டெத் கபேஸ்

இறப்பு கஃபே டைம்லைன்

2010: முதல் "கபே மோர்டெல்ஸ்" பாரிஸில் நடைபெற்றது, இந்த யோசனையின் தோற்றத்தை உருவாக்கியவர், சமூகவியலாளர் டாக்டர் பெர்னார்ட் கிரெட்டாஸ் தலைமையில்.

2011: முதல் டெத் கபே லண்டனில் இங்கிலாந்து வலை டெவலப்பர் ஜான் அண்டர்வுட் மற்றும் ஆலோசகர் சூ பார்ஸ்கி ரீட் ஆகியோரால் நடைபெற்றது. டெத் கபே.காம் வலைத்தளம் பின்னர் டெத் கபேக்களை உலகளாவிய இயக்கமாக மாற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

2012: கொலம்பஸில் முதல் யு.எஸ். டெத் கபே நடைபெற்றது, இது லாட்டஸி மைல்ஸ் மற்றும் மரியா ஜான்சன் ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

2017 (ஜூன் 25): ஜான் அண்டர்வுட் தனது நாற்பத்து நான்கு வயதில் காலமானார். டெத் கபே இயக்கம் தடையின்றி தொடர்ந்தது.

2017:  தி டெத் கபே இயக்கம்: மரணத்தின் அடிவானங்களை ஆராய்தல் வெளியிடப்பட்டது.

2020: அண்டார்டிகாவைத் தவிர ஒவ்வொரு கண்டத்திலும் அறுபத்தொன்பது நாடுகளில் 10,441 க்கும் மேற்பட்ட டெத் கஃபே நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் டெத் கபேக்கள் பரவுவதால், பரவலான ஊடகங்கள் பரவியுள்ளன.

FOUNDER / GROUP வரலாறு 

டெத் கபே அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் சுவிட்சர்லாந்தின் நியூசெட்டலில் 2004 ஆம் ஆண்டு வரை சுவிஸ் சமூகவியலாளரும் மானுடவியலாளருமான பெர்னார்ட் கிரெட்டாஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] முதல் “கபே மோர்டல்களை” நடத்தியது. கிரெட்டாஸ் நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட கபே மோர்டல்களுக்கு வசதியாக தனது ஓட்டத்தை அடைந்த நேரத்தில், முதல் கூட்டம் 2010 இல் பிரான்சின் பாரிஸில் நடந்தது. யுனைடெட் கிங்டமின் ஜான் அண்டர்வுட், ஒரு பிரிட்டிஷ் வலை வடிவமைப்பாளரும் பின்னர் டெத் கபே இயக்கத்தில் உலகளவில் முக்கியமான நபருமான அவருடன். இணை உளவியலாளர் மற்றும் ஆலோசகர் சூ பார்ஸ்கி ரீட் மற்றும் அவரது தாயார், கிரெட்டாஸின் சுரண்டல்களைப் பற்றி படித்து, செப்டம்பர் 2011 இல் லண்டனின் முதல் டெத் கபேவைத் தொடங்கினர். லிசி மைல்ஸ் மற்றும் மரியா ஜான்சன் ஆகியோர் அமெரிக்காவின் ஓஹியோவின் கொலம்பஸில் முதல் டெத் கபேவை ஏற்பாடு செய்தனர். பிற தேசிய மாநிலங்களில், உள்ளூர் இறப்பு ஆர்வலர்கள் தங்களது சொந்த சமூக இடங்களை முக்கிய டெத் கபே கருப்பொருளைக் க hon ரவித்துள்ளனர்: “மரணப் பேச்சில்” ஈடுபடுவது சரியானது மற்றும் ஆரோக்கியமானது. விதை வேலைக்கு சற்று முன்னர், 2017 ஆம் ஆண்டில் அண்டர்வுட் சோகமாக காலமானார் தி டெத் கபே இயக்கம்: மரணத்தின் அடிவானங்களை ஆராய்தல், வெளியிடப்பட்டது. அண்டர்வுட் இறந்த போதிலும் டெத் கபேக்கள் பிரபலமடையவில்லை. உண்மையில், இப்போது உலகம் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான டெத் கபேக்கள் இருப்பதால் டெத் கபேக்கள் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகின்றன.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

டெத் கேஃப்.காம் என்ற அதன் இணையதளத்தில் தொடர்பு கொண்டபடி, டெக் கபேஸ் மக்களை, பெரும்பாலும் அந்நியர்களை கேக் சாப்பிட, தேநீர் குடிக்க மற்றும் மரணம் பற்றி விவாதிக்க வரவேற்கிறது. மரண பேச்சு மூலம் மரணம் குறித்த விழிப்புணர்வை அதிகரிப்பதே டெத் கபேஸின் நோக்கம். டெத் கபேக்கள் மக்கள் தங்கள் (வரையறுக்கப்பட்ட) வாழ்க்கையை அதிகம் பயன்படுத்த உதவுகின்றன. குழு சிகிச்சையின் ஒரு வடிவமாக கபேக்கள் வடிவமைக்கப்படவில்லை (கேதர்சிஸ் அதன் பங்கேற்பாளர்களால் அடிக்கடி அனுபவிக்கப்படுகிறது). ஒரு இறப்பு கபேயில் பங்கேற்பது அல்லது ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு முக்கிய நிபந்தனை என்னவென்றால், எந்தவொரு நிகழ்ச்சி நிரலும், குறிக்கோள்களும் இல்லாத இறப்பு பிரச்சினைகளை குழு அணுக வேண்டும் (மரணப் பேச்சு எப்போதும் கபே வசதிகளுக்கு திறந்த-முடிவாகும்), மற்றும் பண லாபத்திற்கான விருப்பங்கள் இல்லாமல். இது சம்பந்தமாக, டெத் கபேக்கள் எப்போதுமே இலாப நோக்கற்ற அடிப்படையில் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் எந்தவொரு முடிவுக்கும், தயாரிப்புக்கும் அல்லது நடவடிக்கைகளுக்கும் மக்களை வழிநடத்தும் நோக்கத்துடன் அணுகக்கூடிய, மரியாதைக்குரிய மற்றும் ரகசியமான இடங்களில் வைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு டெத் கபேவுக்கும் இதுபோன்ற ஆக்கபூர்வமான வரிசைமாற்றங்கள் மற்றும் உள்ளமைவுகள் இருந்தபோதிலும், மைல்கள் மற்றும் கோர் ஆகியோர் கபே கூட்டங்கள் “அனைவரின் உணரப்பட்ட தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்வதாகக் கூறவில்லை, ஆனால் அவை அவற்றில் சேருபவர்களின் கவலைகளை வெளிப்படையாகப் பேசுகின்றன” (2017: 162). எத்னோகிராஃபிக் களப்பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஃபோங் (2017), மத பங்கேற்பாளர்கள் கூட, பலவிதமான ஆபிரகாமிய நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட மதமாற்றம் செய்யவில்லை என்று தெரிவிக்கிறது. டெத் கபேக்கள் என்பது அனைத்து தரப்பினரிடமிருந்தும் இருத்தலியல் குறிப்புகளைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு வகையான நல்ல சுத்திகரிப்பு ஆகும். மரணப் பேச்சு மூலம் தங்களை விடுவிக்கும் இறப்பு குறித்த விருப்பங்களால் அவை நிரப்பப்படுகின்றன.

