சூசி ஸ்டான்லி

அன்னா ஹோவர்ட் ஷா


அன்னா ஹோவர்ட் ஷா டைம்லைன்

1847 (பிப்ரவரி 14): அன்னா ஹோவர்ட் ஷா இங்கிலாந்தின் நியூகேஸில்-ஆன்-டைனில் பிறந்தார்.

1851: ஷாவின் குடும்பம் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தது, முதலில் மாசசூசெட்ஸுக்குச் சென்று பின்னர் 1859 இல் மிச்சிகனில் குடியேறியது.

1862: ஷா மிச்சிகனில் பள்ளி கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1873 (ஆகஸ்ட் 26): மிச்சிகன் மாவட்டத்தின் பிக் ரேபிட்ஸில் பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கும் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தில் இருந்து ஓராண்டு உள்ளூர் போதகரின் உரிமத்தை ஷா பெற்றார்.

1873-1875: ஷா மிச்சிகனில் உள்ள ஆல்பியனில் உள்ள ஆல்பியன் கல்லூரியில் பயின்றார்.

1876 ​​(பிப்ரவரி) –1878: ஷா போஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் செமினரியில் கலந்து கொண்டார்.

1877-1878: ஷா மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சிலிருந்து உள்ளூர் போதகரின் உரிமத்தைப் பெற்றார் மற்றும் மாசசூசெட்ஸின் ஹிங்காமில் உள்ள மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தில் ஒரு வருடம் ஆயர்.

1878 (அக்டோபர்) –1885: கேப் கோட், கிழக்கு டென்னிஸ் வெஸ்லியன் மெதடிஸ்ட் சொசைட்டியில் ஷா ஆயர்.

1879 (மார்ச்) –1885: ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல்களில் டென்னிஸில் உள்ள சபை தேவாலயத்தில் ஷா பிரசங்கித்தார்.

1880 (மே): மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் பொது மாநாட்டிலிருந்து ஷா தோல்வியுற்றார்.

1880 (அக்டோபர் 12): மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியான மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சால் ஷா நியமிக்கப்பட்டார்.

1881 (ஜனவரி): மாசசூசெட்ஸ் பெண் வாக்குரிமை சங்கத்திற்காக ஷா தனது முதல் வாக்குரிமை சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார்.

1882-1885: ஷா பாஸ்டன் மருத்துவப் பள்ளியில் பயின்றார் மற்றும் அவரது எம்.டி.

1884: மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சின் தேசிய நீதித்துறை குழு அவரது நியமனம் "சட்டவிரோதமானது" என்று அறிவித்தது, ஆனால் நியூயார்க் மாநாடு தொடர்ந்து அவரது வேலையை ஒப்புக் கொண்டு ஊக்குவித்தது.

1885: மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சிலிருந்து ஷாவுக்கு ஒரு சிறப்பு நியமனம் கிடைத்தது.

1885: ஷா தன்னை ஆதரிப்பதற்காக பெண் வாக்குரிமை குறித்து முழுநேர விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார்.

1885-1886: மாசசூசெட்ஸ் வுமன் சஃப்ரேஜ் அசோசியேஷன் அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவை விரிவுரையாளராக நியமித்தது.

1886-1888: பெண்ணின் கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு ஒன்றியத்திற்கான ஷா தேசிய உரிம கண்காணிப்பாளராக (வாக்கு) பணியாற்றினார்.

1886: ஷா அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் துணைத் தலைவரானார்.

1887: அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கம் அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவை தேசிய விரிவுரையாளராக நியமித்தது.

1889: ஷா தேசிய பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் அமைப்பாளராக ஆனார்.

1892-1904: ஷா தேசிய அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் துணைத் தலைவராக பணியாற்றினார்.

1893-1911: மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தில் இருந்து ஷா ஒரு சிறப்பு நியமனம் பெற்றார்.

1904-1915: ஷா தேசிய அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

1917 (ஏப்ரல் 21) –1919 (மார்ச் 15): தேசிய பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் மகளிர் குழுவுக்கு ஷா தலைமை தாங்கினார்.

1919 (மே): முதலாம் உலகப் போரின்போது அவர் செய்த சேவையை அங்கீகரிக்கும் விதமாக அமெரிக்க அரசாங்கத்திடமிருந்து புகழ்பெற்ற சேவை பதக்கத்தைப் பெற்ற முதல் உயிருள்ள பெண் ஷா ஆவார்.

1919: ஷா லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸை ஆதரிக்கும் ஒரு பேச்சு சுற்றுப்பயணத்தில் பங்கேற்றார்.

1919 (ஜூலை 2): அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா பென்சில்வேனியாவின் டெலாவேர் கவுண்டியில் உள்ள மொய்லானில் உள்ள தனது வீட்டில் காலமானார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவின் [படம் வலதுபுறம்] பெற்றோர் தாமஸ் மற்றும் நிக்கோலாஸ் (ஸ்டாட்) ஷா. பிப்ரவரி 14, 1847 இல் பிறந்தார், அவரது குடும்பம் இங்கிலாந்தின் நியூகேஸில்-ஆன்-டைனில் இருந்து நான்கு வயதாக இருந்தபோது குடியேறியது. 1859 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு மிச்சிகன் (பிக் ரேபிட்ஸுக்கு வடக்கே ஒன்பது மைல்) வனப்பகுதிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு இந்த குடும்பம் மாசசூசெட்ஸில் வசித்து வந்தது. நிலத்தை அழித்தல், பயிர்களை நடவு செய்தல், அறைகளை சூடாக்க மரம் வழங்குதல் போன்ற வெளிப்புற நடவடிக்கைகளுக்கு ஷா அடிக்கடி பொறுப்பேற்றார். தனது விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடித்தல் மூலம், மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் மாசசூசெட்ஸில் இருந்தபோது, ​​அந்தக் கோரிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள பணம் சம்பாதித்தபோது, ​​அவர் குடும்பத்திற்கு உணவையும் வழங்கினார். ஒரு இளம் வயது, பள்ளி கற்பிப்பதன் மூலம் குடும்பத்தை நிதி ரீதியாக ஆதரித்தார். பன்னிரெண்டாவது வயதில் மிச்சிகன் சென்றதிலிருந்து பள்ளியில் சேரவில்லை என்றாலும் ஆசிரியராக தகுதி பெற்றார்.

ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​ஷா காடுகளில் பிரசங்கிப்பதைப் பயிற்சி செய்தார், தனது மரங்களின் சபையை உரையாற்ற ஒரு ஸ்டம்பில் நின்றார் (ஷா 1915: 44). ஒரு யூனிடேரியனை வளர்த்த ஷா, மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் வயது வந்தவராக சேர்ந்தார். அந்த நேரத்தில், நியமிக்கப்பட்ட ஊழியத்திற்கு பெண்களின் அழைப்பை மதப்பிரிவு இன்னும் அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் உள்ளூர் தலைமை மூப்பரான டாக்டர் எச்.சி. பெக், ஒரு பெண்ணை முதன்முதலில் நியமிக்க விரும்பினார். 1872 ஆம் ஆண்டில் தனது காலாண்டு கூட்டத்தில் பிரசங்கிக்கும்படி அவர் அவரிடம் கேட்டார், பின்னர் மிச்சிகன் மாவட்டமான பிக் ரேபிட்ஸ் முழுவதும் தனது மாவட்டம் முழுவதும் முப்பத்தி ஆறு முறை பிரசங்கித்தார். அவரது மூலோபாயம் செயல்பட்டது, அடுத்த ஆண்டு மாவட்ட மாநாட்டின் ஒருமித்த வாக்கெடுப்பு மூலம் அவர் உள்ளூர் போதகராக உரிமம் பெற்றார். உள்ளூர் போதகரின் உரிமம் ஒழுங்குமுறைக்கான முதல் படியாகும். எட்டு ஆண்டுகளாக மாவட்டம் தனது உரிமத்தை ஆண்டுதோறும் புதுப்பித்தது.

அவர் உயர்நிலைப் பள்ளி படிப்பை முடிக்கவில்லை என்றாலும், ஷா 1873 முதல் 1875 வரை மிச்சிகனில் உள்ள ஆல்பியனில் உள்ள ஆல்பியன் கல்லூரியில் பயின்றார், ஆனால் பட்டம் பெறவில்லை. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர் 1878 இல் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது செமினரி பட்டம் பெற்றார். மேலும் அவர் மருத்துவம் பயின்றார், 1885 ஆம் ஆண்டில் பாஸ்டன் மருத்துவப் பள்ளியில் எம்.டி.யைப் பெற்றார். அவர் தென் பாஸ்டனில் ஒரு மருத்துவ மாணவராக பணிபுரிந்தார், ஆனால் பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு அவர் ஒருபோதும் மருத்துவம் பயிற்சி செய்யவில்லை .

