அனஸ்தேசியா வி. மிட்ரோபனோவா

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

ரஷ்ய ஆர்த்தோடாக்ஸ் சர்ச் டைம்லைன்

1589: அயோவ் மாஸ்கோவின் முதல் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1654: தேசபக்தர் நிகோனின் திருச்சபை சீர்திருத்தமும் பிளவு ஏற்பட்டது.

1666-1667: கிரேட் மாஸ்கோ கவுன்சில் பழைய சடங்கை வெறுக்கிறது.

1686: கியேவின் பெருநகர மாஸ்கோ தேசபக்தருடன் இணைந்தது.

1700-1917: சினோடல் சகாப்தம் ஏற்பட்டது.

1811: ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஒரு எக்சார்ச்சேட்டாக சேர்க்கப்பட்டது.

1917: தேசபக்தர் மீண்டும் பதவியில் அமர்த்தப்பட்டார்.

1918-1939: நாத்திக சோவியத் அரசால் தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டது.

1921: ரஷ்யாவிற்கு வெளியே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது.

1922-1946: தேவாலயத்தில் புதுப்பித்தல் இயக்கம் நடந்தது.

1927: சினோடல் நிருபம் (“விசுவாசத்தின் பிரகடனம்”) பெருநகர செர்கியால் எழுதப்பட்டது.

1939-1941: புதிய பிரதேசங்களின் பாரிஷ்கள் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுக்குத் திரும்பின.

1943: பெருநகர செர்கி தேசபக்தராக நிறுவப்பட்டார்.

1943-1948: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஜோர்ஜிய மற்றும் போலந்து தன்னியக்க தேவாலயங்களை அங்கீகரித்தது.

1945: அலெக்ஸி I (சிமான்ஸ்கி) தேசபக்தராக நிறுவப்பட்டார்.

1956: ஆர்.ஓ.சியின் ஒரு பகுதியாக ஒரு தன்னாட்சி சீன ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது.

1958-1961: “குருசேவ் துன்புறுத்தல்” நடந்தது.

1961: ஆர்.ஓ.சி உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலில் சேர்ந்தது.

1971: உள்ளூராட்சி மன்றம் தேசபக்தர் பிமனை (இஸ்வெக்கோவ்) தேர்ந்தெடுத்து பழைய சடங்கை வெறுக்கவில்லை.

1970-1971: அமெரிக்கா மற்றும் ஜப்பானில் தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் ROC இன் பகுதிகளாக உருவாக்கப்பட்டன.

1988: சோவியத் அரசாங்கம் தேவாலயம் குறித்த தனது அணுகுமுறையை மாற்றியது.

1990: அலெக்ஸி II (ரிடிகர்) தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1989-1992: எஸ்டோனியா, லாட்வியா, மால்டோவா மற்றும் உக்ரைன் ஆகிய நாடுகளில் தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் மற்றும் பெலோருஷியன் எக்ஸார்ச்சேட் ஆகியவை ஆர்.ஓ.சியின் பகுதிகளாக உருவாக்கப்பட்டன.

2000: பிஷப்ஸ் கவுன்சில் புதிய சட்டத்தையும் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படையையும் ஏற்றுக்கொண்டது.

2007: ROCOR மீண்டும் ROC இல் இணைந்தது.

2009: கிரில் (குண்டியேவ்) தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

2019: மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேட்ரியார்ச்சேட் பேராயரின் சில திருச்சபைகள் ஆர்.ஓ.சி.

FOUNDER / GROUP வரலாறு 

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ஆர்ஓசி) கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் இயேசு கிறிஸ்து தான் நிறுவனர் என்று அறிவிக்கிறார்கள், ஆனால் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்ற பெயர் 1943-1945 இல் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அதன் வரலாறு a இறையாண்மை (தன்னியக்க) மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட். கியேவின் புகழ்பெற்ற கிராண்ட் பிரின்ஸ் விளாடிமிர் 988 ஆம் ஆண்டில் ரஸில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவத்தை நடவு செய்ததற்காக வணங்கப்படுகிறார், அவரது பாட்டி ஓல்காவும் சேர்ந்து 957 இல் முழுக்காட்டுதல் பெறுவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. [படம் வலதுபுறம்]

அவரது ஆதரவுடன் கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டனேட் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் முதல் பெருநகரங்கள், வழக்கமாக கிரேக்க தோற்றம் கொண்டவை, அதே போல் ஹோலி மைர் போன்றவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து அனுப்பப்பட்டன. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் துண்டு துண்டாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் உள்ளன. சுமார் 1300 ஆம் ஆண்டில், மங்கோலிய அழைப்பின் காரணமாக, மெட்ரோபொலிட்டன் சீ கியேவிலிருந்து விளாடிமிர் வரை, 1325 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டது (இது இன்னும் “கியேவ்” என்று அழைக்கப்பட்டது). 1441 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் நியமிக்கப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் ஐசிடோர், 1439 இல் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களுடன் புளோரன்ஸ் யூனியனில் கையெழுத்திட்டார் என்ற அடிப்படையில் வெளியேற்றப்பட்டார். அடுத்த பெருநகரமான அயோனா 1448 இல் ரஷ்ய ஆயர்களின் சபையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. "கியேவின் பெருநகர" என்ற தலைப்பை கடைசியாகப் பயன்படுத்தியவர் அவர். ரஷ்யாவில் உள்ள சர்ச், உண்மையில், ஆட்டோசெபலி என்று அறிவித்தது. 1589 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பெருநகர அயோவை மாஸ்கோவின் தேசபக்தராக நியமித்தார்; 1590 ஆம் ஆண்டில், அவர் மற்ற பங்குதாரர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது பெயர் ஐந்தாவது தேசபக்தரின் பெயராக டிப்டிச்ச்களில் (வழிபாட்டின் போது நினைவுகூரப்பட வேண்டிய ஆயர்களின் பட்டியல்கள்) பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. 1654 ஆம் ஆண்டில், லட்சிய தேசபக்தர் நிகான் வழிபாட்டு நூல்கள் மற்றும் சடங்குகளின் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினார்; குறிப்பாக, சிலுவையின் அடையாளத்தை இரண்டு விரல்களுக்கு பதிலாக மூன்று விரல்களால் உருவாக்க அவர் பரிந்துரைத்தார். பழைய விசுவாசிகள் ஸ்கிஸ்மாடிக் இயக்கம் இப்போது வரை உள்ளது.

1700 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் இறந்த பிறகு, பீட்டர் தி கிரேட் தனது வாரிசைத் தேர்ந்தெடுப்பதைத் தடுத்தார். 1721 ஆம் ஆண்டில், ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை நடைமுறைக்கு வந்தது, ரஷ்ய திருச்சபை கூட்டாக மிகப் பரிசுத்த ஆயர் அவர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, இது "தலைமை கொள்முதல் செய்பவர்" என்ற அரச அதிகாரியின் மேற்பார்வையில் இருந்தது. ஆயர் ஆணாதிக்க அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் இவ்வுலக அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிந்தார். உண்மையில், ரஷ்யாவின் பேரரசர் தேவாலயத்தின் நிர்வாகத் தலைவரானார் (உஸ்பென்ஸ்கி 1998: 177-79, 483). திருச்சபையின் சொத்துக்களை (நிலம் மற்றும் செர்ஃப்கள்) மதச்சார்பற்றதாக்குவதற்கான முதல் கட்டத்தை பீட்டர் தி கிரேட் தொடங்கினார்; பூசாரிகளின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது, அவர்களில் சிலர் செர்ஃப்களுக்கு தரமிறக்கப்பட்டனர் (கிளிபனோவ் 1989: 258-59). கடுமையான சட்டம் துறவிகள் தங்கள் மடங்களை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுத்தது. கேதரின் தி கிரேட் இந்த மதச்சார்பற்ற கொள்கையை 1764 இல் தொடர்ந்தார்.

ஆயர் சகாப்தத்தில் திருச்சபை மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை பிரிக்க முடியாதது: ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு எதிரான குற்றங்கள் குற்றவியல் தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. வருடத்திற்கு ஒரு முறை ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசியும் வாக்குமூலம் அளிக்க வேண்டும், ஒற்றுமை எடுக்க வேண்டும் (ஃபெடோரோவ் 2003: 152-53). ஒருபுறம், பேரரசு தேவாலயத்தை பாதுகாத்தது. உதாரணமாக, மரபுவழியிலிருந்து மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு மாறுவது தடைசெய்யப்பட்டது. மறுபுறம், இழந்த சுதந்திரத்தால் தேவாலயம் திருப்பிச் செலுத்தியது. அரசு மற்றும் பேரரசருக்கு எதிராக யாராவது சதி செய்தால் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ரகசியத்தை உடைக்க பூசாரிகள் கடமைப்பட்டனர் (ஃபெடோரோவ் 2003: 152). தனியார் மத வாழ்க்கை, குறிப்பாக படித்த வகுப்புகளின் வாழ்க்கை மேலும் மேலும் முறைப்படி மாறிக்கொண்டிருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முடிவிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸி மீது ஆர்வம் வெடித்தது (உருவப்படம் மற்றும் தேவாலய கட்டிடக்கலை உட்பட), ஆனால் 1917 புரட்சி இந்த மறுமலர்ச்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது.

