ஹூடூ

ஹூடூ டைம்லைன்

1619: முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் பிரிட்டிஷ் வட அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டனர்.

1692: சேலம் சூனியம் பயத்தில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மந்திர நடைமுறைகள் இடம்பெற்றன.

1718: நியூ ஆர்லியன்ஸ் நிறுவப்பட்டது.

1808: சர்வதேச அடிமை வர்த்தகம் அமெரிக்காவால் மூடப்பட்டது.

1849: அச்சில் “ஹூடூ” என்ற வார்த்தையின் முதல் பயன்பாடுகள் நிகழ்ந்தன.

1865: அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது.

1881: மேரி லாவ் இறந்தார்.

1890 கள்: பெரிய ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகங்களைக் கொண்ட நகரங்களில் ஹூடூ விநியோக கடைகள் இயங்கின.

1899: சார்லஸ் வாடெல் செஸ்நட் கன்ஜூர் பெண், இது இருந்தது

ஹூடூ குறித்த முதல் பெரிய படைப்பு வெளியிடப்பட்டது.

1918: கரோலின் டை இறந்தார்.

1931: ஹோராவை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமுதாயத்தின் சாதகமான அம்சமாகக் கருதும் முதல் படைப்பு சோரா நீல் ஹர்ஸ்டனின் “அமெரிக்காவில் ஹூடூ” வெளியிடப்பட்டது.

1935: சோரா நீல் ஹர்ஸ்டனின் முல்ஸ் மற்றும் ஆண்கள் வெளியிடப்பட்டது.

1947: டாக்டர் பஸார்ட் இறந்தார்.

1962: ஜேம்ஸ் ஸ்பர்ஜன் ஜோர்டான் இறந்தார்.

1970-1978: ஹாரி மிடில் ஹையட்ஸ் ஹூடூ - கான்ஜுரேஷன் - சூனியம் - ரூட்வொர்க் வெளியிடப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஹூடூவுக்கு தெளிவான தோற்றம் இல்லை. ஹூடூவைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் 1849 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நாட்செஸ், மிசிசிப்பி செய்தித்தாளில் வெளிவந்தன, மேலும் இந்த வார்த்தையின் பெரும்பாலான குறிப்புகள் மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்கை மையமாகக் கொண்டு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை வெளிவந்தன. இந்த வார்த்தை அநேகமாக மேற்கு ஆபிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் பெனின் போட் எல்லைக்குட்பட்ட பகுதியில் தோன்றியிருக்கலாம், இது இந்த வார்த்தையின் தோற்றமாகவும் இருந்தது"வூடூ." [படம் வலதுபுறம்]
நவீன பேச்சுவழக்கில், இரண்டும் வேறுபட்டவை, இருப்பினும், ஹூடூ முக்கியமாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மந்திர நடைமுறைகளைக் குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் வூடூ ஒரு முறை மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்கில் காணப்படும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த மதத்தின் ஒரு வடிவத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. 1950 களுக்கு முன்பு, விதிமுறைகள் மிகவும் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன. உதாரணமாக, எழுத்தாளர் ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கேபிள், ஹூடூவை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் வூடூ என்று குறிப்பிடும் நடைமுறை வெள்ளையர்கள் என்று வர்ணித்தார். உண்மையில், ஹூடூவை வாசகர்களுக்கு முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்திய 1849 கட்டுரை மதத்தை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது.

ஹூடூவின் சரியான வழித்தோன்றல் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், இது பிராந்தியத்தின் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஜிபி மொழிகளில் ஒன்றில் தோன்றியிருக்கலாம். சாத்தியமான ஒரு ஆதாரம் ஈவ் சொற்கள் "ஹு" மற்றும் "செய்", இவை ஒன்றாக "ஆவி வேலை" என்று பொருள்படும். அதன் துல்லியமான தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், ஹூடூ ஆப்பிரிக்க டயஸ்போரிக் அமானுஷ்யவாதத்திற்கான மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய சொற்களில் ஒன்றாக மாறியது (ஆண்டர்சன் 2008: ix, 42-3; கேபிள் 1886: 815). மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்குக்கு வெளியே, இப்போது ஹூடூ என்று அழைக்கப்படுபவை மோஜோ, தந்திரம், ரூட்வொர்க், தந்திரமான மற்றும் பல முக்கிய பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டன. முதல் சொல் மேற்கு மத்திய ஆபிரிக்காவில் தோன்றியிருக்கலாம், மீதமுள்ளவை ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களது வாடிக்கையாளர்களால் பெயர்ச்சொல் மற்றும் வினை இரண்டாகக் கருதப்படும் கன்ஜூர், முதலில் ஆவிகளை அழைக்கும் நடைமுறையைக் குறிக்கிறது (ஆண்டர்சன் 2005: 28, 57).