ஷாவின் முதல் ஆயர் மாசசூசெட்ஸின் ஹிங்காமில் உள்ள மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தில் தனது கடைசி ஆண்டு செமினரியின் போது ஒரு வருட நியமனம். பட்டம் பெற்ற பிறகு, 1885 ஆம் ஆண்டு வரை ஏழு ஆண்டுகள் கேப் கோட்டில் கிழக்கு வென்னியன் மெதடிஸ்ட் சொசைட்டியை ஈஸ்டர் செய்தார். கிழக்கு டென்னிஸில் பணியாற்றியபோது, ​​டென்னிஸில் உள்ள சபை தேவாலயத்தில் ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல்களிலும் ஆறு மற்றும் ஒன்றரை ஆண்டுகள் பிரசங்கித்தார்.

மே 1880 இல், ஷா அண்ணா ஆலிவருடன் (1849-1892) மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் பொது மாநாட்டிலிருந்து நியமனம் கோரினார். மாநாடு அவர்களின் விண்ணப்பங்களை நிராகரித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், 1869 முதல் அவர்களைப் பெற்ற மற்ற எல்லா பெண்களின் உரிமங்களுடனும் உள்ளூர் பிரசங்க உரிமங்களையும் ரத்து செய்தது. பின்னர் அவர் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்த மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை வேறு மெதடிஸ்ட் குழுவை அணுகினார். 1828 ஆம் ஆண்டில், முதன்மையாக தேவாலய அரசாங்கத்தில் சாதாரண மக்களின் பங்கு குறித்து. மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் அக்டோபர் 12, 1880 இல் அவரை நியமித்தது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மதத்தின் நீதித்துறை குழு அவரது நியமனத்தை "அங்கீகரிக்கப்படாதது" என்று அறிவித்தது, ஆனால் நியூயார்க் மாநாடு தொடர்ந்து அவரது வேலையை அங்கீகரித்தது (நியூயார்க் ஆண்டு மாநாடு 1880: 4). இதன் பொருள் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், பின்னர் வந்த இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் (1896 மற்றும் 1904 இல்), ஷா தன்னை நியமிக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிட்டார் (ஷா 1915: 212, 279).

ஒரு கல்லூரி மாணவனாக இருந்தபோது நிதானத்தைப் பற்றி பிரசங்கிப்பதன் மூலமும் சொற்பொழிவாற்றினாலும் ஷா தன்னை ஆதரித்தார். அவர் தனது மாசசூசெட்ஸ் சபைகளுக்கு மேய்ச்சல் செய்யும் போது பகுதிநேர விரிவுரைகளைத் தொடர்ந்தார், மேலும் அவர் ஆயர் பதவியை விட்டு வெளியேறியபின் தன்னை ஆதரிக்க முழுநேர விரிவுரைகளைத் தொடங்கினார். அவர் ச ut டாகுவா சுற்று வட்டாரத்தில் பிரபல விரிவுரையாளராக இருந்தார். ச ut டாகுவாஸ் நாடு முழுவதும் பிரபலமான கோடைகால கூட்டங்களாக இருந்தன, அங்கு முக்கிய பேச்சாளர்கள் தற்போதைய நிகழ்வுகளை உரையாற்றினர். 1893 முதல் 1911 வரை "சிறப்புப் பணிகளுக்கு" அவரை நியமித்த உள்ளூர் தேவாலய மாநாட்டோடு அவர் நல்ல நிலையில் இருந்தார் என்பதை சர்ச் நிமிடங்கள் குறிப்பிடுகின்றன (ஸ்பென்சர் 1975: 43).

ஷா மாசசூசெட்ஸ் வுமன் சஃப்ரேஜ் சொசைட்டியில் சொற்பொழிவு செய்யத் தொடங்கினார், மேலும் 1885 மற்றும் 1886 ஆம் ஆண்டுகளில் குழுவிலிருந்து ஒரு சம்பளத்தைப் பெற்றார். அவர் தொடர்ந்து நிதானத்தை ஆதரித்தார், இரண்டு பிரச்சினைகளையும் இணைத்து தேசிய உரிம கண்காணிப்பாளராக (அதாவது வாக்கு) பெண்ணின் கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு ஒன்றியத்திற்கான பல ஆண்டுகள். அவர் 1886 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் (AWSA) துணைத் தலைவரானார். AWSA அடுத்த ஆண்டு அவரை ஒரு தேசிய விரிவுரையாளராக நியமித்தது.

1888 ஆம் ஆண்டில், ஷா, சூசன் பி. அந்தோனியை (1820-1906) சந்தித்தார், அவர் போட்டி வாக்குரிமை குழுவில், தேசிய பெண் வாக்குரிமை சங்கம் (NWSA) இல் தீவிரமாக இருந்தார். அந்தோணி வாக்குரிமைக்காக தனது எல்லா முயற்சிகளையும் அர்ப்பணிக்கும்படி அவளை சமாதானப்படுத்தினார். பதினெட்டு ஆண்டுகளாக, 13 மார்ச் 1906 அன்று அந்தோணி இறக்கும் வரை, இருவரும் நெருக்கமாக இணைந்து பணியாற்றினர். [படம் வலதுபுறம்] ஷா அந்தோனியை "நான் அறிந்த மிக அற்புதமான பெண்" என்றும் "என் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்த ஜோதி" என்றும் பேசினார் (ஷா 1915: 159, 191). அந்தோனியின் இறுதிச் சடங்கில் ஷாவின் ஈடுபாடு அவர்களின் உறவின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. அவர் இறுதிக் கருத்துக்களைக் கொடுத்தார், பெனடிகேஷனை உச்சரித்தார், அவரது கல்லறையில் பேசினார்.

1892 மற்றும் 1904 க்கு இடையில், ஷா தேசிய அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் (NAWSA) துணைத் தலைவராக பணியாற்றினார், இது 1890 இல் இரண்டு தேசிய வாக்குரிமை அமைப்புகளின் (AWSA மற்றும் NWSA) இணைப்பின் விளைவாகும். அவர் 1904 முதல் 1915 வரை NAWSA இன் தலைவராக இருந்தார், இந்த பதவியில் மிக நீண்ட காலம் பணியாற்றியவர்.

வருடாந்திர தேசிய NAWSA மாநாடுகள் ஷாவுக்கு பேச ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்கின. [படம் வலது] 1887 இல் தொடங்கி, ஒவ்வொரு மாநாட்டிலும் கலந்து கொண்டார். சொற்பொழிவு தவிர, அவர் வழக்கமாக அழைப்பை வழங்கினார், அமர்வுகளுக்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் பெனடிகேஷனை வழங்கினார். புரவலன் நகரங்களில் உள்ள இடங்கள் பொது சொற்பொழிவுகளுக்கு ஆடிட்டோரியங்களை வழங்கின, தேவாலயங்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தங்கள் பிரசங்கங்களை விரிவுபடுத்தின, ஷா மற்றும் பிற பாதிக்கப்பட்டவர்களை பிரசங்கிக்க அழைத்தன.

தொகுதிகள் நான்கு முதல் ஆறு வரை பெண் வாக்குரிமையின் வரலாறு வாக்குரிமை விரிவுரை சுற்றுப்பயணங்களில் ஷாவின் ஈடுபாட்டை ஆவணப்படுத்தியது, இது அவரது பெரும்பாலான நேரத்தை ஆக்கிரமித்தது (அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 1902). உதாரணமாக, தொகுதி நான்கு பதிவுகள் இருபத்தி மூன்று மாநிலங்களுக்கும், 1883 மற்றும் 1900 க்கு இடையில் வாஷிங்டன் டி.சி.க்கும் சென்றன. தொகுதி ஆறு, 1900 முதல் 1920 வரை பதிவுகளை உள்ளடக்கியது, இருபத்தெட்டு மாநிலங்களில் ஷா மேற்கொண்ட சொற்பொழிவு சுற்றுப்பயணங்கள், அவற்றில் பத்தொன்பது வருகைகள். NAWSA அமைக்கப்பட்ட பின்னர், இந்த அமைப்பு மாநில அளவில் பெண்களின் வாக்குரிமையின் ஒப்புதலைப் பெற மாநில பிரச்சாரங்களுக்கு நிதியுதவி அளித்தது. கூட்டாட்சி வாக்குரிமைத் திருத்தத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான வாய்ப்புகளை மேம்படுத்துவதற்காக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வாக்குரிமை சார்பு மாநிலங்களைப் பெறுவதே உத்தி. ஷா நாட்டைச் சுற்றினார், சில நேரங்களில் ஒரு வாரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சூறாவளி பயணத்தின் போது பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவர் தெற்கு டகோட்டா (1890) மற்றும் கலிபோர்னியா (1896) போன்ற ஒரே மாநிலத்தில் மாதங்கள் கழித்தார். மாநில சட்டமன்றங்கள் மற்றும் காங்கிரசின் இரு அவைகளும் வைத்திருக்கும் வாக்குரிமை குறித்த விசாரணையில் அவர் அடிக்கடி சாட்சியம் அளித்தார். அவள் பேசும் அட்டவணை கடுமையானது. உதாரணமாக, 1895 இல் முப்பத்தேழு நாட்களுக்குள் அவர் கலிபோர்னியாவில் முப்பத்தி நான்கு முறை பேசினார்.