ஆகஸ்ட் 1917 முதல் செப்டம்பர் 1918 வரை நடைபெற்ற ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கவுன்சில், தேசபக்தரை மீண்டும் நிறுவி, தேசபக்தர் டிகோன் (பெலவின்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இது திருச்சபை வாழ்க்கையின் நவீனமயமாக்கல் தொடர்பாக பல முடிவுகளையும் எடுத்தது, ஆனால் அவை ஒருபோதும் செயல்படுத்தப்படவில்லை (சிபின் 1994: 22-26; ஃபெடோரோவ் 2003: 302-03). ஜனவரி 1918 இல், சோவியத் அரசாங்கம் தேவாலயத்தின் உடைமைகளை சட்டபூர்வமான ஆளுமையை முற்றிலுமாக அகற்றுவதன் மூலம் மதச்சார்பற்றதாக்கும் செயல்முறையை இறுதி செய்தது (இது சொத்துக்களை வைத்திருப்பது, பணியாளர்களைப் பணியமர்த்துவது போன்றவை தடைசெய்யப்பட்டது). 1918-1922 ஆம் ஆண்டில், புனிதர்களின் எச்சங்களை பின்னர் பயன்படுத்துதல் அல்லது மத விரோத அருங்காட்சியகங்களுக்கு மாற்றுவதன் மூலம் நினைவுச்சின்னங்களை அம்பலப்படுத்துவதற்கான பிரச்சாரத்தை அரசாங்கம் தொடங்கியது. 1922 பஞ்சத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதன் அவசியத்தின் சாக்குப்போக்கில் தேவாலயங்களிலிருந்து வழிபாட்டுக் கப்பல்கள் உள்ளிட்ட மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்வதற்கான பிரச்சாரத்தையும் எதிர்கொண்டது (சிபின் 1994: 52-53). இந்த காலகட்டத்தில் பல ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் பல்வேறு குற்றச்சாட்டுகளின் அடிப்படையில் கைது செய்யப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

முன்னாள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் காளான் வளர்க்கப்பட்ட மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுக்கு மாற்றாக பல திருச்சபை அமைப்புகள். எஸ்டோனியா, போலந்து மற்றும் பின்லாந்து தேவாலயங்கள் பிரிந்தன, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஜார்ஜியா, உக்ரைன் மற்றும் பைலோருசியாவில் உள்ள தேவாலயங்கள் ஆட்டோசெபாலிகளை அறிவித்தன. அதே நேரத்தில், உள்நாட்டுப் போர் ஆயர்கள் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்புகளுக்கு இடையூறாக இருந்தது; நவம்பர் 20, 1920 அன்று, தேசபக்தர் டிகோன், பிஷோபிரிக்குகளுக்கு மையத்துடனான தொடர்புகள் முறிந்தால் தற்காலிக ஆட்டோசெபாலியை அறிவிக்கும் உரிமையை வழங்கினார் (ஷ்கரோவ்ஸ்கி 1995: 90). இந்த அனுமதியின் பேரில், ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சில பிரதிநிதிகள், வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக வெளிநாட்டில் இருந்தவர்கள், 1921 நவம்பரில் ஒரு செர்பிய நகரமான ஸ்ரேம்ஸ்கி கார்லோவ்சியில் கூடி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே (ROCOR) நிறுவினர்.

தேவாலயத்திற்குள் உள்ள போக்குகளை நவீனமயமாக்குவது, இது 1917 கவுன்சிலுக்கான தயாரிப்பு காலத்தில் வெளிப்பட்டது, மாறுபட்ட "புதுப்பித்தல்" குழுக்களை உருவாக்கியது, சோவியத் அரசாங்கம் அதற்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கு வெளிப்படையாக ஆதரவளித்தது (ரோஸ்லோஃப் 2002). மே 1922 இல், புனரமைப்பாளர்கள் பிஷப் அன்டோனின் கிரானோவ்ஸ்கி தலைமையில் உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தை நிறுவினர். அவர்களின் பிரதிநிதிகள் அனைத்து பிஷோபிரிக்குகளிலும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், மேலும் ஏப்ரல் 29, 1923 அன்று புதுப்பித்தல் உள்ளூராட்சி மன்றம் டிகானை பதவி நீக்கம் செய்து திருச்சபையைத் தொடங்கியது சீர்திருத்தம் (பாதிரியார்கள், திருமணமான ஆயர்கள் போன்றவர்களுக்கு இரண்டாவது திருமணத்தை அனுமதிப்பது இதில் அடங்கும்). மையப்படுத்தப்பட்ட திருச்சபை நிர்வாகம் சரிந்தது; தற்காலிகமாக தன்னாட்சி பிஷோபிரிக்ஸ் மற்றும் தேசபக்தர் டிகோனுடன் தொடர்புகொள்பவர்கள் புனரமைப்பாளர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர் (ஷ்கரோவ்ஸ்கி 1995: 96-97). . 29); வழிபாட்டின் போது சிவில் அதிகாரிகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆயுதப் படைகளுக்காக ஜெபிக்கும்படி அவர் உத்தரவிட்டார்.

அதிகாரிகள் மற்றும் இராணுவத்துக்காகவும், செர்கி மற்றும் அவரது வாரிசுகளுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்யாத "நினைவுகூரப்படாத" விசுவாசிகள் தோன்றுவதற்கு இந்த நிருபம் வழிவகுத்தது. அவர்கள் "கேடாகோம்ப் சமூகங்கள்" மற்றும் "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது ஒரு புதிய தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் பல பிரிக்கப்பட்ட குழுக்கள், அவை பின்னர் ஒன்றிணைக்கவோ அல்லது சுயாட்சியைத் தக்கவைக்கவோ முடியும் (பெக்லோவ் 2008). "விசுவாச பிரகடனம்" ROCOR ஐ சோவியத் எதிர்ப்பு மற்றும் முடியாட்சி நிலைப்பாடுகளில் இருந்து மாஸ்கோ தேசபக்தரிடமிருந்து பிளவுபடுத்தியது.

1939-1941ல், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் புதிய மேற்கு பிராந்தியங்களை உறிஞ்சியபோது, ​​சர்ச்-மாநில உறவுகளின் ஒப்பீட்டளவில் இயல்பாக்கம் மற்றும் அடக்குமுறையைத் தணித்தல் நிகழ்ந்தது, அங்கு சாதாரண திருச்சபை வாழ்க்கை செழித்தோங்கியது. அந்த காலகட்டத்தில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் மற்றும் சோவியத் அரசின் நலன்கள் ஒத்துப்போனது. அரசின் உதவியுடன், பால்டிக்ஸ், மேற்கு உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸ் மற்றும் பெசராபியாவில் உள்ள பாரிஷ்கள் ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகார எல்லைக்குள் மாற்றப்பட்டன (ஷ்கரோவ்ஸ்கி 1995: 135-37).

சோவியத் ஒன்றியம் இரண்டாம் உலகப் போருக்குள் (1941) நுழைந்த உடனேயே, தேவாலயம் அதன் தேசபக்தி நிலையை வெளிப்படுத்தியது. செப்டம்பர் 4, 1943 அன்று, மெட்ரோபொலிட்டன் செர்கி மற்றும் இரண்டு பிஷப்புகளுடனான சந்திப்பின் போது, ​​ஸ்டாலின் தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதித்தார். செப்டம்பர் 8 ஆம் தேதி, பிஷப்ஸ் கவுன்சில் அவசரமாக செர்கியை தேசபக்தராக நியமிக்க அழைக்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 14 அன்று, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்கள் கவுன்சில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சோவ்னர்கோம் (அமைச்சர்களின் அமைச்சரவை) இல் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் பொருள் தேவாலயத்தை முற்றிலுமாக ஒழிக்க அரசு இனி விரும்பவில்லை. சோவியத் கொள்கையில் இந்த மாற்றம் ஓரளவுக்கு மக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகளை சூடுபிடிக்க தேவாலயத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அரசின் திட்டத்தின் விளைவாகும், ஓரளவு நேச நாடுகளின் அழுத்தம், சோவியத் ஒன்றியத்தில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி அக்கறை, மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய பிராந்திய விரிவாக்கத்தின் வாய்ப்பு (ஷ்கரோவ்ஸ்கி 1995: 211, 218). அரசுக்கு உதவுவதற்காக, போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தேவாலயம் சர்வதேச அமைதி இயக்கத்திலும், கிறிஸ்தவ முன்முயற்சிகளிலும் பங்கேற்கத் தொடங்கியது.

