மத்திய சூடானில் ஸார் ஸ்பிரிட் உடைமை

ZAR SPIRIT POSSESSION MOVEMENT TIMELINE 

தேதி தெரியவில்லை: ஸார் நம்பிக்கை மற்றும் உடைமை கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவில் தோன்றியது.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு: புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஃபஞ்ச் இராச்சியம் இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டது, சூஃபி நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மத்திய நைல் பகுதி முழுவதும் பரவியது.

1839: ஸார் சடங்குகளின் ஆரம்பகால பதிவுகள் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் பதிவு செய்யப்பட்டன.

1880: ஜைனாப் பிட் புக்கி, பின்னர் பாட்டி ஜைனாப் (ஹபோபா ஜைனாப்) என்று அழைக்கப்பட்டார், சூடானின் ஓம்துர்மனில் பிறந்தார். சிறிது நேரத்தில் அவள் வடக்கே எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள். 

1883-1897: சூடானில் உள்ள மஹ்திஸ்ட் மாநிலத்தில் இருந்து ஜார் வைத்திருந்த வாய்வழி கணக்குகள் தப்பிப்பிழைத்தன.

1896-1898: ஆங்கிலோ-எகிப்திய இராணுவம் மற்றும் முர்சல் முஹம்மது அலி என்ற சிப்பாயுடன் ஜைனாப் சூடானுக்குத் திரும்பினார்.

1898-1955: சூடானில் காண்டோமினியம் (ஆங்கிலோ-எகிப்திய) ஆட்சி இருந்தது.

1905: நீல நைல் ஆற்றில் உள்ள மக்வார் என்ற கிராமத்திற்கு ஜைனாப் மற்றும் முர்சல் குடியேறியவர்களாக அனுப்பப்பட்டனர்.

1910: முர்சலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜைனாப் மறுமணம் செய்து தனது குழந்தைகளுடன் சிஞ்சாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவரது புதிய கணவர் மராஜன் அரபி ஒரு சக்திவாய்ந்த தலைவராக இருந்தார் Zar.

1930: மீண்டும் விதவை, ஜைனாப் தனது மூத்த மகன் முஹம்மதுவுடன் வாழ மக்வார் / செனருக்கு திரும்பினார். அவர்கள் இருவரும் சேர்ந்து செழிப்பான ஒரு வீட்டைக் கட்டினர். ஸார் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் விரைவாக விரிவடைந்த ஒரு நேரத்தில், ஜைனாப் அடுத்த தலைமுறை ஜார் புரே பயிற்சியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி: சூடானில் மிகவும் தீவிரமான, வஹாபி செல்வாக்குமிக்க இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் எழுந்தன.

1956: சூடானியர்கள் பிரிட்டனிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றனர்.

1960: பாட்டி (ஹபோபா) ஜைனாப் இறந்தார்.

1983: சூடானில் ஷரியா சட்டம் விதிக்கப்பட்டது.

1989: சூடானில் ஒரு இராணுவ சதி ஜனாதிபதி ஒமர் அல் பஷீர் தலைமையில் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை ஸ்தாபிக்க வழிவகுத்தது.

1990 கள்: ஸார் சடங்குகள் தடை செய்யப்பட்டன மற்றும் ஜார் தலைவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

2000: ஸார் சடங்குகளுக்கு எதிரான தடை இனி தீவிரமாக அமல்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் பெண்கள் தொடர்ந்து தனியார் இடங்களில் ஜார் விழாக்களை நடத்தினர்.

2019: இஸ்லாமிய ஆட்சி அகற்றப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

வடக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில், மொராக்கோ முதல் சூடான் மற்றும் எத்தியோப்பியா வரை, ஈரான் வரை, உலகெங்கிலும், அந்த மக்கள் பலர் இப்போது வாழும் புலம்பெயர் சமூகங்களில் ஆவி வைத்திருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பரவலாக உள்ளன. கிறிஸ்தவ, ஃபாலாஷா, மற்றும் ஆனிமிஸ்ட், சமூகங்களில் இருந்தாலும், முஸ்லிம்களில் முக்கியமாக நடைமுறையில் உள்ளன. நம்பிக்கைகள் ஆண்களும் பெண்களும் பரவலாகப் பகிரப்பட்டாலும், இன்றைய பயிற்சியாளர்களும் தலைவர்களும் முக்கியமாக பெண்கள்.

ஸார் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவில் மிகவும் பழமையானவை என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாறு இப்போது இழந்துவிட்டன. ஜார் நடவடிக்கைகளின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட கணக்கு எத்தியோப்பியாவிலிருந்து வந்தது, இது 1839 (Natvig 1987) க்கு முந்தையது. மிஷனரிகளான ஜே.எல். கிராஃப் மற்றும் சி.டபிள்யூ. ஐசன்பெர்க் ஒரு சடங்கின் தனித்தனி விளக்கங்களை விட்டுச் சென்றனர், அதில் ஒரு பெண் தன்னுடைய ஆவி அல்லது சாரை சமாதானப்படுத்த முயன்றார். அவர்கள் விவரிக்கும் பல அம்சங்கள் சமகால ஜார் சடங்குகளில் இன்னும் காணப்படுகின்றன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எகிப்து (க்ளூன்சிங்கர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் மெக்கா (ஹர்கிரோன்ஜே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் கணக்குகள் அந்த நேரத்தில், ஜார் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் பரவலாக இருந்தன என்பதை தெளிவுபடுத்துகின்றன. இந்த ஜார் நம்பிக்கைகள் பரவுவது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் படைகளின் அணிகளுடன், குறிப்பாக அடிமைப் படைகள் மற்றும் அவர்களைச் சார்ந்தவர்களின் செயல்பாடுகளுடன் பிணைந்திருந்தது என்பதை இன்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதில் இருந்து அவர்கள் பெரிய மக்களுக்கு சென்றனர். இன்றைய ஜார் சடங்கு மற்றும் செயல்திறன் பெரும்பாலானவை அந்தக் காலத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை.

இந்த கணக்கு சூடான் குடியரசின் (பொதுவாக சூடான் என்று அழைக்கப்படுகிறது) கள ஆய்வின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, அங்கு ஸார் சமீபத்திய இஸ்லாமிய அரசுக்குள் (1989-2019) கூட வண்ணமயமாகவும் மாறும் தன்மையுடனும் தொடர்கிறது. இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு, குறிப்பாக நான்கு நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்காவின் இந்த பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சூஃபி இஸ்லாம், ஸார் சடங்கு மற்றும் அமைப்பு இரண்டிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, ஜார் பெரிய இஸ்லாமிய சூழலில் இணைந்திருக்கிறது. ஜார் குறிப்பாக சூடானில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (குறிப்பாக அல்-நகர் 1975; போடி 1989; கான்ஸ்டான்டினைட்ஸ் 1972; கென்யன் 2012; லூயிஸ் மற்றும் பலர். 1991; மக்ரிஸ் 2000; மற்றும் செலிக்மேன் 1914). குறைந்தது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து சூடானில் ஸார் பற்றிய வாய்வழி கணக்குகள் உள்ளன, இது கான்ஸ்டான்டினைட்ஸ் (1972) மற்றும் கென்யான் (2012) ஆகியவற்றில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மஹ்திஸ்ட் ஆட்சியின் போது (1883-1897), அநேகமாக முன்னதாக, பெண்களும் ஆண்களும் கூட்டாக குறிப்பிட்ட ஆவிகள் வசம் கொண்டாடுவதைக் கொண்டாடினார்கள், அவை பொதுவாக சிவப்பு காற்று, அல்-ரி அல்-அஹ்மார் அல்லது ஜார் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆவிகள் சில சமயங்களில் அல்-தஸ்தூர் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, ஆவி மற்றும் மனித உலகங்களின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கும் "கீல்" அல்லது "அரசியலமைப்பு" என்று பல்வேறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