ஷாவின் வாக்குரிமை வாதமும் பிரபலமும் ஐரோப்பாவிற்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. சர்வதேச மகளிர் கவுன்சில் (1888 இல் நிறுவப்பட்டது) வழங்கிய கூட்டங்களில் NAWSA சார்பாக பேசுவதைத் தவிர, அவர் மற்ற கடமைகளைச் செய்யும் மேடையில் அடிக்கடி இருந்தார். புரவலன் நகரத்தில் துணை விரிவுரைகள் மற்றும் மத சேவைகளில் அவர் தவறாமல் பேசினார். 1904 ஆம் ஆண்டில், அவர் பேர்லினில் கவுன்சில் பிரசங்கத்தைப் பிரசங்கித்தார், இது ஒரு ஜெர்மன் பிரசங்கத்தில் இருந்து பிரசங்கித்த முதல் பெண் என்பதால் அவர் குறிப்பிடத்தக்கவர். அதேபோல், 1912 இல் ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு சொற்பொழிவு சுற்றுப்பயணத்தின் போது, ​​ஸ்வீடனில் உள்ள ஒரு மாநில தேவாலயத்தில் பிரசங்கம் செய்த முதல் பெண்மணி ஆவார் (ஷா 1915: 175, 179). சர்வதேச மகளிர் கவுன்சிலின் பல குழுக்களுக்கும் அவர் தலைமை தாங்கினார். இந்த அமைப்பு 1904 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச பெண்ணின் வாக்குரிமை கூட்டணியை நிறுவியபோது, ​​அவர்கள் கூட்டங்களிலும் பங்கேற்றனர்.

முதலாம் உலகப் போரின்போது, ​​ஷா தனது வாக்குரிமை முயற்சிகளுக்கு அடிபணிந்து, தேசிய பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் மகளிர் குழுவின் தலைவராக தனது நாட்டிற்கு சேவை செய்தார். ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் நாற்காலிகளை ஒருங்கிணைத்து, கவுண்டி மற்றும் உள்ளூர் குழுக்களை மேற்பார்வையிட்டார், மொத்தம் 18,000. அவர்களின் பணி லிபர்ட்டி பத்திரங்களை விற்று தோட்டக்கலை, சுகாதாரம், பொழுதுபோக்கு, குழந்தைகள் நலன், கல்வி மற்றும் தொழில் தொடர்பான பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்வது (லிங்குகல் மற்றும் கிரிஃபின் 1961: 375–76). போரில் அவர் செய்த பணிக்கு அங்கீகாரம் அளித்து 1919 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு சிறப்பு சேவை பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. மரணத்திற்குப் பின் பதக்கத்தைப் பெற்ற ஒரு பெண்ணைத் தவிர, ஷா பதக்கம் பெற்ற முதல் பெண்மணி ஆவார்.

அமெரிக்காவின் முன்னாள் ஜனாதிபதி வில்லியம் ஹோவர்ட் டாஃப்ட் (1857-1930) 1856 ஆம் ஆண்டில் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸை மேம்படுத்துவதற்காக பேசும் சுற்றுப்பயணத்தில் ஷாவையும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவரான ஏ. லாரன்ஸ் லோவலையும் (1943-1919) சேர்த்துக் கொண்டார். ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன அவள் அதிக வேலை செய்யவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த. திட்டமிட்ட அட்டவணையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே நாளில் எட்டு தோற்றங்கள் உட்பட கூடுதல் கோரிக்கைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். சுற்றுப்பயணத்தின் போது அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் சூசன் பி. அந்தோனியின் மருமகள் மற்றும் ஷாவின் செயலாளரும் முப்பது வருட தோழருமான லூசி ஈ. அந்தோணி (1859-1944) அவருடன் பென்சில்வேனியாவின் மொய்லானில் உள்ள தங்கள் வீட்டிற்கு சென்றார். ஜூலை 2, 1919 இல் ஷா நிமோனியாவால் இறந்தார். அமெரிக்க காங்கிரஸ் மாநிலங்களுக்கு வாக்குரிமைத் திருத்தத்தை சமர்ப்பிப்பதைக் காண அவர் வாழ்ந்தார், ஆனால் தேவையான முப்பது ஆறு மாநிலங்கள் பெண்களுக்கு உரிமையை வழங்கும் கூட்டாட்சி திருத்தத்தை அங்கீகரிப்பதற்கு மற்றொரு வருடம் ஆகும். வாக்களிக்க.

போதனா / கோட்பாடுகளை

அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா தொடர்ந்து பெண்களின் சமத்துவத்திற்கான தனது ஒற்றை எண்ணம் கொண்ட உறுதிப்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஆரம்பகால சவால், பிரசங்கிக்கும் உரிமையை பாதுகாப்பதாகும். பெந்தெகொஸ்தே பற்றிய விவாதத்தை அவர் தனது கிரேக்க வகுப்பில் செமினரியில் விவரித்தார். பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம் “உங்கள் மகன்களும் மகள்களும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்வார்கள்” (ஜோயல் 2: 28; அப்போஸ்தலர் 2:17) பெந்தெகொஸ்தே நாளில் இயேசுவின் சீஷர்கள், ஆண்களும் பெண்களும் அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் செய்தியை பகிரங்கமாக பகிர்ந்து கொண்டபோது நிறைவேறியது. பெண் சாமியார்களை எதிர்த்த பேராசிரியரிடம் "தீர்க்கதரிசனத்தை" வரையறுக்குமாறு ஷா கேட்டு விவாதத்தைத் தொடங்கினார். இது "பிரசங்கம்" என்று அவர் சொன்னபோது, ​​பெந்தெகொஸ்தே நாளில் ஆண்கள் பிரசங்கிக்கும்போது பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசிக் கொண்டார்கள் என்று அவர் எப்படிக் கூற முடியும் என்று கேட்டார். "ஆண்களும் பெண்களும்" என்ற சொற்கள் இரு குழுக்களும் பிரசங்கிப்பதைக் குறிக்கும் உரையின் இணைப்பால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அவர் வாதிட்டார். அந்த நேரத்தில், பேராசிரியர் வாதத்தை தெளிவாக இழந்ததால் சர்ச்சையை முடித்தார் (“டாக்டர் ஷா” 1915: 87–88).

ஷா தனது பிரசங்கங்களையும் சொற்பொழிவுகளையும் ஏராளமான விவிலிய குறிப்புகளுடன் பெப்பர் செய்தார். சங்கீதம் 68:11 (“செய்திகளை வெளியிடும் பெண்கள் ஒரு சிறந்த புரவலன்”) “பரலோக பார்வை” இல் அவர் அடிக்கடி பிரசங்கித்த ஒரு பிரசங்கத்தை மேற்கோள் காட்டினார் (அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 1902, வசனம் 4: 128). தன் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்க இயேசுவிடம் திரும்பி, கல்லறையில் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை மாக்தலேனா மரியா சந்தித்ததைப் பற்றி கேட்டார் (யோவான் 20: 11-18): “இயற்கைக்கு மாறானதாக இருந்தால் [பெண்கள் ஆண்களுடன் பேசுவது] இயேசு ஏன் ஒரு பெண்ணை வெளியே அனுப்பினார் முதல் போதகராக? ”(ஷா 1915: 102). "கடவுளின் பெண்கள்" (கிராடிட்டர் 1965: 86) என்ற மற்றொரு பிரசங்கத்தில் ஷா விவிலியப் பெண்களின் வழிபாட்டை விவரித்தார். மிரியம், டெபோரா மற்றும் குறிப்பாக வஸ்தி போன்ற விவிலியப் பெண்களை அவர் பின்பற்ற வேண்டிய வலுவான பெண்களின் மாதிரிகள் என்று அவர் சிறப்பித்தார். தனது விருந்தினர்களுக்கு முன்பாக தனது அழகைக் காட்ட வேண்டும் என்ற கட்டளையை மறுத்தபோது, ​​வஸ்தியின் கணவர் மன்னர் அஹஸ்வேரஸ், ராணி என்று நிராகரித்தார் (எஸ்தர் 1: 4–22).

