ஃபிரான்ஸ் விண்டர்

கஃபுக்கு நோ காகாகு

கஃபுக்கு இல்லை காகாகு டைம்லைன்

1956: ஷாகோகு தீவில் கவாஷிமாவில் நகாவா தகாஷியாக அகாவா ரைஹா பிறந்தார்.

1981 (மார்ச் 23): “ஆவி உலகத்தின்” (ரெய்காய்) பிரதிநிதியின் முதல் தொடர்பு அகாவா ரைஹோவுடன் நடந்தது.

1985: கூறப்பட்ட “ஆன்மீக செய்திகளின்” முதல் வெளியீடுகள் (ரீஜென்), அடிப்படையில் ஆவி உலகின் பல்வேறு நபர்களுடன் (காகாய், அமேதராசு, இயேசு போன்றவை) அகாவாவின் உரையாடல்கள் (நக்ககாவாவின்) பெயரின் கீழ் வெளியிடப்பட்டன. தந்தை, யோஷிகாவா சபுரே.

1986: இது கபுகு நோ ககாகுவின் அதிகாரப்பூர்வ அடித்தள ஆண்டு; முதல் “பணியகம்” (ஷிபு) அக்டோபர் 6 ஆம் தேதி டோக்கியோவின் சுகினாமி மாவட்டத்தில் திறக்கப்பட்டது, அதன் ஆரம்ப பெயரான ஜின்சி நோ டைகாகு-இன்: கோ-ஃபுகு நோ ககாகு (“பட்டதாரி பள்ளி வாழ்க்கை: மகிழ்ச்சியின் அறிவியல்”) ஐப் பயன்படுத்தியது.

1987: “சட்டத் தொடர்” என்று அழைக்கப்படுபவரின் முதல் மூன்று மற்றும் மிக முக்கியமான புத்தகங்கள் (hō-shirīzu) வெளியிடப்பட்டன.

1989:  புத்த சைதன் (புத்தரின் மறுபிறப்பு), அகாவாவை மறுபிறப்பு புத்தர் என்று கூறி வெளியிடப்பட்டது.

1991: பொது வெகுஜன நிகழ்வுகளின் ஆரம்பம் ஒரு தீவிரமான விளம்பர பிரச்சாரத்துடன் இணைந்து, “எல் கான்டேர்” என்ற பெயரின் தற்போதைய மறுபிறவி அகாவா என்ற மையக் கூற்றுடன் நடந்தது.

1991: “கோடான்ஷா வெள்ளிக்கிழமை சம்பவம்” நிகழ்ந்தது.

1991-1993 “அதிசயத்தின் காலம்”மிரகுரு) project ”மற்றும் Kōfuku no Kagaku இன் மிகப்பெரிய விரிவாக்கம்

1994: முதல் “பணியகம்” (சிபு) ஜப்பானுக்கு வெளியே, நியூயார்க்கில்

1994: கோஃபுகு நோ ககாகுவின் முதல் படம் வெளியானது, நோசுடோரடமுசு சென்ரிட்சு நோ கீஜி

1990 களின் நடுப்பகுதி முதல்: தொடக்கத்தின் மறு பதிப்புகள் ஹோமுக்கிய திருத்தங்கள் மற்றும் திருத்தங்களுடன் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் முக்கிய பொது நிகழ்வுகள் முடிவடைந்தன.

1996: உட்சுனோமியாவில் கபுகு நோ ககாகுவின் முதல் “கோயில்” (ஷாஜா) அதிகாரப்பூர்வமாக திறக்கப்பட்டது.

1997: முதல் அனிம், ஹெர்முசு: அய் அதைத் தொடர்ந்து கோல்டன் லாஸ்: Ōgon no hō. எரு காந்தரே இல்லை ரெகிஷிகன் (2003) மற்றும் நித்தியத்தின் சட்டங்கள். Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: ஜப்பானுக்கு வெளியே முதல் கோயில், ஹவாய், ஹொனலுலுவில் திறக்கப்பட்டது.

2008 ஆம் ஆண்டு முதல்: சர்வதேச அரங்கில் புதிய பெயர், ஹேப்பி சயின்ஸ் (“மனித மகிழ்ச்சியில் ஆராய்ச்சி நிறுவனம்” என்று முந்தைய பதவிக்கு பதிலாக) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

2009 முதல்: இயக்கத்தின் அரசியல் கட்சி, கஃபுகு ஜிட்சுகென்ட் (“மகிழ்ச்சி உணர்தல் கட்சி”) நிறுவப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து தேசிய தேர்தல்களில் தோல்வியுற்றது.

2011: அகாவின் மனைவி கிகோ, அதிகாரப்பூர்வமாக "வெளியேற்றப்பட்டார்" மற்றும் இயக்கத்திலிருந்து "தடை செய்யப்பட்டார்".

2012: உகாண்டாவில் அதன் செயல்பாடுகளுக்குப் பிறகு கோஃபுகு நோ ககாகு குறித்த முக்கிய விமர்சன ஊடக கவனம் ஏற்பட்டது.

2015: சிபா மாகாணத்தில் ஒரு கபுகு நோ ககாகு பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டங்கள் கல்வி அமைச்சினால் நிராகரிக்கப்பட்டன; ஆயினும்கூட பல்கலைக்கழகம் மாநில அங்கீகாரம் இல்லாமல் திறக்கப்பட்டது.

2018: திரைப்படத் தயாரிப்பிற்கு முக்கியமாகப் பொறுப்பேற்றிருந்த அவரது தந்தையின் நீண்டகால மற்றும் நெருங்கிய கூட்டாளியான கவாவின் மகன் ஹிரோஷி இயக்கத்துடன் பிரிந்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