கடந்த காலத்தில், சூடானில் பல வகையான ஸார் நடைமுறையில் இருந்ததை பெண்கள் நினைவு கூர்கிறார்கள்: ஸார் பூரே, ஸார் டோம்புரா மற்றும் ஸார் நுகாரா, மிகக் குறைந்தது. அவர்களின் சடங்குகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்களுக்கு மாறுபட்ட தோற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆவிகள் மாறுபட்டிருந்தாலும், அனைத்தும் சிவப்பு ஆவிகள் உலகத்தைப் பற்றிய ஒத்த புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இன்று சூடானில் பூரே மற்றும் டோம்புரா மட்டுமே காணப்படுகின்றன, நடைமுறையில் இப்போது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஒன்றுடன் ஒன்று, ஒத்துழைப்பு மற்றும் பகிரப்பட்ட வரலாறு உள்ளது.

இன்று ஸார் என்ற சொல் பல விஷயங்களைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆவி, மேலும் அந்த ஆவி வைத்திருக்கும் ஒரு நபரின் நிலையையும் இது விவரிக்கிறது. இது அந்த உடைமையால் ஏற்படும் கோளாறின் ஒரு வடிவமாகும், அதே போல் ஸார் ஆவிகளுடன் தொடர்புடைய சடங்கு, இதில் டிரம்ஸ், பாடுதல், தியாகம், மற்றவர்களின் வண்ணமயமான பிரதிநிதித்துவம், விருந்து, தலை தூபங்கள், இவை அனைத்தும் கணிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் பதற்றம் ஆகியவற்றுடன் அடங்கும். எப்போதாவது ஆண்கள் ஸார் விழாக்களில் காணப்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த நிகழ்வைப் பற்றி நிபுணத்துவ புரிதல் இருப்பதாகக் கூறலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலும், அந்த நிகழ்வில் பெண்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாகவே பார்க்கப்படுகிறார்கள், இன்றைய ஜார் சடங்கின் பெரும்பகுதி ஆண் கண்களிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள்; ஆண் பங்கேற்பாளர்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள். இது அடிப்படையில் பெண்கள் இடம். 

மத்திய சூடானின் செனார் நகரத்திலிருந்து பின்வரும் வழக்கு ஆய்வு, நாட்டில் பல சுயாதீன ஜார் பூரி குழுக்களுக்குப் பின்னால் உள்ள வரலாற்றின் வகையை விளக்குகிறது, ஸார் மற்றும் ஒட்டோமான் இராணுவத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளை வலுப்படுத்துகிறது, அத்துடன் காலப்போக்கில் ஆவி வெளிப்பாடுகளின் ஏற்ற இறக்கங்களைக் குறிக்கிறது. இந்த குழுவின் நிறுவனர் சந்ததியினர் தங்கள் குழுவின் வரலாறு (கென்யன் 2012 இல்) பற்றிய பதிவை விட்டுச் சென்றதால் மட்டுமே இது தனித்துவமானது. ஸ்தாபகர், ஜைனாப் பிட் புக்கி (புக்கியின் மகள்) அல்லது பாட்டி ஜைனாப் (ஹபோபா ஜைனாப்) என ஓம்டர்மனில் பிறந்தார் சுமார் 1880 இல், இந்த பகுதி இன்னும் ஒட்டோமான் பேரரசின் புறக்காவல் நிலையமாக இருந்தது. அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் சில விவரங்கள் தப்பிப்பிழைத்தன, ஆனால் உறவினர்கள் அவள் இளமையாக இருந்தபோது எப்படி மேல் எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்கள் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார், அங்கு அவர் அபாதா பிரபு, ஆகா ஒஸ்மான் முராபின் வீட்டுடன் இணைக்கப்பட்டார். ஒட்டோமான் அதிகாரத்தில் இருந்து ஓம்துர்மனிலிருந்து அவர் புறப்பட்ட நேரம் சரிந்தது, அவரது தந்தையின் பெயர் (அல்லது “உரிமையாளர்”), மற்றும் அல்-ஆக என நினைவுகூரப்பட்ட ஒரு மனிதனின் வீட்டில் அவரது ஆரம்ப வாழ்க்கை, ஒரு ஒட்டோமான் இராணுவ தலைப்பு, அனைத்துமே அவர் ஒரு அடிமை பின்னணியில் பிறந்தார், இராணுவத்துடனான தொடர்புகளுடன் வலுப்பெறுகிறார். ஜைனபின் சந்ததியினர் பின்னர் அவர் மேல் எகிப்தில் ஒரு இளம் பெண்ணாக இருந்தபோது எப்படி ஸார் ஆவிகளை அறிந்து கொண்டார் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அதன் சடங்கில் அவர் தீவிரமாக ஈடுபட்டார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் “அரண்மனைகளில்” தொடர்ந்து ஜார் சடங்கில் தெளிவாக நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன, பாட்டி ஜைனப் அவர்களால் செனருக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

ஒரு கட்டத்தில், சூடான் (டெகா) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எகிப்தியரான முர்சல் முஹம்மது அலி என்ற சிப்பாயை ஜைனாப் சந்தித்தார். அவருடன் அவள் 1896-1898 இன் ஆங்கிலோ-எகிப்திய படையெடுப்புப் படையின் ஒரு பகுதியான சூடானுக்குத் திரும்பினாள். ஓம்துர்மனுக்கு வடக்கே கராரி போரில், இந்த இராணுவம் கலீஃபா அப்தல்லாஹிக்கு விசுவாசமான துருப்புக்களை தோற்கடித்தது. ஒட்டோமான் அதிகாரம் "காண்டோமினியம்" விதி என்ற பெயரில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் அதிகாரம் பிரிட்டிஷ் (அல்-கவாஜத்) பகிர்ந்து கொண்டது (குறைந்தது பெயரளவில்)) மற்றும் எகிப்திய (அல்-பஷாவத்) அதிகாரிகள். 