காலனித்துவ வட அமெரிக்காவிலும், இறுதியில் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸிலும், பல்வேறு ஆபிரிக்க மரபுகள் ஒன்றிணைந்து, அவர்கள் சந்தித்த ஐரோப்பிய மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களின் கூறுகளைத் தழுவின. ஆண்டிபெல்லம் சகாப்தத்தில், அடிமைகள் கலங்கல் வேர்களை மென்று தின்று, தங்களைத் தவறாக நடத்துவதிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக எஜமானர்களை நோக்கி சாறு துப்பினர், இது மேற்கு மத்திய ஆபிரிக்காவிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நடைமுறை. மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்கில், வூடூவில் உள்ள விசுவாசிகள் மேற்கு ஆபிரிக்காவின் பைட் ஆஃப் பெனின் பகுதியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட தெய்வங்களை மந்திரம் செய்தபோது அழைத்தனர். அதே நேரத்தில், பலர் பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ புனிதர்களை தங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் சூத்திரங்களில் இணைக்க வந்திருந்தனர். அதேபோல், பூர்வீக அமெரிக்கர்களுடனான தொடர்பு அவர்கள் புதிய பொருள்களை விரைவாக அறிமுகப்படுத்தியது, அவற்றில் அமரந்த் உட்பட அன்பையும் பக்கூன் வேரையும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக வரையலாம் (ஆண்டர்சன் 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர், ஹூடூ முதன்மையாக தனி பயிற்சியாளர்களின் களமாக இருந்தது, பொதுவாக ஹூடூ மருத்துவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆண்கள் அல்லது பெண்கள், அல்லது இரண்டு தலைவர்கள், அமானுஷ்ய பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை வாடிக்கையாளர்களுக்கு விற்றனர். கன்ஜூரர்களின் திறமை ஆழமானது. கணிப்பு மற்றும் அதிர்ஷ்டம், அன்பு மற்றும் போன்றவற்றை ஈர்க்கும் அழகை தயாரிப்பது எப்போதும் அவர்களின் சேவைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பலர் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களின் எதிரிகளுக்கு மாயாஜாலமாக தீங்கு விளைவிக்கும் திறனைக் கூறினர், மேலும் இதுபோன்ற மோசமான செயல்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை குணமாக்கும். விடுதலைக்கு முன்னர், ஹூடூ பயிற்சியாளர்கள் ஓடிப்போன அடிமை தப்பிக்க உதவுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பொருட்களை உருவாக்கி, எஜமானர்கள் மற்றும் மேற்பார்வையாளர்களின் கொடுமையிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்ற வேர்கள் மற்றும் ஆன்மீக பொடிகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று விசுவாசிகளுக்கு அறிவுறுத்தினர். சுதந்திரத்துடன் கன்ஜூரின் நோக்கத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தியது. வேலைகள் மற்றும் பணத்தை ஈர்க்க வடிவமைக்கப்பட்ட தாயத்துக்கள் பெருகின. உரிமையாளர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பிற்குப் பதிலாக, ஹூடூ பயிற்சியாளர்கள் இப்போது ஜிம் காக சகாப்தத்தின் நீதி அமைப்பிலிருந்து வாடிக்கையாளர்களைப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்தனர், இது குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு எதிராக இழிவான சார்புடையது (ஆண்டர்சன் 2005: 79-87, 100-03; நீண்ட 2001: 99- 161).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நெருங்கியவுடன், ஹூடூ தெளிவாக உருவாகத் தொடங்கியது. இயற்கையிலிருந்து தங்கள் பொருட்களை சேகரித்த தனி பயிற்சியாளர்கள் ஒருபோதும் மறைந்துவிடவில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஆன்மீக விநியோகத் தொழிலுடன் போட்டியிடுகிறார்கள். தாவரவியல் விநியோக வீடுகள் மூலிகை ஆர்வத்தின் ஆதாரமாக மாறியது, மேலும் ஆன்மீக மற்றும் அமானுஷ்ய இலக்கியங்களை தயாரிப்பவர்கள் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு அதிகளவில் விற்பனை செய்யப்பட்டனர். விரைவில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய அர்ப்பணித்த நிறுவனங்கள் தோன்றின. அவற்றின் தயாரிப்பு வரிகளில் பெரும்பாலும் முந்தைய நாட்களின் மூலிகை ஆர்வங்கள் (அல்லது அதன் பிரதிபலிப்புகள்) அடங்கியிருந்தாலும், அவை பெருகிய முறையில் தூபங்கள், எண்ணெய்கள் மற்றும் பிற பொருட்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவற்றின் பாரம்பரிய பொருட்களுடன் முக்கிய தொடர்பு கருப்பு பூனை எலும்புகள் போன்ற பாரம்பரிய பொருட்களைக் குறிக்கும் பெயர்களில் இருந்தது ஜான் தி கான்குவரர் ரூட். அதனுடன், உற்பத்தியாளர்கள் ஏராளமான ஆன்மீக விநியோக கடைகளை உருவாக்கினர், இது கணிசமான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மக்கள்தொகை கொண்ட நகரங்களில் தோன்றியது. அதே நேரத்தில், கடைகள் மற்றும் உற்பத்தியாளர்களின் அணுகல், அத்துடன் தனிப்பட்ட கன்ஜூரர்கள், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க செய்தித்தாள்களின் வளர்ச்சியுடன் விரிவடைந்தது சிகாகோ டிஃபென்டர் இது அவர்களின் தயாரிப்புகளுக்கான விளம்பரங்களை கொண்டு சென்றது, அவை அஞ்சல் ஆர்டர் மூலம் வசதியாக பெறப்படலாம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பலர் இணையத்தை சமீபத்திய சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் சில்லறை கருவியாக ஏற்றுக்கொண்டனர் (ஆண்டர்சன் 2005: 115-29, 131-32).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மந்திர அமைப்புகளுடன் பொதுவானது போல, ஹூடூ நடைமுறையின் இதயத்தில் அனுதாபம் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் கொள்கைகள் உள்ளன. அனுதாபம், ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சூழலில், பொதுவான பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பொருட்கள் அல்லது பொருட்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆன்மீக ரீதியில் பாதிக்கக்கூடும் என்ற கருத்தை குறிக்கிறது (ஆண்டர்சன் 2005: 55). பல ஹூடூ சூத்திரங்களுக்கு, அவற்றின் அனுதாப கூறுகள் பொதுவானவை. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மைக்கேல் எட்வர்ட் பெல்ஸின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய மிக விரிவான ஆய்வு ஆப்ரோ-அமெரிக்கன் ஹூடூ செயல்திறனில் வடிவம், கட்டமைப்பு மற்றும் தர்க்கம், பொதுவாக அறியப்படும் தயாரிக்கும் அழகைகளில் அனுதாபத்தின் பரவலைக் குறிப்பிடுகிறது கைகளை பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களால். பெல் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, பணத்தைப் பெற வடிவமைக்கப்பட்ட கைகளில் மிகவும் பொதுவான கூறுகள் லாட்ஸ்டோன், இயற்கையாக நிகழும் காந்தம். லாட்ஸ்டோனின் கவர்ச்சிகரமான சொத்து அதைப் பயன்படுத்துபவருக்கு பணத்தை ஈர்க்கும் என்பதே அடிப்படை தர்க்கம். இதேபோல், பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு குழப்பம் அல்லது திசைதிருப்பலை ஏற்படுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட மயக்கங்கள் ஹூடூ மருத்துவர் அல்லது வாடிக்கையாளர் ஒரு அழகை அசைக்க அல்லது தலைகீழாக மாற்ற வேண்டும் (1980: 212, 254).

இதற்கிடையில், தொற்றுநோயின் கொள்கை, ஒரு முறை தொடர்பு கொண்ட விஷயங்கள் அவை ஒன்றாக இல்லாதபோதும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன என்ற நம்பிக்கை (ஆண்டர்சன் 2005: 103). தயாரிப்பாளர் உதவி அல்லது தீங்கு செய்ய விரும்பும் நபர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பொருட்களை இணைக்கும் அந்த உருப்படிகளில் இந்த கொள்கை மிகவும் தெளிவாக வேலை செய்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹாரி மிடில்டன் ஹையாட் கொல்ல விரும்பும் ஒரு எழுத்துப்பிழை பதிவுசெய்தார், இது பாதிக்கப்பட்டவரின் உள்ளாடைகளிலிருந்து ஒரு கிளிப்பிங்கை முதலில் பெற வேண்டும். ஒருமுறை வாங்கியவர், துணி துண்டுகளை கல்லறை அழுக்குடன் நிரப்புவது, மூன்று முடிச்சுகளுடன் ஒரு பாக்கெட்டில் கட்டி, குறுக்கு வடிவ தையல் மூலம் மூடிய தையல் மற்றும் புதைப்பது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சூத்திரத்தில் உள்ளார்ந்த பொருள் என்னவென்றால், ஒரு முறை தீங்கு விளைவிக்கும் நபருடன் துணி தொடர்பு கொண்டால் பாதிக்கப்பட்டவரை பாதிக்கும் சக்தி தொடர்ந்து உள்ளது (ஹையாட் 1970-8: 1976)