டெத் கபேஸின் முக்கிய நோக்கம், ஒரு இருத்தலியல் மற்றும் உருமாறும் சமூக இயக்கமாக, மரணப் பேச்சைச் சுற்றியுள்ள மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் தடைக்கு போட்டியிடுவதாகும். இந்த தடை, அதன் அனைத்து நுணுக்கங்களிலும் ஒருவரின் இறப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இருப்பை முழுமையாக சுயமயமாக்குவதற்கான திறனை வரையறுக்கிறது. மதம் மற்றும் / அல்லது ஆன்மீகத்தின் விளக்கங்கள் மூலமாகவோ, மரணத்திற்குத் தயாராவதற்கான சட்டபூர்வமான தளவாடங்கள், நவீன பிரபலமான கலாச்சாரத்தால் மரணத்தை வடிவமைத்தல் மற்றும் மோசடி செய்தல் மற்றும் மரண பயம் ஆகியவற்றின் மூலம், ஒரு “நல்ல மரணம்” என்ற அடிப்படைக் கருத்து உள்ளது பொருத்தமான சமூக இலட்சிய. தணிக்கை செய்யப்படாத சமூகம் சார்ந்த உரையாடலின் மூலம் அந்த இலட்சியத்தை உணர முடியும், அங்கு பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் இறப்பை ஒப்புக் கொள்ளும் தங்களது சொந்த புரிதலையும் வாழ்க்கைப் பாதையையும் எழுத முயற்சிக்கின்றனர். மேற்கூறிய கருப்பொருள்கள் அந்தந்த கூட்டங்களில் கபே பங்கேற்பாளர்களால் தெரிவிக்கப்பட்ட பல கதைகளில் சில என்றாலும், டெத் கபேக்களின் அஸ்திவாரங்களும் சமூக இயக்கவியலும் கண்ணியமான தகவல்தொடர்பு இடத்தை உருவாக்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அங்கு ஒரு ஆரோக்கியமான ஊக்குவிப்பதற்காக இறப்பு விகிதங்கள் பற்றிய விவாதங்கள் செய்யப்படலாம். ஒருவரின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய பார்வை. எனவே, டெத் கபேக்கள் தொழில் அல்லது தனியார் நலன்களுக்கு இடையூறு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, “இதை ஒருபோதும் பணத்திற்காக செய்ய வேண்டாம்” (மேக்ரா 2017). பங்கேற்பாளர்கள் மரண பாதுகாப்புத் தொழில்களில் தங்கள் நடவடிக்கைகளை விளம்பரப்படுத்தவோ அல்லது விளம்பரப்படுத்தவோ முடியாது, விசுவாசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் மதமாற்றம் செய்யவும் முடியாது. சமூக மட்டத்தில் ஈடுபடுவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சி உள்ளது. உண்மையில், சமூக நிலைகளை நீக்குவது (வாழ்க்கையின் முடிவு போன்றது) ஆகிறது அந்த கபே பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைகள். மரணம் மற்றும் இறப்பு தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களையும் பற்றி பேசுவதற்கு அந்நியர்களுடன் முறைசாரா முறையில் கூடிவருவதன் மூலம், மிகவும் சவாலான மற்றும் தனிப்பட்ட முதல் இலட்சியங்கள் மற்றும் ஒரு நல்ல வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு எது என்பதற்கான இணக்கமான ஊகங்கள் வரை, டெத் கபே பங்கேற்பாளர்கள் தனிப்பயனாக்கப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது, எழுதவில்லை என்றால், அவர்களுடையது வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தொடர்பான முக்கியமான விவரிப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள். கபே பங்கேற்பாளர்கள் முக்கியமாக அறிகுறிகளை ஆராய்வதன் மூலம் மரணத்திற்குத் தயாராகி வருகிறார்கள், அவை வலி அல்லது ஆழ்ந்த தன்மையால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், அவர்களின் முழுமையான வெளிப்பாடுகளில் வாழ அனுமதிக்கும். பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக் கதைகளை உணர்கிறார்கள், தொகுக்கும்போது, ​​மரணப் பேச்சைச் சுற்றியுள்ள களங்கத்தை எதிர்த்துப் போட்டியிடக்கூடிய ஒரு வலிமையான வேகத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