மக்வார், ப்ளூ நைல் ஆற்றில் ஒரு சிறிய காலனிக்கு இருநூறு மைல் தெற்கே செல்வதற்கு முன் ஜைனாப் மற்றும் முர்சல் ஆகியோர் ஓம்துர்மனில் ஒரு குறுகிய நேரத்தை மட்டுமே செலவிட்டனர். ஜைனாப் ஒரு விவசாயியின் மனைவியின் வாழ்க்கையில் குடியேறினார், விரைவில், முஹம்மது மற்றும் ஆஷா என்ற இரட்டையர்களைப் பெற்றெடுத்தார். எவ்வாறாயினும், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முர்சல் இறந்தார், பின்னர் ஜைனாப் ஒரு மராஜன் அரபியை மணந்தார், மக்வாருக்கு தெற்கே எண்பது மைல் தொலைவில் உள்ள சிஞ்சாவுக்கு அருகிலுள்ள தனது கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். மராஜன் ஸார் நுகாராவின் நன்கு அறியப்பட்ட பயிற்சியாளராக இருந்தார், மேலும் நுகாரர் செனரில் இனி நடைமுறையில் இல்லை என்றாலும், அவரது வல்லமைமிக்க சக்திகள் இன்னும் நினைவு கூரப்படுகின்றன. திருமணமான உடனேயே, ஜைனாப் நோய்வாய்ப்பட்டார். மராஜன், ஸார் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாலும், அது நகாரா அல்ல என்பதை உணர்ந்தார். ஸார் பூரியின் தலைவரான அல்-தானியா (ஹலிமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), அவளுக்கு ஏழு நாள் முழு சடங்குடன் சிகிச்சையளிக்க அழைக்கப்பட்டார், மேலும் ஜைனபின் சொந்த சக்திகளை ஸாரில் அங்கீகரித்தார். ஜைனாப் குணமடைந்தவுடன், அவர் அல்-தானியாவுடன் பயிற்சியளிக்கத் தொடங்கினார், ஆவிகளை வரவழைத்து அவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த கற்றுக்கொண்டார்.

இது சமகால சென்னரில் ஸார் பூரியின் அடிப்படையாக மாறியது. சென்னாரில் இன்றைய டோம்புரா தொடர்பில்லாதது என்றாலும், 2001 இல் உள்ள டோம்புரா தலைவர் ஜைனபின் அதிகாரங்களை மரியாதையுடன் நினைவு கூர்ந்தார்:

செனார் ஸார் இன்று ஜைனாபிலிருந்து வந்தவர். நாங்கள் அறிந்தபோது, ​​அவள் அதை வைத்திருப்பதைக் கண்டோம். . . . இது அல்-தானியா என்று அழைக்கப்படும் அந்தப் பெண்ணிலிருந்து, துருக்கியர்களிடமிருந்து, இருந்து வந்தது mashaikha kabira (மூத்த பெண் தலைவர்) (கென்யன் 2012: 51).

இதற்கிடையில் ஜைனபின் மகன் முஹம்மது மராஜனின் ஆர்வமுள்ள மாணவராக ஆனார், நுகராவில் பலமான சக்திகளை வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஒரு சிப்பாய் ஆனார், ஆனால் அவர் ஓய்வு பெற்றதும் (1925 ஐ சுற்றி) அவர் தனது சொந்த தந்தையின் வீட்டிற்கு திரும்பினார் மற்றும் மக்வார் / செனாரில் ஒதுக்கீடு செய்தார், அங்கு அவர் விரைவில் ஒரு வல்லமைமிக்க ஜார் தலைவராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். ஜைனாப் இரண்டாவது முறையாக விதவையானபோது (1930 ஐ சுற்றி), அவர் முஹம்மது மற்றும் அவரது மனைவி சிட்டேனாவுடன் வசிக்க திரும்பினார். அதைத் தொடர்ந்து அவர்கள் தங்கள் வீட்டின் முற்றத்தில், நகரத்தின் மையப்பகுதியில் ஒன்றாக ஸார் பயிற்சி செய்தனர், இப்பகுதியில் ஒரு பெரிய வாடிக்கையாளர்களைக் கட்டினர். குடும்பம் முன்னேறியது மற்றும் அவர்களின் அதிகரித்துவரும் செல்வம் பின்னர் பிரமிப்புடன் நினைவு கூர்ந்தது. அடுத்த மூன்று தசாப்தங்களில் ஜைனாப் ஒரு வலிமையான மற்றும் இரக்கமுள்ள தலைவராக புகழ் பெற்றார். அவர் பயிற்சியளித்த பெண்கள் அடுத்த தலைமுறை ஜார் தலைவர்களாக மாறினர், இன்று, செனாரில் உள்ள அனைத்து ஜார் பூரே வீடுகளும் பாட்டி ஜைனாபிலிருந்து வந்தவை என்று கூறுகின்றனர்.

ஜைனாப் 1960 இல் இறந்தார், ஆனால் அவர் செனாரில் (1930-1960) ஸார் பயிற்சி மேற்கொண்ட காலம் சூடானில் (கான்ஸ்டான்டினைட்ஸ் 1991: 92) காளான் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு காலமாகும், இது பெரும்பாலும் ஆங்கிலோ-எகிப்திய அதிகாரிகளால் புறக்கணிக்கப்பட்டது அல்லது அறியப்படவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இந்த போக்கு தொடர்ந்தது, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆட்சி கவிழ்ப்பு ஒரு இஸ்லாமிய அரசை ஸ்தாபிக்க வழிவகுக்கும் வரை, அதன் கீழ் ஸார் இரக்கமின்றி துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சிவப்பு நம்பிக்கைகள் இருப்பதை மையமாகக் கொண்ட ஜார் நம்பிக்கைகள், மனிதர்களுக்கு இணையான வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆவி, மற்றும் பிற முக்கிய ஆவி வகையான கருப்பு ஆவிகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. பிந்தையது, சில நேரங்களில் டிஜின் என அழைக்கப்படுகிறது, அழுக்கு மற்றும் அபாயகரமான இடங்களில் வசிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு மனித உடலுடன் தொடர்பு கொண்டால், குதித்து அதை வைத்திருக்கலாம், நோய், மற்றும் பைத்தியம் உள்ளிட்ட பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். புரவலன் குணமடைவதற்கு முன்னர் இத்தகைய ஆபத்தான ஆவிகள் பேயோட்டப்பட வேண்டும், இது ஒரு இஸ்லாமிய புனித மனிதர் மட்டுமே சிறப்பு குணப்படுத்தும் பரிசுகளைக் கொண்ட ஒரு சவால்.