1986 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோவில் முப்பது வயதான அகாவா ரைஹா (பிறந்த நககாவா தகாஷி) என்பவரால் கோஃபுகு நோ ககாகு நிறுவப்பட்டது. [படம் வலது] ஷிகோகு தீவில் பிறந்த இவர், புகழ்பெற்ற டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் இயக்கத்தின் அடித்தளம் வரை ஒரு சர்வதேச வர்த்தக நிறுவனத்தில் நாகோயா மற்றும் டோக்கியோவில் பணிபுரிந்தார். இயக்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ புராண தகவல்களின்படி, அவர் 1981 ஆம் ஆண்டில் "ஆன்மீக உலகத்தின்" (ரெய்காய்) பிரதிநிதிகளால் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு ஆன்மீக ஊடகமாக செயல்படத் தொடங்கினார் மற்றும் ஒரு "நண்பரின்" உதவியுடன் இயக்கம் தொடர்பான முதல் புத்தகங்கள் 1985 இல் வெளியிடப்பட்டன. 1990 களின் தொடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த "நண்பர்" யோஷிகாவா சபுரே, அகாவாவின் தந்தை நாககாவா தடயோஷி, புதிய மதத்தின் நீண்டகால உறுப்பினராக இருந்தார் இயக்கம் ஜி.எல்.ஏ (காட் லைட் அசோசியேஷன்) தகாஹஷி ஷின்ஜி (1927-1976) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது (மேலும் தகவலுக்கு இந்த தளத்தில் ஜி.எல்.ஏ இன் சுயவிவரத்தைப் பார்க்கவும்). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-assademy/ ஆரம்பத்தில் அக்காவின் போதனைகளின் முக்கிய தலைப்புகள் மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் தகாஹாஷியின் கருத்துக்களை தெளிவாக வடிவமைத்தன. ரீஜென் புத்தகங்களில் (ஆன்மீக செய்திகள்) ஆன்மீக உலகின் பல்வேறு நபர்களான நிச்சிரென், இயேசு கிறிஸ்து, அமேதராசு, சாக்ரடீஸ் மற்றும் கோகாய் போன்றவர்களுடன் அக்காவின் உத்தேச தொடர்புகள் பற்றிய அறிக்கைகள் இருந்தன. ஒரு மத-வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில், முதல் புத்தகங்களில் வழங்கப்பட்ட பொருள், புதிய வயது இயக்கத்தின் ஒரு அங்கமாகவும், 1970 களில் இருந்து ஜப்பானில் வளர்ந்த சூழலிலும் உருவாக்கப்பட்ட பரந்த அளவிலான சேனலிங் இலக்கியங்களுக்கு பல இணக்கங்களைக் காட்டுகிறது. சீஷின் செக்காய் ("ஆன்மீக உலகம்") வகை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், அகாவாவின் எழுத்துக்களின் மேலும் வளர்ச்சி பெரிய வேறுபாடுகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் இதன் விளைவாக ஒரு புதிய கருத்தை உருவாக்கியது. புதிய ஆன்மீக செய்திகளை உள்ளடக்கிய புத்தகங்களின் தொகுப்பிற்குப் பிறகு, கவா முதல் ஆளுநருக்குப் பிறகு ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியராக (மற்றும் "வெறும்" ஊடகமாக அல்ல) ஒரு அதிகாரப்பூர்வ வழியில் சேனல் செய்யப்பட்ட பொருட்களை வழங்கினார், 1987 இல் ஒரு புதிய தொடர் வெளியீடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. . இது "சட்டங்கள்-தொடர்" (hō-shirīzu) என குறிப்பிடப்படுகிறது, இது இயக்கத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. இந்த தொகுப்பின் முதல் மூன்று புத்தகங்கள், அதாவது தயா இல்லை hō (சூரியனின் சட்டங்கள்), Ōgon no hō (பொற்கால சட்டங்கள்), மற்றும் ஐயன் இல்லை (நித்தியத்தின் சட்டங்கள்), [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அண்டவியல், மானுடவியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்து தேவையான அனைத்து போதனைகளையும் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவை குழுவின் அடிப்படை கோட்பாட்டு நூல்களாக கருதப்படலாம். சுவாரஸ்யமாக, அவை புத்தரின் திட்டவட்டமான வெளிப்பாடுகளாக வழங்கப்பட்டன, அசல் வெளியீடுகளின் அட்டைப்படத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட படம், ஒரு பாரம்பரிய புத்தர் சிலை காண்பித்தல் மற்றும் புத்தரைப் பற்றிய நேரடி குறிப்புகளைக் கொண்ட தலைப்பு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மேலும் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் போது, ​​இந்த நூல்கள் பெரிய மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுக்கு உட்பட்டன, இதன் விளைவாக தொடர்ச்சியான மறு பதிப்புகள் மற்றும் திருத்தப்பட்ட பதிப்புகள் கிடைத்தன. எவ்வாறாயினும், பின்வரும் காலகட்டத்தில் தெளிவாக மாறியது அகாவின் உருவம் மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய கருத்து. அவர் தன்னை ஆன்மீக செய்திகளின் வெறும் மத்தியஸ்தராக மட்டுமல்லாமல், புத்தரின் திட்டவட்டமான மறுபிறப்பைத் தவிர வேறு யாருமல்ல. இந்த அடிப்படை புதிய எடுத்துக்காட்டின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடு என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறிய புத்தகம் உள்ளது புத்த சைதன் (புத்தரின் மறுபிறப்பு) 1989 இல் வெளியிடப்பட்டது. புத்தரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் அகாவாவின் புதிய பாத்திரத்தையும், அடிப்படையில் ப Buddhist த்தராக கபுகு நோ ககாகுவின் கோட்பாட்டையும் மையமாகக் கொண்டு முக்கிய போதனைகளின் புதுமையான மறு விளக்கத்திற்கான தொடக்க புள்ளியாக இது இருந்தது. . சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த ஆரம்ப மாற்றம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் அகாவா (மற்றும் புத்தர்) பற்றிய உண்மையின் “முழு” பதிப்பு 1991 இல் டோக்கியோ டோம் நகரில் நடந்த ஒரு வெகுஜன நிகழ்வில் எல் கான்டேர் பிரகடனம் (குறிப்பிடப்பட்டது) எரு கான்டரே செங்கன்). அதன் முக்கிய செய்தி என்னவென்றால், அகாவா என்பது எல் என்ற ஆன்மீகத்தின் மறுபிறவி  கான்டரே (ஜப்பானியரல்லாத பெயர்களை ஒலிபெயர்ப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் கட்டகனா ஸ்கிரிப்டில் எழுதப்பட்ட எரு கான்டரே). இந்த "நனவு" (இஷிகி) ஏற்கனவே அகாவாவிற்கும் லா மு உட்பட புத்தருக்கும் முன்பாக பல மறுபிறப்புகளுக்கு [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஏற்பட்டது., மு கண்டத்தில் ஒரு ராஜா; தோஸ், அட்லாண்டிஸ் கண்டத்தில் ஒரு ராஜா; Rient Arl Croud, தென் அமெரிக்காவின் பண்டைய இன்கா-ராஜ்யத்தில் ஒரு ராஜா; பழங்கால கிரேக்கத்தில் ஓபீலிஸ் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அடுத்த மறுபிறவியாக இருந்த ஹெர்ம்ஸ்; இறுதியாக, இந்தியாவில் புத்தர் மற்றும் இன்றைய ஜப்பானில் அகாவா ரைஹோ. இயக்கத்தின் சின்னச் சின்னத்திற்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முந்தைய அவதாரங்களின் இந்த அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நியமன பட்டியல், மேற்கூறிய புதிய வயது இலக்கியங்களில் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட மனிதகுலத்தின் விரிவான புராண வரலாற்று வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. இது இயக்கத்தின் புவியியல் மற்றும் வரலாற்று பரிமாணத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் இந்தியா மற்றும் ஜப்பானை மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் (புராண) வரலாற்றின் பல முக்கியமான சகாப்தங்களையும் உள்ளடக்கியது. அகாவின் செயல்பாட்டின் இந்த புதிய விளக்கம் பழைய வெளியீடுகளின் திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக மேற்கூறிய மூன்று "சட்டம்" புத்தகங்கள் 1990 களின் முதல் பாதியில் "ஷின்" (புதிய) பதிப்புகளில் மீண்டும் திருத்தப்பட்டன.

1991 இல் எல் கான்டேர் பிரகடனம் மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் முக்கியமான நிகழ்வாக இருந்தது, ஆனால் உண்மையில் அது மட்டும் அல்ல. 1990 களின் நடுப்பகுதி வரை, எல் கான்டேரின் முன்னாள் இருப்புகளை அறிமுகப்படுத்த பல்வேறு வகையான சீருடைகள் மற்றும் ஆடைகளைப் பயன்படுத்தி அகாவா வேறு சில நிகழ்வுகளில் வழங்கப்பட்டது. இந்த அருமையான மற்றும் கண்கவர் பொது விளக்கக்காட்சிகள் ஒரு தீவிரமான ஊடகக் கவரேஜ் உடன் இருந்தன, இது குழுவிற்கு மேலும் மேலும் விமர்சனமாக மாறியது. 1991 ஆம் ஆண்டில், இது "வெள்ளிக்கிழமை" அல்லது "கோடான்ஷா" சம்பவம் (ஃபுரைட் / கோடான்ஷா ஜிகென்) என்று அழைக்கப்படும் வெகுஜன ஊடகங்களுடன் பெரும் மோதலை ஏற்படுத்தியது. பத்திரிகைகளில் மிகவும் விமர்சன ரீதியான பல கட்டுரைகளுக்குப் பிறகு, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கோடான்ஷா பதிப்பகத்தால் வாராந்திர ஊழல் தாளுடன் “வெள்ளிக்கிழமை” மிகவும் வளமான ஆதாரமாக வெளியிடப்பட்டன, கோபுகு நோ ககாகு கோடான்ஷா தலைமையகத்திற்கு முன்னால் பெரிய வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தத் தொடங்கினார், இது காரணமாக அமைந்தது ஓரிரு நாட்கள் எனக் கூறப்படும் பதிப்பகத்தின் பணிகள் நிறுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த "சம்பவம்" தொடர்ச்சியான நீதிமன்ற விசாரணைகள் மற்றும் வழக்குகளை 2000 வரை தொடர்ந்தது, அதன் முக்கிய முடிவு ஊடகங்களில் இயக்கம் பற்றிய மிக முக்கியமான கருத்தாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த இயக்கம் மிகவும் தீவிரமான பொது ஈடுபாட்டிற்கான தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது, ஏனெனில் கோஃபுகு நோ ககாகு தற்கொலை அல்லது ஆபாசம் போன்ற தலைப்புகளில் ஊடக பிரச்சாரங்களை தொடங்கத் தொடங்கினார், வெளிப்படையாக அதிக கவனத்தை ஈர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது (மற்றும், பின்பற்றுபவர்கள்) .