1945 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்திற்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட சட்ட ஆளுமை வழங்கப்பட்டது; இது டிரினிட்டி-செயின்ட்.செர்கி லாவ்ராவின் சில கட்டிடங்களையும், ராடோனெஜின் செயின்ட் செர்கியின் நினைவுச்சின்னங்களையும் திருப்பி அளித்தது. அரசின் மத விரோதக் கொள்கையைத் தணிப்பது தேவாலயத்தை நிறுவன ரீதியாக வலுவடையச் செய்தது. புதுப்பித்தல் இயக்கம் சுருங்கிக்கொண்டிருந்தது; 1946 வாக்கில், அதன் கடைசி ஆர்வலர்கள் மனந்திரும்பி மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டில் சேர்ந்தனர். மார்ச் 8-10, 1946 அன்று, எல்வோவில் கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் கூடியது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மீண்டும் சேர வாக்களித்தது. ஆர்.ஓ.சி சர்வதேச நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதால், தொழில் ரீதியாக பயிற்சி பெற்ற ஊழியர்கள் தேவைப்பட்டதால், அதன் நிர்வாக அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. 1946 ஆம் ஆண்டில், வெளிப்புற சர்ச் உறவுகளின் முதல் சினோடல் துறை நிறுவப்பட்டது.

1948 இன் இரண்டாம் பாதியில், சர்ச்-மாநில உறவுகள் குளிர்ந்தன: புதிய தேவாலயங்களைத் திறக்க அரசு அனுமதி வழங்குவதை நிறுத்தியது. இந்த போக்கு 1958 வரை மறைந்துவிட்டது அல்லது மீண்டும் தோன்றியது, தேவாலயத்தின் மீது ஒரு புதிய பாரிய தாக்குதல் தொடங்கியபோது, ​​அதன் நோக்கம் மற்றும் தீவிரத்துடன் 1920 கள் -1930 களில் நடந்த மத விரோத பிரச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது (“குருசேவ் துன்புறுத்தல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது) (சுமச்சென்கோ 2002: 168). இது மடங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் செமினரிகளை மூடுவதைக் குறிக்கிறது; புனித யாத்திரை தளங்களை கலைத்தல்; சாதாரண விசுவாசிகள் மீது அதிகரித்த கட்டுப்பாடு. சோவியத் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, தேவாலயத்தின் ஓரங்கட்டப்படுதலையும், அன்றாட வாழ்க்கையின் மதச்சார்பின்மையையும் அரசாங்கத்தால் பாதுகாக்க முடிந்தது. புதிய சிவில் சடங்குகள் (திருமணம், இறுதி சடங்கு, பெயர் கொடுப்பது போன்றவை) மத சடங்குகளை மாற்றும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது (ஜிட்கோவா 2012: 413-14). நிகிதா குருசேவ் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்ட பின்னர் 1964 ஆம் ஆண்டில் திறந்த அடக்குமுறை நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் தேவாலயம் அரசு அனுமதித்த முக்கிய இடத்திற்குள் தொடர்ந்து செயல்பட்டது. 1980 களில் திருச்சபையின் கலாச்சார (பொருள், ரஷ்ய கிராமப்புற கலாச்சாரம்) மற்றும் ஆன்மீக (வாழ்க்கையின் பொருளைத் தேடுவது) பாரம்பரியத்திற்கு பொது நலன் ஒரு சிறிய உயிர்த்தெழுதலை வழங்கியது. சோவியத் பிரச்சாரத்தால் ஏற்கப்படவில்லை என்றாலும் சில மத பொருட்கள் (குறுக்கு நெக்லஸ்கள், சின்னங்கள்) கூட நாகரீகமாக மாறியது.

1988 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் அரசின் தேவாலயம் குறித்த அணுகுமுறை திடீரென மாறியது, ருஸ் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் அதிகாரப்பூர்வமாக கொண்டாடப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் அதன் வரலாற்று தேவாலயங்கள், மடங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் பலவற்றை திருப்பி அளித்தது. அக்டோபர் 1, 1990 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நனவு மற்றும் மத அமைப்புகளின் சுதந்திரம் குறித்த புதிய சட்டம் தேவாலயத்திற்கு முழு சட்ட ஆளுமையை வழங்கியது.

ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அடுத்தடுத்த சரிவு தேவாலயத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1988 சட்டத்தின்படி, ஆர்.ஓ.சி ஒரு “பன்னாட்டு” தேவாலயம் (தி ஸ்டேட்யூட் 2017) என வரையறுக்கப்பட்டது; பின்னர் இது புதிதாக சுதந்திர மாநிலங்களில் உள்ள ஆயர்களுக்கு முழு அல்லது பகுதி சுயாட்சியை வழங்கியது. இது புதிய அதிகார வரம்புகள் தோன்றுவதை முழுமையாகத் தடுக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, 2018 ஆம் ஆண்டில் உக்ரைனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒருதலைப்பட்ச ஆட்டோசெபாலி என்று அறிவித்தது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேட்ரியார்ச்சேட் மற்றும் வேறு சில சகோதரி தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ROC இன் கோட்பாடுகள் மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை. அவர்கள் நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் மதத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கோட்பாடுகளை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூறலாம், கடவுள் மூன்று நபர்களில் ஒருவர் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்); அவர் இயேசு கிறிஸ்துவாக பூமியில் அவதரித்தார்; அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டு மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார். மனிதர்களில் கடவுளின் உருவத்தை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தையும் உயிர்த்தெழுதலையும் திருச்சபை கருதுகிறது, அது அவர்களின் இரட்சிப்பின் வழியைத் திறக்கிறது (அதாவது, கடவுளுக்கு ஒத்த தன்மையை மீட்டெடுப்பது), அல்லது தெய்வீகமாக்கல் (கிரேக்கம்: தியோசிஸ்). விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் பாதையை பின்பற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது; இதன் பொருள் இறப்பது (அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளையும் பாவ நோக்கங்களையும் கொன்று குவித்த அர்த்தத்தில்) மற்றும் புதிய, தெய்வீக மனிதர்களாக உயிர்த்தெழுதல் என்பதாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு சினெர்ஜியை வலியுறுத்துகிறது, அதாவது கடவுளின் பரஸ்பர இயக்கம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு விசுவாசி.

ஆர்த்தடாக்ஸ் இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பை நம்புகிறார்; அவரது தாயார், மிகவும் பரிசுத்த தியோடோகோஸ், எப்போதும் கன்னி. கிறிஸ்துவின் இரு தெய்வீக இயல்புகளைப் பற்றி (தெய்வீக மற்றும் மனித) கோட்பாடு கற்பிக்கிறது, இது அவரை முழுமையான தெய்வீக மற்றும் முழுமையான மனிதனாக ஆக்குகிறது. கிறிஸ்துவைப் போலல்லாமல், தியோடோகோஸ் மற்றும் புனிதர்கள் கடவுளுக்கு ஒப்பான நிலையை அடைந்த மனிதர்கள். தியோடோகோஸ் இரண்டாவது மற்றும் ஒரே மனிதனாக இருப்பதால் தனித்துவமானது, கிறிஸ்துவை, கடவுள்-மனிதனாக எண்ணாமல், ஏற்கனவே மாம்சத்தில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார். மற்றவர்களின் உடல்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைகளின்படி, கடைசி தீர்ப்புக்காக மட்டுமே உயிர்த்தெழும். இடையில் இறந்தவர்களுடன் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விரிவான கருத்து இல்லை. அவர்களின் ஆத்மாக்கள் நரகத்திற்கு அல்லது சொர்க்கத்திற்கு (அல்லது சொர்க்கத்தின் “ஹால்வே”) செல்வது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆர்.ஓ.சியின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தை மட்டுமல்ல, தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி. வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி ஏற்கனவே எழுதப்பட்டுள்ளது; படித்த விசுவாசிகள் மற்றும் மத வல்லுநர்கள் பெரும்பாலும் "நாட்டுப்புற" ஆர்த்தடாக்ஸி, அல்லது "பேகனிசம்" (சிபிரேவா 2006) என்று வாய்வழியாக பரப்பப்படுவதை முத்திரை குத்துகிறார்கள்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள், கோட்பாடுகளைப் போலன்றி, ஓரளவு உள்ளூர் மற்றும் கலாச்சார தனித்துவத்தை அனுமதிக்கின்றன.