மறுபுறம், சிவப்பு ஆவிகள் அல்லது ஸார் பெரும்பாலும் நன்மை பயக்கும், இருப்பினும், அவர்கள் வைத்திருக்கும் மனிதர்களைப் போலவே, அவர்கள் குறும்பு மற்றும் ஆபத்தான நடத்தைக்கு கூட வல்லவர்கள். கறுப்பு ஆவிகள் போலல்லாமல், அவர்கள் பேயோட்டப்பட முடியாது, அவளுடைய வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு புரவலனுடன் இருக்கிறார். சில நேரங்களில் எல்லோரிடமும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சிவப்பு ஆவிகள் உள்ளன, அவை அடிக்கடி மரபுரிமையாகின்றன, பெரும்பாலும் பெண் வரிசையில் உள்ள உறவினரிடமிருந்து. அது கவலைப்படாவிட்டால், ஆவி அமைதியாக இருக்கும், அதன் இருப்புக்கான தெளிவான அறிகுறியை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் வழக்கமாக அதன் மனித ஹோஸ்டுக்கு சில உணவுப் பொருட்களுக்கு அல்லது ஆடை அல்லது நகைப் பொருட்களுக்கு அதன் விருப்பம் குறித்து தெரியப்படுத்துகிறது. ஏதேனும் அதைத் தூண்டினால், (எடுத்துக்காட்டாக, ஹோஸ்ட் அதன் விருப்பங்களை புறக்கணித்தால்), அது ஹோஸ்டுக்கு நோய் அல்லது குடும்பப் பிரச்சினைகள் போன்ற சிக்கல்களை ஏற்படுத்தும். உள்ளூர் ஜார் குழுத் தலைவருடன் கலந்தாலோசிப்பதன் மூலம் அதற்கான தீர்வைப் பெறுமாறு அவளுக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

காற்று, ரெட் விண்ட் (அல்-ரி அல்-அஹ்மார்) என அழைக்கப்படும் ஜார் ஆவிகள் மின்சாரத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டு, திடமான இடங்களையும் உடல்களையும் ஊடுருவிச் செல்லக்கூடியவை, ஆனால் தங்களுக்குள்ளும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவை மற்றும் பொருத்தமற்றவை. மனிதர்களைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் புலப்படும் அடையாளத்தை அடைகிறார்கள், அவர்கள் மேலும் இடையூறு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக குறிப்பிட்ட உடை, ஆபரனங்கள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றிற்கான தங்கள் கோரிக்கைகளை நகைச்சுவையாகக் கூறுகிறார்கள். நபிகள் நாயகத்திற்கு அவர்கள் தெரிந்தவர்கள் என்ற பரவலான நம்பிக்கையால் அவர்களின் இருப்பு நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதாகக் கூறப்படுகிறது (நபி கூறிய மற்றும் செயல்களின் விவரங்கள்). நூற்றுக்கணக்கான வெவ்வேறு ஜார் ஆவிகள் உள்ளன, உண்மையான எண் தெளிவற்றது, புதிய ஆவிகள் தொடர்ந்து தோன்றும் மற்றும் பழைய ஆவிகள் மறைந்து போகின்றன அல்லது குறைந்தது மறந்துவிட்டன. சில பெயரிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை ஒரு குழுவின் பகுதியாக மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், அனைத்துமே "தேசங்களாக" தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அவை இன்று சூடான் ஸாரில் ஒரே மாதிரியாகக் காணப்படுகின்றன, அவை பிராந்தியத்தின் வரலாற்று சூழலைப் பிரதிபலிக்கின்றன. முறையான சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் வரவழைக்கப்படும் வரிசையைப் பொறுத்தவரை, அவை: தாராவிஷ், பாஷாக்கள், கவாஜாத், ஹப்பாஷ், அரேபியர்கள், கறுப்பர்கள் மற்றும் (ஒரு தனி வகை) பெண்கள் (அல்-சித்தாத்). அவை மேலும் கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

சடங்குகள் / முறைகள் 

சூடானில் இன்று ஸார் சடங்கின் பல வேறுபட்ட நிலைகள் உள்ளன, இது ஜார் புரே மற்றும் டோம்புரா இரண்டிலும் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு அடிப்படை மட்டத்தில், ஒரு உள்ளூர் குழுவின் தலைவர் (அல்-உம்மியா அல்லது அல்-ஷைகா என அழைக்கப்படுகிறார்) ஆலோசனைக்கு கிடைக்கிறார், பெரும்பாலும் பகல் அல்லது இரவின் எந்த நேரத்திலும். அவள் அல்லது அவனது பிரச்சினைகள் ஸாருடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிற ஒரு நபர், என்ன நடக்கிறது என்பதைத் தீர்மானிக்க அத்தகைய ஆலோசனையைப் பெற அறிவுறுத்தப்படுகிறார். பொதுவாக ஜார் நடவடிக்கைகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு அறையில், தலைவர் தனது பெட்டியை (அல்-சாண்டுக்) சடங்கு சாதனங்களைத் திறக்கிறார், இதில் ஆவிகள் வரவழைக்கப்படுவதாக நம்பப்படும் சிறப்பு தூபங்கள் அடங்கும், மேலும் நிலக்கரி எரியும் பானையில் சில பிஞ்சுகள் தூபங்கள் விழுகின்றன. இது வாடிக்கையாளரின் உடலைத் தூய்மைப்படுத்த அல்லது சுத்தப்படுத்தவும், தன்னை உள்ளிழுக்கவும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த செயல்முறை அவளை டிரான்ஸுக்கு இட்டுச் செல்லக்கூடும், அந்த சமயத்தில் அவள் ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். பெரும்பாலும், ஜார் ஆவிகள் வாய்மொழியாக தொடர்புகொள்வதில்லை, ஆனால் டிரான்ஸ் அனுபவத்தின் போது (பின்னர் அவரது தூக்கத்தில்) தலைவர் வாடிக்கையாளரை வைத்திருக்கும் ஜார் ஆவி (கள்) உடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, அவர்களின் அடையாளத்தையும் காரணத்தையும் தீர்மானிக்க அவர்களின் அமைதியின்மை. இந்த மறைமுக வழியில், ஆவிகள் விருப்பம் நோயாளிக்கு தெரிவிக்கப்படுகிறது. இதுபோன்ற ஆலோசனைகளின் போது, ​​அடிக்கடி நிகழும், இசை அல்லது நடனம் இல்லை, ஆவிகள் சிறப்பு ஆடை இல்லை, மற்றும் புத்துணர்ச்சியும் இல்லை, நோயாளி கோழிகள் அல்லது புறாக்களின் பரிசுகளை ஜாருக்கு வழங்குவதைத் தவிர.

இந்த நிகழ்வு ஜாரில் ஒரு நபரின் தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தையும், ஒரு உள்ளூர் தலைவருடனான அவரது உறவையும் குறிக்கிறது, அவருடன் அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் இணைந்திருப்பான். அவள் எப்போது வேண்டுமானாலும் தலைவனைப் பார்க்கிறாள், ஒரு சிறிய தொகைக்கு முடியும் தலைவரின் பரிந்துரையின் மூலம் அவளை வைத்திருக்கும் ஆவிகள் தொடர்பு கொள்ளுங்கள். தலைவரின் ஸார் இல்லத்தில் இன்னும் முறையான சடங்குகளில் கலந்து கொள்ளவும், பணம் மற்றும் / அல்லது சேவைகளுடன் தன்னால் முடிந்தவரை ஆதரிக்கவும் அவர் அழைக்கப்படுவார்.