இதன் விளைவாக, 1991 முதல் 1993 வரை “மிராக்கிள்” (மிராகுரு ミ ラ project project) என்று அழைக்கப்படும் காலமும் ஜப்பானில் பொதுத் துறையில் இயக்கத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் தெரிவுநிலையின் உச்சமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய நோக்கம் 1991 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானிய அரசால் சட்டபூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட ஷாகியா ஹஜின் (மதக் கூட்டுத்தாபனம்) மற்றும் பின்வரும் கட்டத்திற்கு முன்னர் கோஃபுகு நோ ககாகுவை "ஜப்பானில் முதலிடத்தில் உள்ள மத அமைப்பாக" நிறுவுவதாகும். சர்வதேச விரிவாக்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது. இந்த காலகட்டத்தில், கோஃபுகு நோ ககாகுவின் அறிவிப்புகள் பெரும்பாலும் மிகுந்த வெளிப்படுத்தல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை எதிர்காலத்தில் ஜப்பானையும் உலகையும் பாதிக்கும் உடனடி பேரழிவு மற்றும் பேரழிவுகளின் கணிப்புகள் நிறைந்திருந்தன. ஜப்பானிய சமுதாயத்தில் ஒரு பொதுவான மனநிலையை Kffuku no Kagaku பிரதிபலிக்கிறது, இது மில்லினியத்தின் வரவிருக்கும் திருப்பத்தினாலும் 1980 களின் முடிவில் இருந்து பெரிய பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்களாலும் ஏற்பட்டது.

Kōfuku no Kagaku இன் அடுத்த கட்டம்'"பிக் பேங்" திட்டம் என்று அழைக்கப்படும் வளர்ச்சி, சர்வதேச விரிவாக்கத்தை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் 1994 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானுக்கு வெளியே அதன் முதல் "பணியகம்" (ஷிபு) ஐ அமெரிக்காவில் நியூயார்க்கில் நிறுவ வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், ஜப்பானில், 1995 ஆம் ஆண்டின் பிரபலமற்ற ஓம் ஷின்ரிக்கி சம்பவம் புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் குறிப்பாக மிக சமீபத்திய நிகழ்வுகளைப் பற்றி ஒரு பெரிய விமர்சனக் கருத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆஃபின் அதே காலகட்டத்தில் கோஃபுகு நிறுவப்பட்டது, மேலும் அமைப்பு மற்றும் கோட்பாடு தொடர்பாக பெரிய வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், இது பொது பார்வையில் ஓமுடன் பரவலாக தொடர்புடையது, எனவே பரவலான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டது.

ஒரு விளைவு என்னவென்றால், 1990 களின் நடுப்பகுதியில் அகாவா பொது தோற்றங்களில் இருந்து விலகினார், மேலும் இயக்கம் அதன் கவனத்தை உள் மறுசீரமைப்பிற்கு திருப்பியது. கூடுதலாக, இந்த இயக்கம் நாடு முழுவதும் பரவலாக, மையங்களையும் கட்டிடங்களையும் கட்டத் தொடங்கியது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் மாறாக உள்ளனர் அளவு அடிப்படையில் ஈர்க்கக்கூடியது, மற்றும் சில மிகவும் விலையுயர்ந்த பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன. அவை அனைத்தும் ஷஜா (மடம் அல்லது ப vi த்த விஹாரா என்று பொருள்படும் ஜப்பானிய சொல்) என்ற பொது வெளிப்பாட்டுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஷோஷின்கன் (உண்மையில், வலது மனதின் மண்டபம்) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவை கட்டப்பட்ட பகுதி அல்லது நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (ஆகவே, டாக் ஷோஷின்கன், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அல்லது ஃபுகுயோகா சுஷிங்கன்). இந்த கட்டிடங்களின் பொதுவான அம்சம் அவற்றின் மையத்தில் உள்ள ஒரு பிரதான பிரார்த்தனை மண்டபமாகும், அதில் எல் கான்டேரின் சிலை அவரது வெவ்வேறு பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒன்றாகும், ஊழியர்களுக்கான அறைகள் மற்றும் ஒரு கோவிலில் தங்கியிருக்கும் உறுப்பினர்களுக்கு தங்குமிடம். கோயில்கள் பெரும்பாலும் ஒரு பொதுவான கருப்பொருளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, உதாரணமாக, மனிதகுலத்தின் புராண வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்துடன் இணைக்கப்படலாம். எல்லா ஷஜாக்களுக்கும் பொதுவான பாணி எதுவும் இல்லை, இது பல்வேறு வகையான பாணிகளை வழங்குகிறது.

1990 களின் இறுதியில், மேற்கூறிய “சட்டங்கள்” புத்தகங்கள் ஹனீ நோ ஹே (வெற்றியின் சட்டங்கள்) வெளியீட்டில் தொடங்கி மற்றவர்கள் பின்பற்றின. இந்தத் தொடர் அன்றிலிருந்து தொடர்கிறது மற்றும் ஆரம்ப மூன்று அடிப்படை “சட்டங்கள்” புத்தகங்களுக்கு மாற்றாக அல்ல, மாறாக அவற்றுக்கு துணைபுரியும். இது வணிக வாழ்க்கையில் “வெற்றி” போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளில் புதிய போதனைகளை வழங்குகிறது, அவை ஆன்மீக உலகில் கோஃபுகு நோ ககாகுவின் முக்கிய போதனைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (குளிர்கால 2012 அ: 129-34).

இயக்கத்தின் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம், அதன் செய்தியை பரப்புவதற்கு மற்ற வகை ஊடகங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதாகும். மங்கா மற்றும் அனிமேஷின் விரிவான மற்றும் மிகவும் தொழில்முறை பயன்பாடு மிகவும் வெளிப்படையானது. அகாவின் புத்தகங்களின் பெரும்பாலான முக்கிய வெளியீடுகள், குறிப்பாக அடிப்படை மூன்று “சட்டங்கள்” புத்தகங்கள் மங்காவாகவும் (பெரும்பாலும் பல தொகுதி பதிப்புகளில்) மற்றும் முழு நீள அனிமேஷாகவும் வெளியிடப்படுகின்றன. அவை பல்வேறு போதனைகளின் விவரிப்பு பதிப்பை முன்வைக்கின்றன, மேலும் சில புத்தக உள்ளடக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டவை. உதாரணமாக, "அன்பு" என்ற யோசனை அடிப்படை கோட்பாட்டு உரையின் மங்கா பதிப்பில் வழங்கப்படுகிறது தயா இல்லை hō ஹெர்ம்ஸ் புராணத்தின் அகாவாவின் பதிப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஹெர்ம்ஸ் மற்றும் அப்ரோடைட்டின் காதல் கதையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் (குளிர்கால 2013: 436-38).