செமினரி பயிற்சி பெற்ற போதகர் தனது பார்வையாளர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கும் பைபிளிலிருந்து வரும் பத்திகளைப் பயன்படுத்தினார். பாலின சமத்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கான ஆதாரம் பைபிள் தெளிவாக இருந்தது. ஆதியாகமம் 1-ல் பதிவுசெய்யப்பட்ட படைப்புக் கதையை வரைந்து, ஆரம்பத்தில் இருந்தே சமத்துவம் என்பது கடவுளின் நோக்கம் என்று அவள் நம்பினாள். ] மனிதனைத் தன் சாயலில் படைத்து, உலகெங்கிலும் உள்ள ஆண், பெண் ஆதிக்கத்திற்குக் கொடுத்தபோது, ​​அதைக் கீழ்ப்படுத்துவதற்கும், அதிலிருந்து மிகச் சிறந்தவற்றைக் கொண்டுவருவதற்கும் கடவுள் பார்வையில் இருந்த ஆண்களும் பெண்களும் [ஆதியாகமம் 1:2] ” (அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 9, வி. 1: 26). கடவுளின் திட்டத்தைப் பற்றி ஏதேனும் சந்தேகம் இருந்தால், அவர் விரிவாக விவரித்தார்: “தெய்வீகத்தின் நோக்கம் அல்ல, வழக்கம் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் பிணைப்புகளுக்கு அடியில் அவள் குனிந்து கொள்ள வேண்டும். . . . தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட இடத்தை அவள் வைத்திருக்காததால் உலகம் பாதிக்கப்பட்டது ”(அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 1902, வி. 4: 200-1902). ஷாவைப் பொறுத்தவரை, பெண்களின் இடம் தெளிவாக “மகளிர் கோளம்” அல்ல, பெண்கள் சமத்துவத்தின் பல எதிர்ப்பாளர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரு பிரபலமான கருத்து, இது எல்லா பெண்களுக்கும் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்க முயன்றது.

கடவுளின் இயல்பு பற்றிய ஷாவின் புரிதல் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது. ஷாவைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் இயல்பு ஆண் ஒப்புமைகளுக்கு அல்லது ஆண் மொழிக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜெபத்தில் கடவுளை "எங்கள் தந்தை, எங்கள் தாய், எங்கள் நண்பர்" என்று உரையாற்றினார் (ஸ்பென்சர் 1975: 47). 1892 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க மாளிகை நீதித்துறை குழு முன் நடந்த விசாரணையில் அவர் தனது பார்வையாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்:

கடவுளின் குரல் கேட்கப்படும் ஒரு பெரிய அரசாங்கத்தைப் பற்றி பேசும் நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், "மக்களின் குரல் கடவுளின் குரல்" என்றால், நீங்கள் மக்களின் குரலைப் பெறும் வரை அது என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியாது. இது ஒரு சோப்ரானோ மற்றும் ஒரு பாஸ் இருப்பதைக் கண்டுபிடிக்கும். தெய்வீகக் குரலின் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கு நீங்கள் கடவுளின் சோப்ரானோ குரலை பாஸ் குரலில் சேர வேண்டும் (அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 1902, வி. 4: 199, 200).

பெண்களின் வாக்குரிமைக்கான ஷாவின் வாதம் கடவுளின் இயல்பு பற்றிய அவரது விரிவான பார்வையை உள்ளடக்கியது.

ஷாவின் சமத்துவ இறையியல் பெண்களின் வாக்குரிமையை ஆதரிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. 1885 க்குப் பிறகு அவர் மற்றொரு ஆயர் பதவியை ஏற்கவில்லை என்றாலும், அவளுடைய ஊழியம் விரைவில் வாக்குரிமையில் கவனம் செலுத்தியது. "என் வாழ்க்கை வாக்குரிமை காரணத்தில் ஒன்றிணைந்துவிட்டது" என்று ஒப்புக்கொண்டார் (ஷா 1915: 242). அவரது கவனம் வாக்குரிமையில் இருந்தபோதும், ஷாவின் சமத்துவ இறையியல் பிற நடைமுறை பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, கீழ்ப்படிதலின் மொழி (கணவருக்குக் கீழ்ப்படிவதாக உறுதியளித்த மனைவி) விழாவில் ("டாக்டர் அண்ணா எச். ஷா" 1919: 13) சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று பங்கேற்பாளர்கள் வற்புறுத்தினால், திருமணங்களில் பணியாற்ற அவர் மறுத்துவிட்டார். அவர் வெறுமனே வீரத்தை நிராகரித்தார், இது "ஒரு ஆணின் சொந்த பெண்ணை மற்ற ஆண்களுக்கு எதிராக பாதுகாப்பது" என்று வாதிட்டார் (ஹார்பர் 1922, வி. 5: 8).

சடங்குகள் / முறைகள்

விரிவுரை என்பது ஷாவின் நடைமுறை. வழக்கமான நீளம் ஒரு மணி நேரம். அவரது உரைகள் மிகச்சிறந்தவை, ஆனால் அவர் பொதுவான உள்ளடக்கத்தை தீர்மானித்தார் மற்றும் நேரத்திற்கு முன்பே தனது எண்ணங்களை ஒழுங்கமைத்தார். அவர் தனது பேச்சின் புள்ளிகளை தனது விரல்களுக்கு ஒதுக்கி, புள்ளிகளுக்கு தனது விரல்களுக்கு பெயரிட்டார். அவர் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை இரண்டு முறை பயன்படுத்தினார், பார்வையாளர்களின் திகைப்புக்கு, “தன்னிச்சையான தன்மை, புத்திசாலித்தனத்தின் பிரகாசம், சொற்பொழிவின் ஃப்ளாஷ்கள் அனைத்தையும் விட அவரது சொற்பொழிவை வேறுபடுத்தியது, இனிமேல் அவள் அவர்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற பொதுவான கோரிக்கை இருந்தது எழுதப்பட்ட வார்த்தைக்கு பதிலாக பேசப்படுகிறது ”(ஹார்பர் 1922, வச. 5: 156).

நகைச்சுவை ஷாவின் சொற்பொழிவுகளில் ஒரு சிறந்த பொருளாக இருந்தது. "செய்தித்தாள்கள், ஷாவின் பேச்சுகளைப் புகாரளிப்பதில், ஒரு விதியாக, அவரது தர்க்கத்தின் மிருதுவான தன்மையைக் குறிப்பிட்டன, ஆனால் அவளது நகைச்சுவை உணர்வில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது" (லிங்குகல் 1962: 176). வாக்குரிமை எதிர்ப்பாளருடனான ஒரு சந்திப்பை ஷா விவரித்தார்:

பெண்ணின் உரிமையை எதிர்க்கும் ஒரு மனிதர் ஒரு முறை என்னிடம், “பெண்கள் உலகில் எந்தவொரு மதிப்பையும் உருவாக்கவில்லை” என்று என்னிடம் கூறினார். பெண்களின் முக்கிய தயாரிப்பு ஆண்களாக இருந்ததாக நான் அவரிடம் சொன்னேன், அந்த தயாரிப்பு அவையா என்பதை தீர்மானிக்க அவரிடம் விட்டுவிட்டேன் எந்த மதிப்பும் (ஹார்பர் 1922, வி. 4: 337).

ஒரு பத்திரிகைக் கணக்கு, “அவளது வற்புறுத்தலின் அம்புகளை ஒரு நகைச்சுவையுடன் குறிக்கிறது” (ஹார்பர் 1922, வி. 5: 216). ஒரு சக ஊழியர் கவனித்தார்: "ஒரு பேச்சாளராக அவரது மிகவும் பிரபலமான குணாதிசயங்களில் அவரது நகைச்சுவை உணர்வும், தயாராக புத்திசாலித்தனமும் உள்ளன, பெரும்பாலும் தர்க்கம் மட்டும் தோல்வியடையும் இடத்தை எடுத்துச் செல்ல அவளுக்கு உதவுகிறது" (வில்லார்ட் மற்றும் லிவர்மோர் 1893: 649). மற்றொரு கேட்பவர் தனது சொல்லாட்சியைப் பற்றி ஒரு விரிவான விளக்கத்தை அளித்தார்: “ஒரு சொற்பொழிவாளராக அவர் மனித உணர்ச்சிகளின் முழு அளவிலும் நடித்தார், பார்வையாளர்களை அறிவார்ந்த உயரத்திற்கு உயர்த்தினார், அவர்களின் நேர்த்தியான பாத்தோஸுடன் அவர்களின் உணர்வைத் தொட்டார், அவளுடைய தீவிரமான தர்க்கத்தால் அவர்களை சமாதானப்படுத்தினார் மற்றும் அவர்களின் இதயங்களை வென்றார் அவளுடைய தவிர்க்கமுடியாத நகைச்சுவை ”(ஹார்பர் 1922, வி. 5: 612). NAWSA தேசிய மாநாடுகளில் ஒரு கேள்வி பெட்டி ஒரு நிலையான அம்சமாகும். பெட்டியிலிருந்து ஷா ஒரு கேள்வியைத் தேர்ந்தெடுப்பதை பார்வையாளர்கள் எதிர்பார்த்தனர், அதைத் தொடர்ந்து நகைச்சுவையான பதில் கிடைத்தது.