நாற்காலி, அல்-குர்சி, இது ஒரு முறையான சடங்கு மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஜார் ஆவிகளால் தீவிரமாக தொந்தரவு செய்யப்படும் ஒரு பெண் அதை நிதியுதவி செய்யும்போது நிகழ்கிறது. உகந்ததாக ஒரு குர்சி ஏழு நாட்கள் நீடிக்க வேண்டும், இருப்பினும் இந்த செலவு நிகழ்வின் ஸ்பான்சரின் வழிமுறைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது என்றால், மூன்று நாள் அல்லது ஒரு நாள் நிகழ்வு கூட சாத்தியமாகும். இருப்பினும், ஆவிகள் (மற்றும் அவர்கள் வைத்திருக்கும் பல்வேறு புரவலன்கள்) கொண்டாடும் முழு வாரத்தையும் விரும்புகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், முழு சமூகமும் (அல்-ஜமாஅ) ஆவிகள் தங்கள் புரவலர்களைப் பார்வையிட அழைக்கப்படுகின்றன, பல பெண்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரே ஆவியால் பிடிக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். அனைத்து முறையான சடங்கு சந்தர்ப்பங்களிலும் முதலில் இறங்குவது இஸ்லாமிய (சூஃபி) புனித மனிதர்களின் தாராவிஷ் ஆவிகள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர்கள் வைத்திருக்கும் பெண்கள் டான் நீளமான வெள்ளை ஜலபியா (தலையைத் தவிர முழு உடலையும் உள்ளடக்கிய ஒரு தளர்வான ஆடை), தலையை மூடி, சூஃபி நடைபயிற்சி குச்சிகளில் சாய்ந்து, முனிவர் மற்றும் புனிதமானவர்களாக இருக்கிறார்கள். தாராவிஷ் விடுப்புக்குப் பிறகு, பெண்கள் தங்கள் உடைமைகளை அசைத்து, மீண்டும் தோன்றுகிறார்கள், சற்றே திகைத்து, தங்கள் நண்பர்களின் அரவணைப்புகளுக்கும் புன்னகையுடனும். விரைவில், வெவ்வேறு டிரம் பீட்ஸ், பாடல் மற்றும் தூபங்கள் பஷாஸ், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எகிப்தியரின் ஆவிகள் பிரபுக்கள், நேரடியாக “அரண்மனைகளிலிருந்து.” [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர்களால் பிடிக்கப்பட்ட பெண்கள் இப்போது வெள்ளை அல்லது கிரீம் ஜலபியாவை வெளியே இழுக்கிறார்கள், மற்றும் ஆவிகள் அனுபவிப்பதற்காக தலைவர் தனது அணிகலன்கள் சேகரிப்பிலிருந்து சிவப்பு ஃபெஸ் (தொப்பிகளை) வழங்குகிறார். பாஷாவத் ஆவிகள் அனைவரும் வெளியேறியதும், டிரம் துடிக்கிறது, மேலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ அதிகாரிகளின் ஆவிகள் கவாஜத்தை வரவழைக்கிறது. அவர்களின் ஆடை விருப்பத்தேர்வுகள் மிகவும் மாறுபட்டவை, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு பொருளின் ஆடைகளில் (ஒரு தாவணி, ஒரு கழுத்து) கீல் இருக்கும், இது ஆவி வேறுபடுவதற்கு உதவுகிறது. இந்த ஆவிகளின் நடத்தை, சமீப காலங்களில், திமிர்பிடித்தது மற்றும் குடிபோதையில் இருந்தது (மது அருந்தாதபோதும் கூட), இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சூடானின் அரசியலால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, மேற்கு நாடுகளுடனான உறவுகள் பெருகிய முறையில் வலுவிழந்தன. கவாஜத் ஆவிகள் ஹப்பாஷ் (எத்தியோப்பியர்கள்), அரேபியர்கள் (நாடோடி வீரர்களின் ஆவிகள்), மற்றும் கறுப்பர்கள் (மத்திய ஆபிரிக்காவிலிருந்து கடுமையான போர்வீரர் ஆவிகள்) ஆகியோரால் பின்பற்றப்படுகின்றன, அவர்கள் ஆடை விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் உடல் மொழி ஆகிய இரண்டிற்கும் தனித்துவமானவர்கள். இந்த ஆவிகள் அனைத்தும் ஆண். ஒரு இறுதிக் குழு அல்லது தேசம், பெண்கள், அல்-சித்தாத், கடந்த மற்றும் தற்போதுள்ள மற்ற எல்லா நாடுகளிலிருந்தும் பெண்களை உள்ளடக்கியது. எத்தியோப்பியன் பெண்கள் குறிப்பாக ஆவலுடன் காத்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் பார்வையிடும்போது, ​​ஆடம்பரமான ஆடைகள் மற்றும் நகைகள் உற்சாகமாக காட்சிப்படுத்தப்படுகின்றன.

நிகழ்வின் ஸ்பான்சரை தொந்தரவு செய்யும் ஆவி அல்லது ஆவிகள் ஒரு சிறப்பு வரவேற்பு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, விலங்கு தியாகம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் சிறப்பு உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் வழங்கப்படுகின்றன (அவற்றின் தெரிந்த விருப்பங்களின்படி). அவர்கள் வைத்திருக்கும் பல்வேறு பெண்கள் அனைவரையும் மகிழ்விக்கத் தெரிந்த உடைகள் மற்றும் ஆபரணங்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவற்றில் பல பெரும்பாலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து வரையப்பட்டவை. விழாவின் போது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பெண்களை வைத்திருக்க அவர்கள் இறங்கக்கூடும், மேலும் குறிப்பிட்ட மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தப்படுவார்கள்.

ஒன்பதாவது இஸ்லாமிய மாதமான ராஜாப்பின் போது, ​​குர்சியைப் போன்ற ஒரு சடங்கில், ஒவ்வொரு வீடும் அல்லது ஜார் குழுவும் ஒரு நன்றி, அல்-கரமாவை வழங்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இதனால் முழு மாதமும் அடுத்தடுத்த நன்றி விழாக்களுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்த சந்தர்ப்பத்தில், தலைவரே தொகுப்பாளினி, அவரது ஸார் வீட்டின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஆதரிக்கிறார்கள். ஆவிகள் உடனான தனது உறவை அவர் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதோடு, மற்ற தலைவர்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நிகழ்வுகளில் கலந்து கொள்ள அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது ஸாரில் மிகப் பெரிய வருடாந்திர நிகழ்வாகும், மேலும் ஒவ்வொரு தலைவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியைப் பெறுகிறார், அதில் அவள் சடங்கு கராமாவைத் திறக்க முடியும். ஒரு பகுதியின் மிக மூத்த தலைவரால் மட்டுமே ராஜாவின் 27 வது நாளில், சூஃபி நாட்காட்டியில் குறிப்பாக புனித நாளான அவரது நன்றியைத் தெரிவிக்க முடியும்.

இறுதியாக, சிறப்பு சடங்கு ஸாரில் ஒரு புதிய தலைவரின் "கர்டிங்" அல்லது பதவியேற்பைச் சுற்றி வருகிறது. இது அரிதாக நிகழ்கிறது; சென்னார் மாவட்டத்தில் இன்று ஐந்து வீடுகள் மட்டுமே உள்ளன, மற்றும் தலைமை என்பது வாழ்நாள் முழுவதும் அர்ப்பணிப்பாகும், இது பலரும் விரும்புகிறது, ஆனால் சிலர் உண்மையில் சாதிக்கிறார்கள். ஏழு நாட்களில் நீடிக்கும் குர்சியின் சடங்கு மீண்டும் இழுக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது புதிய தலைவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் நடத்துகிறது. அவரது உண்மையான பதவியேற்பு, அவரது ஆதரவாளர்களின் உடல்களில் உள்ள அனைத்து ஆவிகள், விழாவின் உச்சம். இது அவர் பயிற்சியளித்த தலைவரால் செய்யப்படுகிறது, மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பிற ஜார் தலைவர்களின் உதவியுடன். குறிப்பிட்ட சடங்கு ஒத்த சூஃபி சகோதரத்துவ நிகழ்வுகளின் குறியீட்டை பெரிதும் ஈர்க்கிறது.