ஆர்.ஓ.சி காலநிலையைப் பொறுத்து குறிப்பிட்ட சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது எபிபானி குறுக்கு வடிவ பனித் துளைகளில் குளிப்பது, வெப்பமான நாடுகளில் வழக்கத்திற்கு மாறானது (எல்லா தேவாலயங்களிலும் சில எபிபானி தொடர்பான குளியல் மரபுகள் இருந்தாலும்). [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அடக்குமுறை காலத்தில் சில நடைமுறைகள் தோன்றின. தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டிருந்ததால், புனித நினைவுச்சின்னங்கள் அணுக முடியாததால், விசுவாசிகள் நீர் நீரூற்றுகள் (ராக் 2012) போன்ற இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புனித இடங்களுக்கு திரும்பினர். தெய்வீக சேவைக்கு பதிலாக, மக்கள் கல்லறைகளில் கலந்து கொண்டனர்.

ஆர்.ஓ.சி, மற்றும் பல தேவாலயங்கள், கிரிகோரியன் ஒன்றின் பின்னால் பதின்மூன்று நாட்களுக்குப் பின்னால் பழைய அல்லது ஜூலியன் காலெண்டரை வைத்திருக்கின்றன. இந்த உண்மை சில அன்றாட சிக்கல்களைத் தோற்றுவிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, புத்தாண்டு தினம் (சோவியத்துக்கு பிந்தைய பகுதியில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று) கிறிஸ்துமஸ் விரதத்தில் வருகிறது. தெய்வீக சேவை லென்டென், பாஸ்கல் மற்றும் வழக்கமானதாக இருக்கலாம். பாஸ்கல் சேவை உயிர்த்தெழுதலின் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது வழக்கமான ஒன்றிலிருந்து சற்று வேறுபடுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட பாஸ்கல் நியதி (பாடல்) உள்ளது, அது கோஷமிடப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பாடகர் பாடியது. லென்டென் மற்றும் முன்-லென்டென் சேவை வழக்கமானவற்றைப் போலல்லாது: சில பாடல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, “பாபிலோனின் நீரால்”), அல்லது முழு சடங்குகளும் (புனித புதைகுழியை எடுத்துக்கொள்வது) இந்த காலகட்டத்தில் மட்டுமே கேட்கப்பட்டு நிகழ்த்த முடியும். அடுத்த நாள் காலையில் வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்படும் அதே வேளையில், வெஸ்பர்களைத் தொடர்ந்து, மாலை நேரத்தில் மேட்டின்கள் வழங்கப்படுவது ஆர்.ஓ.சிக்கு குறிப்பிட்டது.

தேவாலயத்தால் மக்கள் (பழங்களின் ஆசீர்வாதம் அல்லது பாஸ்கல் கேக்குகள் போன்றவை) மற்றும் மர்மங்கள், கடவுளின் பங்கேற்புடன் செய்யப்படும் சடங்குகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. பொதுவாக, ஆர்த்தடாக்ஸி ஏழு மர்மங்களை எண்ணுகிறது: ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்மேஷன், ஒற்றுமை (நற்கருணை), தவம், ஒற்றுமை, திருமணம் மற்றும் ஒழுங்கு. நற்கருணை என்பது மைய மர்மமாகும், அங்கு ரொட்டியும் திராட்சையும் கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறும். ஆர்.ஓ.சி மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், சாதாரண மக்கள் மற்றும் மதகுருக்கள் இருவரும் உடல் மற்றும் இரத்தத்தை வழங்குகிறார்கள். பரிசுத்த பரிசுகளை உட்கொண்டு, விசுவாசிகள் கடவுளுடனும் தேவாலயத்துடனும் ஐக்கியப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் எவ்வாறு தெய்வீகத்தை அடைய முடியும் என்பதுதான். அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகள் கொண்ட ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியாரால் மட்டுமே நற்கருணை கொண்டாட முடியும். வேறு சில மர்மங்களை பெண்கள் (ஞானஸ்நானம்) உள்ளிட்ட சாதாரண மக்களால் செய்ய முடியும்.

ROC இல் தெய்வீக சேவை பெரும்பாலும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் நடத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் சபை ரஷ்ய ரஷ்யர்களை மட்டுமே கொண்டிருக்கவில்லை என்றால் மற்ற மொழிகளையும் பயன்படுத்தலாம். சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஒரு செயற்கையாக இயற்றப்பட்ட மொழி; இது ஒருபோதும் வடமொழி நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படவில்லை. பல சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வார்த்தைகள் ரஷ்ய மொழியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது; அவை பெரும்பாலும் கிளாசிக்கல் கவிதைகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்ஸாண்டர் புஷ்கின் (போடின் 2008). சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஒருபோதும் படிக்காத ரஷ்ய மொழியின் ஒரு தற்கால பூர்வீக பேச்சாளர், இந்த மொழியில் எழுதப்பட்டதை மறுபரிசீலனை செய்வதில் அறுபது முதல் எண்பது சதவிகிதம் வரை புரிந்துகொள்கிறார். ரஷ்ய வழிபாட்டு மொழிக்கு மாறுவதற்கு ஆதரவாக உள்-தேவாலய முயற்சிகள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு சில விசுவாசிகளால் மட்டுமே ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் துறவைக் கைவிடுவது கடினம், ஏனென்றால் பெரும்பாலான பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் குறிப்பிட்ட இசை முறைகளுக்கு (பளபளப்பான) படி பாடப்படுவதற்கு ஏற்றவாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை அனைத்திற்கும் சமமான மதிப்புள்ள ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளை உருவாக்குவது அரிது. பொதுவாக, சாதாரண மக்களுக்கான பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் அச்சிடப்படுகின்றன, ஆனால் நவீன சிரிலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. பாதிரியார்கள் நோக்கம் கொண்ட உரைகள் பழைய ஸ்லாவோனிக் எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்டுள்ளன.

சினோடல் சகாப்தத்தில், பக்தியுள்ளவர்கள் கூட வருடத்திற்கு பல முறை ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொண்டனர் (உஸ்பென்ஸ்கி 1998: 184). அரிய ஒற்றுமை குறிப்பிட்ட மூன்று நாள் தயாரிப்பை உருவாக்கியது, இது உண்ணாவிரதம் மற்றும் விரிவான ஜெபங்களைக் குறிக்கிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அடிக்கடி (ஒவ்வொரு வாரமும் அல்லது இன்னும் அடிக்கடி) மாறுதல் என்பது பெரும்பாலும் மத விரோத அடக்குமுறையால் ஏற்பட்டது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறைகளும் கடைசியாக இருந்திருக்கலாம். தற்போது சினோடல் சகாப்தத்தின் ஒற்றுமை தாளம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் சாதாரண சடங்கு வாழ்க்கை மற்றும் ஒவ்வொரு புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமையும் நோன்பு நோற்கும் விசுவாசிகளுக்கு தயாரிப்பு காலம் தேவையற்றதாகிவிட்டது. ரஷ்ய திருச்சபையில் ஒவ்வொரு ஒற்றுமைக்கு முன்பும் கட்டாய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அரிய ஒற்றுமை ஏற்படுத்தியது. ஆன்மீக ஆலோசகர்களைக் கொண்ட அடிக்கடி தேவாலயத்திற்குச் செல்வோருக்கு இது தேவையற்றதாகவும் காணப்படுகிறது.

மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் இருப்பது போல, முறைசாரா ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் ROC இல் முக்கியமானது. வெறுமனே, ஒவ்வொரு விசுவாசியும் ஒரு ஆன்மீக ஆலோசகர் (தந்தை), ஒரு பாதிரியார், ஒரு துறவி, ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த சாதாரண நபர் (ஒரு பெண் ஆன்மீகத் தாயாக இருக்க முடியும்) இருக்க வேண்டும். ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை கேட்க நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்களுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. ஒருவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு ஆலோசகருடன் விவாதிப்பதும், பின்னர் ஒரு பூசாரிக்கு வாக்குமூலம் அளிப்பதும் ஒரு நடைமுறை. இருப்பினும், பல விசுவாசிகள் தங்களுக்கு ஆன்மீக ஆலோசகர்கள் இல்லை என்று கூறுகின்றனர். சில சபைகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளிவந்த குழு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை பாதுகாக்கின்றன, இது செயின்ட் ஜோன் ஆஃப் க்ரான்ஸ்டாட் அறிமுகப்படுத்தியது (இறப்பு 1908). குழு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், வாக்குமூலம் அளிப்பவர் ஒரு குழுவிற்கு முன் பல்வேறு பாவங்களை பெயரிடுகிறார், மேலும் அனைவரும் அவற்றைச் செய்வதை உறுதிப்படுத்துவார்கள்.