அதன் மங்கா மற்றும் அனிம் விளக்கக்காட்சிகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. கபுகு நோ ககாகுவின் போதனைகள் மற்றும் பிரபலமான மங்கா கலாச்சாரத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களுக்கிடையில் நெருங்கிய தொடர்பைப் பற்றி பேசுவது நியாயமானதாகத் தெரிகிறது. இது விளக்கக்காட்சியுடன் மட்டுமல்லாமல், அதன் போதனைகளின் அடிப்படை அம்சங்களான அதன் அண்டவியல் மற்றும் "இழந்த கண்டங்களின்" முக்கியத்துவம் மற்றும் அவற்றின் ஒருமுறை வளர்ந்து வரும் நாகரிகங்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த போதனைகள் பிரபலமான மங்காவின் கதையோட்டங்களுடன் பல இணக்கங்களைக் காட்டுகின்றன, இது பிரபலமான மங்கா தொடரிலிருந்து பெறப்பட்ட தெளிவான உத்வேகங்களின் காரணமாக கபுகு நோ ககாகுவை ஒரு "மங்கா மதம்" (மங்கா ஷாக்யா) என்று வகைப்படுத்த வழிவகுக்கும். இந்த வெளிப்பாடு ஆரம்பத்தில் ஓம் ஷின்ரிக்கி (கார்ட்னர் 2001, 2008) தொடர்பாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் கோஃபுகு நோ ககாகுவின் சில அடிப்படை அம்சங்கள் மங்கா கலாச்சாரத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டவை மற்றும் தலைப்புகள், வடிவங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பைச் சேர்ந்தவை என்பது வெளிப்படையானது. அவை பொதுவான அடிப்படையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (குளிர்காலம் 2014: 113-15). ஒரு சிறந்த உதாரணம் கிரேக்க குட் ஹெர்ம்ஸ் சித்தரிப்பு ஆகும், அவர் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக மனிதனின் முந்தைய அவதாரங்களின் பட்டியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். இந்த உருவத்தின் நான்கு தொகுதிகளான "சுயசரிதை" ஐகாவா வெளியிட்டார், இது ஒரு மங்கா மற்றும் ஒரு அனிமேஷாகவும் வெளியிடப்பட்டது (1997 ஆம் ஆண்டில் கோஃபுகு நோ ககாகு தயாரித்த முதல் அனிமேஷன்). அஃப்ரோடைட் தெய்வத்தின் மீதான அவரது அன்பின் கதையும், அவர் வெல்லும் வரை அவர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளும் ஒப்பிடத்தக்க ஷாஜோ மங்காவில் (அதாவது, ஒரு இளம் டீனேஜ் பெண் வாசகர்களுக்காக; குளிர்கால 2013: 436–38; குளிர்கால 2012: 269– 71).

உறுப்பினர் புள்ளிவிவரங்களைப் பொறுத்தவரை (அவை எப்போதும் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை மற்றும் புதிய மத இயக்கங்களின் விஷயத்தில் மட்டுமல்ல), இயக்கத்தால் வழங்கப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ எண்களுக்கும் “செயலில்” உறுப்பினர்களின் மதிப்பிடப்பட்ட எண்ணிக்கையுக்கும் இடையே ஒரு பரந்த இடைவெளி உள்ளது. உத்தியோகபூர்வ அறிவிப்புகளைப் பொருத்தவரை, 10,000,000 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஜப்பானில் 1990 ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்ததாக கபுகு நோ ககாகு கூறவில்லை, இந்த எண்ணிக்கை இன்றும் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் சரிபார்க்கப்படவில்லை. 1990 களின் பிற்பகுதியிலும் 2000 களின் முற்பகுதியிலும் கல்வியாளர்கள் 400,000 முதல் 500,000 வரை (விக்ஸோரெக் 2002: 167), அல்லது 100,000 மற்றும் 300,000 (வாசகர் 2006: 152) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எண்களைக் குறிக்கும் மதிப்பீடுகளிலிருந்து இது கணிசமாக வேறுபடுகிறது. கடந்த ஆண்டுகளில் பல்வேறு தேர்தல்களில் கோஃபுகு நோ ககாகு நிறுவிய அரசியல் கட்சி சதவீதங்களுடன் அரசியல் அரங்கில் நுழைவதற்கான சமீபத்திய முயற்சிகள் இந்த மதிப்பீடுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. 2009 ஆம் ஆண்டில் கீழ் சபைக்கான (பிரதிநிதிகள் சபை, ஷாகின்) தேர்தலில், கபுகு ஜிட்சுகெண்டா (அகாவாவால் நிறுவப்பட்ட அரசியல் கட்சி; சிக்கல்கள் / சவால்களின் கீழ் கீழே காண்க) 459,387 வாக்குகளைப் பெற்றது; இருப்பினும், அதன் பின்னர் இந்த எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது. அரசியல் கட்சி பெரும்பாலும் கபுகு நோ ககாகு உறுப்பினர்களின் ஆதரவை நம்பியிருப்பதால், இந்த வாக்குகள் சரிவு உறுப்பினர் எண்ணிக்கையில் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கலாம்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மேலே கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று வெளிப்பாடு ஏற்கனவே கோஃபுகு நோ ககாகுவின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் சில முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அவற்றை மறுவடிவமைத்து மறுவரையறை செய்வதற்கான ஒரு நிலையான செயல்முறை உள்ளது என்பதும் தெளிவாகிறது. இது வளர்ந்து வரும் தசாப்தங்களில் ஒரு நிறுவனர் இன்னும் வாழ்ந்து வருவதோடு, அவரது சுற்றுப்புறங்களின் கேள்விகளுக்கும் கோரிக்கைகளுக்கும் பதிலளிப்பதற்கும் பதிலளிப்பதற்கும் தொடர்ந்து தேவைப்படும் இயக்கங்களுக்கு இது ஒரு பண்பு அல்ல.

எவ்வாறாயினும், ஆரம்பகால கோட்பாட்டு வளர்ச்சியின் முக்கிய முடிவுகளில் ஒன்று இயக்கத்தின் நிறுவனர், தலைவர் அல்லது “ஜனாதிபதி” (சசாய்) ஆகியோரின் பங்கு மற்றும் செயல்பாட்டின் வரையறை ஆகும். அகாவா ரைஹோ ஒரு பல பரிமாண பிரபஞ்சத்தில் ஆழ்நிலை நிறுவனங்களின் விரிவான மற்றும் முழுமையாக விளக்கப்படாத படிநிலையின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கும் ஒரு உயிரினத்தின் தற்போதைய பிரதிநிதித்துவமாகக் கருதப்படுகிறது. இது அவருடைய அடிப்படை அதிகாரம், இது மத மற்றும் ஆன்மீக பிரச்சினைகள் மட்டுமல்லாமல், குழுவிற்குள் உள்ள நிறுவன மற்றும் பிற விஷயங்களையும் உள்ளடக்கியது. ஆகாவால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதாகக் கூறப்படும் ஆன்மீகம் “எல் கான்டரே” (எரு கான்டரே) என்ற அசாதாரண வெளிப்பாட்டுடன் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இது “வணக்கத்தின் முக்கிய பொருளாக” கருதப்படுகிறது. (gohonzon). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இது மனிதகுலத்தின் புராண வரலாற்றில் பல்வேறு முன்னாள் பூமிக்குரிய பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்டிருந்தது, இதன் மூலம் பண்டைய கிரீஸ், இந்தியா அல்லது தென் அமெரிக்கா போன்ற “வரலாற்று” காலங்களை மட்டுமல்லாமல், அட்லாண்டிஸ் மற்றும் முவின் “இழந்த கண்டங்களையும்” உள்ளடக்கியது.