1970 களில் தொடங்கி, மற்றொரு முறைசாரா அளவிலான சடங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது காபி (அல்-ஜபனா) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஜார் செயல்பாட்டின் மேலும் பெருக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் குறைந்த விலை கொண்டதாகவும், எனவே குறைந்த அளவிலான வழிமுறைகளுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் இருந்தது. பஷீர் என்ற தாழ்ந்த ஹப்பாஷ் (எத்தியோப்பியன்) ஆவி, ஜைனபின் பேத்தி உம்மியா ரபாவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் எத்தியோப்பியருக்குப் பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்ட காபி பரிமாறப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் (தன்னைப் போன்ற ஒரு கிறிஸ்தவ ஆவிக்கு ஏற்றது) அவளைப் பார்க்க விரும்புவதாக அவர் அறிவித்தார், மேலும் அவருடன் வந்து ஆலோசிக்க மக்களை அழைத்தார். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பஷீர் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நகரத்தைச் சுற்றி பல பெண்களைப் பார்வையிட்டார் (வைத்திருந்தார்), சில சமயங்களில் மற்ற நாட்களும். ஒரு சிறிய தொகைக்கு, அவர்களின் நண்பர்கள் மற்றும் அக்கம்பக்கத்தினர் அவருடன் காபிக்காக சேரவும், அவர்களுடைய கவலைகளை அவரிடம் கொண்டு வரவும் முடிந்தது. உம்மியா மூலம் வாய்மொழியாக மட்டுமே தொடர்பு கொள்ளும் மற்ற ஜார் ஆவிகள் போலல்லாமல், பஷீர் தனது விருந்தினர்களுடன் அரட்டை மொழியில் உடைந்தாலும் அரட்டையடிக்கிறார், மேலும் அடிக்கடி நகைச்சுவையாகவும் அவர்களை மகிழ்விப்பார். [படம் வலதுபுறம்]

இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மற்ற இரண்டு ஆவிகள் சக்திவாய்ந்த ஜாருடன் திறமையானவர்களைப் பார்வையிட்டன, பஷீரின் அரை உடன்பிறப்புகள் என்று கூறப்பட்டு, இதேபோன்ற சேவைகளைச் செய்தன: பஷீரின் எத்தியோப்பியன் தாயைப் பகிர்ந்து கொண்ட அவரது அரை சகோதரர் தஷோலே, ஆனால் ஒரு சூடான் சிப்பாய் தந்தை, மற்றும் பஷீரை விட ஒரு தீவிரமான நடத்தை காட்டுகிறது; மற்றும் சூடானின் சூழலில் அழகாகவும் பெண்ணாகவும் இருக்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அவர்களின் பிரபலமான சகோதரி லுலியா, மற்றும் கர்ப்பம், பிரசவம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை உள்ளிட்ட பாலியல் குறித்த கவலைகளை மக்கள் கொண்டு வருகிறார்கள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சுவாரஸ்யமாக இந்த மூன்று ஆவிகள் தாழ்ந்த ஊழியர்கள் (அல்-குடம்) என்று விவரிக்கப்படுகின்றன), மற்றும் அவர்களின் சுயவிவரங்கள் விரிவாக இருப்பதால், அவை ஒட்டோமான் அணிகளுடன் மீண்டும் இணைவது மட்டுமல்லாமல், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடிமை கலாச்சாரத்தில் அடித்தளமாக உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இந்த மூன்று ஆவிகள் (பஷீர், தஷோலே, மற்றும் லுலியா) ஆகியவற்றின் புகழ், இன்று அனைத்து நிலை ஜார் நடைமுறைகளிலும், அவை சூடானில் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ஜாரியாகின்றன.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப் 

இதற்கு மாறாக அவ்வப்போது வலியுறுத்தப்பட்ட போதிலும், ஸார், பூரே அல்லது டோம்புராவில் எந்தவொரு பெரிய அமைப்பும் இல்லை, ஒட்டுமொத்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைமையும் இல்லை. அமைப்பு பெரும்பாலும் உள்ளூர், மற்றும் சில மூத்தவர்கள் ஜார் தலைவர்களிடையே அந்த மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அது காலப்போக்கில் மாறக்கூடும். இருப்பினும், ஸார் பூரே மற்றும் டோம்புரா ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மிகப்பெரிய வேறுபாடு ஒன்று அவர்களின் அமைப்பில் காணப்படுகிறது. டோம்புரா ஓரளவு படிநிலை, ஒரு ஆண் தலைவர் (அல்-சஞ்சக், ஒட்டோமான் இராணுவ தலைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சொல்) பல சுயாதீனமான பெண் குழுத் தலைவர்களை மேற்பார்வையிடுவது, அல்-ஷைகாத் அல்லது அல்-உம்மியாத் (pl.). குர்சி அல்லது கராமா போன்ற எந்தவொரு முறையான சடங்கு சந்தர்ப்பத்திலும் சஞ்சக் இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஒவ்வொரு குழுவின் செயல்பாடுகளின் அன்றாட ஓட்டம் ஷைகாவைச் சுற்றியே உள்ளது.

மறுபுறம், புரே ஒரு கண்டிப்பான நீர்க்குழாய் அமைப்பாக உள்ளது. ஒவ்வொரு தலைவரும் மற்றொரு தலைவருடன் ஏழு வருட பயிற்சி மூலம் தனது அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து அவர் பதவியேற்றார், அந்த நேரத்தில் அவர் தனது சொந்த பெட்டியைத் திறப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அவரது வழிகாட்டியிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, அதன் நடைமுறையில் இருந்து அவரது சொந்த ஜார் இப்போது வேறுபடும். இதனால் அவர் தனது "மூத்த தாயுடன்" ஸாரில் இணைந்திருக்கிறார், ஆனால் மற்ற எல்லா தலைவர்களுடனும் அவர் சமம். ஒரு ராஜாப் விழா அல்லது ஒரு கயிறுக்காக, ஸாரின் மற்ற வீடுகளில் ஒன்றில் ஒரு விழாவில் கலந்து கொள்ள அழைக்கப்பட்டபோது இந்த நிலை வலுப்படுத்தப்படுகிறது. அவள் சொந்தமாக எடுத்துக்கொள்கிறாள் இந்த அன்னிய சூழலில் சாத்தியமான பொறாமை அல்லது சவால்களிலிருந்து தன்னையும் அவளது ஆவிகளையும் பாதுகாக்க தூபம், ஆனால் இல்லையெனில் ஒரு கெளரவமான, சமமான விருந்தினராக கருதப்படுகிறார்.