பல கபே பங்கேற்பாளர்கள் புரிந்துகொள்ளும் விளிம்பில் இருக்கும் குறிப்புகளை எதிர்கொள்வதில் ஆர்வமாக உள்ளனர். ஒரு ஆய்வு ஆய்வில், எடுத்துக்காட்டாக, கபே பங்கேற்பாளர்கள், அந்நியர்களின் முன்னிலையில், அனைவரின் கலாச்சார ஸ்கிரிப்ட்களுக்கு வெளியே மரணத்தையும், இறப்பையும் எதிர்கொள்கின்றனர்: சாப்ளின்கள் ஷாமன்களிடமிருந்து உட்கார்ந்துகொள்கிறார்கள், மரணத்திற்கு அருகில் தப்பிப்பிழைப்பவர்கள் பஹாய் நம்பிக்கையின் உறுப்பினரிடமிருந்து உட்கார்ந்து ஒரு முன்னாள் கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி, தங்கள் குழந்தைகளின் இழப்பை வருத்திக் கொண்டிருக்கும் அம்மாக்கள் விதவைகள் மற்றும் ஊடகங்களில் இருந்து உட்கார்ந்திருக்கிறார்கள் (ஃபாங் 2017). பலவிதமான மரணம் மற்றும் இறக்கும் கருப்பொருள்களில் பரஸ்பர ஒருமித்த கருத்து இல்லாவிட்டால், இடைவெளியின் உடன்பாட்டைத் தேடும் மற்றும் அடையக்கூடிய வழிகளில் அனைத்தையும் திறக்கவும். 2012 ஆம் ஆண்டில் ஓஹியோவில் அமெரிக்காவின் முதல் டெத் கபேவை தனது கூட்டாளியான மரியா ஜான்சனுடன் தொடங்கிய டானாட்டாலஜிஸ்டுகள் லிசி மைல்ஸ் கருத்துப்படி, டெத் கபேக்களுக்கு “ஒன்றுகூடுவதற்கான கருத்தியல் அல்லது நிகழ்ச்சி நிரல் இல்லை” என்பதால், பங்கேற்பாளர்கள் சமூகத்தின் தனித்துவமான குறுக்கு வெட்டு பகுதியைப் பார்க்கும் பாக்கியத்தைப் பெற்றுள்ளனர் வாழ்க்கையின் இறுதி உண்மைத்தன்மையை மையமாகக் கொண்ட அவர்களின் சொந்த சொற்கள்: எங்கள் இறப்பு (மைல்கள் மற்றும் கோர் 2017). இறப்பு கஃபேக்கள், நம்முடைய பகிரப்பட்ட மனிதகுலத்தை இவ்வளவு பெருமளவில் ஏற்றுக்கொள்வதால், எந்தவொரு கோட்பாட்டையும் ஊக்குவிக்கவோ அல்லது அங்கீகரிக்கவோ இல்லாத வழிகளில் மதம், மத நடைமுறைகள், நாத்திக நடைமுறைகள் மற்றும் இருத்தலியல் ஆன்மீகங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து வரும் கதைகளை பார்வைக்கு ஏற்றுக் கொள்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, டெங் கபே ஒன்றில் ஒரு இறுதி சடங்கு இல்ல இயக்குனர் ஒரு மரண அனுபவத்தை கொண்ட ஒரு நபருடன் ஆழ்ந்த உரையாடலில் ஈடுபட்டதை ஃபோங் (2017) விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தனது மகனை தற்கொலைக்கு இழந்த ஒரு தாய் மற்றும் புற்றுநோயிலிருந்து தப்பிய ஒரு தாய் தீவிரமாக கேட்பது. மற்றொரு இடத்தில், ஒரு மருத்துவர் தனது வீட்டை கபே பங்கேற்பாளர்களுக்குத் திறந்துவிட்டார், அதே நேரத்தில் சக கபே பங்கேற்பாளர்களுடன் உரையாடலின் போது அவர் ஒரு கிரையோனிக்ஸ் திட்டத்தில் சேர்ந்ததாக வெளிப்படுத்தினார்.

அமெரிக்காவின் கலிபோர்னியாவில் உள்ள லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் உள்ள டெத் கபேக்கள் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், பங்கேற்பாளர்கள் முதன்மையாக சமூகத்தின் மூன்று முக்கிய நிறுவனங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை இறப்புடன் ஈடுபடுவதிலிருந்து ஒருவரைத் திசைதிருப்பக் காணப்படுகின்றன: ஊடகங்களின் “திரித்துவம்”, சந்தை , மற்றும் மருந்து (ஃபாங் 2017). இந்த மும்மூர்த்திகள் அதிர்ச்சி மதிப்பு மற்றும் பரபரப்பான (ஊடகங்கள்) மூலம் இறப்பை மோசமாக்குவதாகக் காணப்படுகிறது, மரணத்தின் பண்டமாக்கல் (சந்தை) மற்றும் மருத்துவமனை அமைப்புகளில் (மருந்து) இறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் மூலம். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] டெத் கஃபேக்களின் உலகளாவிய ரீதியில், உலகெங்கிலும் உள்ள பிற நிகழ்வுகள் இறப்புப் பேச்சைச் சுற்றியுள்ள தடைகளின் சுவர்களைத் தொடர்ந்து அரிக்கும் வழிகளில் இறப்பு பற்றிய மாற்று வாசிப்புகளை வழங்கும் என்று ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

டெத் கபே திட்டத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், நமது மனித நிலையைப் புரிந்து கொள்ளத் தேவைப்படும் ஒரு பகிரப்பட்ட மனிதநேயத்தின் கருத்தின் மூலம் இயக்கம் முடிந்தவரை விரிவாக இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் நோக்கம், இது நமது இறப்புடன் அதன் பிறை அடையும். இது வாழ்க்கையின் முடிவில் நம் பாதையை மெருகூட்டுவதற்கான அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் புகுத்த முற்படும் ஒரு இயக்கம். இது சம்பந்தமாக, இது நீலிசத்தின் வெறுமையை எதிர்கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கம்.

ஒருவரின் பயணத்தை வாழ்க்கையில் வழிநடத்துவதற்கான புதிய குறிப்புகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் முக்கியத்துவம் குறைந்தது அல்ல, ஏனென்றால் நவீனத்துவ நிறுவனங்கள் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் காரணமும் பகுத்தறிவும், சுயத்திற்கான ஆழத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் வெளிச்சமாக்குவதில் அவற்றின் வரம்புகளை எட்டியுள்ளன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே இந்த கவலைகளை வெளிப்படையாக உணர்ந்தார் மற்றும் ஒரு முன்மாதிரியான மனிதனைக் கற்பனை செய்தார் என்று நீட்சேவின் ரிச்சர்ட் ஷாச்ச்ட் கூறுகிறார்  மனித, அனைத்து மனித, வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்வின் மாறுபாடுகள் மூலம் நோக்கம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் முன்னேறுவதற்கான புத்திசாலித்தனத்தையும் உறுதியையும் இன்னும் வெளிப்படுத்த முடியும். ஒருவரின் நோக்கத்தை நினைவில் கொள்ளாமல், நீலிசத்தின் வெற்றிடத்தை பிடித்து நடிகரை தோற்கடிக்கும் (ஃபாங் 2020). நீட்சேவைப் பொறுத்தவரை, நீலிசத்துடனான எங்கள் உறவைப் பற்றிய நினைவாற்றல், நீலிசத்தின் பள்ளத்தாக்கில் வெறித்துப் பார்க்கவும், ஆழ்ந்த தூக்கத்தில் இருந்து விழித்திருக்கவும் அனுமதிக்கிறது, இது நவீனத்துவத்தின் கலாச்சார ஸ்கிரிப்டுகள் மற்றும் பிற வகையான கருத்தியல் ஆதிக்கத்தால் குழப்பமடைந்து வலுப்படுத்தப்படுகிறது. எங்கள் வெல்லமுடியாத தன்மை (மற்றும் சில முன்னோக்குகளின் மகிழ்ச்சியைப் பொறுத்து) எங்கள் அழியாத தன்மை. டெத் கபேஸ், ஒரு இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால், ஒரு சமூக இயக்கம் ஆகும், இது நடிகர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் "சரக்குகளை" வாழ்க்கையின் முடிவில் "எடுக்க" தொடங்கும் போது, ​​அவை அனைத்தும் ஒரு நோக்கத்துடன் அந்நியர்களின் சமூகத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: மோதல்கள் மற்றும் எங்கள் இறப்பு முகவரி தொடர்பான பிணைப்பு. இது சம்பந்தமாக, டெத் கபே நிகழ்வுகள் ஆன்மீகம் மற்றும் மதத்தின் கருப்பொருள்களை எந்தவொரு முன்னோக்கையும் முழக்கப்படுத்தாத வழிகளில், ஒரு கோட்பாட்டிற்கு இடத்தின் பெருமையை அளிக்காத வழிகளில் வெளிப்படுத்துகின்றன.