இந்த இணைப்பின் காரணமாக, விசுவாசிகளுக்கு ஒரு வகையான வழிகாட்டல் அட்டவணையை வழங்க முடியும், இது அவர்களின் சொந்த இருப்புக்கள் உட்பட, அவர்களின் நோக்குநிலைக்கு உதவக்கூடும். மறுபிறவி என்பது ஒரு சுமையாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு சிறந்த ஆன்மீக நிலையை நோக்கி நகரும் வாய்ப்பாக கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, உலகம் "ஆன்மீக ஒழுக்கத்திற்கான பயிற்சி களமாக" கருதப்படுகிறது (tamashii shugyō இல்லை பா), மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் நோக்கமும் “வாழ்க்கையின் படிப்பினைகளை” (ஜின்சி நோ க்யுகுன்) கற்றுக்கொள்வதும் “ஆத்மாக்களை மேம்படுத்துவதும்” (தமாஷி ஓ கஜோ சசெரு). அகாவின் ஆரம்ப வெளியீடுகளில் ஏற்கனவே காணக்கூடிய ஒரு இணையான வெளிப்பாடு மற்றும் பெரும்பாலும் வெளியீடுகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது வாழ்க்கை என்பது “சிக்கல்களின் பணிப்புத்தகம்” (வெளியீடு இல்லை மொண்டாய்ஷ்) என்பது தனிநபரால் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும்.

யாராவது அகாவாவின் போதனைகளை நம்பினால், அந்த நபர் விடுதலையை அடையக்கூடும், இது அடிப்படையில் “மகிழ்ச்சி” ஆகும். வருங்கால இலட்சிய உலகின் கருத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டவை அனைத்தும் பொதுவாக "கற்பனாவாதம்" (யோட்டோபியா) என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது ஒவ்வொரு மனிதனும் அகாவாவின் போதனைகளுக்கு "மகிழ்ச்சியாக" இருக்கும்போது உணரப்படும். இதன் விளைவாக, உலகத்தையும் அதன் வரலாற்றையும் நோக்கிய அணுகுமுறை நேர்மறையானது, இது இயக்கத்தின் வரலாற்றின் முந்தைய கட்டங்களில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த அபோகாலிப்டிக் தலைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் இருந்து வேறுபடுகிறது (குளிர்கால 2012 அ: 115-16; பாஃபெல்லி 2004: 86-87).

உறுப்பினர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய வழிகாட்டுதல்களை கோடிட்டுக் காட்டும் நான்கு “மகிழ்ச்சியின் கொள்கைகள்” (kōfuku no genri) உள்ளன. ஆன்மீக உலகத்திலிருந்து நேரடியாக பெறப்பட்ட முக்கிய போதனைகளின் தொகுப்பாக அவை பெரும்பாலும் பல்வேறு வெளியீடுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. நான்கு காஃபுகு இல்லை வகை, அவை சில சமயங்களில் ப Four த்த நான்கு உன்னத சத்தியங்களின் நவீன பதிப்பு என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. “நான்கு மடங்கு பாதை” (யோன்ஷோ-டி), பின்வருமாறு: “காதல்” (அய்); “ஞானம்” (சி); “சுய பிரதிபலிப்பு” (ஹன்சே); மற்றும் “முன்னேற்றம்” (வெறுப்பு). அவற்றில் “அன்பு” என்பது மிகச் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்ட அம்சமாகும்: பிரபஞ்சத்தின் வெவ்வேறு பரிமாணங்களுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு வகையான அன்புகளுக்கு இடையில் வேறுபாடு உள்ளது. மிக அடிப்படையான வேறுபாடு "எடுக்கும் (விலகிச் செல்லும்)" (உபாவ் அய்) மற்றும் "கொடுக்கும் அன்பு" (அடேரு அய்) ஆகியவற்றுக்கு இடையில் உள்ளது, பிந்தையது ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் ஒரு நற்பண்புள்ள வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுக்கும் மிக உன்னதமான ஒன்றாகும். "ஞானம்" என்பது அக்காவின் போதனைகள் மீதான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது, மிக உயர்ந்த ஆன்மீகத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடாக அதன் அதிகாரம் இந்த செய்தியின் உண்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. "சுய பிரதிபலிப்பு" என்பது அன்றாட வாழ்க்கையில் இந்த கொள்கைகளை உணர்தல் மற்றும் தழுவல் என விளக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக அகாவாவின் கூற்றுகளில் நிலையான பிரதிபலிப்பு மூலம். இந்த அம்சம் "தியானம்" (மீஸ்) போன்ற சடங்குகளிலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது அடிப்படையில் கவாவாவின் வாக்கியங்கள் அல்லது சொற்றொடர்களைப் பற்றி சிந்திப்பதைக் கொண்டுள்ளது. "மகிழ்ச்சியின் கொள்கைகளில்" கடைசியாக "முன்னேற்றம்" உள்ளது, மேலும் இது அன்றாட வாழ்க்கையில் உண்மையான விளைவைக் குறிக்கும் மேற்கூறிய காரணிகளின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தர்க்கரீதியான விளைவுகளாக வருகிறது. திருமணம் மற்றும் குடும்பம் போன்ற தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விஷயங்களில் மட்டுமல்லாமல், தொழில்முறை மற்றும் வணிக வாழ்க்கையிலும், எந்தவொரு வகையும் இறுதியில் "வெற்றியை" (சீகா) கொண்டுவருவதாக வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறது. வணிக மற்றும் மேலாண்மை ஆலோசனை இலக்கியங்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு புத்தகங்களை அவர் வெளியிட்டதால், அகாவாவின் பல வெளியீடுகளில் பிந்தையது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பொதுவாக, பொருள் உலகம் மற்றும் அதன் சவால்களுக்கு மாறாக ஒரு நேர்மறையான நிலைப்பாடு உள்ளது, இது ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் பிரதான நீரோட்டத்துடன் ஒட்டுமொத்த இணக்கத்தில் வெளிப்படையான பணி நெறிமுறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சடங்குகள் / முறைகள்

இயக்கத்தின் வரலாற்றைக் கணக்கெடுக்கும் போது, ​​பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளின் அளவுகளில் அதன் அஸ்திவாரத்திலிருந்து ஒரு நிலையான வளர்ச்சி காணப்படுவதைக் காணலாம். அவற்றில் பெரும்பாலானவை முக்கிய கோட்பாட்டுச் சட்டம் மற்றும் அடிப்படை போதனைகள் தொடர்பான பொதுவான மாற்றங்களின்படி மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. இயக்கத்தின் முக்கிய மையமாக அகாவாவின் முக்கியத்துவம் வளர்ந்தவுடன், நிறுவனர் மற்றும் "ஜனாதிபதியின்" வாழ்க்கையில் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய இரண்டு சடங்குகள் மற்றும் விழாக்கள் முக்கியமானவை. 23 ஆம் ஆண்டில் ஆன்மீக உலகத்துடன் அகாவாவின் முதல் தொடர்பு, ஜூலை 1981 அன்று அகாவாவின் பிறந்த நாள் (கோ-சீதன்-சாய்) விழா மற்றும் மார்ச் 17 அன்று அறிவொளி விழா (டைகோ-சாய்) ஆகியவை இதற்கு உதாரணங்களாகும். அக்டோபர் 6 அன்று அறக்கட்டளை (ரிஷோ கினென் ஷிகிடென்) ஜப்பானின் பிற புதிய மதங்களைப் போலவே, வழக்கமான மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் புத்தாண்டு விழா போன்ற தேதிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட சில “பொதுவான” திருவிழாக்களும் உள்ளன. (shinnen taisai) ஜனவரி தொடக்கத்தில், மற்றும் மூதாதையர்களுக்கான நினைவு மகிழ்ச்சி விழா (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (பஃபெல்லி 2011: 270-271).

பொதுவாக, ஒவ்வொரு மாதமும் ஏழாம், பதினேழாம் மற்றும் இருபத்தேழாம் தேதிகளுடன் முக்கியமான பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் முக்கியமான தேதிகளாக உள்ளன. அனைத்து உறுப்பினர்களும் மையங்களில் வழங்கப்படும் பல்வேறு கூட்டங்கள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளில் சேர ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கூட்டங்கள் முக்கியமாக "தியானங்கள்" (மீஸ்) ஐக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை பொதுவாக டிவிடிகளின் முன் விளக்கக்காட்சியுடன் பொதுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, உதாரணமாக, அகாவாவின் ஒரு பிரசங்கம். சிறப்பு கருத்துகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "கருத்தரங்குகள்" (கருத்தரங்கு) மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் முக்கியமாக அகாவின் வெளியீடுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நூல்கள் மற்றும் மேற்கோள்களைச் சுற்றியுள்ளன.