தலைமைத்துவம்

வாக்குரிமை இயக்கத்தில் ஒரு மதத் தலைவராக அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவின் தாக்கம் முதலில் மாசசூசெட்ஸ் பெண் வாக்குரிமை சங்கத்துடன் இணைந்து பணியாற்றியபோது தொடங்கியது. இந்த ஆரம்ப ஈடுபாட்டின் விளைவாக "வாக்குரிமை காரணத்தில் ஒரு முக்கிய ஆர்வம் ஏற்பட்டது, அது அந்த நேரத்தில் இருந்து என் வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் செல்வாக்கு மாறும் வரை சீராக வளர்ந்தது. நான் அதை பிரசங்கத்தில் பிரசங்கித்தேன், தேவாலயத்திற்கு வெளியே நான் சந்தித்தவர்களிடம் பேசினேன், எனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும்போதெல்லாம் அதைப் பற்றி விரிவுரை செய்தேன் ”(ஷா 1915: 141). தனது மந்திரி அழைப்பின் நிறைவேற்றமாக வாக்குரிமைக்கான தனது வேலையை ஷா புரிந்து கொண்டார். அவர் மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சின் நியூயார்க் மாநாட்டுடன் மாநாட்டு இணைப்பைப் பராமரித்தார், மேலும் அவர் பிரசங்க ஊழியத்தை விட்டு வெளியேறி 1885 இல் முழுநேர விரிவுரைகளைத் தொடங்கியபோது "சிறப்பு நியமனம்" என்று பட்டியலிடப்பட்டார்.

1904 முதல் 1915 வரை தேசிய அமெரிக்க பெண் வாக்குரிமை சங்கத்தின் (NAWSA) தலைவராக ஷாவின் பதவிக்காலம் அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியையும் சாதனைகளையும் ஏற்படுத்தியது. அவரது இரங்கல் நியூயார்க் டைம்ஸ் அதன் சாதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். "வாக்குரிமை தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கை 17,000 முதல் 200,000 வரை அதிகரித்தது, பத்து ஆண்டுகளில் ஒரு பிரச்சாரம் ஒரு வருடத்தில் பத்து பேருக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது, சங்கத்தின் செலவுகள் ஆண்டுதோறும் 15,000 டாலரிலிருந்து 50,000 டாலராக அதிகரித்தன, அதே நேரத்தில் முழு வாக்குரிமை கொண்ட மாநிலங்களின் எண்ணிக்கை நான்கில் இருந்து அதிகரித்தது பன்னிரண்டு ”(“ டாக்டர் அண்ணா எச். ஷா ”1919: 13).

வாக்குரிமை இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான சொற்பொழிவாளராக இருந்தாள். ஒவ்வொரு மாநில வாக்குரிமை பிரச்சாரமும் வெற்றிக்குத் தேவையான வாக்குகளைப் பெற ஷாவின் இருப்பு அவசியம் என்று வலியுறுத்தியது. ஒவ்வொரு பிரச்சாரத்திலும் அவர் பேசுவது சாத்தியமற்றது என்றாலும், ஷா தனது 48 மாநிலங்களில் தனது தொழில் வாழ்க்கையில் விரிவுரை செய்தார்.

அமைதியைச் செயல்படுத்த லீக்கிற்கான லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸை ஊக்குவிக்க ஷாவின் தேர்வு ஒரு தேசிய மற்றும் சர்வதேச பேச்சாளராக அவரது செயல்திறனையும் நற்பெயரையும் உறுதிப்படுத்தியது. முன்னாள் ஜனாதிபதி டாஃப்ட் அவளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தியதில் இவ்வாறு எழுதினார்: “லீக்கிற்கு ஆதரவாக பல தளங்களில் இருந்து அவளுடன் பேசுவதும், அவரது வற்புறுத்தும் சொற்பொழிவு மற்றும் அவரது ஜீனிய அறிவு மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றைக் கேட்பதற்கான மிகப் பெரிய பாக்கியத்தை அனுபவிப்பதும் எனக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சி அளித்தது. அவள் எப்போதும் தனது வாதங்களைச் செயல்படுத்தப் பழகினாள் ”(ஹார்பர் 1922, வி. 5: 761).

ஷாவின் பேசும் திறனை ஒப்புக்கொள்வது வாக்குரிமை இயக்கத்தில் அவரது தலைமையை அங்கீகரிப்பதில் சொல்லாட்சியின் பங்கை விளக்குகிறது. சகாக்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளிடமிருந்து அவரது சொற்பொழிவுகளின் மதிப்பீடுகள் எப்போதும் மிக உயர்ந்தவை. ஒரு கூட்டாளி அவளை "விரிவுரை துறையில் மிகவும் சொற்பொழிவாளர், நகைச்சுவையான மற்றும் பிரபலமான பேச்சாளர்" என்று புகழ்ந்தார் (வில்லார்ட் மற்றும் லிவர்மோர் 1893: 649). ஒரு போர்ட்லேண்ட், ஓரிகான் செய்தித்தாள் 1905 இல் தனது சொற்பொழிவை எதிர்பார்த்தது: “மாலை நிகழ்வு ஜனாதிபதி ரெவ். அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவின் உரையாக இருக்கும். அவர் எளிதில் உலகின் மிகச் சிறந்த மற்றும் முன்னணி பெண் பேச்சாளர் ஆவார், மேலும் அவரது தோற்றத்தில் போர்ட்லேண்ட் ஒரு அரிய விருந்தை அனுபவிப்பார் ”(ஹார்பர் 1922, வி. 5: 123).

மத நம்பிக்கைகள் ஷாவின் செயல்பாட்டைத் தூண்டின. பெண்களின் வாக்குரிமை என்பது பெண்களின் சமத்துவத்தை அடைவதற்கும் ஒப்புக்கொள்வதற்கும் ஆகும். சமத்துவத்தின் அவரது இறையியல் ஒரு சுருக்க நம்பிக்கை அமைப்பு அல்ல, ஆனால் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு சம உரிமைகளை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வரைபடமாக இருந்தது. பயன்பாட்டு கிறிஸ்தவத்தை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். சமத்துவமின்மை எங்கிருந்தாலும், ஷாவிற்கான தீர்வு "பணமதிப்பிழப்பு நடவடிக்கையின் களங்கத்தை நீக்குதல்" (ஷா 1915: 151). வாக்குரிமையின் முடிவுகள் நடைமுறை தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும் என்று அவர் நம்பினார். உதாரணமாக, வீட்டிற்கு வெளியே பணிபுரிந்த பெண்கள் தங்கள் வேலைகளுக்கு பாதுகாப்பை வழங்கும் சட்டத்தை நிறைவேற்ற முடியும் (ஹார்பர் 1922, வி. 5: 157).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அன்னா ஹோவர்ட் ஷாவின் குடும்பத்தில் யாரும் ஆரம்பத்தில் ஒரு போதகராக வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அவளுடைய சகோதரி மேரி, அவருடன் நெருக்கமாக இருந்தாள், அவளுடன் பேசக்கூட மறுத்துவிட்டாள். ஒரு அண்ணி அவளைக் கண்டிக்கும் காகிதத்தில் ஒரு அறிவிப்பை வைக்கும் அளவுக்கு சென்றார். குடும்ப உறுப்பினர்கள் இறுதியில் பிரிவை முடித்து, ஷாவின் தொழிலுடன் சமரசம் செய்தனர்.

ஷா ஒரு கருத்தரங்காக எதிர்ப்பையும் பிற சவால்களையும் எதிர்கொண்டார். ஆண் மாணவர்களுக்கு இலவச உறைவிடம் மற்றும் அவளுடைய போர்டுக்கான சிறப்பு ஏற்பாடுகள் அவளுக்கு கிடைக்கவில்லை. ஒரு அநாமதேய நன்கொடையாளர் தனது செலவுகளுக்கு ஒரு கொடுப்பனவை வழங்கும் வரை ஷா உடல் ரீதியான கஷ்டங்களை அனுபவித்தார். நாற்பத்து மூன்று மாணவர்களில் ஒரே பெண், அவர் வகுப்பறையில் ஒருபோதும் வரவேற்பைப் பெறவில்லை என்று தெரிவித்தார்.

ஷாவின் ஊழியத்திற்கு அடுத்த சவால் 1880 ஆம் ஆண்டில் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்படுவதற்கான விண்ணப்பத்தை நிராகரித்தது. பொது மாநாட்டின் தலைவரான பிஷப் எட்வர்ட் கெயர் ஆண்ட்ரூஸ் (1825-1907), அவரது மறுப்பை சுட்டிக்காட்டினார், அவளைக் கருத்தில் கொள்ள மறுத்ததோடு மட்டுமல்லாமல் அண்ணா ஆலிவர், நியமனத்திற்கான மற்றொரு பெண் வேட்பாளர், ஆனால் முறையீட்டின் பேரில் அவர்களின் பிரசங்க உரிமங்களை ரத்து செய்வதன் மூலமும். அவர்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறும்படி அவர் பரிந்துரைத்தார் (ஷா 1915: 123).