சினோடல் காலத்தில், தேவாலயம் பிரார்த்தனை புத்தகங்களை அச்சிடத் தொடங்கியது, அதில் காலை மற்றும் மாலை நேர பிரார்த்தனைகள் உள்ளன. இயேசுவின் ஒரு குறுகிய ஜெபத்தின் தொடர்ச்சியாக கோஷமிடுவதற்கான (பிரார்த்தனை கயிறுகள் அல்லது வளையல்களைப் பயன்படுத்தி) ஒரு முக்கியமான பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் நடைமுறை உள்ளது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த நடைமுறையில் ஆழமாக ஈடுபடும் விசுவாசிகள் தூங்கும்போது கூட தொடரும் இடைவிடாத ஜெப நிலையை அடைய முடியும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. "சரோவின் செயின்ட் செராஃபிமின் பிரார்த்தனை விதி" என்பது ஆர்.ஓ.சிக்கு குறிப்பிட்டது மற்றும் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை குறுகிய பிரார்த்தனைகளை உச்சரிப்பதை குறிக்கிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளில் தியோடோகோஸ் மற்றும் புனிதர்களின் வணக்கம் அடங்கும். ஒவ்வொரு நகரத்திலும், பிஷப்ரிக் அல்லது நாட்டிலும் அதன் சொந்த உள்நாட்டில் பிறந்த புனிதர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் தோழர்களுக்கு சிறப்பு பாதுகாப்பை வழங்குகிறார்கள். ரஷ்ய நிலத்தின் ஹெகுமேன் என்று அழைக்கப்படும் ராடோனெஷின் செயின்ட் செர்கி, குறிப்பாக ROC ஆல் வணங்கப்படுகிறார். உத்தியோகபூர்வ நியமனமாக்கல் பெரும்பாலும் கீழிருந்து வணங்குவதன் விளைவாகும். வரலாற்று ரீதியாக, புனிதர் ஐகான்கள் என்ற பெயரில் மத ஊர்வலங்கள் சோவியத் பிந்தைய ஆர்த்தடாக்ஸ் நடைமுறையாக மாறியது, இருப்பினும் 1800 களின் நடுப்பகுதியில் அவற்றின் பயன் கேள்விக்குரியதாகக் காணப்பட்டது (முடக்கம் 2017: 355). ஊர்வலங்களுக்கான சில வழிகள் நீண்ட வரலாறுகளைக் கொண்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, கிரோவ் நகரத்திலிருந்து செயின்ட் நிக்கோலஸின் ஐகானுடன் 150 கி.மீ. வெலிகோரெட்ஸ்கி பாதை, ஐகான் காணப்பட்ட ஒரு கிராமத்திற்கு), மற்றொன்று ஒப்பீட்டளவில் புதியவை (இருபது- 1918 இல் ரோமானோவ்ஸ் ராயல் குடும்பம் தூக்கிலிடப்பட்ட யெகாடெரின்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள இடத்திற்கு ஒரு கி.மீ. யாத்ரீகர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மிகவும் மதிப்பிற்குரிய ஐகானுடன் வருகிறார்கள், அல்லது சில நிகழ்வுகளை நினைவுகூருவதற்காக, துதிப்பாடல்களையும் பிரார்த்தனைகளையும் பாடுகிறார்கள். தற்கால ஊர்வலங்கள் பொதுவாக முன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இலவச உணவு மற்றும் முகாம், அத்துடன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மருத்துவ உதவி (ராக் 2014) ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன.

ஆர்.ஓ.சியில் உண்ணாவிரதம் உணவில் இருந்து முற்றிலும் விலகுவதிலிருந்து இறைச்சியை மட்டும் தவிர்ப்பது வரை மாறுபடும், அதே நேரத்தில் பால் மற்றும் முட்டைகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக, உண்ணாவிரதம் என்பது அனைத்து விலங்கு பொருட்களிலிருந்தும் விலகுவதாகும். ஒற்றுமைக்கு முன் நற்கருணை நோன்பு கருதப்படுகிறது (உணவு மற்றும் தண்ணீர் இல்லாமல் குறைந்தது ஆறு மணி நேரம்). ரஷ்யாவில் மற்ற விரதங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பொதுமக்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன (மிட்ரோபனோவா 2018). ஆண்டு முழுவதும் பல்வேறு விரதங்களைத் தவிர, விசுவாசிகள் ஒவ்வொரு புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமையும் நோன்பு நோற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது; பக்தியுள்ள பின்பற்றுபவர்கள் திங்களன்று வேகமாக இருக்கிறார்கள்.

ஆர்.ஓ.சி மதகுருமார்கள், மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் வெள்ளை (திருமணமானவர்கள்) அல்லது கருப்பு (துறவி) ஆக இருக்கலாம். துறவி அல்லாத பிரம்மச்சாரி பாதிரியார்கள் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. மதகுருக்கள் மர்மங்கள் மற்றும் சடங்குகளைச் செய்யும் பாதிரியார்கள் (பாதுகாவலர்கள்); ஆசாரியர்களுக்கு உதவி செய்யும் டீக்கன்கள்; மற்றும் ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற ஆயர்களை நியமிக்கிறார்கள். பெண்களை நியமிக்க முடியாது. பாரம்பரியமாக, கறுப்பின பாதிரியார்கள் மட்டுமே ஆயர்களாக பதவி உயர்வு பெறுகிறார்கள்; திருமணமான பாதிரியார்கள் ஒரு மித்ரேவால் அலங்கரிக்கப்படலாம், இது அவர்களை எப்படியாவது ஆயர்களுக்கு சமமாக ஆக்குகிறது. சாதாரண துறவறங்கள் சாதாரண நபர்களாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் ஆர்.ஓ.சி துறவிகள் பெரும்பாலும் ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருக்கிறார்கள்.

ஆசாரியத்துவம் இல்லாத ஒரு துறவி, பெண்கள் உட்பட, புதியவர், ராசோஃபோர் ('அங்கி-தாங்கி'), 'மேன்டில்-தாங்கி', மற்றும் ஹெகுமேன் (மீ) \ ஹெகுமேனா (எஃப்) ஆகிய நிலைகளில் செல்ல முடியும். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ராசோபோர்கள் டான்சர் செய்யப்பட்டு துறவற ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் சபதம் எடுக்காமல்; கவசம் தாங்குபவர்கள் துறவற சபதங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; ஹெகுமேன் (அ) மற்றவர்களுக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களை வழங்கக்கூடிய ஒரு மூத்த துறவி. பெரிய திட்டத்திற்குள் நுழைவது சாத்தியமாகும் (இந்த நபர் பின்னர் ஸ்கீமா-துறவி (கன்னியாஸ்திரி) அல்லது ஸ்கீமா-ஹெகுமேன் என்று அழைக்கப்படுவார்). ஸ்கீமா-துறவறங்கள் வலுவான சபதங்களை எடுக்கின்றன, சில நேரங்களில் அவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையை ஸ்கீட்களில் வாழ்கின்றன. ஒரு துறவி மூன்று பெயர்கள் வரை மாறலாம் (ஒரு ரஸோஃபோர், ஒரு கவசம் தாங்கி மற்றும் ஒரு ஸ்கீமா-துறவி). ஆசாரியத்துவத்தை (ஹைரோமொங்க்ஸ்) வைத்திருக்கும் துறவறங்களை ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளுக்கு உயர்த்தலாம். ஸ்கீமாவுக்குள் நுழைந்தால், இந்த நபர் ஸ்கீமா-ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் என்று அழைக்கப்படுவார்.

ஆர்.ஓ.சியின் கட்டடக்கலை பாணி தனித்துவமான வெங்காய வடிவ (சில நேரங்களில் தங்க) குவிமாடங்கள், ஜாகோமர்கள் (வெளிப்புற சுவர்களின் அரை வட்ட வால்ட்ஸ்) போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. [படம் வலதுபுறம்] பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் பொதுவாக கிளாசிக் மற்றும் கோதிக்கு ஆதரவாக இந்த கட்டிடக்கலையை கைவிட்டது -ரெவிவல், இந்த பாணி ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் சர்வதேச அளவில் ரஷ்ய தேவாலயங்கள் இந்த வழியில் கட்டப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய தேவாலயங்களின் உட்புறங்களும் அடையாளம் காணக்கூடியவை: ஒரு உயர் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் பலிபீடத்தை நேவிலிருந்து பிரிக்கிறது; சுவர்கள் மற்றும் கூரை போன்றவை பிரகாசமாக வரையப்பட்டுள்ளன.