புத்தருக்கு "அடைக்கலம்" எடுக்கும்போது துவக்க விழாவின் போது புதிய உறுப்பினர்களுக்கு வழங்கப்படும் மூன்று தொகுதி தொகுப்பில் மிக முக்கியமான பிரார்த்தனைகள் சேகரிக்கப்படுகின்றன (அதாவது, கவா /எல் கான்டரே), தி தர்மம் (அதாவது, கவாவின் ஹோ-புத்தகங்கள்), மற்றும் சங்க (அதாவது, காஃபுகு நோ ககாகு). இந்த மூன்று சிறிய புத்தகங்கள் என்ற தலைப்பில் ஒரு முக்கிய தொகுப்பு உள்ளது ஷோஷின் ஹாகோ (அதாவது, சரியான மனதின் தர்மம்) மற்றும் இரண்டு கூடுதல் தொகுதிகள் கிகன்மோன் I மற்றும் II (பிரார்த்தனை புத்தகம் I மற்றும் II). தி ஷோஷின் ஹாகோ பெரும்பாலான விழாக்களிலும் தனிப்பட்ட தினசரி சேவைக்கும் பொருத்தமான பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் சிறந்த அந்தஸ்தை அகாவா அடிக்கடி வலியுறுத்தினார், அவர் அதை "அடிப்படை கோட்பாட்டு உரை" (கொன்பன் கைட்டன்) என்று அழைத்தார், மேலும் அதை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் தாமரை சத்ரா. இரண்டு கிகன்மோன் புத்தகங்களில் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களுக்கும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டிற்கும் குறுகிய நூல்கள் உள்ளன. மூன்று புத்தகங்களும் அதன் அஸ்திவாரத்திலிருந்து கஃபுகு நோ ககாகுவின் முக்கிய கோட்பாட்டு மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றங்கள் மற்றும் மறு திருத்துதல்களின் பொருளாக இருந்தன.

உறுப்பினராவதற்கு மேலே குறிப்பிடப்பட்ட விழா சாங்கி சீகன் ஷிகி (மூன்று பொக்கிஷங்களுக்கு பக்தி உறுதிமொழி) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது 1990 களில் காணப்படுகிறது, இது இயக்கத்தின் படிப்படியான "ப Buddhism த்தமாக்கலுடன்" நெருக்கமாக தொடர்புடையது. எவ்வாறாயினும், உறுப்பினராகும் வழி பல ஆண்டுகளாக பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு ஆளானது, குறிப்பாக அதன் சர்வதேச வளர்ச்சியின் போது, ​​இயக்கத்திற்கு எளிதாக அணுகுவதற்காக தழுவிக்கொள்ளப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், முன் நிபந்தனைகளில் ஒன்று எழுத்துப்பூர்வ பரிசோதனையாகும், இது அகாவாவால் படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் புதிய உறுப்பினரின் ஒப்புதலின் பேரில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

மேலே விவரிக்கப்பட்ட இயக்கத்தின் வரலாற்றுடன் தெளிவாகத் தெரிவது போல, ஒரு படிநிலை மேல் கீழ் அமைப்பு உள்ளது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அகாவா என்பது “ஜனாதிபதி” (சசாய்) மற்றும் “இயக்குநர்கள்” (ரிஜி) குழுவால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், Kffuku no Kagaku க்குள் கட்டமைப்பு மற்றும் கட்டளைகள் மற்றும் கட்டளைகளின் சங்கிலி பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாய்ப்பு உள்ளது. கூடுதலாக, இந்த பொது அமைப்பு மற்றும் அதன் கிளைகளின் நிலையான மாற்றம் மற்றும் தழுவல் முறை இருப்பதாக தெரிகிறது.

பல புதிய மத இயக்கங்களைப் போலவே, பல்வேறு பணிகளுக்குப் பொறுப்பான ஏராளமான துணை அமைப்புகளும் உள்ளன. கோஃபுகு நோ ககாகு கட்டமைப்பின் இந்த மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்று அதன் வெளியீட்டுக் கை, கபுகு நோ ககாகு சுப்பன் (சர்வதேச அளவில் ஐஆர்எச் பிரஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), இது ஏற்கனவே 1987 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இது வெளியீட்டுத் துறையின் உயர் முக்கியத்துவத்துடன் உள்ளார்ந்த தொடர்புடையது இந்த இயக்கத்தின் வரலாறு. உலகளாவிய வலை உலகளாவிய மட்டத்தில் முக்கியமாகத் தொடங்கியபோது, ​​சுவாரஸ்யமாக, ஆரம்பத்தில் பதிப்பகத்திற்கு ஒரு கஃபுகு இல்லை காகாகு தொடர்பான வலைத்தளம் மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் இயக்கத்திற்கு தனித்தனி ஒன்றும் இல்லை (1999-2005 முதல்).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கடந்த சில தசாப்தங்களாக கோஃபுகு நோ ககாகுவுக்கு பல பெரிய பிரச்சினைகள் காணப்பட்டன, அவற்றில் சில 1995 ஆம் ஆண்டு ஆம் ஷின்ரிக் சம்பவத்திலிருந்து ஜப்பானில் புதிய மதங்களுக்கான பொதுவான சமூக சூழலால் ஏற்பட்டன, அவற்றில் சில உள் பிளவுகள் மற்றும் வெளிப்படையான நிறுவன மற்றும் உள் குடும்ப பிரச்சனைகள் காரணமாக . பிந்தையவருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அகாவாவிற்கும் அவரது மனைவி கிகோவிற்கும் இடையிலான பிளவு ஆகும், இது பிந்தையவர்களை விலக்குவதற்கும் 2011 இல் "வெளியேற்றுவதற்கும்" வழிவகுத்தது. இது தனிப்பட்ட மட்டத்தில் (அது நிச்சயமாக சொந்தமானது) மட்டுமல்ல, அகாவா கிய்கோ இயக்கத்திற்குள் முக்கியமான செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்ததிலிருந்து கோட்பாட்டு மற்றும் நிறுவன நிலை மற்றும் அப்ரோடைட் இருவரின் மறுபிறவி என்று கருதப்பட்டது (இவர் ஹெர்ம்ஸ் என்பவரை திருமணம் செய்து கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது முன்னாள் மறுபிறவிகளில் ஒன்றாகும் எல் கான்டரே) மற்றும் போதிசத்துவ ம ñ ஜுரா. பிளவுக்குப் பிறகு அவர் யூதாஸின் மறுபிறவி என்று குறிப்பிடப்பட்டார், இது மிகவும் கடுமையான திருப்பமாகும். மற்றொரு பெரிய பிளவு என்னவென்றால், அகாவாவின் மகன் ஹிரோஷி (பிறப்பு 1989), இவர் நெருங்கிய கூட்டாளியாகவும், “நியூ ஸ்டார் புரொடக்ஷன்” என்ற திரைப்பட நிறுவனத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார், இது 2011 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் கோபுகு நோ ககாகுவின் சமீபத்திய படங்களில் சிலவற்றிற்கு பொறுப்பாகும். 2008 ஆம் ஆண்டு வெளியான “புத்தரின் மறுபிறப்பு” திரைப்படத்தின் ஸ்கிரிப்டும் அவரால் எழுதப்பட்டது, மேலும் 2009 ஆம் ஆண்டு வெளியான “இறுதித் தீர்ப்பு” தயாரிப்பில் அவர் ஈடுபட்டார். தனிப்பட்ட காரணங்களால் அவர் 2018 இல் இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினார், தொடர்ந்து சுதந்திரமாக வாழ்ந்து வருகிறார் அப்போதிருந்து இயக்கத்தின்.