நிச்சயமாக, அனுதாபமும் தொற்றுநோயும் அடிக்கடி ஒன்றாக வேலை செய்கின்றன. நாட்டுப்புறவியலாளர் ஹாரி மிடில்டன் ஹயாட் பதிவுசெய்த ஒரு குணப்படுத்தும் சூத்திரத்தில், ஒரு ஹூடூ பயிற்சியாளர் மாயமாய் வேறு ஒருவருக்கு கொடுப்பதன் மூலம் தன்னை எவ்வாறு குணப்படுத்துவது என்பதை விவரித்தார். அவ்வாறு செய்ய, ஒருவர் குழந்தையின் பொம்மையைப் பெற வேண்டும், நோயுற்ற நபரை அனுதாபத்துடன் குறிக்கும். பின்னர், ஒருவர் பொம்மையை ரிப்பன்களில் அலங்கரிக்க வேண்டும், பாதிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு முடிச்சைக் கட்டிக்கொண்டு கேள்விக்குரிய நோயைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் அனுதாபமாகவும் தொற்றுநோயாகவும் நோயை பொம்மைக்கு பிணைக்க வேண்டும். இறுதியாக, ஒருவர் பொம்மையை யாராவது எடுக்க வாய்ப்புள்ள இடத்தில் விட்டுவிட்டு, பொம்மையையும் அதனுடன் பிணைக்கப்பட்ட நோயையும் அறியாத பாதிக்கப்பட்டவருக்கு மாற்ற வேண்டும் (ஹையாட் 1970-8: 398-99).

அனுதாபம் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் ஆள்மாறான கொள்கைகள் ஹூடூவில் பணிபுரியும் சக்திகள் மட்டுமல்ல. மாறாக, ஆன்மீக மனிதர்களும் சக்திகளும் தங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட படைப்புகளை ஆதரிக்கிறார்கள் மற்றும் பங்கேற்கிறார்கள் என்று கன்ஜூரர்களும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களும் பொதுவாகக் கருதுகின்றனர் (நீண்ட 2001: 6). ஹூடூ பெரும்பாலும் வூடூ மதத்தின் ஒரு அம்சமாக இருந்த மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்கில், தெய்வங்களும் கத்தோலிக்க புனிதர்களும் அந்த வார்ப்பு எழுத்துக்களுக்கு உதவினார்கள். பிராந்தியத்திற்கு வெளியே, பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் சக்தியின் ஆதாரமாக கிறிஸ்தவ கடவுளைப் பார்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இரு பகுதிகளிலும், இறந்தவர்களின் ஆவிகள் மிக முக்கியமானவை.

தாயத்துக்கள் மற்றும் மயக்கங்களில் மிகவும் பொதுவான பொருட்களில் ஒன்று கல்லறை அழுக்கு, இது இறந்தவருடன் அமானுஷ்ய சடங்குகளில் தொற்றுநோயாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு பொருளை இணைப்பதற்கான வழிமுறையாகும். பிற இயற்பியல் பொருட்கள் இயல்பான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திக்கு நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு ஹை ஜான் தி கான்குவரர் ரூட் ஆகும், இது நேர்மறையான முனைகளைக் கொண்டுவர வடிவமைக்கப்பட்ட பரந்த அளவிலான எழுத்துகளுக்கு பலமாக இருந்தது. இதற்கிடையில், கருப்பு பூனை எலும்புகள் கண்ணுக்கு தெரியாததைப் பெறுவதற்கான வழிமுறையாக பரவலாக புகழ் பெற்றன (ஆண்டர்சன் 2005: 100-01, 105).

ஆன்மீக சக்தியை வெளிப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய மனிதர்கள் அல்லது சக்திகள் பயிற்சியாளர்களால் தயாரிக்கப்படும் வசீகரங்களில் வசிக்கின்றன. உதாரணமாக, "மோஜோ: தென் இன்று வேலை செய்யும் விசித்திரமான மேஜிக்" இன் ஆசிரியர் ரூத் பாஸ், தனது அனுபவத்தில், ஹூடூவின் பயிற்சியாளர்கள் (அந்த எழுத்தாளரால் மோஜோ என குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்) அனைத்து உடல் பொருட்களுக்கும் உள்ளார்ந்த ஆவிகள் இருப்பதாக நம்பினர் (1930 : 87-88). அத்தகைய மனநிலையில், ஒரு தாயத்துக்கும் அன்றாட பொருளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், கன்ஜூரர்கள் முந்தையதை ஆவி கட்டுப்படுத்தும் அல்லது குறைந்தது கையாளும் திறனைக் கூறினர், வாடிக்கையாளர்களின் ஆசைகள் மற்றும் அனுதாபம் மற்றும் தொற்று பண்புகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து நல்ல அல்லது தீமைக்கு இதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அதன் பொருட்களின். இந்த அடிப்படை தத்துவார்த்த அனுமானத்தை கோடிட்டுக் காட்டும் வெளிப்படையான ஆய்வுகளை சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பதிவு செய்திருந்தாலும், ஆல்கஹால் அல்லது பிற திரவங்களுடன் அழகை உண்பதற்கான பொதுவான நடைமுறையால் இது தெளிவாகிறது, இது நடைமுறையில் பல பொருட்கள் தேவை என்று பலர் கருதுகின்றனர் (ஆண்டர்சன் 2005: 100-01) .

சடங்குகள் / முறைகள்

குறிப்பிட்ட ஹூடூ சூத்திரங்கள் பெருமளவில் மாறுபடும். வழங்கப்பட்ட சேவைகளின் வகையைப் பொறுத்து, இந்த செயல்முறை ஒரு கணிப்பு கருவியின் எளிமையான பயன்பாட்டிலிருந்து ஒரு தாயத்தை விரிவாக தயாரிப்பது வரை இருக்கலாம், இதன் நோக்கம் அன்பில் வெற்றியை உறுதி செய்வதிலிருந்து எதிரியைக் கொல்வது வரை எதுவும் இருக்கலாம். அனுதாபம் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், ஆவி உலகின் அதிகாரமளிக்கும் உதவியுடன் கட்டமைப்பை வழங்கின. இருப்பினும், சாபங்களை குணப்படுத்துவது ஒரு மல்டிஸ்டெப் முறையைப் பின்பற்ற முனைந்தது. முதலாவதாக, வாடிக்கையாளரின் துன்பம் இயற்கையானதா அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதா என்பதை தீர்மானிப்பதில் சிக்கலை ஹூடூ மருத்துவர் கண்டறிவார். பிந்தையவர் என்றால், துன்பத்திற்கு யார் காரணம் என்று கன்ஜூரர் தீர்மானிப்பார். அடுத்ததாக சிகிச்சையைத் தொடர்ந்தார், இது பயிற்சியாளரின் தீங்கின் மூலத்தைக் கண்டறிந்து அகற்றுவதன் மூலம் தொடங்கியது, இது பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவரின் வீட்டிற்குள் அல்லது அதற்கு அருகில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் ஒரு பொருளின் வடிவத்தை எடுத்தது. சிகிச்சையை முடிக்க, ஹூடூ மருத்துவர் சாபத்தின் அறிகுறிகளை அகற்றுவார், இதனால் பாதிக்கப்பட்டவர் ஆரோக்கியத்திற்கு திரும்புவார். இறுதியாக, பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆணோ பெண்ணோ எழுத்துப்பிழை செய்தவனைத் திருப்பி, தீமையின் மூலத்திற்கு ஆன்மீக நீதியை வழங்குவர் (பேக்கன் 1895: 210-11; ஆண்டர்சன் 2005: 102).