சில அறிஞர்களுக்கு, நீலிசம் புறநிலை வரலாற்று உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, டொனால்ட் ஏ. கிராஸ்பி, நீலிசத்தை நம் காலத்தின் சிந்தனையின் போக்குகளாகக் காணலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார். நீலிசத்தின் வேர்கள் "நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில்" இருந்தாலும், "கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் மற்றும் குறிப்பாக முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில்" அதன் சிறப்பம்சம் கலாச்சார வெளிப்பாட்டில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது (கிராஸ்பி 1988: 5). உலகைக் கருத்தியல் செய்வதற்கான ஒரு வழியைத் தெரிவிக்கும் உள்ளடக்கம், கிராஸ்பி இருத்தலியல் நீலிசத்தை "மனித இருப்பை அர்த்தமற்றதாகவும், அபத்தமானதாகவும் கருதுகிறது" (1988: 30) என்று விவரிக்கிறது, இது ஒரு வாழ்க்கையை வாழ்க்கையை எங்கும் வழிநடத்துவதாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் கருதுகிறது, ஒன்றும் இல்லை . கிராஸ்பியைப் பொறுத்தவரை, "வாழ்க்கைக்கு எந்த நியாயமும் இல்லை என்ற பொருளில் இது முற்றிலும் நன்றியற்றது" (1988: 30). அத்தகைய பார்வையுடன், மனித நிலையைப் புரிந்துகொள்ளும் எவருக்கும் சாத்தியமான ஒரே குறிக்கோள், எல்லா குறிக்கோள்களையும் கைவிடுவதும், வாழ்க்கையின் கடைசி மற்றும் மிகப் பெரிய அபத்தத்தை எதிர்பார்த்துக் காத்திருக்கும்போதும் பிரிக்கப்பட்ட ராஜினாமா மனப்பான்மையை வளர்ப்பதும் ஆகும், இது ஒரு அழிக்கும் மரணம் நம்மை ஸ்லேட்டில் இருந்து மிகவும் சுத்தமாக துடைக்கிறது நாம் வாழ்ந்ததில்லை என்று தோன்றும் வகையில் இருப்பு (ஃபாங் 2020).

லியோ டால்ஸ்டாயைப் போன்ற நீட்சேவின் சமகாலத்தவர்களில் சிலர், இந்த மோசமான நிலைக்கு நீலிசத்தைப் பற்றிய ஒரு கற்பனையற்ற மற்றும் இழிந்த பார்வையைச் சேர்த்தனர், இது டெத் கபே பங்கேற்பாளர்கள் மீற முயற்சிக்கும் ஒன்று:

எந்தவொரு செயலுக்கும் அல்லது எனது முழு வாழ்க்கைக்கும் என்னால் நியாயமான அர்த்தத்தை கொடுக்க முடியவில்லை. . . . இன்று அல்லது நாளை நோயும் மரணமும் வரும். . . நான் நேசிப்பவர்களுக்கு அல்லது எனக்கு; துர்நாற்றம் மற்றும் புழுக்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்காது. விரைவில் அல்லது பின்னர் எனது விவகாரங்கள், அவை எதுவாக இருந்தாலும் அவை மறந்துவிடும், நான் இருக்க மாட்டேன். . . . ஒருவர் வாழ்க்கையில் போதையில் இருக்கும்போது மட்டுமே ஒருவர் வாழ முடியும்; ஒருவர் நிதானமானவுடன், இது அனைத்தும் வெறும் மோசடி மற்றும் முட்டாள்தனமான மோசடி என்பதைக் காண முடியாது (கிராஸ்பி 1988: 31 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

இறப்பு கஃபேக்கள், இறுதி நிகழ்வில், சமூகத் திட்டங்கள் ஆகும், அவை அத்தகைய அக்கறையின்மை மற்றும் புனிதத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கும் நிலைமைகளை அடையாளம் கண்டு அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் இறப்புக்கான ஆன்மீக, மனோதத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான கட்டமைப்பை ஒருவர் எவ்வாறு கூட்டிச் செல்கிறார் என்பதில்.

சடங்குகள் / முறைகள்

டெத் கபேக்களில் கலந்து கொள்ள ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு பொதுவான நடைமுறை என்னவென்றால், அவர்கள் முதலில் அதன் வலைத்தளத்தைப் பார்வையிட வேண்டும் deathcafe.com. வலைத்தளம் உலகெங்கிலும் அமைந்துள்ள ஆயிரக்கணக்கான டெத் கபேக்களை அமைக்கும் ஒரு ஊடாடும் வரைபடத்தை வழங்குகிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஊடாடும் வரைபடத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு டெத் கபேவும் ஒரு அவதாரத்தை கிளிக் செய்யலாம். குறிப்பிட்ட டெத் கபே பற்றிய தகவல்கள் விரிவாக இருக்கும்.