இருப்பினும், நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினர்கள், உறவினர்கள் அல்லது அவர்களது மனைவிகள் அல்லது கணவர்களை வரிசைக்கு பயன்படுத்துவதற்கான தெளிவான போக்கு உள்ளது, இது கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் வளர்ந்ததாக தெரிகிறது. கபுகு நோ ககாகுவின் மிக முக்கியமான நிறுவன பதவிகளில் பெரும்பாலானவை அக்காவாவுடன் தனிப்பட்ட உறவுகளுடன் ஒரு நெருக்கமான குழுவினரால் நடத்தப்படுகின்றன.

மேற்கூறிய திரைப்படங்கள் இன்னும் பெரிய அளவில் அனிமேட்டிலிருந்து நிஜ வாழ்க்கை படங்களுக்கு மாறுவதன் மூலம் தயாரிக்கப்படுகின்றன (இது கடந்த தசாப்தத்தில் ஜப்பானிய படப்பிடிப்புத் துறையில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களுக்கு ஏற்ப, குறிப்பாக பெரிய மங்கா தொடர்களின் சமீபத்திய திரைப்பட பதிப்புகள்). சமீபத்திய சில படங்கள் நிறுவனர் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் “இம்மார்டல் ஹீரோ” (2019) படத்துடன் மிக நெருக்கமான தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. ஸ்கிரிப்டை அகாவாவின் மகள் சாயகா எழுதியுள்ளார்.

கஃபுகு நோ ககாகுவின் தற்போதைய நடவடிக்கைகளின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் 2000 களின் இறுதியில் கோஃபுகு ஜிட்சுகெண்டே (“மகிழ்ச்சியை உணர்தல் கட்சி”) என்ற அரசியல் கட்சியின் அடித்தளமாகும். எவ்வாறாயினும், 2009 ஆம் ஆண்டில் நாடு தழுவிய தேர்தல்களில் (கீழ் சபைக்கான தேர்தல்களில், ஷாகின்) 459,387 வாக்குகளுடன் கட்சிக்கு வாக்களித்ததன் மூலம் வாக்காளர்களின் தொடர்ச்சியான இழப்பை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது இந்த முயற்சிகள் தோல்வியடைந்துள்ளன. அன்றிலிருந்து இந்த எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது, தேர்தல் நேரங்களில் கட்சி மிகவும் தீவிரமான ஊடகங்கள் மற்றும் விளம்பர பிரச்சாரங்களை நடத்தியிருந்தாலும் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளிடையே அணிதிரட்டலின் குறைபாட்டை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இந்த நடவடிக்கைகளில் சில பரந்த மக்கள் கவனத்தை ஈர்த்தன, குறிப்பாக ஜப்பானுக்கும் வட கொரியாவிலிருந்து (மற்றும் சீனாவிலிருந்து) வரும் ஜப்பானிய மக்களுக்கும் உடனடி அச்சுறுத்தல் என்று இயக்கம் கூறியவற்றில் அவர்களின் ஒட்டுமொத்த கவனம். கூடுதலாக, கட்சி தனது கொள்கை அறிக்கைகளில், ஜப்பானின் போருக்குப் பிந்தைய அரசியலமைப்பின் ஒரு முக்கிய தூணான அப்பட்டமாக சவால் விடுத்துள்ளது, அதாவது நவீன ஜப்பானிய அரசின் அரசியலமைப்பில் மதத்தையும் அரசையும் கண்டிப்பாக பிரித்தல். இது ஜப்பானில் தற்போதைய அரசியல் வலதுசாரி செயல்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பல தாக்கங்களுடன் மிகவும் சிக்கலான விவாதத்தில் இயக்கத்தின் நிலையை தெளிவாகக் குறிக்கிறது (க்ளீன் 2012 இல் பகுப்பாய்வைப் பார்க்கவும்).

1980 களின் பிற்பகுதியில் இயக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களின் பல அம்சங்களுடன் ஒத்துப்போகின்ற உயர்கல்வி முறையின் ஒரு வடிவத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சி மற்றொரு சமீபத்திய அம்சமாகும், அங்கு அது தன்னை ஒரு வகையான “பட்டதாரி பள்ளி” (முதல் சுய-பதவி பயன்படுத்தப்பட்டது ஒரு குறுகிய காலம் மட்டுமே உண்மையில் ஜின்சி நோ டைகாகு-இன்: கோஃபுகு நோ ககாகு, “வாழ்க்கைப் பட்டதாரி பள்ளி: மகிழ்ச்சியின் அறிவியல்,” குளிர்கால 2014: 107 ஐப் பார்க்கவும்). பொது கல்வி முறைக்கு மாற்றீடுகளை நிறுவிய பிற புதிய மத இயக்கங்களுடன் இது பல வழிகளில் இணையாக உள்ளது, குறிப்பாக அவர்களின் சொந்த பல்கலைக்கழகங்கள் இயக்கங்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வி வழிகாட்டுதல்களின் "கூடுதல் ஆன்மீக மதிப்பைக் கொண்ட" ஆனால் மதச்சார்பற்ற நிறுவனங்களின் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை கட்டமைப்பு மற்றும் அமைப்பு என்று வரும்போது, ​​அவை இல்லையெனில் அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது (பாஃபெல்லி 2017: 138-39).

இயக்கம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து பல வெளியீடுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நீண்ட கால திட்டத்தை தெளிவாக அடிப்படையாகக் கொண்டது (பஃபெல்லி 2017: 139–41; குளிர்காலம் 2014: 105–08 ஐயும் காண்க), கோஃபுகு நோ ககாகு கோஃபுகு நோ ககாகு காகுவென் (இனிய அறிவியல் அகாடமி) 2010 இல் நாசுவில் (டோக்கியோவைச் சுற்றியுள்ள கான்டே பிராந்தியத்தில்) மற்றும் 2013 ஆம் ஆண்டில் இந்த நிறுவனத்தின் கன்சாய் கிளை. இது அடிப்படையில் ஜூனியர் மற்றும் மூத்த உயர்நிலைப் பள்ளி நிலைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு உறைவிடப் பள்ளியாகும், மேலும் இது " கல்வி நிறுவனம் ”அரசாங்கத்தால். இதன் விளைவாக, அதன் பாடத்திட்டம் பிற ஜப்பானிய உயர்நிலைப் பள்ளிகளின் தரத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இருப்பினும், கோஃபுகு நோ ககாகுவின் பல மத நடைமுறைகள் உட்பட.

ஒரு இளைய மற்றும் மூத்த உயர்நிலைப் பள்ளியை நிறுவுவது பின்வரும் கட்டத்துடன் தெளிவாக தொடர்புடையது, அதாவது கபுகு நோ ககாகு டைகாகு (இனிய அறிவியல் பல்கலைக்கழகம்), [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆகியவற்றை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகள், சிபா மாகாணத்தில் உள்ள சேசி நகரில் வளாகம் நிறைவடைந்தது இருப்பினும், கல்வி, கலாச்சாரம், விளையாட்டு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சகம் (மோன்பு-ககாகு-ஷோ) 2014 இல் பல்கலைக்கழகத்தைத் திறக்க உத்தியோகபூர்வ அனுமதி கோரி விண்ணப்பத்தை நிராகரித்தது. உயர்நிலைப் பள்ளி முறைக்கு மாறாக, பல்கலைக்கழகம் முன்மொழியப்பட்டபடி எதிர்காலத்தில் தோன்றும் என்று கூறப்படும் “உட்டோபியா” ஆக சமுதாயத்தை மாற்றுவதற்கான யோசனையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் கோபாவின் நோ ககாகு அகாவாவின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் நிராகரிப்பில், அகாவாவின் அடிப்படை “ஆன்மீக செய்திகளுக்கு” ​​ஒரு வகையான பகுத்தறிவை நிரூபிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லாததை அமைச்சகம் நேரடியாக மேற்கோளிட்டுள்ளது (பஃபெல்லி 2014: 2017). இந்த உத்தியோகபூர்வ நிராகரிப்புக்கு கோஃபுகு நோ ககாகு பதிலளித்த போதிலும் (கூற்றுக்களின் "விஞ்ஞான" தன்மையைக் குறிப்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல் சில ஆன்மீக செய்திகளையும் அழைப்பதன் மூலம்; "விஞ்ஞானம்" என்ற அவர்களின் கருத்தின் அடிப்படையில் குளிர்கால 144: 2014–109 ஐயும் காண்க), ஏப்ரல் 11 இல் முதல் குழு மாணவர்களுடன் அங்கீகரிக்கப்படாத தனியார் மதப் பள்ளியாக மட்டுமே பல்கலைக்கழகத்தைத் திறக்கவும். அவர்களின் கல்வி மற்றும் தேர்வுகள் பிற நிறுவனங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, மேலும் இது சம்பந்தமாக கபுகு நோ ககாகு வளாகத்திற்கு வெளியே பயனற்றது.

