் மற்றும் கின்க் விவரிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது.” மதங்களின் ஆய்வுக்கான பிரிட்டிஷ் சங்கத்தின் ஜர்னல் 20: 100-17.

ராபர்ட்சன், அலிசன். பதிப்பகத்தில். விளையாட்டு, வலி ​​மற்றும் மதம்: கிங்க் என்கவுண்டர் மூலம் கெஸ்டால்ட்டை உருவாக்குதல். ஷெஃபீல்ட், யுகே: ஈக்வினாக்ஸ்.

ஸ்காட், கேத்தரின். 2015. திங்கிங் கிங்க் - பி.டி.எஸ்.எம், பெண்ணியம் மற்றும் பிரபல கலாச்சாரத்தின் மோதல். ஜெபர்சன், என்.சி: மெக்ஃபார்லேண்ட் அண்ட் கம்பெனி, இன்க்.

செலிக்மேன், ஆடம் பி., வெல்லர், ராபர்ட், பி., புயட், மைக்கேல் ஜே., & சைமன், பென்னட். 2008. சடங்கு மற்றும் அதன் விளைவுகள், ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெய்லர், கேரி டபிள்யூ. மற்றும் ஜேன் எம். உஷர். 2001. “மேக்கிங் சென்ஸ் ஆஃப் எஸ் அண்ட் எம்: எ டிஸ்கோர்ஸ் அனலிட்டிக் அக்கவுண்ட். பாலியல் ” 4: 293.

டப்பர், பீட்டர். 2018. ஒரு காதலரின் பிஞ்ச் - சடோமாசோசிசத்தின் கலாச்சார வரலாறு. லான்ஹாம், எம்.டி: ரோமன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட்.

டர்னர், விக்டர். 1982. சடங்கு முதல் தியேட்டர் வரை. நியூயார்க்: PAJ பப்ளிகேஷன்ஸ்.

வில்கின்ஸ், ஆமி, சி. 2008. வன்னபேஸ், கோத்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் - செக்ஸ், உடை மற்றும் அந்தஸ்தின் எல்லைகள். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

வேர்ல்ட் ஹெல்த் ஆர்கனைசேஷன். 2016. “மன மற்றும் நடத்தை கோளாறுகள்.” அணுகப்பட்டது https://icd.who.int/browse10/2016/en#/F60-F69 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

வெளியீட்டு தேதி:
7 ஜூன் 2020

 

இந்த