பியூரி மற்றும் டோம்புரா இரண்டிலும், ஒவ்வொரு தலைவருக்கும் "பெண்கள்" (ஜாரில் தங்கள் சக்திகளை வலுப்படுத்திக்கொள்ள தங்களை பயிற்றுவிக்கும் பெண்கள்) உதவுகிறார்கள்; தூபப் பானை நிரப்பவும், உதவி தேடும் நோயாளிகளைத் தூண்டவும்; தலைவரைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், வழிநடத்தும் ஆவிகள் கட்டுக்குள் இருக்க உதவுங்கள்; தேவையான பொருட்களை சேமித்து வைக்கவும்; அல்லது தலைவர் நிறுவனத்தை மிகவும் கோரும் மற்றும் நேரத்தைச் செலவழிக்கும் வேலையில் வைத்திருங்கள். இந்த உதவியாளர்களில் சிலர் ஒரு கட்டத்தில் தலைவர்களாக மாறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், மேலும் முறையான ஏழு ஆண்டு பயிற்சி பெற அவர்களின் உதவிக்கு தனிப்பட்ட நேரத்தையும் வளத்தையும் அதிகரிக்கிறார்கள். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த இலக்கை அடைவதில் சிலர் உண்மையில் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஸாரின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட கணக்குகளிலிருந்து, இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பெண்களின் "பழமையான" நடத்தையுடன் தொடர்புடையவை, ஆண் பார்வையாளர்கள், உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச, கல்வி மற்றும் உறவினர்களால் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன. கல்வி ரீதியாக இந்த பார்வை மானுடவியலாளர் ஐ.எம் லூயிஸின் (1930-2014) எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது சூடான் ஸார் (லூயிஸ் 1971) பற்றிய சில எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. இருப்பினும், இது ஜார் பற்றிய வெளி நபர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைக்கக்கூடும், இருப்பினும், இது ஒரு அலட்சியம் அல்லது ஏளனம் செய்யும் விஷயமாகும், இது வெளிநாட்டவர்களுக்கு உண்மையில் ஜாரைப் பற்றி எவ்வளவு தெரியும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், ஜார் தழுவல்கள் பல சவால்களை எதிர்கொண்டன. அரசியல் இஸ்லாத்தின் எழுச்சி மிகவும் முக்கியமானதாகும். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த பிராந்தியத்தில் பரவிய இஸ்லாம் சூஃபி சித்தாந்தம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையால் வடிவமைக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இஸ்லாமியத்தின் மிகவும் தீவிரமான, வஹாபி செல்வாக்குமிக்க வடிவம் உயர்ந்துவிட்டது, இது 1983 இல் ஷரியா சட்டத்தை திணிப்பதிலும், பின்னர் இஸ்லாமிய அரசை ஸ்தாபித்த 1989 இன் இராணுவ சதித்திட்டத்திலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1990 களில், ஜார் நடவடிக்கைகள் தீவிரமாக தடை செய்யப்பட்டன, சடங்குகள் சோதனை செய்யப்பட்டன, மற்றும் தலைவர்கள் அடித்து, அபராதம் விதிக்கப்பட்டு, சிறையில் தள்ளப்பட்டனர். இந்த அச்சுறுத்தல்கள் இனி 2000 ஆல் நடைமுறைக்கு வரவில்லை என்றாலும், பெண்கள் தங்கள் விழாக்களை பிரபலமான இடங்களில் நடத்த தயங்கினர், ஏழ்மையான பகுதிகளில் தெளிவற்ற வீடுகளை விரும்பினர், கவனமுள்ள இஸ்லாமிய கண்களிலிருந்தும் பாதுகாப்பு அதிகாரிகளிடமிருந்தும் விலகி. ஊரடங்கு உத்தரவுகள் உத்தியோகபூர்வமாக உயர்த்தப்பட்டதாகத் தோன்றினாலும், கவனமாக கவனிக்கப்பட்டன, மேலும் வழிநடத்தும் கவாஜா (ஐரோப்பிய) அல்லது கறுப்பு ஆவிகள் வலுவான மதுபானத்திற்கான கோரிக்கைகளை மறுத்தன, ஷரியா சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்ததிலிருந்து இனி கிடைக்காது.

இன்று பல கடுமையான முஸ்லிம்களுக்கு, ஸார் ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது), கூட நிந்தனை. சடங்கின் ஒரு பகுதியாக ஜார் தத்தெடுக்கும் நம்பிக்கைகள் இரத்தம் மற்றும் ஆல்கஹால் குடிக்கின்றன, இது பரவலாக உள்ளது, இது இந்த பார்வைக்கு தூண்டுகிறது. இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் வாழ்க்கை நினைவகத்தில் “சூடான் கேர்ள்” (பிட் அஸ்-சூடான்) என்ற வாசனை இரத்தம் என்றும், சடங்கு முறையில் குடித்துவிட்டு, எரிந்த தூபத்துடன் கலந்து, ஆவிகளை திருப்திப்படுத்துகிறது. ஆல்கஹால் பானங்கள் இனி கிடைக்காது, ஐரோப்பிய ஆவிகள் இனி வருகை தர இது ஒரு முக்கிய காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ஸார் அதன் அமைப்பு மற்றும் சடங்கின் பெரும்பகுதி சூஃபி வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருந்தாலும், இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு என்று கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அதிகரித்து வரும் எண்ணிக்கையில், சூடான் ஆண்களும் பெண்களும் மக்காவுக்கு யாத்திரை சென்று இஸ்லாம் பற்றிய வஹாபி கருத்துக்களை வலுப்படுத்திக்கொண்டு வருகின்றனர். சவுதி இராச்சியத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட ஸார் பற்றிய பார்வைகள் இதில் அடங்கும்.

கடந்த அரை நூற்றாண்டில், பரவலான கல்வியறிவு மற்றும் கல்வி, குறிப்பாக பெண்களுக்கு, ஸார் பற்றிய கருத்துக்களையும் பாதித்துள்ளது. பள்ளி மற்றும் மசூதி மூலம், பெண்கள் சிந்திக்க நவீன வழிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் இது ஜாரை பின்தங்கிய, பழமையான மற்றும் வழக்கற்றுப் போனதாகக் கருதுகிறது. கடுமையான முஸ்லிம்களையும் நவீன குடிமக்களையும் உருவாக்குவதற்கான இஸ்லாமிய அரசின் முயற்சிகள் ஸாரின் சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு இடமளிக்கவில்லை. இந்த கருத்துக்கள் சூடான் மற்றும் அதன் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய அரசாங்க கட்டுப்பாட்டில் உள்ள தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளால் வலுப்படுத்தப்பட்டன, இதில் ஸார் என்பது விசித்திரமான பாரம்பரிய கலாச்சாரம் அல்லது நல்ல முஸ்லிம்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்ட ஒன்று. தொலைக்காட்சியும் சூடான் வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மாலை நேரங்களில் பிரபலமான சோப் ஓபராக்களின் திட்டமிடல், பாரம்பரியமாக அண்டை நாடுகளுக்குச் செல்லும் நேரமாகக் கருதப்படுகிறது, இது உள்ளூர் சமூக நடவடிக்கைகளில் முறிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஒரு தலைமுறைக்கு முன்புதான் சமூகங்களை வகைப்படுத்திய வீடுகளுக்கு இடையில் எளிதாக வருகை தந்தது, இது முறைசாரா மற்றும் பிரபலத்தின் பிரபலத்தை எளிதாக்க உதவியது. முறையான ஜார் நடவடிக்கைகள்.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