இந்த கட்டத்தில் இருந்து, ஆர்வமுள்ள தரப்பு மேலதிக தகவல்களுக்கு ஹோஸ்டை நேரடியாக தொடர்பு கொள்கிறது. டெத் கபேக்களை ஊக்குவிப்பதில் முறைசாரா சேனல்களின் சக்தியும் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். சமூக ஊடகங்கள் நிச்சயமாக ஒரு முக்கியமான வழியாகும், இதன் மூலம் டெத் கபே நிகழ்வுகள் அறிவிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சமூக ஊடகங்கள் போன்ற முறைசாரா தகவல்தொடர்பு சேனல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கபே நிகழ்வுகளுக்கு வருகை தரும் பங்கேற்பாளர்கள் தொடர்ந்து இருப்பார்கள். மேலும், ஜான் அண்டர்வுட் மற்றும் அவரது மென்பொருள் மேம்பாட்டு பின்னணி காரணமாக ஆன்லைன் தளங்களில் பணியாற்றுவதற்கான அவரது புத்திசாலித்தனத்தின் கீழ், அண்டர்வுட்டின் விளம்பர முயற்சிகள் தான் உலகெங்கிலும் கபே செய்தியை விரைவாக பரப்புவதில் கருவியாக இருந்தன என்று ஒருவர் உறுதியாக நம்பலாம். , உலகளாவிய உருமாறும் மற்றும் இருத்தலியல் இயக்கமாக செயல்படுவதற்கான அதன் திறனை உடனடி மற்றும் பிரதிபலிக்கும்.

பாரிஸில் அதன் தொடக்கத்திலும், டாக்டர் கிரெட்டாஸின் வழிகாட்டுதலிலும், காபி கடைகளில் டெத் கபே இடங்கள் அடிக்கடி நடத்தப்பட்டன, ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. ஆயினும்கூட, அத்தகைய இடம் ஒரு அதிர்ஷ்டமான வழியில் மாறிவிட்டது: உலகெங்கிலும் இப்போது கபே நிகழ்வுகள் நடைபெறும் எண்ணற்ற பிற சூழல்கள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக கபே ஹோஸ்ட்கள் மிகப்பெரிய சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளன. காபி கடைகளில் உள்ள இடங்களைத் தவிர, தேவாலயங்கள், கோயில்கள், உணவகங்கள் மற்றும் கபே சமூகத்துடன் ஈடுபட விரும்பும் குறிப்பிட்ட குடியிருப்பாளர்கள் வழங்கும் வீடுகளில் கூட பல நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன. உலகெங்கிலும், மரண பேச்சுக்கு பரவலாக்கப்பட்ட அணுகுமுறையால் கொடுக்கப்பட்ட இன்னும் "கவர்ச்சியான" இடங்களில் டெத் கஃபேக்கள் வைக்கப்படுகின்றன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் கூட, கபே கூட்டங்கள் நடத்தப்படும் தனித்துவமான இடங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் மிக முக்கியமான புரவலன்கள் / வசதிகளில் ஒருவரான பெட்ஸி டிராபசோ, எம்.எஸ்.டபிள்யூ, ஒரு பிரபலமான தேசிய பூங்கா மற்றும் பாலைவன சுற்றுச்சூழல் அமைப்பான ஜோசுவா மரம் தேசிய பூங்காவில் ஒரு நிகழ்வை நடத்தியது எப்படி என்று ஃபாங் குறிப்பிடுகிறார். தெற்கு கலிபோர்னியா அருகே. கபே சூழல்களை எவ்வாறு கட்டமைப்பது என்பதற்கான பன்முகத்தன்மை பல மற்றும் அவை ஹோஸ்ட் / கள் மற்றும் அவற்றின் பங்கேற்பாளர்களின் விருப்பங்களைப் பொறுத்தது.

இருப்பினும், இருப்பிடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு கபே நிகழ்வைத் தொடங்க சில முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன. கபே பங்கேற்பாளர்கள், பதிவுசெய்தவுடன், வழக்கமாக சீக்கிரம் வந்து சக பங்கேற்பாளர்களுடன் இனிப்புப் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபடுவார்கள். கபே பங்கேற்பாளர்கள் உற்சாகமாகவும் ஆர்வமாகவும் வருகிறார்கள்; மற்றவர்கள் மிகுந்த கவலை மற்றும் பதட்டத்துடன் வருகிறார்கள். பிந்தைய குழுவிற்கு, சூடான புன்னகைகள் மற்றும் சமூகத்தின் உணர்வு ஆகியவை ஒவ்வொரு கூட்டத்தின் வரவேற்பு சூழ்நிலையை இறுதியில் நிறுவுகின்றன. சில நிகழ்வுகள் டஜன் கணக்கானவர்களை வரவேற்கின்றன. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், டெத் கபேக்கள் வழக்கமாக உணவகங்கள், சமூக மையங்கள் அல்லது வழிபாட்டுத் தலங்களில் நடத்தப்படுகின்றன, பெரிய குழுக்கள் குறிப்பிட்ட அட்டவணைகளுக்கு ஒதுக்கப்படுகின்றன. பிற கஃபேக்கள் ஹோஸ்ட் / கள் விரும்பும் இடத்தில் நெருக்கமாக இருக்கின்றன, ஆனால் ஒரு டஜன் பார்வையாளர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய குழு, சில நிகழ்வுகளில் அரை டஜன் பங்கேற்பாளர்கள் கலந்து கொண்டனர். திட்டமிடப்பட்ட தொடக்க நேரத்தில், கபே ஹோஸ்ட் / கள் தங்களை கூடிவந்தவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தி, டெத் கபேக்களின் நோக்கத்தை விளக்கும். பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை அறிமுகப்படுத்துமாறு கேட்கப்படுகிறார்கள். சில தனிநபர்கள் தங்கள் தொழிலை வெளிப்படுத்தத் தேர்வுசெய்தாலும், அவ்வாறு செய்யாதவர்கள் இன்னும் அனைவரையும் உள்ளடக்கியதாக கருதப்படுகிறார்கள். பங்கேற்பாளர்கள் விரிவான அடையாளம் காண்பது தேவையற்றது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் நபர்கள் தங்கள் முதல் பெயர்களால் மட்டுமே தங்களை அடையாளம் காணும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். பலர் தங்கள் வருகைக்கான நோக்கத்தையும் குறிப்பிடுவதற்கு இதுபோன்ற ஒரு வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இந்த நிகழ்வுகளில்தான் கண்ணாடி மீது வெள்ளிப் பாத்திரங்கள் தளர்வான பற்றுதல், பனியை உடைக்க உதவும் வாழ்த்துக்கள் மற்றும் இறுதியில் மரண பேச்சின் விழுமிய “அழகு” வெளிப்படுகிறது. நீடித்த கபே பங்கேற்பாளர்களை அவர்களின் விரல் உணவுகளுடன் உட்கார்ந்துகொண்டு, அனைவருமே நிகழ்வின் மனநிலையை வரையறுக்கும் அடக்கமான உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