ரஷ்ய உருவப்படம் பெரும்பாலும் பொது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவத்தின் வடிவங்களைப் பின்பற்றுகிறது, குறிப்பாக தெய்வீக உருவங்களை சித்தரிக்க சில உள்ளூர் வழிகள் (எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் கிறிஸ்டோபரை நாய் அல்லது குதிரையின் தலையால் ஓவியம் தீட்டுவது போன்றவை) தடைசெய்யப்பட்டிருந்ததால். தியோடோகோஸின் அகாஃபிஸ்டி ஐகான்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஏராளமாக உள்ளன, அதாவது அவரது மரியாதைக்குரிய பாடல்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (“விவரிக்க முடியாத சாலிஸ்,” “மங்காத மலர்,” “துக்கமுள்ள அனைவரின் மகிழ்ச்சி,” போன்றவை. ). இத்தகைய சின்னங்கள் மிகவும் மதிக்கத்தக்கவை, ரஷ்யாவில் தேவாலயங்களை தங்கள் பெயர்களில் புனிதப்படுத்துவது வழக்கமல்ல. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஷ்யாவிலிருந்து வந்தவர்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப் 

அவரது பரிசுத்த மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் கிரில் (விளாடிமிர் மிகைல்விச் குண்டியேவ்) 2009 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். [படம் வலது] அவர் 1946 இல் லெனின்கிராட்டில் பிறந்தார்; அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தா மதகுருமார்கள். முறைப்படி, தேசபக்தர் சமமானவர்களில் முதன்மையானவர்; அவர் திருச்சபையின் உள்ளூர் மற்றும் ஆயர்களின் கவுன்சில்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளார். உண்மையில், அவர் பொதுவாக மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவராகவும், ஒட்டுமொத்தமாக ஆர்.ஓ.சி. திருச்சபையின் உண்மையான சட்டத்தின்படி, மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் (திருச்சபை ஒற்றுமை போன்றவை) உள்ளூராட்சி மன்றத்தின் தனிச்சிறப்பு ஆகும், இது பெண்கள் உட்பட மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் பங்கேற்ற ஒரு பிரதிநிதித்துவ அமைப்பாகும். உள்ளூராட்சி மன்றத்தை கூட்டுவதற்கான குறிப்பிட்ட விதிமுறைகள் எதுவும் சட்டத்தில் இல்லை. எனவே, தேவாலயத்தின் மீது முழு அதிகாரம் பொதுவாக பிஷப்ஸ் கவுன்சிலால் செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது தவறாமல் வரவழைக்கப்பட்டு, தேசபக்தரின் தலைவராக இருக்கும். பிஷப்ஸ் கவுன்சில்களுக்கு இடையில் தேவாலயம் புனித ஆயரால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இதில் நாற்காலி (தேசபக்தர்), ஒன்பது நிரந்தர உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஐந்து தற்காலிக உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். நிரந்தர உறுப்பினர்கள் பின்வருமாறு: கியேவ் மற்றும் அனைத்து உக்ரைனின் பெருநகரங்கள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகா, க்ருடிட்ஸி மற்றும் கொலோம்னா, மின்ஸ்க் மற்றும் ஸ்லட்ஸ்க் (பெலாரஸின் எக்ஸார்ச்), சிசினாவ் மற்றும் ஆல் மால்டோவா, அஸ்தானா மற்றும் கஜகஸ்தான், தாஷ்கண்ட் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான். வெளி சர்ச் உறவுகள் துறைத் தலைவரும், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் அதிபரும் இதில் அடங்குவர். கவுன்சில்கள் நிரந்தரமாக செயல்படாததால், புனித ஆயர், உண்மையில், திருச்சபை விவகாரங்களில் அதன் அதிகாரத்தை அதன் கைகளில் குவிக்கிறது.

தேசபக்தர் கிரில் பதவியேற்றதிலிருந்து சினோடல் துறைகள் மற்றும் தேவாலய அளவிலான பிற உடல்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது. சமூகம் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களுடனான சர்ச்சின் உறவுகள், சிறைச்சாலையில் அமைச்சு, மடங்கள் மற்றும் துறவறம், சர்ச் தொண்டு மற்றும் சமூக அமைச்சகம், கலாச்சாரத்திற்கான ஆணாதிக்க கவுன்சில்கள், குடும்பம், தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் பிற உடல்களைப் பாதுகாப்பதற்கான துறைகள் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தின் நிறுவன கட்டமைப்பில் சேர்த்தல் திருச்சபை நீதிமன்றத்தால் செய்யப்பட்டது, பாதிரியார்கள் பணிநீக்கம் மற்றும் இடைநீக்கம் (மற்றும் இதே போன்ற வழக்குகள்) ஆகியவற்றைக் கையாண்டது. 2018 ஆம் ஆண்டு முதல் இருந்த சட்ட அலுவலகத்தை மாற்றுவதற்காக மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சட்டத் துறை 2009 இல் உருவாக்கப்பட்டது. ஹெகுமேனா க்செனியா செர்னெகா என்ற பெண் தலைமையிலான ஒரே சினோடல் அமைப்பு இந்த துறை ஆகும். 2011 முதல், சினோடல் ஏஜென்சிகளின் இயக்குநர்கள் தேசபக்தர் அலுவலகத்தில் உள்ள உச்ச சர்ச் கவுன்சிலில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

2009 ஆம் ஆண்டில், ஆர்.ஓ.சி ஒரு தனித்துவமான ஆலோசனைக் குழுவைத் துவக்கியது: ஆயர்கள், மதகுருக்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களைக் கொண்ட இன்டர்-கவுன்சில் பிரசென்ஸ், பதின்மூன்று கமிஷன்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (இறையியல் மற்றும் இறையியல் கல்வி, தெய்வீக சேவை மற்றும் சர்ச் ஆர்ட் மற்றும் பிற கமிஷன்கள் ). திருச்சபை வாழ்வின் பொது ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு இடை-கவுன்சில் இருப்பு பங்களிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. கமிஷன்கள் பல்வேறு ஆவணங்களை தயார் செய்து பின்னர் தேவாலயத்தால் ஒட்டுமொத்தமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஒருமனதாக நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றால், ஆயர்கள் கவுன்சிலுக்கு அல்லது ஆயர் சபைக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பிப்ரவரி 4, 2013 அன்று பிஷப்ஸ் கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்ட “சுற்றுச்சூழலின் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகள் குறித்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை” என்ற ஆவணத்தை பிரசென்ஸ் தயாரித்துள்ளது. 2019 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், இடை-கவுன்சில் பிரசென்ஸில் 195 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர் : எழுபது ஆயர்கள், எழுபத்தைந்து பாதிரியார்கள், இரண்டு டீக்கன்கள், ஆசாரியத்துவம் இல்லாத பதின்மூன்று துறவிகள், மற்றும் முப்பத்தைந்து சாதாரண மக்கள்.

பிஷப்ரிக் (அல்லது மறைமாவட்டம்) ஆர்.ஓ.சியின் முக்கிய நிர்வாக பிரிவு. 2019 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், 309 பிஷோபிரிக்குகள் இருந்தன, தேசபக்தர் கிரில் பதவியேற்பதற்கு முன்பு இருந்ததை விட 182 அதிகம். பெரிய ஆயர்களை சிறிய துண்டுகளாகப் பிரிப்பது தேவாலயத்தை ஜனநாயகப்படுத்துவதும், ஆயர்களை சாதாரண பாதிரியார்கள் மற்றும் திருச்சபை உறுப்பினர்களுடன் நெருக்கமாக நகர்த்துவதும் ஆகும். பிஷோபிரிக்ஸ் தவிர, ஆர்.ஓ.சி பல தன்னாட்சி மற்றும் அரை தன்னாட்சி தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கிறது: உக்ரேனிய, சீன, ஜப்பானிய, லாட்வியன், மால்டோவன் மற்றும் எஸ்டோனியன். ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பெலாரஸ், ​​மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள எக்சார்சேட்ஸ், கசகஸ்தானில் உள்ள பெருநகரப் பகுதிகள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பிற சுயராஜ்ய அமைப்புகள் அடங்கும். இந்த தேவாலயம் 38,649 தேவாலயங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு இல்லங்களையும், 972 மடங்களையும் கொண்டுள்ளது (அவற்றில் 498 கான்வென்ட்கள்).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஆர்.ஓ.சியின் முக்கிய சமகால சவால் என்னவென்றால், அது ஒரு மதச்சார்பற்ற நிலையில் செயல்படுவதில் சிறிய அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சினோடல் சகாப்தத்தில், தேவாலயம் அரசுக்கு அடிபணிந்து, அதே நேரத்தில், அதன் பாதுகாப்பை அனுபவித்து வந்தது. இது ஒரு தார்மீக ஏகபோகவாதி மற்றும் அனைத்து சமூக அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றவர். சுயாதீனமாக எவ்வாறு செயல்படுவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள நேரம் இல்லாததால், புரட்சி முடிந்த உடனேயே தேவாலயம் மதத் துன்புறுத்தலுக்கு இலக்காகியது. சோவியத் அரசு மதத்தைப் பற்றி நடுநிலை வகிக்கவில்லை, ஆனால் போர்க்குணமிக்க முறையில் அதை எதிர்கொண்டது, அதன் சொந்த சித்தாந்தத்தையும் சடங்குகளையும் ஊக்குவித்தது. அந்தக் காலகட்டத்தில், அடக்குமுறைக்கு மத்தியில் அல்லது அதன் புதிய அலைக்காகக் காத்திருக்கும் நிலத்தடியில் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை தேவாலயம் கற்றுக்கொண்டது. தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு பூஜ்ஜியத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது, சோவியத் வரலாற்றின் சில காலகட்டங்களில் உண்மையில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட விசுவாசிகளின் ஒரு குறுகிய வட்டத்தை கணக்கிடவில்லை.