முழு செயல்முறையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு ஹாரி மிடில்டன் ஹையாட்டில் காணப்படுகிறது, ஹூடூ-கான்ஜுரேஷன்-மாந்திரீகம்-ரூட்வொர்க், அங்கு "அதைத் திருப்புவதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவரிடம் சொல்லுங்கள்" என்ற தலைப்பில். இந்த விஷயத்தில், ஒரு மனிதன் தனது கணுக்கால் மீது ஒரு புண் ஏற்பட்டது, அது அவருக்கு நடக்க கடினமாக இருந்தது. ஒரு மருத்துவ மருத்துவர் அவருக்கு உதவ முடியாது என்று நிரூபிக்கப்பட்டபோது, ​​ஹையாட்டின் தகவலறிந்தவர் “ஒரு சூனியம்” என்று அழைத்த இடத்திற்குச் சென்றார். சிறுநீர் மற்றும் உப்பில் புண் கழுவ வேண்டும் என்று ஆரம்ப மருந்து பரிந்துரைத்த பின்னர், கன்ஜூரர் தனது வாடிக்கையாளருக்கு துன்பம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்றும் பாதிக்கப்பட்டவரின் படுக்கையின் பக்கவாட்டில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு பொருளின் ஊடாக நிர்வகிக்கப்பட்டதாகவும் தெரிவித்தார். அந்த நபர் வீட்டிற்குத் திரும்பி, தனது படுக்கைக்கு அடியில் பார்த்து, தைக்கப்பட்டிருந்த ஒரு அழுக்கு வெள்ளை பையை அகற்றி, ஐந்து சிறிய பந்துகளையும், ஒரு பாட்டில் வாசனை திரவியத்தையும் கட்டினார். பாதிக்கப்பட்டவர் பையை ஹூடூ மனிதரிடம் எடுத்துச் சென்றார், அவர் அதை எரித்தார். செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டத்தில், பயிற்சியாளர் தனது வாடிக்கையாளருக்கு ஒரு சால்வையும் கொடுத்தார், இது காயத்தை குணமாக்கியது. பாதிக்கப்பட்டவர் மந்திரவாதியை எழுத்துப்பிழைத்தவரிடம் திருப்பித் தரும்படி கேட்டபோது, ​​அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு கையை எடுக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அதை எப்படி செய்வது என்று அவர் தனது வாடிக்கையாளரிடம் கூறினார். இந்த வழக்கில், பழிவாங்கும் கட்சி தனது சொந்த மலத்தை அரை கேலன் குடுவையில் போட்டு தனது எதிரி பயணித்த பாதையில் புதைப்பதுதான். அந்த மனிதன் அவ்வாறு செய்தான், பின்னர் அவனுக்குத் தீங்கு செய்தவள் அவளது கணுக்காலிலும் ஒரு புண் ஏற்பட்டதை கண்டுபிடித்தான் (ஹையாட் 1970-1978: 334).

ஆன்மீக விநியோக கடைகள் மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாகவும், வாடிக்கையாளர்கள் படிப்படியாக வாடிக்கையாளர்களாகவும் மாறியதால், ஹூடூ நடைமுறை படிப்படியாக தொழில்முறை கன்ஜூரரைக் காட்டிலும் அமானுஷ்ய உதவியை நாடும் நபரை மையமாகக் கொண்டு வந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், கடை எழுத்தர்கள் கன்ஜூரர்களின் இடத்தைப் பிடித்தனர், குறிப்பிட்ட வேர்கள், எண்ணெய்கள், தூபங்கள், பைபிள் வசனங்கள் போன்றவற்றையும், அவற்றின் சக்தியைப் பெறுவதற்கு ஒருவர் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்முறைகளையும் பரிந்துரைக்கின்றனர். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், எப்படி செய்வது போன்ற புத்தகம் மேரி லாவுவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் or மெழுகுவர்த்தி எரியும் முதன்மை புத்தகம், நெருங்கிய வாடிக்கையாளர்கள் ஒரு ஆலோசனைக்கு வந்தார்கள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அஞ்சல் உத்தரவு வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஒரு கடையில் காலடி வைக்காமல் இதுபோன்ற நூல்களைப் பெற அனுமதித்தது. சுருக்கமாக, அதிகரித்து வரும் பயனர்களுக்கு, ஹூடூ படிப்படியாக ஒரு சுய சேவை நடைமுறையாக மாறியுள்ளது (நீண்ட 2001: 99-126; ஆண்டர்சன் 2005: 112, 117-22)

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

மதங்களில் ஒருவர் காணும் முறையான தலைவர்களை ஹூடூ ஒருபோதும் கொண்டிருக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, நடைமுறையில் உள்ள முக்கியத்துவம் பொதுவாக பயிற்சியாளரின் வெற்றியைப் பொறுத்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர், கன்ஜூரர்களுக்கும் அவர்களின் உதவியை நாடியவர்களுக்கும் இடையிலான உறவை ஒரு தொழில்முறை மற்றும் வாடிக்கையாளருக்கு இடையிலான உறவை சிறப்பாக விவரிக்க முடியும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உதவியை நாடுகின்ற நபர்கள் தங்கள் தேவைகளை அல்லது விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்ய மிகவும் திறமையானவர்கள் என்று அவர்கள் நம்பிய பயிற்சியாளர்களை அணுகினர். ஹூடூ பயிற்சியாளர் தெய்வீக, பரிந்துரை, மற்றும் / அல்லது தேடும் முடிவுகளைக் கொண்டுவர வடிவமைக்கப்பட்ட வசீகரங்கள் அல்லது எழுத்துக்களை வழங்குவார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] சிலர் செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தில் நிபுணத்துவம் பெறுவார்கள், அதாவது கணிப்பு போன்றவை, மற்றவர்கள் எல்லா அம்சங்களையும் செய்யும் திறனைக் கூறினர். அவர்களின் நடைமுறை எவ்வளவு பரந்த அல்லது குறுகியதாக இருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் சேவைகளுக்கான ஊதியத்தைப் பெற்றனர் (ஆண்டர்சன் 2005: 86-87, 101-03).

பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியால் பல்வேறு வழிகளில் வந்தார்கள். மிசிசிப்பி நதி பள்ளத்தாக்கில், துவக்கங்கள் தொழிலுக்குள் நுழைவதற்கான ஒரு வழியாகும். இருப்பினும், அந்த பகுதிக்கு வெளியே, ஒரு தொழில்முறை ஹூடூ மருத்துவராக மாறுவது குறைவாகவே இருந்தது. பலரும் கருத்துக் கூறும் திறன் கடவுளிடமிருந்தோ அல்லது வேறு ஏதேனும் ஆன்மீக சக்தியிடமிருந்தோ கிடைத்த பரிசு (அல்லது எப்போதாவது துன்பம்) என்று கூறினர். அவ்வாறானபோது, ​​அறிகுறிகள் பொதுவாக அத்தகைய சக்தியை வழங்குவதோடு வந்தன. மிகவும் பொதுவான குறிகாட்டிகளில் ஒரு க ul லுடன் பிறந்தது அல்லது ஏழாவது மகனின் ஏழாவது மகன். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறனைப் பெறுவதற்கான கூடுதல் பொதுவான முறை பரம்பரை மூலம். உதாரணமாக, விடுதலைக்கு முன்னர், ஆப்பிரிக்காவில் பிறந்திருப்பது ஆன்மீக சக்தியின் ஒரு குறிகாட்டியாக இருந்தது. உடனடி மூதாதையர்களிடமிருந்து இறங்குவது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றொரு ஆதாரமாக இருந்தது, இது குறைந்தது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து மற்றும் அநேகமாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பரவலாகக் கூறப்படுகிறது. பிரபல நியூ ஆர்லியன்ஸ் வூடூ பாதிரியார் மேரி லவேவ் அவளுடைய சந்ததியினரில் ஒருவரையாவது தனது அதிகாரங்களை அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற தென் கரோலினா ஹூடூ மருத்துவரான டாக்டர் பஸார்ட் தனது மருமகனுக்கு தனது பயிற்சியை வழங்கினார் (ஆண்டர்சன் 2005: 45-47, 96-100).

இருபதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பெரும்பாலான ஹூடூ பயிற்சியாளர்கள் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களாக இருந்தனர், ஆனால் ஆன்மீக விநியோக கடைகளின் வளர்ச்சியுடன், அதிக எண்ணிக்கையிலான பிளாக்ஸ்கள் இந்த புதிதாக விற்பனை செய்யப்பட்ட ஹூடூ வடிவத்தில் நுழைந்தன. அனைத்து ஆன்மீக விநியோக கடைகளிலும் மிகவும் பிரபலமானது, நியூ ஆர்லியன்ஸின் கிராக்கர் ஜாக் மருந்துக் கடை, உதாரணமாக, பெல்ஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வெள்ளை மனிதரால் நிறுவப்பட்டது (நீண்ட 2014: 67). இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பல கடை உரிமையாளர்கள் அண்மையில் யூத குடியேறியவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் ஹூடூ தயாரிப்புகளின் விற்பனையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு வழியாக மாறினர், ஒரு காலத்தில் சமூகம் அவர்களை வெறுக்கத்தக்கது என்றும் எனவே பாகுபாடு காட்ட தகுதியுடையது என்றும் தீர்ப்பளித்தது (ஆண்டர்சன் 2005: 117- 19). மிக சமீபத்தில், லத்தீன் அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வணிக உரிமையாளர்கள் லத்தீன் பயிற்சியாளர்களுக்கு உணவளிக்கும் கடைகளாக அதிகளவில் முக்கியத்துவம் பெற்றனர்

சாண்டேரியா போன்ற அமெரிக்க மதங்கள் ஹூடூ கடைகளாக இரு மடங்காக வந்துள்ளன, இதற்கு முக்கிய உதாரணம் சமீபத்தில் மூடப்பட்ட எஃப் மற்றும் எஃப் பொன்டானிக்கல் மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸின் மெழுகுவர்த்தி கடை (நீண்ட 2001: 70; ஆண்டர்சன் 2005: 144-46). [படம் வலதுபுறம்]

அவர்களின் இனம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு தொழில்முறை-வாடிக்கையாளர் அடிப்படையில் செயல்பட்டார்களா அல்லது வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஆன்மீக பொருட்களை விற்கும் வணிகங்களாக இருந்தாலும், ஹூடூ பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் வேலையை ஒரு இலாபகரமான தொழிலாகக் கண்டனர். உதாரணத்திற்கு, மேரி லவேவ், செல்வந்தராக இல்லாவிட்டாலும், தனது நாளின் ஒரு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்ணுக்குச் செய்வது நல்லது, சில சமயங்களில் அடிமைகளை சொந்தமாக்க போதுமான பணம் கூட இருந்தது (நீண்ட 2006: 72-8). ஒரு தலைமுறைக்கு மேலாக, ஆர்கன்சாஸின் நியூபோர்ட்டின் நன்கு அறியப்பட்ட கன்ஜூர் பெண்மணி கரோலின் டை ஒரு பணக்கார பெண் (ஓநாய் 1969) இறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கடைசியாக பரவலாக அறியப்பட்ட ஹூடூ மருத்துவர்களில் ஒருவரான ஜிம் ஜோர்டானிலும் இதே நிலை இருந்தது. அவரது நடைமுறையின் இலாபம் அவருக்கு ஏராளமான பண்ணைகள் வாங்க அனுமதித்தது, ஒரு பதிவு செய்யும் நிறுவனத்தைக் கண்டறிந்தது, குதிரைகளில் வர்த்தகம் செய்தது (ஓநாய் 1969: 117-21).

பண வெகுமதிகளுக்கு மேலதிகமாக, ஹூடூ பயிற்சியாளர்களுக்கு பிற வடிவங்களில் சக்தியைக் கொடுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, வெற்றிக்கான நற்பெயரைக் கொண்ட ஹூடூ மருத்துவர்கள் அவர்களை மதிக்கும் மற்றும் அடிக்கடி அஞ்சும் நபர்களின் மீது செல்வாக்கைப் பெற்றனர். பெரும்பாலும், கன்ஜூரர்களின் புகழ்பெற்ற சக்தி தனிப்பட்ட பத்திரதாரரை பாதித்தது. வருங்கால ஆண்டிஸ்லேவரி ஆர்வலர்கள் ஃபிரடெரிக் டக்ளஸ் மற்றும் ஹென்றி பிப் உட்பட சிலர், தண்டனையிலிருந்து தப்பிப்பதன் மூலம் அடிமைத்தனத்தை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக ஹூடூவுக்கு திரும்பினர். மற்றவர்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தொழில்முறை தொழிலாளர்களை நோக்கி திரும்பினர், இது அவர்களின் வாழ்க்கையின் இவ்வுலக அம்சங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொடுப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், இல்லையெனில் அதிர்ஷ்டம் மற்றும் அவர்களின் எஜமானர்களின் விருப்பப்படி இருக்கும். ஒரு சிலர் அத்தகைய ஒரு செல்வாக்கிற்கு அப்பாற்பட்டவர்கள். அடிமைத்தனத்தை அகற்றுவதற்கான சதித்திட்டத்தில் 1822 ஆம் ஆண்டு ஹூடூ பயிற்சியாளரும் டென்மார்க் வெசியின் லெப்டினெண்டுமான குல்லா ஜாக் ஒரு பிரதான உதாரணம். காலனித்துவ மற்றும் ஆண்டிபெல்லம் காலங்களில் பல கன்ஜூரர்கள் முன்னணி கிளர்ச்சிகளுக்கு உதவினார்கள். மேலும், வரலாற்றுக் கணக்குகள் வெள்ளையர்கள் அடிக்கடி கன்ஜூரர்களின் சக்தியையும் மதிக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன, இந்த பயிற்சியாளர்களை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருந்த ஒரு காலத்தில் தங்கள் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் எதை எதிர்பார்க்கலாம் என்பதை விட உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்ந்துள்ளனர் (ஆண்டர்சன் 2005 : 86-87). விடுதலையைத் தொடர்ந்து, பயிற்சியாளர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் சமூகத்தின் செல்வாக்கு மிக்க உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். அத்தகைய முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, டென்னசி, டஸ்கும்பியா அருகே சாமுவேல் சி. டெய்லர் சந்தித்த ஒரு கன்ஜூரர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு நிலைப்பாட்டையும் டெய்லர் அந்த மனிதரிடம் கூறுவதை நிறுத்திவிட்டாலும், ஹூடூ மருத்துவர் அந்த மாநிலத்தின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர் என்று கூறினார் (டெய்லர் 1890: 80). மேரி லாவோ, டாக்டர் பஸார்ட், மற்றும் கரோலின் டை போன்றவர்கள் இன்றும் நினைவகத்தில் வாழ்கிறார்கள் என்பது, அவர்கள் இறந்து பல தசாப்தங்கள் கழித்து, ஹூடூவை ஒரு தொழிலாகத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களால் அடையக்கூடிய செல்வாக்கின் அளவை நிரூபிக்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