கபே வசதியாளர் நிகழ்வையும் பங்கேற்பாளர்களையும் அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, உரையாடல்கள் பெரும்பாலும் முரண்பாடாக, ம .னத்துடன் தொடங்குகின்றன. சில பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவரையொருவர் நரம்புத் தன்மையுடன் "உணர" முடிக்கவில்லை என்பதால் இது நிச்சயமாக எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மற்றவர்கள் மரணப் பேச்சைத் தொடங்க பனியை உடைப்பவர் யார் என்று மற்றவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். தவிர்க்க முடியாமல், இந்த புதிய சுதந்திரத்தைப் பற்றி பயப்படாத ஒரு நபர் இரவின் உரையாடலைத் தொடங்குவார். பின்னர் வெள்ள வாயில்கள் மற்றவர்களுக்காக திறக்கப்படுகின்றன, மேலும் மரண பேச்சு நடந்து வருகிறது. இந்த தருணத்திலிருந்து, பிற பங்கேற்பாளர்கள் இறப்பு பற்றிய தங்கள் அனுபவங்களை தெரிவிக்கின்றனர், கோட்பாடுகள் பகிரப்படுகின்றன, புலம்பல்கள் சரிபார்ப்புகளைப் பெறுகின்றன. இந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் / அல்லது அணுகுமுறைகள் எதுவாக இருந்தாலும், துக்கமடைந்த நபர்கள் மாற்று கருக்கள் மற்றும் இறப்பைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான அணுகுமுறைகளுக்கு ஆளாகின்றனர். அத்தகைய ஒரு சூத்திரம் உடனடியாக நிலை மற்றும் சமூக அந்தஸ்தை "நிலைகள்" செய்கிறது, இது அனைத்து தரப்பு மக்களிடமிருந்தும் பணக்கார குறுக்கு-கலாச்சார கதைகளை சமூக வேறுபாடுகளால் ஒழுங்கற்ற முறையில் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. நல்ல உணவுகள், பேஸ்ட்ரிகள் மற்றும் காபி மற்றும் தேநீர் போன்ற பானங்களால் ஆறுதலடைந்த டெத் கபேயில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு சமூகமாக தங்கள் இறப்புக்கான கட்டமைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். எங்கள் பகிரப்பட்ட மனிதநேயத்தை கொண்டாடும் வழிகளில், இனவாத ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்தும் வழிகளில் பொது மக்களை வரவேற்கும் உணவகங்கள், வழிபாட்டுத் தலங்கள் அல்லது வீடுகளில் சமூகம் மரியாதையுடன் கூடியது. கலந்துரையாடல்கள் பெருகும்போது, ​​கபேக்களின் புரவலன் / கள் வெளிவரும் கருப்பொருள்கள், குழு இயக்கவியல் மற்றும் விவாதங்களுக்கு ஒத்திவைக்கின்றன, மேலும் அவை குறைந்தபட்ச குறுக்கீடுகளுடன் மேற்பரப்புக்கு அனுமதிக்கின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இதுபோன்ற தகவல்தொடர்பு ஓட்டம் நிறுவப்பட்டால், பங்கேற்பாளர்கள் கதைகளுடன் ஒத்திசைந்து உரையாடலைத் தொடர்கின்றனர்; ஒரு முன்னாள் பேச்சாளர் தங்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்வதையும், இறப்புடன் மோதலை நோக்கி இட்டுச் சென்ற அனுபவங்களையும் பகிர்ந்து கொண்டால், புதிய பேச்சைத் தொடங்க அடுத்த பேச்சாளரை அவர்கள் வரவேற்கிறார்கள். எப்போதும் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை கண்ணியமானவை, மரியாதைக்குரியவை.