ஷா பிஷப்பின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி மெதடிஸ்ட் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்சிற்கு திரும்பினார், இது மெதடிசத்திற்குள் ஒரு பிரிவானது, இது தலைமைத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. மூன்று நாள் விவாதம் அவளை நியமிப்பதற்கான வாக்கெடுப்புக்கு முன்னதாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் பல கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார். கேள்வி கேட்பவர்களில் ஒருவர், “மனைவிகளே, உங்கள் கணவருக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்” (எபேசியர் 5:22) என்ற பவுலின் கூற்றுடன் தொடங்கி, “உங்கள் கணவர் உங்களை பிரசங்கிக்க அனுமதிக்க மறுக்க வேண்டும் என்று வைத்துக்கொள்வீர்களா? அப்படியானால் என்ன? ”என்று ஷா பதிலளித்தார், இந்த உத்தரவு பவுலின்து அல்ல, அது பவுலின் பார்வையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், அவள் ஒரு ஸ்பின்ஸ்டர், அதனால் அது அவளுக்கு பொருந்தாது. ஒருநாள் அவள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்று எதிரி பரிந்துரைத்தபோது, ​​அவள் பதிலளித்தாள்: “ஆனால், பிரசங்கிக்கும்படி எனக்குக் கட்டளையிடும் ஒருவரை நான் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்; அப்படியானால், அவருக்குக் கீழ்ப்படிய நான் அனைவரும் தயாராக இருக்க விரும்புகிறேன் ”(ஷா 1915: 126-27). "பல விரும்பத்தகாத விஷயங்கள் கூறப்பட்டிருந்தாலும்", பொது மாநாடு 12 அக்டோபர் 1880 அன்று அவரை நியமிக்க பெரும்பான்மையினரால் வாக்களித்தது.

அதேபோல், ஷா தனது வாக்குரிமை செய்தியை எதிர்ப்பதில் திறமையானவர். கிண்டல் அல்லது நகைச்சுவை பெரும்பாலும் அவளுடைய பதிலளிக்கும் முறையாகும். உதாரணமாக, பெண்களின் எதிர்ப்பை அவர் குறிப்பிட்டார், "பெண்ணின் இடம் வீட்டிலேயே உள்ளது!" (ஷா 1915: 248) என்ற பொருத்தமற்ற யுத்தக் கூக்குரலுடன் காது-டிரம்மை இன்னும் சிதறடிக்கிறது. அவர் சொற்பொழிவு செய்த நகரங்களில் உள்ள முக்கிய வாக்குமூல எதிர்ப்பாளர்களை விவாதிக்கும் வாய்ப்பை அவர் வரவேற்றார். ஷாவுக்கு எதிரான டயட்ரிப்கள் பிரசங்கத்திலிருந்து கூட வெளிப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, 1895 ஆம் ஆண்டில் அட்லாண்டாவில் நடந்த ஒரு NAWSA மாநாட்டிற்கு சற்று முன்பு, ஷா ஒரு புகழ்பெற்ற மதகுரு “வாக்களித்தவர்கள் அமெரிக்காவின் வீடுகளை உடைத்து பெண்களின் ஒழுக்கத்தை இழிவுபடுத்த முயற்சிப்பதாகவும், நாங்கள் அனைவரும் காஃபிர்கள் மற்றும் நிந்தனை செய்பவர்கள் என்றும் அறிவித்ததாக” அறிவித்தார். ஒரு வாரத்திற்கு முன்னர் ஷா ஒரு பிரசங்கத்தை பிரசங்கித்ததாக அவர் கூறியபோது விமர்சனம் தனிப்பட்டதாக மாறியது, அது தேவாலயத்தை தூய்மைப்படுத்த ஒரே வழி அதை எரிப்பதே ஆகும் (ஷா 1915: 307-08). இத்தகைய கடுமையான தாக்குதல்களால் ஷா அவிழ்த்துவிட்டார், எதிர்ப்பை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகளைப் பாராட்டினார்.

1903 ஆம் ஆண்டு நியூ ஆர்லியன்ஸில் நடந்த மாநாட்டிலிருந்து கறுப்பினப் பெண்களைத் தடை செய்ய வேண்டும் என்று தங்கள் தெற்கு புரவலர்களின் கோரிக்கையை NAWSA தலைவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். அப்போது துணைத் தலைவராக இருந்த ஷா உள்ளிட்ட தலைவர்கள் மாநாட்டில் குரல் கொடுத்த இனவெறி நடவடிக்கைகள் மற்றும் வாதங்களை எதிர்க்கவில்லை. உலகளாவிய சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஷா எப்போதும் உலகளாவிய வாக்குரிமையை வென்றார் (அந்தோணி மற்றும் ஹார்பர் 1902, வி. 4: 130). எவ்வாறாயினும், இந்த சந்தர்ப்பத்தில், NAWSA இல் பிளவு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக தனது கொள்கைகளை கடைப்பிடிப்பதை விட அவள் நடைமுறைக்குரியவள். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தனது முதல் ஜனாதிபதி உரையில், ஷா தனது நம்பிக்கையை மீண்டும் வலியுறுத்தினார்: “ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றிணைந்து ஒரு சாதி, எந்த இனமும், வாய்ப்பும் இல்லாத பாலினமும், பொறுப்பும் இல்லாத ஒரு தேசத்தின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டும். அல்லது நீதியுடன் ”(ஹார்பர் 1922, வச. 5: 124).

1906 ஆம் ஆண்டில், வெள்ளை தெற்கு NAWSA தலைவர்கள் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தால் மாநிலங்களின் உரிமைகளை மீறுவதிலிருந்து பாதுகாக்க அனைத்து வெள்ளை தெற்கு வாக்குரிமை அமைப்பை முன்மொழிந்தனர். மாநிலங்களின் உரிமைகள் அடிமைத்தனத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் காக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வாதமாக இருந்தன, மேலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வாக்குகளை மறுக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது. ஷா இந்த யோசனையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிராகரித்தார்: “எந்தவொரு இனத்தையோ அல்லது வர்க்கத்தையோ வாக்குரிமையின் உரிமையிலிருந்து விலக்க வேண்டும் என்று வாதிட்ட எந்தவொரு இயக்கத்துடனும் நாங்கள் கூட்டணி வைப்பது சாத்தியமில்லை” (ஃபிரான்சன் 2014: 109).

அடுத்த ஆண்டு NAWSA மாநாட்டில் முக்கிய உரையை நிகழ்த்த ஷா ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அறிஞரும் சிவில் உரிமை ஆர்வலருமான டாக்டர் WEB டு போயிஸை (1868-1963) அழைத்தார். கறுப்பினத்தவர்களை "ஏற்றுக் கொள்ளாதது" மற்றும் "நிறத்தின் அடிப்படையில் வாக்களிக்கப்படாதவர்களின் காரணத்துடன் பெண் வாக்குரிமையை இணைக்கும்" ஒரு தீர்மானத்தை பரிசீலிக்க மறுத்ததற்காக அவர் அந்த அமைப்பை குற்றம் சாட்டினார். டு போயிஸ் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை வாக்குரிமை தலைவர்களிடையே ஒத்துழைப்பை எளிதாக்கினார். NAWSA தனது உரையை வெகுஜன விநியோகத்திற்கான ஒரு சிறு புத்தகமாக வெளியிட்டது (ஃபிரான்சன் 2014: 139).

1870 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பதினைந்தாவது திருத்தத்துடன் வாக்குகளைப் பெற்ற கறுப்பின ஆண் வாக்காளர்களுக்கு எதிரான வெள்ளை பெண்களின் மனக்கசப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஷா, ஜனாதிபதியாக தனது கடைசி உரையில் சுருக்கமாகக் கூறினார்:

ஆனால், உள்நாட்டுப் போர் நடந்தபோது, ​​அவர்களுடன் தொடர்புடைய பணிகளை விட்டுவிட்டு, யுத்தம் முடிவடைந்தபோது அதன் கோரிக்கையை நோக்கி அவர்களின் முயற்சிகளைத் திருப்பிய முன்னோடிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட உறுதியான வாக்குறுதிகள் மற்றும் உத்தரவாதங்களை ஒரு கணம் கூட நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அவர்களின் தேசபக்தி சேவைகளையும், போரில் பெண்கள் மீது தேசத்தை நம்பியிருப்பதையும் நாடு சமாதானமாக அங்கீகரித்து, குடியுரிமையின் மகுடமான அடையாளமான வாக்குச்சீட்டை அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கும். ஆனால், அவர்களின் சேவையை அங்கீகரித்து, விசுவாசமுள்ள பெண்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பதற்குப் பதிலாக, கூக்குரல் வெளிவந்தது: “இது நீக்ரோக்களின் நேரம். பெண்கள் காத்திருக்கட்டும் ”- அவர்கள் இன்னும் காத்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் காத்திருக்கும்போது, ​​இந்த தேசம் வேறு எந்த தேசமும் செய்யாததைச் செய்தது என்பதில் அவர்கள் கண்மூடித்தனமாக இல்லை, அது தன்னுடைய முன்னாள் அடிமைகளை தானாக முன்வந்து அதன் விசுவாசமான மற்றும் தேசபக்த பெண்களின் இறையாண்மை ஆட்சியாளர்களாக ஆக்கியபோது (ஹார்பர் 1922, வி. 5: 751).