வரலாற்று ரீதியாக, ஹூடூ மற்றும் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் சட்ட அடக்குமுறையின் இலக்குகளாக இருந்தன. உண்மையில், 1692 ஆம் ஆண்டில் சேலம் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்ட முதல் சூனியக்காரி ஒரு அடிமை, அவர் ஹூடூவின் ஆரம்ப வடிவமாக விவரிக்கக்கூடியதைப் பின்பற்றினார். ஆண்டிபெல்லம் காலத்தில், சில அடிமை உரிமையாளர்கள் அடிமை கிளர்ச்சி அல்லது தனிப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பின் ஆதாரமாக ஹூடூவை அடக்குவதற்கு வேலை செய்தனர். நிச்சயமாக, அவர்கள் பயப்படுவதற்கு சரியான காரணங்கள் இருந்தன, அவை மயக்கமடைதல், கொல்லப்படுதல் மற்றும் தீங்கு விளைவித்தல் ஆகியவை மந்திரவாதிகளின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அடிமை கிளர்ச்சிகளின் சில தலைவர்கள் ஆப்பிரிக்க இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வடிவங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இத்தகைய அடக்குமுறையின் மிகவும் வெளிப்படையான வடிவங்கள் நியூ ஆர்லியன்ஸில் தோன்றின, அங்கு வூடூ விழாக்களை காவல்துறையினர் முறித்துக் கொள்வது பொதுவானது, அவை அடிமைகளின் சட்டவிரோத கூட்டங்கள் என்ற அடிப்படையில். உண்மையில், மதத்தைப் பற்றிய நகரத்தின் ஏராளமான செய்திகளில் முதன்மையானது 1820 ஆம் ஆண்டில் "உருவ வழிபாடு மற்றும் குவாக்கரி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அத்தகைய கூட்டத்தின் இடையூறுகளை விவரித்தது. அதே நேரத்தில், மற்ற வெள்ளையர்கள் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கையிலிருந்து பின்வாங்கினர், ஏனென்றால் அவர்களும் ஹூடூ பயிற்சியாளர்களின் சக்தியை அஞ்சினர் அல்லது மதிக்கிறார்கள் (ஆண்டர்சன் 2005: 51-52, 56, 86-87; நீண்ட 2006: 103-05). அறிஞர் கிளாடிஸ்-மேரி ஃப்ரை கருத்துப்படி, சில எஜமானர்கள் அமானுஷ்யவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கையை தங்கள் பிணைப்பாளர்களை அச்சத்தின் மூலம் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வழியாக ஊக்குவிக்கும் அளவிற்கு சென்றனர் (ஃப்ரை 1975: 59-81).

எவ்வாறாயினும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது எதிர்ப்பிலிருந்து ஹூடூவை விடுவிக்கவில்லை. உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில், வெள்ளையர்களும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களும் இதை மறந்துவிட்ட ஒரு கடந்த காலத்தின் பழமையான நினைவுச்சின்னமாக புரிந்து கொண்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு பிரதிநிதி, "நீக்ரோக்கள் மத்தியில் சூனியம்" என்ற ஒரு 1872 இதழில் வெளிவந்தது ஆப்பிள்டனின் ஜர்னல். அதன் தொனியை அதன் திறப்பிலிருந்து எளிதாக சேகரிக்க முடியும்,

தெற்கில், ஆபிரிக்கர்கள் குடியேறிய இடங்களில், ஆபிரிக்காவில் அறியப்பட்ட பழக்கவழக்கத்தின் நம்பிக்கையையும் நடைமுறையையும் அவர் தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றுள்ளார் ஒபி, மற்றும் தென் மாநிலங்கள் முழுவதும் வூடூயிசம் அல்லது "ஏமாற்றுதல்".

காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் இந்த நினைவுச்சின்னத்திற்கு எதிராக மதமும் வெள்ளையரும் போரை நடத்தினர்; அது இன்னும் தழைத்தோங்குகிறது, ஹைட்ரா-ஹெட், மற்றும் எப்போதும் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் அதன் சக்தி மற்றும் கொடூரமான முடிவுகளின் சில புதிய நிகழ்வுகள் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்படுவதால் ஒரு கூச்சலை எழுப்புகின்றன (ஹேண்டி 1872: 666).

சில படைப்புகள் வெறுமனே நம்பிக்கைகளை கேலி செய்வதை விடவும், பிற சமூகக் கேடுகளின் ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுத்தாளரின் நிலை இதுதான் ஒரு ஃப்ரீமேனாக தோட்ட நீக்ரோ, ஹூடூவை "உழைப்பைக் சீர்குலைக்கும்" மற்றும் "இனத்தின் சமுதாயத்தை சீர்குலைக்கும்" ஒரு சக்தியாகக் கண்டவர். அவர் இதேபோல் விஷம் கலந்தவர்களைக் குற்றம் சாட்டினார் (புரூஸ் 1889: 120, 125).