சமூகச் சூழல் தளர்வானது, பெரும்பாலும் ஆழமாக நகரும், ஆழ்ந்த தன்மைகளால் நிரப்பப்படுகிறது, முந்தைய பத்திகளில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அடிக்கடி லேசான மனதுடன் இருக்கும். டெத் கபேக்கள் மனச்சோர்வு நிறைந்த சூழல்கள் அல்ல. மேலும், நகைச்சுவை வரவேற்பால் மரணப் பேச்சு எப்போதுமே அபத்தமானது. லேசான இதய தருணங்கள் பங்கேற்பாளர்களிடையே உரையாடல் இயக்கவியலை குறைக்காது (ஃபாங் 2017). உண்மையில், சரியான நேரமுள்ள வினவல்கள் பெரும்பாலும் விவாதத்தின் இயக்கவியலைக் குறிக்கின்றன, இடைவிடாமல் இல்லையெனில் கனமான உரையாடலை ஒளிரச் செய்கின்றன. மரண அத்தியாயங்களை எதிர்கொள்ளும் பங்கேற்பாளர்களால் கலாச்சார உணர்வுகள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், இறப்பு, துக்கம் மற்றும் துக்கம் ஆகியவற்றில் நகைச்சுவைக்கு இடைப்பட்ட இடம் இருப்பதால், அது ஒரு சமூக மசகு எண்ணெயாக செயல்பட முடியும். டிஸ்பெல்டர் மற்றும் ஸ்ட்ரிக்லேண்ட் (2009) இதை "சமூகத்தின் எண்ணெய்" என்று விவரிக்கிறார்கள். மரணத்தின் பின்னணியில் விவேகமான நகைச்சுவை ஒரு துயரமடைந்த சமூகத்திற்கு உணர்ச்சிபூர்வமான ஒத்திசைவை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், கபே நிகழ்வுகளில் பல மனம் கவர்ந்த தருணங்கள் இருந்தபோதிலும், சில கபே பங்கேற்பாளர்களால் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு வகையான கவலைகள் காரணமாக பெரும்பாலான பரிமாற்றங்கள் தீவிரமானவை மற்றும் ஆழமானவை. கபே உரையாடல் பங்கேற்பாளர்களை ஒன்றாக ஈர்க்கும் ஆழத்தின் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது. இது நிகழ்கிறது, இல்லையென்றால் மனதைச் சந்திப்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, பின்னர் பேச்சாளரின் பேச்சு சொற்களுக்கு (அதாவது உடல் மொழி மற்றும் நோக்குநிலை பேச்சாளரை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, கண் தொடர்பு நேர்மையானது, தொலைதூர விழிகள் போன்றவை பங்கேற்பாளர்கள் மிகவும் தனிப்பட்ட விஷயங்களால் எடுக்கப்பட்டவை). ஆயினும்கூட, டெத் கபேஸில் இறப்பை எதிர்கொள்ளும் பல்வேறு செயல்முறைகள் பங்கேற்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களாக இருந்தாலும் கூட, பங்கேற்பாளர்கள் இறப்பு, துக்கம் மற்றும் துக்கத்தை சமாளிக்க உதவும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குகின்றன. உண்மையில், பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பான்மையானவர்கள் கபே முடிந்தவுடன் மீண்டும் ஒருவரை ஒருவர் பார்க்க மாட்டார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கடுமையான புரோமியோலோசைடிக் லுகேமியாவின் விளைவாக ஏற்பட்ட மூளை ரத்தக்கசிவு காரணமாக நாற்பத்தி நான்கு வயதில் ஜான் அண்டர்வுட் அகால மரணம் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. லண்டன் பிராந்தியத்தில், அண்டர்வுட்டின் கூட்டாளிகள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர். டெத் கபே ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட சமூக இயக்கம் என்பதால், இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள பல கலாச்சாரங்களில் உட்பொதிந்திருப்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது, மையப்படுத்தப்பட்ட ஆளும் “அமைப்பு” இல்லாமல் இயக்கத்தின் வேண்டுமென்றே உள்ளமைவுதான் உள்ளூர் மட்டத்தில் பதிவுசெய்யப்படாத மற்றும் செயல்படாத சமூக உறவுகளை உள்ளூர் மட்டத்தில் வளர்க்கிறது கலாச்சார உணர்வுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள டெத் கஃபேக்கள் அதன் அரை-உணவு அனுபவத்தின் காரணமாக பங்கேற்பாளர்களை நிம்மதியடையச் செய்தாலும், ஒரு புதிய கடித்து அனுபவிக்கும் நபர்களுக்கு ஒரு சாதகமான மூலோபாயம், ஒவ்வொரு புதிய நண்பர்களும் தங்கள் கதைகளை வெளிப்படுத்தும் பணியில் இருக்கும்போது , ஒவ்வொரு இடத்தையும் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்பதில் அதிக வேறுபாடு உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு தலைவர் அல்லது தலைவர்கள் குழு வெளிப்படையாக இல்லாதது இயக்கத்தின் நோக்கத்திலிருந்து ஒருபோதும் விலகியதில்லை. அதற்கு பதிலாக, நிகழ்வின் வசதி மற்றும் நேர மேலாண்மை, நிகழ்வின் அளவு, ஒரு நிகழ்வை எவ்வளவு அடிக்கடி நடத்துவது என்பது முற்றிலும் டெத் கபே ஹோஸ்ட் / ஃபெசிலேட்டர் வரை இருக்கும். மேலும், மரண பேச்சின் நெறிமுறைகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு டெத் கபே வலைத்தளத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பு எந்தவொரு ஆர்வமுள்ள தரப்பினரும் டெத் கபேவுக்கு உண்மையாக இருக்கும் வகையில் இயக்கத்தைத் தொடர அனுமதித்துள்ளது: "தரையில்" நிலைமைகளை உருவாக்க அனுமதிக்கும் உள்ளூர் மற்றும் உலக அளவில் எங்கள் பகிரப்பட்ட மனிதகுலத்தை கொண்டாடும் தடையற்ற மரண பேச்சு. இது சம்பந்தமாக, டெத் கபேக்கள் சமூகங்களில் வேரூன்றியிருப்பதைக் கண்டறிந்துள்ளன, அவை பல ஆண்டுகளாக நீடித்த தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கும், மேலும் அனைத்துமே ஈர்ப்பு மையத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, அவை ஒவ்வொரு இடமும் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதில் அதிக வேறுபாடு இருந்தாலும், பின்வரும் சில நிபந்தனைகளை தோராயமாக மதிப்பிடுகிறது. ஏற்பாடு:

கபே கூட்டங்கள் சுமார் இரண்டு முதல் மூன்று மணி நேரம் வரை நீடிக்கும். அவை வழக்கமாக பிற்பகல் அல்லது அதிகாலை நேரங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன (டெத் கபேக்களின் நேர நிர்வாகத்துடன் ஹோஸ்ட் / களின் உணர்வுகள் வரை).

ஒவ்வொரு டெத் கபேயின் அளவும் மாறுபடும். சில நிகழ்வுகளில் அரை டஜன் பங்கேற்பாளர்கள் குறைவாகவே உள்ளனர், பெரும்பாலானவர்கள் குறைந்தது பத்து பேரைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், பிற டெத் கபேக்களில் பல டஜன் கணக்கானவர்கள் இருக்கலாம், பங்கேற்பாளர்கள் வெவ்வேறு அட்டவணைகளில் அமர்ந்திருக்கும் வெவ்வேறு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்.

ஹோஸ்டின் விருப்பங்களைப் பொறுத்து, கபே நிகழ்வுகள் ஒரு இடத்தில் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தப்படலாம் அல்லது இடம் இருக்கும் இடத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும்.

ஃபாங்கின் ஆராய்ச்சியின் போது கிரேட்டர் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் உள்ள டெத் கபேஸின் மிகவும் பிரபலமான புரவலர்களில் ஒருவரான பெட்ஸி டிராபசோ, எம்.எஸ்.டபிள்யூ. டெத் கஃபேக்களை கட்டமைப்பது குறித்த அவரது பார்வை ஒரு நிகழ்வை ஒழுங்கமைப்பதில் வெவ்வேறு புரவலன்கள் / வசதிகள் வெளிப்படுத்தும் உத்தமத்தை உள்ளடக்குகிறது. எப்படி என்று அவள் குறிப்பிடுகிறாள்:

பெரும்பாலான மக்கள் அவற்றை ஒரே இடத்தில் வைத்திருப்பார்கள், ஒவ்வொரு மாதமும் முதல் திங்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு கபேவை வைத்திருப்பார்கள். நான் வெளியே சென்று இந்த வெவ்வேறு இடங்களை முயற்சிக்க விரும்புகிறேன்-எதுவும் அமைக்கப்படாத இடத்தில், இது மிகவும் கடினமான வேலை, ஆனால் நான் அதை விரும்புகிறேன். நீங்கள் எதைப் பெறப் போகிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. வருகையை 10 ஆகக் கட்டுப்படுத்தும் நபர்களில் நானும் ஒருவன். நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மேலும் தெரிந்துகொள்வது போல் உணர்கிறீர்கள் (ஃபாங் 2017: 24).