1990 களின் முற்பகுதியில், தேவாலயமும் அரசும் சில சோவியத்துக்கு முந்தைய தொடர்புகளை மீட்டெடுக்க முயன்றன, ஆனால் அவற்றின் தரிசனங்கள் வேறுபட்டவை என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. இந்த நிலைமையை சினோடல் சகாப்தத்தின் இரண்டாவது பதிப்பாக அரசு கண்டது, மேலும் இது தேவாலயத்தை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு கருத்தியல் நிறுவனமாக தேசிய ஒருங்கிணைப்பு நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்த முடியும் (நாக்ஸ் மற்றும் மிட்ரோஃபனோவா 2014). தேவாலயம், எவர் நினைவுகூரப்பட்ட தேசபக்தர் நிகோனின் ஆவிக்குரியது, தன்னை அரசுக்கு சமமான ஒரு நிறுவனமாக கற்பனை செய்துகொண்டது, அல்லது அரசு மற்றும் சமுதாயத்தைப் பொறுத்தவரை தார்மீக தீர்ப்பின் உரிமையைக் கொண்டிருந்தது. இரு நடிகர்களின் எதிர்பார்ப்புகளும் மாயையானவை என்று மாறியது. பல்வேறு விஷயங்களில் அரசுக்கும் தேவாலயத்துக்கும் இடையிலான நிஜ வாழ்க்கை தொடர்பு அவர்களின் நலன்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகின்றன அல்லது எதிர்கொண்டுள்ளன என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது (மிட்ரோஃபனோவா 2017). தேவாலயம் தேசபக்தியாக இருந்து வருகிறது, பகிரங்கமாக அரசை எதிர்கொள்வதைத் தவிர்த்துவிட்டது; அதே நேரத்தில், இது மாநிலத்தின் அனைத்து முடிவுகளையும் தானாக வெளிப்படுத்தவில்லை. உதாரணமாக, கிரிமியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கு ஆதரவாக பேட்ரியார்ச் கிரில் ஒருபோதும் பேசவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரலின் மறுசீரமைப்பை அரசு மறுத்துவிட்டது, யெகாடெரின்பர்க்கின் மையத்தில் ஒரு தேவாலயத்தை கட்டுவது தொடர்பான ஒரு சர்ச்சையின் போது அதன் நடுநிலைமையை வெளிப்படுத்தியது, பொது விவாதத்திற்காக முன்வைக்கப்பட்ட புதிய பள்ளி கல்வித் தரத்தை கற்பிப்பதை நிராகரிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம், மற்றும் பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தது, அவை ஒன்றாகக் கருதப்பட்டால், சர்ச்-மாநில உறவுகளில் உள்ள விகாரங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன.

சர்ச் தற்போது ஒரு செல்வாக்கு மிக்க சிவில் சமூக நடிகராக மாற வேண்டுமானால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சவாலை எதிர்கொள்கிறது (லங்கின் 2011; படனோவா, ஜாபேவ், ஓரெஷினா மற்றும் பாவ்லியுட்கினா 2018). இது மத விரோத அரசுக் கொள்கையால் அடங்கியிருந்த பேரழிவுகளை விட்டு வெளியேற வேண்டும். பல தசாப்த கால அடக்குமுறையின் விளைவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளின் ஓரங்கட்டப்படுதல் மற்றும் துணைப்பண்பாடு ஏற்பட்டது. 1980 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து தேவாலயத்திற்குள் வரத் தொடங்கிய புதிய பாரிஷனர்கள், ஓரங்கட்டப்பட்ட மற்றும் காலாவதியான துணைக் கலாச்சாரத்தின் (மிட்ரோபனோவா 2016) ஒரு பகுதியாக மாறாமல் சாதாரண சமகால சமூக வாழ்க்கையை விரும்புகிறார்கள். அவர்களில் பலர் தேவாலயத்தின் சடங்கு கோரிக்கைகளை ஒரு பெரிய நகரத்தில் நிறைவேற்ற முடியாது என்று கருதுகின்றனர் (உதாரணமாக, வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்யும் ஒருவர் கடுமையான நோன்பைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது). தேவாலயம் நகர்ப்புற மக்களின் காலத்திற்கு நுகர்வு மற்றும் பொழுதுபோக்கு நவீன தொழில்களுடன் போட்டியிட வேண்டும். "தொண்ணூறுகளின் நியோபைட்டுகள்" இப்போது திருச்சபை வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் செல்கின்றன, இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருக்க விரும்புகின்றன. மதகுருக்களின் சில சிக்கல்களும் தெரிந்தன, சில சமயங்களில் ஆசாரியத்துவத்தை விட்டு வெளியேற வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, பல சராசரி பாதிரியார்களின் தீவிர வறுமை பெரும்பாலும் அவர்களின் குடும்பங்களின் முறிவுகளுக்கு காரணமாகிறது.

2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, "சமூகக் கருத்தின் அடிப்படை" போன்ற சிக்கலான சமகால பிரச்சினைகளுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில்களை வழங்குவதற்கான ஆவணங்களை தேவாலயம் வெளியிட்டுள்ளது. "மனித க ity ரவம், சுதந்திரம் மற்றும் உரிமைகள் பற்றிய போதனையின் அடிப்படை;" "சமூகப் பணிகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான கொள்கைகளில்;" மற்றும் "மிஷனரி செயல்பாட்டின் கருத்து." தேவாலயம் பல சமூக முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளது. [படம் வலதுபுறம்] எடுத்துக்காட்டாக, 2019 ஆம் ஆண்டில் இது கர்ப்பிணிப் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் தாய்மார்களுக்கான அறுபது நெருக்கடி மையங்களையும், வீடற்றவர்களுக்கு தொண்ணூற்று ஐந்து தங்குமிடங்களையும் வைத்திருந்தது. திருச்சபையின் ஒத்துழைப்புடன் தங்கள் சமூக, கலாச்சார, கல்வி மற்றும் பிற திட்டங்களை நிறைவேற்ற தயாராக உள்ள வர்த்தக சாரா நிறுவனங்களுக்காக சர்ச் தொண்டு மற்றும் சமூக அமைச்சகம் தனது சொந்த மானிய திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. சமூக சமுதாயத்தில் செயல்படும் இந்த தேவாலயத்தை ரஷ்ய சமுதாயத்தில் உள்ள அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை, இது ஒரு சம பங்காளியாக அரசுடன் ஒத்துழைத்து பல முக்கியமான சமூகப் பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, தேவாலயம் பலருக்கு இது பற்றி அதிகம் தெரியாது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் “நம்பிக்கையின் கடன்” அனுபவித்தது (ஃபர்மேன் மற்றும் கெரிசினென் 2001: 13). கற்பனை செய்யப்படாத உண்மையான, உண்மையான சிலருடன் தொடர்புகொள்வது சில நேரங்களில் ஏமாற்றத்தை அளித்தது. ஆயினும்கூட, ஏழு தசாப்தங்களாக "இல்லாதிருந்தபின்" தேவாலயம் படிப்படியாக ரஷ்ய சமூக நிலப்பரப்பின் நிலையான, பழக்கமான பகுதியாக மாறிவிட்டது.

படங்கள்

படம் # 1: விக்டர் வாஸ்நெட்சோவ் எழுதிய ருஸின் ஞானஸ்நானம். ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
படம் # 2: தேசபக்தர் டிகோன் (பெலவின்) மற்றும் பெருநகர செர்கி (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), 1918. ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
படம் # 3: ரஷ்யாவில் எபிபானி குளியல். ஆதாரம்: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
படம் # 4: பிரார்த்தனை காப்பு. ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
படம் # 5: இரண்டு ஹெகுமெனாக்கள். ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
படம் # 6: பிரான்சின் நைஸில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயம். ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
படம் # 7: தேசபக்தர் கிரில். ஆதாரம்: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
படம் # 8: அறக்கட்டளை அறக்கட்டளை “டயகோனியா” வீடற்றவர்களுக்கு உணவு விநியோகிக்கிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2019. புகைப்படம் அனஸ்தேசியா மிட்ரோபனோவா.

சான்றாதாரங்கள்

அக்தி ஸ்வயதீஷெகோ பேட்ரியர்கா டிகோனா நான் போஸ்டினீஷி டோகுமென்டி ஓ ப்ரீம்ஸ்டேவ் வைஷே ட்செர்கோவ்னோய் விளாஸ்டி: 1917-1943 கடவுள். 1994. மாஸ்கோ: பி.எஸ்.டி.பி.ஐ.