அத்தகைய சூழலில், அடக்குமுறை தொடர்ந்தது. அடிமை கூட்டங்களுக்கு எதிரான ஆண்டிபெல்லம் சட்டங்கள் இப்போது அவர்கள் ஆதரித்த அமைப்பைப் போலவே வழக்கற்றுப் போயிருந்தாலும், ஜிம் க்ரோ அமெரிக்காவின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே, இன நம்பிக்கைகள் வெள்ளை பெரும்பான்மையினரின் கைகளில் அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்கத் தழுவின. அதே நேரத்தில், பல நல்ல சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க முகவர் பொதுமக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளில் ஹூடூவைத் தாக்குவதைக் கண்டனர். உதாரணமாக, 1891 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மருத்துவர் புளோரிடா மருத்துவ சங்கத்திற்கு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மருத்துவச்சிகள் குழந்தைகளை பிரசவிப்பதை அனுமதிப்பதை "சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட குற்றம்" என்று அழைப்பதை அடக்குவதற்கு வேலை செய்ய வேண்டும் என்று ஒரு வேண்டுகோள் விடுத்தார். மனித உடற்கூறியல் மற்றும் பிரசவம் பற்றிய தவறான அறிவைக் கொண்ட பயிற்சியாளர்களால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர் நியாயமான அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்பது அவரது ஒரு காரணம். அதே நேரத்தில், பல ஆபிரிக்க அமெரிக்க மருத்துவச்சிகள் தங்கள் தொழிலுக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று அவர் கூறினார், ஏனெனில் அவர்கள் அறிவியலை விட அமானுஷ்யத்தை நம்பியிருந்தார்கள் (நீல் 1891: 42, 46, 47, 48-49). ஒரு தலைமுறைக்குப் பிறகு, முன்னாள் தென் கரோலினா ஷெரிப் ஜே.இ. மெக்டீர் டாக்டர் பஸார்ட்டை உரிமம் இல்லாமல் மருத்துவம் செய்ததற்காக வழக்குத் தொடர அவர் மேற்கொண்ட தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை விவரித்தார் (மெக்டீர் 1976: 22-25). மருத்துவத்தின் சட்டவிரோத நடைமுறைக்கான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு மேலதிகமாக, அஞ்சல் முறையின் மூலம் தங்கள் பொருட்களை அனுப்பிய பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் விநியோக நிறுவனங்கள் அஞ்சல் மோசடிக்கு வழக்குத் தொடர வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன, இது அறிஞர் கரோலின் மோரோ லாங் "ஆன்மீக வணிகருக்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தல்" என்று விவரித்தார் ( நீண்ட 2001: 129). இந்த அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ள, பல பயிற்சியாளர்கள் மருந்துகளைத் தயாரிப்பதை நிறுத்திவிட்டனர், மேலும் பதவியைப் பயன்படுத்துபவர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளின் செயல்திறனுக்காக எந்தவொரு கோரிக்கையும் வைக்கவில்லை என்பதை மறுப்பதன் மூலம் தங்களைக் காப்பாற்றத் தொடங்கினர், மறுப்பு மற்றும் அவர்கள் விற்ற தயாரிப்புகளின் பெயர்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கு “கூறப்படும்” போன்ற சொற்களைச் சேர்த்தனர். (ஆண்டர்சன் 2005: 126).

அமெரிக்க சமுதாயத்தில் இருந்து ஹூடூவை ஓட்டுவதற்கான முயற்சிகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வெகுவாகக் குறைந்துவிட்டன, கடந்த காலத்தின் அநீதிகளை நிவர்த்தி செய்யும் முயற்சியில், ஹூடூ பற்றிய சமீபத்திய எழுத்துக்கள் அதன் அரவணைப்பை ஊக்குவிக்க முனைந்துள்ளன, நோயை உண்டாக்கும் மந்திரங்கள் போன்ற அதன் குறைந்த சுவையான அம்சங்களை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன. அல்லது மரணம், மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர் என்று பொருள் கொள்வதன் முக்கிய அம்சமாக கன்ஜூரை விளக்குவது. 1930 களில் இருந்து, ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர் சோரா நீல் ஹர்ஸ்டன் “ஹூடூ இன் அமெரிக்கா” மற்றும் முல்ஸ் மற்றும் ஆண்கள், கொண்டாட்டத்திற்கு தகுதியான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக கன்ஜூரை விளக்குவது, பல அறிஞர்கள் மற்றும் புனைகதை ஆசிரியர்கள் ஹூடூவை இதே போன்ற வெளிச்சத்தில் விளக்கியுள்ளனர். ஹர்ஸ்டன் ஒரு அறிவார்ந்த பத்திரிகைக்காக “அமெரிக்காவில் ஹூடூ” எழுதியிருந்தாலும் முல்ஸ் மற்றும் ஆண்கள் ஒரு பிரபலமான பார்வையாளர்களுக்கான நாட்டுப்புற தொகுப்பு என, அதன் ஆரம்ப தாக்கம் புனைகதை துறையில் மிகப்பெரியது. ஆலிஸ் வாக்கர், சுஷீல் பிப்ஸ், ஜுவல் பார்க்கர் ரோட்ஸ், ஆர்தர் ஃப்ளவர்ஸ், மற்றும் இஸ்மாயில் ரீட் உள்ளிட்ட பல எழுத்தாளர்கள் ஹூடூ மருத்துவரை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க விடுதலையின் அடையாளமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். மேலும், இந்த புனைகதை ஆசிரியர்களின் உரைநடை மற்றும் கவிதை உதவித்தொகைக்கான முதன்மை வழிகாட்டியாக மாறியுள்ளது (ஆண்டர்சன் 2019: 69-81). ஒரு பிரதான உதாரணம் கத்ரீனா ஹஸார்ட்-டொனால்டின் 2013 புத்தகம், மோஜோ வொர்க்கின் ': பழைய ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஹூடூ சிஸ்டம். அதில், அவர் ஹர்ஸ்டனின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார், ஹூடூவை கறுப்பின அமெரிக்கர்களை ஆப்பிரிக்க கடந்த காலத்துடன் இணைக்கும் மதம் என்று விளக்குகிறார். கூடுதலாக, இது விடுதலைக்கான ஒரு சக்தி என்று அவர் விளக்குகிறார்; அதன் மிகச்சிறந்த ரூட் கியூரியோவை இணைக்கிறது, ஹை ஜான் தி கான்குவரர் (முதலில் இந்திய டர்னிப் அல்லது சாலமன் முத்திரை ஆனால் ஆன்மீக விநியோகத் துறையின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து பெருகிய முறையில் ஜலப்), மெக்ஸிகோவின் சலபா பகுதியைச் சேர்ந்த மெரூன் தலைவரான காஸ்பர் யங்காவுடன்; மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து மிகவும் பரவலாக இருக்கும் பண்டமாக்கலில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஹூடூவுக்கான வக்கீல்கள் (ஹஸார்ட்-டொனால்ட் 2013: 4, 75-77, 179-85).

ஒருவர் ஹூடூவை நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் விளக்குகிறாரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக உள்ளது. பல ஆண்டுகளாக, இது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவத்தின் மாறாமல் இருந்து வருகிறது. மேலும், முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போல கன்ஜூர் பரவலாக இல்லை என்றாலும், அது மறைந்துபோகும் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை.

படங்கள்

படம் # 1: பெனின், ட்ரேவிலிருந்து ஒரு வோடன் விழா.
படம் # 2: நியூ ஆர்லியன்ஸின் செயின்ட் லூயிஸ் எண் 2 கல்லறையில் ஒரு சுவர் பெட்டகத்தில் இறந்தவர்களுக்கு பிரசாதம்.
படம் # 3: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹூடூ பயிற்சியாளரான கிங் அலெக்சாண்டர் பற்றிய கலைஞர்களின் எண்ணம். சித்தரிப்பு என்பது ஒரு கேவலமான ஒன்றாகும், இது காலத்தின் பொதுவானது என்பதை நினைவில் கொள்க. மேரி அலிசியா ஓவனின் 1893 புத்தகத்திற்காக ஜூலியட் ஏ. ஓவன் அல்லது லூயிஸ் வெய்ன் ஆகியோரால் இந்தப் படம் வரையப்பட்டது, பழைய முயல், வூடூ மற்றும் பிற மந்திரவாதிகள்.
படம் # 4: இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எடுக்கப்பட்ட எஃப் மற்றும் எஃப் பொட்டானிகா மற்றும் மெழுகுவர்த்தி கடை.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டர்சன், ஜெஃப்ரி. 2019. “வழிகாட்டும் கட்டுக்கதைகள்: சோரா நீல் ஹர்ஸ்டன் மற்றும் வூடூ மற்றும் ஹூடூ உதவித்தொகை மீதான அவரது தாக்கம்.” பக். 69-83 இல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இலக்கியத்தில் வூடூ, ஹூடூ மற்றும் கன்ஜூர்: விமர்சன கட்டுரைகள், ஜேம்ஸ் எஸ். மெல்லிஸ் திருத்தினார். ஜெபர்சன், என்.சி: மெக்ஃபார்லேண்ட் அண்ட் கம்பெனி, இன்க்.