படங்கள்

படம் # 1: Ōkawa Ryūhō 2015 இல்.
படம் # 2: மூன்று அடிப்படை “hō” புத்தகங்களின் சமீபத்திய பதிப்புகளின் அட்டைப்படங்கள்.
படம் # 3: இன் மறுபிறப்புகள் எல் கான்டரே அது அகாவாவுக்கு முந்தையது.
படம் # 4: தி டாக் ஷஷிங்கன்.
படம் # 5: kawawa மிக உயர்ந்த மனிதனின் முந்தைய மறுபிறப்புகளாக வழங்கப்படுகிறது, எல் கான்டரே.
படம் # 6: 1989 முதல் கோஃபுகு நோ ககாகு லோகோ, நிறுவனர் பெயரின் “ஓ” மற்றும் “ஆர்” ஆல் குறிப்பிடப்படுகிறது.
படம் # 7: இனிய அறிவியல் பல்கலைக்கழகம்.

சான்றாதாரங்கள் **

** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரம் குறிப்பாக ஒரு பெரிய வெளியீட்டிலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது கஃபுக்கு நோ காகாகு, ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது: வின்டர், ஃபிரான்ஸ். 2012. ஹெர்ம்ஸ் அண்ட் புத்தர். டை நியூரெலிகிஸ் பெவெங்குங் கஃபுக்கு நோ காகாகு ஜப்பானில். மன்ஸ்டர்: எல்.ஐ.டி. ஒரு (மிக) அமுக்கப்பட்ட மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆங்கில பதிப்பு குளிர்காலம், ஃப்ரான்ஸ். 2018. “Kōfuku no Kagaku.” பக். 211–228 இல் கிழக்கு ஆசிய புதிய மத இயக்கங்களின் கையேடு, லூகாஸ் போகர்னி மற்றும் ஃபிரான்ஸ் வின்டர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில் 2018.

 

ஆஸ்ட்லி, ட்ரெவர். 1995. "சமீபத்திய ஜப்பானிய புதிய மதத்தின் மாற்றம்: அக்கா ரைஹோ மற்றும் கபுகு நோ ககாகு." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 22: 343-80.

பாஃபெல்லி, எரிகா. 2017. “போட்டியிட்ட நிலைப்படுத்தல்: 'புதிய மதங்கள்' மற்றும் மதச்சார்பற்ற கோளங்கள். ஜப்பான் விமர்சனம்  30: 129-52.

பாஃபெல்லி, எரிகா. 2011. “Kōfuku no Kagaku.” பக். 259-75 இல் புரட்சியை நிறுவுதல்: ஜப்பானில் புதிய மதங்களுக்கு ஒரு அறிமுகம், பிர்கிட் ஸ்டேம்லர் மற்றும் உல்ரிச் டென் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பெர்லின்: எல்.ஐ.டி.

பாஃபெல்லி, எரிகா. 2004. Vendere la felicità. மீடியா, மார்க்கெட்டிங் இ நுவோவ் மாலிஜி கியாபோனேசி. Il caso del Kōfuku no kagaku. சிவில்டா டெல்'இந்தியா இ டெல்'ஆசியா ஓரியண்டேலில் டெஸி டி டோட்டோராடோ. வெனிசியா: யுனிவர்சிட்டா சி 'ஃபோஸ்கரி டி வெனிசியா.

பாஃபெல்லி, எரிகா மற்றும் இயன் ரீடர். 2018. ஜப்பானியரின் "புதிய" மதத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் வயதானது: உருமாற்றங்கள் மற்றும் நிறுவனர். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

கார்ட்னர், ரிச்சர்ட் ஏ. 2001. “ஓம் அண்ட் தி மீடியா: லாஸ்ட் இன் தி காஸ்மோஸ் அண்ட் தி நீட் டு நோ.” பக். 133-62 இல் ஜப்பானில் மதம் மற்றும் சமூக நெருக்கடி, ராபர்ட் ஜே. கிசலா மற்றும் மார்க் ஆர். முலின்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: பால்கிரேவ்.

கார்ட்னர், ரிச்சர்ட் ஏ. 2008. “ஓம் ஷின்ரிக்யா மற்றும் மங்கா மற்றும் அனிம் பற்றி ஒரு பீதி.” பக். 200–217 இல் ஜப்பானிய விஷுவல் கலாச்சாரம்: மங்கா மற்றும் அனிம் உலகில் ஆய்வுகள், மார்க் டபிள்யூ. மேக்வில்லியம்ஸ் திருத்தினார். நியூயார்க்: எம்.இ ஷார்ப் ,.

க்ளீன், ஆக்செல். 2012. “இரண்டு முறை கடித்தது, ஒருமுறை வெட்கப்பட்டது: ஓம் தாக்குதலுக்குப் பிறகு மத அமைப்புகள் மற்றும் அரசியல்.” ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 39: 1, 77 - 98.

வாசகர், இயன். 2006. "ஜப்பானிய புதிய மத இயக்கங்கள்." பக். 141–54 இல் Oxford உலகளாவிய மதங்களின் கையேடு, மார்க் ஜூர்கென்ஸ்மேயர் திருத்தினார். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

விக்ஸோரெக், ஐரிஸ் 2002. ஜப்பானில் நியூ மதவாதி பெவெகுங்கன். Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen டெர் ஜப்பானிசென் பெவல்கெருங்கில் நிச்சயதார்த்தம். ஹாம்பர்க்: ஆசியென்குண்டேவுக்கான நிறுவனம்.

குளிர்காலம், ஃப்ரான்ஸ். 2014. “மகிழ்ச்சியின் அறிவியல்” இல் “அறிவியல்” இல். ஜப்பானிய புதிய மத இயக்கம் கோஃபுகு நோ ககாகு, அமானுஷ்ய 'அறிவியல்' மற்றும் 'ஆன்மீக தொழில்நுட்பம்'. ” பக். 101–21 இல் ஆசிய மதங்கள், தொழில்நுட்பம், மற்றும் அறிவியல், இஸ்துவான் கியூல் திருத்தினார். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ் ,.

குளிர்காலம், ஃப்ரான்ஸ். 2013. “ஒரு ஜப்பானிய புதிய மதத்தில் ஒரு கிரேக்க கடவுள்: கோஃபுகுவில் ஹெர்ம்ஸ் ஆன் ககாகு.” தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த வலிமை 60: 420-46.

துணை வளங்கள்

பாஃபெல்லி, எரிகா. 2016. ஊடகங்கள் மற்றும் ஜப்பானின் புதிய மதங்கள். நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

நுமதா கென்யா. 1988. கெண்டாய் நிஹோன் இல்லை ஷின்ஷாகி ஒசாகா: சாகென்ஷா.

வெளியீட்டு தேதி:
4 ஏப்ரல் 2020

இந்த