படனோவா, பி., ஜாபேவ், ஐ., ஓரேஷினா, டி.ஏ., பாவ்லியுட்கினா, ஈ. 2018. “பார்ட்னர்ஸ்கி ப்ரிக்கோட்: மாஸ்கோ, பி.எஸ்.டி.ஜி.யு.

பெக்லோவ், அலெக்ஸி. 2008. 'வி போயிஸ்காக்' பெஸ்கிரெஷ்னிக் கட்டகோம்ப் '. Tserkovnoe podpolie v SSSR. மாஸ்கோ: அரேபா.

போடின், பெர்-ஆர்னே. 2008. "இரண்டு மொழிகள் மற்றும் மூன்று பேரரசுகள்: இன்றைய ரஷ்யாவில் ரஷ்ய மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பற்றிய சொற்பொழிவு பற்றி." பக். 57-67 இல் ஓரியண்டலிசம் முதல் பிந்தைய காலனித்துவம் வரை, ஓலோஃப்ஸன், கெர்ஸ்டின் திருத்தினார். ஹடிங்: சோடெர்ன்ஸ் ஹாக்ஸ்கோலா.

போடின், பெர்-ஆர்னே. 2015. “ரஷ்யாவில் குளிர்கால குளியல் மத, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் பரிமாணங்கள்.” பக். 45-64 இல் கம்யூனிசத்திற்கு பிந்தைய நாடுகளில் மதம், அரசியல் மற்றும் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புதல், கிரெக் சைமன்ஸ், டேவிட் வெஸ்டர்லண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பார்ன்ஹாம்: ஆஷ்கேட்.

சுமச்செங்கோ, டாடியானா ஏ. 2002. சோவியத் ரஷ்யாவில் சர்ச் மற்றும் மாநிலம்: இரண்டாம் உலகப் போரிலிருந்து குருசேவ் ஆண்டுகள் வரை ரஷ்ய மரபுவழி. அர்மோங்க், NY மற்றும் லண்டன்: ME ஷார்ப்.

ஃபெடோரோவ், விஏ 2003. ருஸ்கயா பிரவோஸ்லாவ்னயா செர்கோவ் நான் கோசுடார்ஸ்ட்வோ வி சினோடால்னி காலம் (1700-1917). Мoscow: ரஸ்கயா பனோரமா.

ஃப்ரீஸ், கிரிகோரி. 2017. “Ot istorii dukhovnogo sosloviya k globalnoi istorii.” வெஸ்ட்னிக் எகடெரின்பர்க்ஸ்கோய் துக்கோவ்னோய் கருத்தரங்கு 2: 350-64.

கோரிசினென், கிம்மோ மற்றும் ஃபர்மேன், டிமிட்ரி. 2001. "ரிலிஜியோஸ்னோஸ்ட் வி ரோஸி வி 90-யே கோடி." பக். 7-48 இல் ஸ்டேரி tserkvi, புதிய veruiyushchie: religiya v massovom soznanii postsovetskoi ரோஸி, கோரிசினென், கிம்மோ மற்றும் டிமிட்ரி ஃபர்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லெட்னி சோகம்.

கிளிபனோவ், AI, எட். 1989. ரஸ்கோ பிரவோஸ்லாவி: வெகி இஸ்டோரி. மாஸ்கோ: பொலிடிஸ்டாட்.

நாக்ஸ், ஸோ மற்றும் மிட்ரோபனோவா, அனஸ்தேசியா. 2014. “ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.” பக். 38-66 இல் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு கிறிஸ்தவம் மற்றும் அரசியல், லூசியன் லியூஸ்டியன் திருத்தினார். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

லங்கின், ரோமன். 2011. பக். 119-40 இன் ப்ரிக்கோட் ஐ ஒப்ஷ்சினா வி சோவ்ரெமென்னம் பிரவோஸ்லாவி: கோர்னேவியா சிஸ்டெமா ரோஸ்ஸிஸ்கோய் ரிலிஜியோஸ்னோஸ்டி, திருத்தியவர் ஏ. அகட்ஜானியன், கே. ரஸ்ஸலெட். மாஸ்கோ: வெஸ் மிர்.

மிட்ரோஃபனோவா, அனஸ்தேசியா. 2018. Post ஒரு போஸ்ட் செக்யூலர் சொசைட்டியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நோன்பு: தற்கால ரஷ்யாவின் வழக்கு. » மதங்கள் 9. அணுகப்பட்டது https://www.mdpi.com/2077-1444/9/9/267 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

மிட்ரோபனோவா, அனஸ்தேசியா. 2017. “L'Église orthodoxe russe: nationalisme ouiverseité?» ஹரோடோட்: ரெவ்யூ டி ஜியோகிராஃபி மற்றும் டி ஜியோபோலிடிக் 166 / 167: 99-114.

மிட்ரோபனோவா, அனஸ்தேசியா. 2016. “ஆர்த்தோ-பெண்களுக்கான ஆர்த்தோ-மீடியா: பக்தியின் வடிவங்களைத் தேடுவதில்.” பக். 239-60 இன் சோவியத்திற்கு பிந்தைய உலகில் டிஜிட்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் வலை 2.0, மிகைல் சுஸ்லோவ் திருத்தினார். ஸ்டட்கர்ட்: இபிடெம்.

ராக், ஸ்டெல்லா. 2014. “சங்கிலியை மீண்டும் உருவாக்குதல்: சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் பாரம்பரியம், தொடர்ச்சி மற்றும் சிலுவையின் ஊர்வலம்.” பக். 275-301 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் முரண்பாடுகள்: தற்கால ரஷ்ய மரபுவழியில் பரம்பரை மற்றும் சிக்கல்கள், கட்ஜா டால்ஸ்டாஜாவால் திருத்தப்பட்டது. லைடன், பாஸ்டன்: பிரில்.

ராக், ஸ்டெல்லா. 2014. “சங்கிலியை மீண்டும் உருவாக்குதல்: சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் பாரம்பரியம், தொடர்ச்சி மற்றும் சிலுவையின் ஊர்வலம்.” பக். 275-301 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் முரண்பாடுகள்: தற்கால ரஷ்ய மரபுவழியில் பரம்பரை மற்றும் சிக்கல்கள், கட்ஜா டால்ஸ்டாஜாவால் திருத்தப்பட்டது. லைடன், பாஸ்டன்: பிரில்.

ராக், ஸ்டெல்லா. 2012. '' அவர்கள் பைனை எரித்தனர், ஆனால் அந்த இடம் அப்படியே உள்ளது ": சோவியத் ரஷ்யாவின் மாறிவரும் நிலப்பரப்பில் யாத்திரை." பக். 159-89 இல் சோவியத் ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைனில் மாநில மதச்சார்பின்மை மற்றும் வாழ்ந்த மதம், சி. வன்னர் திருத்தினார். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோஸ்லோஃப், எட்வர்ட் ஈ. 2002. சிவப்பு பூசாரிகள்: புதுப்பித்தல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புரட்சி, 1905-1946. ப்ளூமிங்டன், ஐ.என்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சிபிரேவா, ஓல்கா. 2006. "சோவ்ரெமென்னி ஸ்வாஷ்சென்னிக் நான் 'நரோட்னோ பிரவோஸ்லாவி'." பக். 149-77 இல் ரிலிஜியோஸ்னே பிரக்டிகி வி சோவ்ரெமென்னோய் ரோஸி, கே. ரஸ்லெட் மற்றும் ஏ. அகஜனியன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மாஸ்கோ: நோவோய் izdatelstvo.

ஷ்கரோவ்ஸ்கி, மிகைல். 1995. ரஸ்கயா பிரவோஸ்லாவ்னயா த்செர்கோவ்' i சோவெட்ஸ்கோய் gosudarstvo v 1943-1964 கோடக். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: டீன் + ஆடியா - எம்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சட்டம். 2017. அணுகப்பட்டது https://mospat.ru/en/documents/ustav/ ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

சிபின், விளாடிஸ்லாவ். 1994. இஸ்டோரியா ரஸ்கோய் பிரவோஸ்லாவ்னோய் செர்க்வி, 1917-1990. மாஸ்கோ: க்ரோனிகா.

உஸ்பென்ஸ்கி, போரிஸ். 1998. ஜார் 'பேட்ரியார்க்: கரிஸ்மா விளாஸ்டி வி ரோஸி. மாஸ்கோ: யாஸிகி ருஸ்கோய் கலாச்சாரம்.

ஜிட்கோவா, எலெனா. 2012. கோசுடார்ஸ்ட்வோ, ரிலீஜியா, த்செர்கோவ் வி ரோஸ்ஸி ஐ ஸா ருபேஜோம் 30: 408-29.

வெளியீட்டு தேதி:
28 ஜனவரி 2020

 

இந்த