ஆண்டர்சன், ஜெஃப்ரி. 2008. ஹூடூ, வூடூ மற்றும் கன்ஜூர்: ஒரு கையேடு. வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட்.

ஆண்டர்சன், ஜெஃப்ரி. 2005. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன் சொசைட்டியில் கன்ஜூர். பேடன் ரூஜ்: லூசியானா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பேக்கன், ஏ.எம். 1895. “கன்ஜூரிங் அண்ட் கன்ஜூர்-டாக்டர்கள்.” நாட்டுப்புற-லோர் மற்றும் இனவியல்.  தெற்கு தொழிலாளி 24:193-94, 209-11.

பாஸ், ரூத். 1930. “மோஜோ: தெற்கில் இன்று செயல்படும் விசித்திரமான மேஜிக்.” ஸ்க்ரிப்னர்ஸ் இதழ் 97: 83-90.

பெல், மைக்கேல் எட்வர்ட். 1980. ஆப்ரோ-அமெரிக்கன் ஹூடூ செயல்திறனில் வடிவம், கட்டமைப்பு மற்றும் தர்க்கம். பி.எச்.டி. டிஸெர்டேஷன், இந்தியானா பல்கலைக்கழகம்,

புரூஸ், பிலிப் ஏ. 1889. ஒரு ஃப்ரீமேனாக தோட்ட நீக்ரோ: வர்ஜீனியாவில் அவரது தன்மை, நிலை மற்றும் வாய்ப்புகள் பற்றிய அவதானிப்புகள். நியூயார்க்: ஜி.பி. புட்னமின் சன்ஸ்.

கேபிள், ஜார்ஜ் வாஷிங்டன். 1886. "கிரியோல் அடிமை பாடல்கள்." நூற்றாண்டு இதழ் 31: 807-828.

"இலவச வர்த்தகரின் கடித தொடர்பு." 1849. மிசிசிப்பி இலவச வர்த்தகர் மற்றும் நாட்செஸ் வர்த்தமானி, ஆகஸ்ட் 25, ப. 2.

ஃப்ரே, கிளாடிஸ்-மேரி. 1975. கருப்பு நாட்டுப்புற வரலாற்றில் நைட் ரைடர்ஸ். நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஹேண்டி, எம்.பி. 1872. "நீக்ரோக்கள் மத்தியில் சூனியம்." ஆப்பிள்டனின் ஜர்னல்: பொது இலக்கிய இதழ் 8: 666-67.

ஹஸார்ட்-டொனால்ட், கத்ரீனா. 2013. மோஜோ வொர்க்கின் ': பழைய ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஹூடூ சிஸ்டம். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஹர்ஸ்டன், சோரா நீல். 1935. முல்ஸ் மற்றும் ஆண்கள். பிலடெல்பியா, பி.ஏ: ஜே.பி. லிப்பின்காட்.

ஹர்ஸ்டன், சோரா நீல். 1931. “அமெரிக்காவில் ஹூடூ.” தி ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியல் 44: 317-417.

ஹயாட், ஹாரி மிடில்டன். 1970-78. ஹூடூ-கான்ஜுரேஷன்-மாந்திரீகம்-ரூட்வொர்க். 5 தொகுதிகள். அல்மா ஏகன் ஹயாட் அறக்கட்டளையின் நினைவுகள். ஹன்னிபால், MO: வெஸ்டர்ன் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்

"உருவ வழிபாடு மற்றும் குவாக்கரி." 1820. லூசியானா வர்த்தமானி, ஆகஸ்ட் 16, ப. 2.

ஜான்சன், எஃப். ராய். தி ஃபேபல்ட் டாக்டர் ஜிம் ஜோர்டான்: எ ஸ்டோரி ஆஃப் கன்ஜூர். மர்ப்ரீஸ்போரோ, என்.சி: ஜான்சன் பப்ளிஷிங்.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2014. “தி கிராக்கர் ஜாக்: 'ஜாடில் தொட்டில்' ஒரு ஹூடூ மருந்துக் கடை." லூசியானா கலாச்சார விஸ்டாஸ், வசந்தம்: 64-75.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2006. ஒரு புதிய ஆர்லியன்ஸ் வூடு ப்ரீஸ்டஸ்: த லெஜண்ட் அண்ட் ரியாலிட்டி ஆப் மேரி லவேவ். ஜெயின்ஸ்வில்லே: யூனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் புளோரிடா.

நீண்ட, கரோலின் மோரோ. 2001. ஆன்மீக வணிகர்கள்: மதம், மேஜிக் மற்றும் வர்த்தகம். நாக்ஸ்வில்லி: டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

மெக்டீர், ஜே.இ. குறைந்த நாட்டு சூனிய மருத்துவராக ஐம்பது ஆண்டுகள். கொலம்பியா, எஸ்சி: ஆர்.எல். பிரையன் கம்பெனி, 1976.

நீல், ஜேம்ஸ் சி. 1891. “புளோரிடாவில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட குற்றம்” இல் புளோரிடா மருத்துவ சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள்: 1891 இன் அமர்வு. ஜாக்சன்வில்லி, எஃப்.எல்: டைம்ஸ்-யூனியன், 1891.

ஓவன், மேரி அலிசியா. 1893. பழைய முயல், வூடூ மற்றும் பிற மந்திரவாதிகள். சார்லஸ் காட்ஃப்ரே லேலண்டின் அறிமுகம் மற்றும் ஜூலியட் ஏ. ஓவன் மற்றும் லூயிஸ் வெய்ன் ஆகியோரின் விளக்கப்படங்களுடன். லண்டன்: டி. ஃபிஷர் அன்வின்.

டெய்லர், சாமுவேல் சி. 1890. “ஒரு ஹூடூ டாக்டர், 30 ஏப்ரல் 1890.” ஜேம்ஸ் எஸ். ஷாஃப் சேகரிப்பு, வில்லியம் எல். கிளெமென்ட்ஸ் நூலகம், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், ஆன் ஆர்பர்.

ஓநாய், ஜான் குயின்சி. 1969. “அத்தை கரோலின் சாயம்: தி ஜிப்சி இன் செயின்ட் லூயிஸ் ப்ளூஸ்.” தெற்கு நாட்டுப்புற காலாண்டு 33, 339- 46.

வெளியீட்டு தேதி:
8 மே 2020