பெட்ஸி மேலும் கூறுகிறார்:

எனக்கு ஒருபோதும் பெரிய ஆனால் சிறிய குழுக்கள் இல்லை. டெத் கபேக்கள் உள்ளன, அதில் 60 பேர் உள்ளனர், சிலர் 40 பேர் உள்ளனர். ஒரு சிறிய, நெருக்கமான குழுவின் உணர்வை நான் மிகவும் விரும்புகிறேன், அதனால்தான் நான் அதை 9-10 பேருக்கு மட்டுப்படுத்துகிறேன், இல்லையெனில் ஒரு அட்டவணை உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் மற்றொரு அட்டவணையைப் பார்க்கிறீர்கள், அவர்கள் சிரிக்கிறார்கள், உங்கள் அட்டவணை வழி சலிப்பாக இருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் மற்றவர்கள் சொல்வதைக் கேட்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால் இந்த வழியில் இது அழகாகவும், சிறியதாகவும், நெருக்கமாகவும் இருக்கிறது, மேலும் எல்லோரும் பாட்லக்கிற்கு முன்னும் பின்னும் பேசலாம். எனவே இது எனது கருத்தில் உள்ளது, இதனால் நீங்கள் பின்னணியில் உள்ள உரையாடலுடன் திசைதிருப்பப்படுவதில்லை (ஃபாங் 2017: 24).

உலகளவில் டெத் கபேக்களின் புகழ் மற்றும் பெருக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அமைப்பின் புதிய போக்குகள் தவிர்க்க முடியாமல் வெளிப்படும். இது சம்பந்தமாக, டெத் கபேக்கள் அவற்றின் முன்னேற்றத்தில் திறந்த நிலையில் உள்ளன. இறப்பு பேச்சுடன் பார்வையாளர்களை ஈடுபடுத்தும் மாறுபட்ட நடைமுறை விவரங்கள், தங்கள் இறப்பு பற்றி பேசுவது முக்கியமற்ற பிரச்சினைகளாக மாறும், இது இறுதியில் அனைத்து டெத் கபேக்களிலும் வெளிப்படுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

டெத் கபேக்களுக்கு சில சிக்கல்கள் மற்றும் சவால்கள் உள்ளன. எழும்வை மிகவும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட இடத்தில் நடைபெறும். எந்தவொரு இடத்திலோ அல்லது எந்தவொரு வலைத்தளத்திலோ அல்லது எந்தவொரு மையப்படுத்தப்பட்ட சூழலிலோ டெத் கஃபேக்கள் தங்கள் இயக்கவியலைப் புகாரளிக்கவில்லை என்பதால், இயக்கத்தின் மீது முறையான கோரிக்கைகளை சுமத்தும் ஒரு அதிகாரத்துவத்தின் எடை இல்லை. டெத் கபேக்கள் மக்களைக் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சமூக நிகழ்வுகள் ஒன்றாக (உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் பாட்லக் அடிப்படையில்); வணிக நடவடிக்கைகளை பாதிக்கும் மேல்நிலை செலவுகள் இல்லை. சிவில் சமூகத்தின் ஆர்வமுள்ள உறுப்பினர்கள் கலந்துகொள்ள ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா இல்லையா என்பது [ஒரு படம் வலதுபுறம்] உள்ளது. டெத் கபேக்கள், கவர்ச்சியான மற்றும் பிரபலமான ஹோஸ்ட்களைக் கொண்டிருந்தால், தொலைதூர இடங்களிலிருந்து ஆர்வமுள்ள பங்கேற்பாளர்களை ஈர்க்கும். இத்தகைய நடத்தையின் ஒரு விளைவு என்னவென்றால், சில கபேக்கள் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களுக்காக காத்திருப்பு பட்டியல்களைக் கொண்டிருக்கும், மேலும் சில காத்திருப்பு நேரங்கள் ஒரு மாதம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை. எவ்வாறாயினும், பெரும்பான்மையான கபேக்கள் மிகவும் நெருக்கமான மட்டத்தில் இயங்குகின்றன, நிர்வகிக்கக்கூடிய எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் அனைவரும் இந்த சுருக்கமான, கிட்டத்தட்ட குறுங்குழுவாத போன்ற கூட்டத்தில் ஒரு நல்ல மரணத்தின் இலட்சியத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள்: சமாதானமாக இறக்க கண்ணியம், பொருள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல்.

படம்ES
படம் # 1: சுவிஸ் சமூகவியலாளரும் மானுடவியலாளருமான பெர்னார்ட் கிரெட்டாஸ்.
படம் # 2: கோஸ்ட்கோவில் துரித உணவு கலசங்கள்.
படம் # 3: உலகெங்கிலும் உள்ள டெத் கபே இடங்கள், சுமார் 2020.
படம் # 4: ஒரு டெத் கபே சுவரொட்டி.

சான்றாதாரங்கள் **
** வேறு எவ்வகையிலும் குறிப்பிடாதபட்சத்தில், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் ஜாக் ஃபாங், தி டெத் கபே இயக்கம்: மரணத்தின் அடிவானங்களை ஆராய்தல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2017.

கிராஸ்பி, டொனால்ட் ஏ. 1988. அபத்தத்தின் ஸ்பெக்டர்: நவீன நீலிசத்தின் ஆதாரங்கள் மற்றும் விமர்சனங்கள். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

டெத்காஃப் வலைத்தளம். "டெத் கபேக்கு வருக." அணுகப்பட்டது http://deathcafe.com/ 19 டிசம்பர் 2015 இல்.

டிஸ்பெல்டர், லின் ஆன் மற்றும் ஆல்பர்ட் லீ ஸ்ட்ரிக்லேண்ட். 2009. கடைசி நடனம்: இறப்பு மற்றும் இறப்பை எதிர்கொள்வது. நியூயார்க்: மெக்ரா-ஹில் உயர் கல்வி.

ஃபாங், ஜாக். 2020. நீட்சேவின் சமூகவியல் கற்பனையைப் பயன்படுத்துதல். லேன்ஹாம், எம்.டி: லெக்ஸ்சிங்டன் புக்ஸ்.

ஃபாங், ஜாக். 2017. தி டெத் கபே இயக்கம்: மரணத்தின் அடிவானங்களை ஆராய்தல். லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

மாக்ரா, இல்லியானா. 2017. “மரண இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஜான் அண்டர்வுட், 44 வயதில் இறந்தார்.” நியூயார்க் டைம்ஸ், ஜூலை 9. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி

மைல்ஸ், லிஸி மற்றும் சார்லஸ் ஏ. கோர். 2017. “டெத் கபே: அது என்ன, அதிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்.” ஒமேகா Death ஜர்னல் ஆஃப் டெத் அண்ட் டையிங். 75: 151-65.

வெளியீட்டு தேதி:
14 ஏப்ரல் 2020