ஷாவின் கடைசி பொது தோற்றங்களில் ஒன்று, வண்ணமயமான மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான தேசிய சங்கம் (என்ஏஏசிபி) மாநாட்டில் ஒரு தேசிய லின்கிங் எதிர்ப்பு சட்டத்தை ஊக்குவித்தது. அவர் முன்னர் இந்த பிரச்சினையை உரையாற்றியிருந்தார், மேலும் இந்த கூட்டத்தில் பேச்சாளர்களில் ஒருவராகவும், திட்டக்குழு உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.

NAWSA இன் தலைவராக "பொறாமை, தவறான புரிதல், விமர்சனம் மற்றும் தவறான விளக்கங்களை" எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று சூசன் பி. அந்தோணி ஷாவுக்கு எச்சரிக்கை விடுத்திருந்தார். அந்தோனியின் அறிவுரை துல்லியமானது என்பதை ஷா ஒப்புக் கொண்டார். "தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்பவர், அல்லது என்னைப் போலவே, அவர் மீது தலைமை வற்புறுத்தப்பட்டவர், உலகத்திற்கு எதுவும் தெரியாத பல விஷயங்களை தாங்க எதிர்பார்க்க வேண்டும்" (ஷா 1915: 232-33). NAWSA இன் தலைமையின் கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், ஷா தனது சுயசரிதையில் விரோதப் போக்கைக் குறிப்பிட்ட சில முறைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

1909 மற்றும் 1914 க்கு இடையில், ஷாவை பதவியில் இருந்து வெளியேற்ற NAWSA வாரியம் முயன்றது. சச்சரவு பரவலாக இருந்தது. அதிருப்தி அடைந்த ஊழியர்கள் கருத்து வேறுபாட்டின் தீப்பிழம்புகளைத் தூண்டினர். சச்சரவுகளுக்கு வதந்திகள் பங்களித்தன. இருப்பினும், ஒவ்வொரு வருடாந்திர மாநாட்டிலும், ஷா தனது தலைமையைத் தக்கவைக்க உறுப்பினர்களிடமிருந்து போதுமான வாக்குகளைப் பெற்றார்.

ஷாவுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று நிதி முறைகேடு, இது ஒருபோதும் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. NAWSA இன் தலைவர் பதவி எப்போதும் செலுத்தப்படாத பதவியாக இருந்ததால் ஷா சம்பளம் கோரியதால் வாரியம் கலக்கமடைந்தது. சூசன் பி. அந்தோணி சம்பளத்திற்கு முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்தபோதிலும், NAWSA இன் வாரிய உறுப்பினர்கள் இந்த நடவடிக்கையை எதிர்த்தனர். பெரும்பாலான வாக்குரிமையாளர்களைப் போலல்லாமல், ஷா சுதந்திரமாக செல்வந்தராக இருக்கவில்லை, கணவர் அல்லது குடும்பத்தினரிடமிருந்து நிதி உதவி பெறவில்லை. வாழ்க்கை சம்பாதிக்கும் பெண்களுக்கு இந்த வாரியம் பழக்கமில்லை, மேலும் குழுவில் ஷாவின் நிதி நம்பகத்தன்மையை விமர்சித்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில் அவரது சம்பளத்திற்கான நிதி வெளி மூலங்களிலிருந்து வந்தது. 1907 க்கு முன்னர் தன்னை ஆதரிப்பதற்காக, ஷா ஆண்டின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை விரிவுரை சுற்றுக்கு கட்டணம் சம்பாதித்து, மீதமுள்ள ஆண்டு NAWSA இன் தன்னார்வலராக பணியாற்றினார்.

NAWSA இன் ஷாவின் ஜனாதிபதியின் போது ஏற்பட்ட மற்றொரு மோதலானது, இங்கிலாந்தின் வாக்குரிமைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள இளைய உறுப்பினர்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அவரது தோல்வியுற்ற முயற்சி. ஆலிஸ் பால் (1885-1977) 1912 ஆம் ஆண்டில் NAWSA இன் காங்கிரஸின் குழுவின் தலைவரானார் மற்றும் 1913 இல் NAWSA க்குள் பெண் வாக்குரிமைக்கான காங்கிரஸின் ஒன்றியத்தை நிறுவினார். ஷா மற்ற NAWSA தலைவர்களுடன் சேர்ந்து குழுவையும் அதன் போர்க்குணமிக்க தந்திரங்களையும் கடுமையாக எதிர்த்தார். காங்கிரஸின் யூனியன் 1914 இல் NAWSA இலிருந்து பிரிந்தது. கருத்தியல் ரீதியாக, காங்கிரஸின் ஒன்றியமும் NAWSA இலிருந்து வேறுபட்டது. NAWSA கட்சி சார்பற்றதாக இருந்தபோதும், அனைத்து அரசியல் கட்சிகளுடனும் இணைந்து பெண்களின் வாக்குரிமையைப் பெறுவதற்கு அது அரசியல் கட்சியை அதிகாரத்தில் வைத்திருந்தது. காங்கிரஸின் யூனியனின் தலைவர்களும் கூட்டாட்சி வாக்குரிமைக்காக பணியாற்றும் ஒரே குழு காங்கிரஸின் ஒன்றியம் என்று வாதிட்டனர். சில அறிஞர்கள் இந்த தவறான தகவலை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், NAWSA இன் தலைவராக தனது இறுதி உரையில் NAWSA இன் நிலையை சுருக்கமாக ஷா மீண்டும் வலியுறுத்தினார்: "மாநில மற்றும் கூட்டாட்சி நடவடிக்கை ஒன்றாக செல்ல வேண்டும்" (ஹார்பர் 1922, தொகுதி 5: 752).

இல் எலினோர் ஃப்ளெக்ஸ்னரின் எதிர்மறை மதிப்பீடு போராட்டத்தின் நூற்றாண்டு NAWSA இன் ஷாவின் தலைமையை தீர்ப்பதற்கான அடிப்படையாக மாறியது. அடுத்தடுத்த அறிஞர்கள், பெரும்பாலும், அவரது மதிப்பீட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஃப்ளெக்ஸ்னர் எழுதினார், "[ஷாவின்] பரிசுகள் பல இருந்தன, ஆனால் நிர்வாக திறன் அவற்றில் இல்லை." [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஷா "அணிகளில் விழிப்புணர்வு முயற்சியின் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து அறிகுறிகளையும் சாத்தியமான கிளர்ச்சியாக வாழ்த்துவதற்கான போக்கு" என்று அவர் மேலும் கூறினார். (ஃப்ளெக்ஸ்னர் 1975: 256, 257). ஷாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் டிரிசியா ஃபிரான்சன், ஃப்ளெக்ஸ்னரின் பகுப்பாய்வை மறுத்தார், இது அதிருப்தியை வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு அதிருப்தி அடைந்த ஊழியரின் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஃபிரான்சன் 2014: 128). ஃப்ளெக்ஸ்னரின் பார்வையை ஆதரிப்பதற்கான ஆதாரங்களை ஃபிரான்சன் கண்டுபிடிக்கவில்லை. மாறாக, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு ஆவணங்கள் “கூட்டாட்சி திருத்தத்திற்கான மறுசீரமைப்பு, மையமாக அமைந்துள்ள தேசிய தலைமையகத்தை நிறுவுதல், புதிய பயனாளிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்தல், இயக்கத்தின் தொகுதியின் பல்வகைப்படுத்தல், நாவல் நிதி திரட்டும் உத்திகளின் வளர்ச்சி உள்ளிட்ட ஷா முன்னிலை வகித்த பிற முன்னேற்றங்கள் , மற்றும் புதுமையான விளம்பர முயற்சிகளைத் தழுவுதல் ”(ஃபிரான்சன் 2014: 10–11).

1915 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற தேசிய NAWSA மாநாட்டிற்கு சற்று முன்னர் ஷா அறிவித்தார், அவர் தானாக முன்வந்து ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து விலகுவதாகவும், வாக்குரிமை குறித்த விரிவுரைக்கு தனது நேரத்தை ஒதுக்குவதாகவும் அறிவித்தார்.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

அன்னா ஹோவர்ட் ஷா அமெரிக்காவில் பெண்கள் நியமனம் மற்றும் பெண் வாக்குரிமையில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார். அவர் தனது பிரசங்கங்களிலும் சொற்பொழிவுகளிலும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கான பாலின பாத்திரங்களை நிராகரித்தார். அவர் ஒரு விரிவுரை பார்வையாளர்களிடம் கூறினார்:

நான் ஒரு இளம் பெண்ணாக இருந்தபோது, ​​சில நல்ல பண்புகளைக் கொண்ட பெண்களுக்கு வழக்கமான ஒதுக்கீடு மற்றும் வேறு சில கெளரவமான குணங்களைக் கொண்ட ஆண்களுக்கு மட்டும் ஒதுக்கீடு செய்வதில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை. ஆண்களில் மிகவும் விரும்பத்தக்கவை என்று நாம் அழைக்கும் குணாதிசயங்களுடன் கலந்த, பெண்களில் மிகவும் விரும்பத்தக்கவை என்று நாம் அழைக்கும் அந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருப்பவர் உலகில் மிகச் சிறந்த மனிதர் என்று நான் நம்பினேன் ”(லிங்குகல் மற்றும் சோலோமன் 1991: 167 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது) .

இந்த கருத்தை ஒரு இளம் போதகராக பிரசங்கத்தில் பகிர்ந்து கொண்டதை அவள் கவனித்தாள், இயேசுவை சிறந்த மனிதனாக அடையாளம் காட்டினாள். அவரது செய்தியின் உள்ளடக்கம் சூழலுடன் மாறவில்லை. ஏறக்குறைய 15,000 உரைகளை வழங்குவதன் மூலம் அவர் அந்த செய்தியை பரப்பினார் (லிங்குகல் 1962: 171).

பெண் வாக்குரிமை மீதான ஷாவின் அர்ப்பணிப்பு கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய புரிதலில் அடித்தளமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ வேதத்திலிருந்து ஊக்கமளிக்கும் வார்த்தைகளை அவர் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினார். யோசுவா 1: 9, "நான் உனக்குக் கட்டளையிடவில்லையா? பலமாகவும் நல்ல தைரியமாகவும் இருங்கள்; பயப்படாதே, கலங்காதே; நீ போகிற இடமெல்லாம் உன் தேவனாகிய கர்த்தர் உன்னுடன் இருக்கிறார் ”(ஹார்பர் 1922, வச. 5: 179). தெளிவாக, அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா இந்த வார்த்தைகளை மனதில் கொண்டு, தனது பார்வையாளர்களில் பெண்களை வாக்களிக்கும் உரிமைக்கான போராட்டத்திலும் அவ்வாறே செய்ய தூண்டினார்.

அன்னா ஹோவர்ட் ஷா பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சமூக நற்செய்தி இயக்கத்தின் ஆதரவாளர், ஆனால் அதிகம் அறியப்படாதவர். தனது சகாப்தத்தில் மற்றவர்களைப் போலவே, அவர் ஒரு தனிப்பட்ட பதிலைக் காட்டிலும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான நிறுவன அணுகுமுறையை ஆதரித்தார். மனிதர்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் கடவுளின் சுறுசுறுப்பான பங்கால் கடவுளுடைய ராஜ்யம் பூமியில் உணரப்படுவது சாத்தியம் என்று அவள் நம்பினாள். இயேசுவின் போதனைகள் தனித்தனியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் இன்னும் பொருந்தும் என்று அவர் நம்பினார். பல ஆண் சமூக நற்செய்தியாளர்கள் பொருளாதார உலகில் சமூக நீதியை மேம்படுத்துவதற்காக மனிதர்கள் கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று கருதினர். பெண் வாக்குரிமையை ஆதரிப்பதற்காக அவர்கள் இந்த நம்பிக்கையை அரிதாகவே பயன்படுத்தினர். எவ்வாறாயினும், ஷா சமூக நற்செய்தி செய்தியை அனைத்து மக்களுக்கும் நீட்டினார், குறிப்பாக வாக்களிக்கும் உரிமைக்கு வந்தபோது, ​​ஜனநாயகத்தின் தனிச்சிறப்பு.

படங்கள்

படம் # 1: அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா. தேசிய உருவப்படம் தொகுப்பு.
படம் # 2: அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா. 1875. ஆல்பியன் கல்லூரி.
படம் # 3: மாசசூசெட்ஸில் உள்ள ஆடம்ஸில் உள்ள குடும்ப வீட்டின் முன் மண்டபத்தில் சூசன் பி. அந்தோணி (மையம்). 1896. அவளைச் சுற்றி லாரா களிமண், அன்னா ஹோவர்ட் ஷா (அந்தோனியின் உடனடி இடதுபுறத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்), ஆலிஸ் ஸ்டோன் பிளாக்வெல் (முன் வரிசை, வலது வலது), அன்னி கென்னடி பிட்வெல், கேரி சாப்மேன் கேட், ஐடா ஏ. ஹஸ்டட் (பின் வரிசையில் வலதுபுறம்), ரேச்சல் ஃபாஸ்டர் அவெரி.
படம் # 4: அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா. ND
படம் # 5: டாக்டர்.

சான்றாதாரங்கள்

அந்தோணி, சூசன் பி., மற்றும் ஐடா ஹஸ்டட் ஹார்பர், பதிப்புகள். 1902. பெண் வாக்குரிமையின் வரலாறு, தொகுதி 4. இண்டியானாபோலிஸ்: ஹோலன்பெக் பிரஸ்.

"டாக்டர் அன்னா எச். ஷா, சஃப்ராகிஸ்ட், இறந்தார். ”1919. நியூயார்க் டைம்ஸ். ஜூலை 3. அணுகப்பட்டது https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

"டாக்டர் ஷா ஜனாதிபதி பிரச்சினையை முன்னறிவித்தார். ”1915. நியூயார்க் ஈவினிங் போஸ்ட், பிப்ரவரி மாதம்.

ஃப்ளெக்ஸ்னர், எலினோர். 1975. போராட்டத்தின் நூற்றாண்டு: அமெரிக்காவில் பெண் உரிமைகள் இயக்கம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸின் பெல்காப் பிரஸ்.

ஃபிரான்சன், த்ரிஷா. 2014. அன்னா ஹோவர்ட் ஷா: பெண் வாக்குரிமையின் வேலை. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஹார்பர், ஐடா ஹஸ்டட், எட். பெண் வாக்குரிமையின் வரலாறு. 1922. தொகுதிகள் 5–6. நியூயார்க்: ஜே.ஜே. லிட்டில் & இவ்ஸ்.

கிராடிட்டர், அய்லின் எஸ். 1965. பெண் வாக்குரிமை இயக்கத்தின் யோசனைகள், 1890-1920. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லிங்குகெல், வில்மர் ஏ. 1962. “அன்னா ஹோவர்ட் ஷாவின் பேச்சு நடை.” மத்திய மாநிலங்களின் பேச்சு இதழ் 13: 171-78.

லிங்குகெல், வில்மர் ஏ., மற்றும் கிம் கிரிஃபின். 1961. "அண்ணா ஹோவர்ட் ஷாவின் புகழ்பெற்ற போர் சேவை." பென்சில்வேனியா வரலாறு: ஒரு அட்லாண்டிக் ஆய்வுகள் இதழ் 27: 372-85.

லிங்குகெல், வில்மர், மற்றும் மார்தா சோலோமன், பதிப்புகள். 1991. அன்னா ஹோவர்ட் ஷா: சொற்பொழிவாளர் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி. நியூயார்க்: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

நியூயார்க் ஆண்டு மாநாடு. 1991. “1880. நிமிடங்கள். " பி. 293 இல் மதகுருவை நோக்கி பெண்கள்: மந்திரி அரசியல் மற்றும் பெண்ணிய பிராக்சிஸ், ஜாக்குலின் ஃபீல்ட்-பாப் திருத்தினார். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஷா, அன்னா ஹோவர்ட் எலிசபெத் ஜோர்டனுடன். 1915. ஒரு முன்னோடியின் கதை. நியூயார்க்: ஹார்பர் & பிரதர்ஸ்.

ஸ்பென்சர், ரால்ப். 1975. “அண்ணா ஹோவர்ட் ஷா.” மெதடிஸ்ட் வரலாறு 13: 32-51.

வில்லார்ட், பிரான்சிஸ் ஈ., மற்றும் மேரி ஏ. லிவர்மோர், பதிப்புகள். 1893. நூற்றாண்டின் ஒரு பெண்: பதினான்கு நூறு எழுபது வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியங்கள், வாழ்க்கையின் அனைத்து நடைகளிலும் முன்னணி அமெரிக்க பெண்களின் உருவப்படங்களுடன். சார்லஸ் வெல்ஸ் ம l ல்டன். மறுபதிப்பு பதிப்பு, 1967. டெட்ராய்ட்: கேல் ஆராய்ச்சி நிறுவனம்.

வெளியீட்டு தேதி:
15 டிசம்பர் 2019

 

இந்த