சூடான் சமூகம், முஸ்லீம் உலகின் பெரும்பகுதியைப் போலவே, பாலினப் பிரிவினையால் தொடர்ந்து பிரிக்கப்பட்டு வருகிறது, மேலும் பாரம்பரியமான சூடான் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக கொண்டாடப்பட்டாலும், ஸார் இன்று பெண்கள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகவே கருதப்படுகிறது. கடந்த காலங்களில் ஆண்கள் அதன் நடைமுறையிலும் அமைப்பிலும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தபோதிலும், ஆண்கள் தொடர்ந்து பெண்களின் புரிதல்களைத் தள்ளிவைக்கும் அறிவின் ஒரு பகுதியாக இது உள்ளது. செனாரில், ஜைனாபின் கணவர் மராஜனை மக்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள், அவர் ஜார் நுகாராவைப் பயிற்சி செய்தார், அதன் பயங்கரமான சடங்குகளுடன் சூடான நிலக்கரிகளில் நடனமாடுவது மற்றும் கொதிக்கும் நீரை உட்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும். முன்னர் ஆண்கள் பொறுப்பில் இருந்தபோது ஜார் எப்படி கோருவது என்பதற்கு இவை எடுத்துக்காட்டுகளாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

எவ்வாறாயினும், சூடான் வரலாறு முழுவதிலும், மாற்றுவதற்கும் மாற்றியமைப்பதற்கும் முதலில் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டவர்கள்: இஸ்லாத்திற்கு மாற, நல்ல காலனித்துவ குடிமக்களாக மாற, நவீன தேசிய அரசின் படித்த உறுப்பினர்களாக மாற வேண்டும். இது ஏற்கனவே இல்லாதிருந்தால், இது பெண்களின் கைகளில் அதிகரித்து வருகிறது. நுகாரா காணாமல் போனது மற்றும் இன்று காணப்படும் ஜார் வடிவங்கள் மிகவும் மென்மையானவை, அவை ஜார் உடைமை என கண்டறியப்பட்ட அறிகுறிகளால் பாதிக்கப்படுபவர்களின் தேவைகளை தொடர்ந்து பூர்த்தி செய்கின்றன. சூஃபி சடங்குகளில் ஆண்கள் டிரான்ஸில் நுழையலாம், ஆனால் சிவப்பு ஆவிகள் வைத்திருப்பது இப்போது கிட்டத்தட்ட ஒரு பெண் கோளமாக உள்ளது, அங்கு “இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது” பற்றிய புரிதல் வளர்ப்பு மற்றும் விருந்தோம்பல் ஆகியவற்றால் மென்மையாகிறது, மேலும் ஆவி உலகத்துடனான தொடர்புகள் ஒரு அற்புதமான, வியத்தகு, வண்ணமயமானதாக மாறும் கட்சி.

இறுதியாக, ஆவி வைத்திருப்பது வெளியாட்கள், சந்தேக நபர்கள் மற்றும் அவிசுவாசிகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான, இயற்கைக்கு மாறான நிகழ்வாகத் தோன்றினாலும், இது பெரும்பான்மையான சமூகங்களில் நிகழ்கிறது (Bourguignon 1991; Di லியோனார்டோ 1987). இத்தகைய "உடைமை மதங்களை" அடக்குவதற்கான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அவை குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவைக் காட்டியுள்ளன, மேலும் புதிய ஆதரவாளர்களை ஈர்க்கின்றன. சில எழுத்தாளர்கள் ஒடுக்குமுறை மற்றும் சமூக வன்முறை பொதுவான சூழ்நிலைகளுடன் இதை தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர் (எ.கா. க்வோன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; லான் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). மற்றவர்கள் (எ.கா. லம்பேக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பால்மிக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆவி உடைமை தொடர்ந்து உள்ளூர் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், நடைமுறையில் உள்ள நவீனத்துவ சொல்லாட்சிக் கலைகளையும், மதம் மற்றும் சமகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது ஊகங்களையும் சவால் செய்யும் மாற்று அறிவியலையும் வழங்குகிறது.

படங்கள்

படம் #1: தாராவிஷ் ஆவி. செனார், 2001 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஊர்வலத்தில் பாஷாவத் ஆவிகள். செனார், 2001 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.
படம் #3: கராமா, இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் குர்சியுடன் பிரசாதம். செனார், 2004 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.
படம் #4: பஷீருடன் ஸார் ஆலோசனை. செனார், 2001 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.
படம் #5: அல்-சித்தாத் (லுலியா). செனார், 2001 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.
படம் # 6: உதவியாளர் மற்றும் பெட்டியுடன் டாஷோலே. செனார், 2004 இல் ஆசிரியரின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

அல்-நகர், சாமியா அல்-ஹாடி. 1975. "ஆம்தூர்மனில் ஆவி உடைமை மற்றும் சமூக மாற்றம்." எம்.எஸ்சி. தீசிஸ். கார்ட்டூம் பல்கலைக்கழகம்.

போடி, ஜானிஸ். 1989. வோம்ப்ஸ் மற்றும் ஏலியன் ஸ்பிரிட்ஸ். மேடிசன், WI: விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகம்.

போர்குயிக்னான், எரிகா. 1991. வசம். ப்ராஸ்பெக்ட் ஹைட்ஸ், ஐ.எல்: வேவ்லேண்ட் பிரஸ்

கான்ஸ்டான்டினைட்ஸ், பமீலா. 1972. "நோய் மற்றும் ஆவிகள்: வடக்கு சூடானில் 'ஸார்' ஸ்பிரிட் பொஸ்சன் வழிபாட்டின் ஆய்வு." பி.எச்.டி. விளக்கவுரை. லண்டன் பல்கலைக்கழகம்.

டி லியோனார்டோ, மைக்கேலா. 1987. "வாய்வழி வரலாறு எத்னோகிராஃபிக் என்கவுண்டராக." வாய்வழி வரலாறு விமர்சனம் 15: 1-20.

ஹர்கிரோன்ஜே, சி. ஸ்னூக். 1931. 19th நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெக்கா. லேடன்: ஈ.ஜே. பிரில்.

கென்யன், சூசன் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மத்திய சூடானில் ஆவிகள் மற்றும் அடிமைகள்: சென்னரின் சிவப்பு காற்று. நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

க்ளன்சிங்கர், சிபி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மேல் எகிப்து: அதன் மக்கள் மற்றும் அதன் தயாரிப்புகள். லண்டன்: பிளாக்ஸி & சன்.

க்வோன், ஹியோனிக். 2006. படுகொலைக்குப் பிறகு: ஹா மை மற்றும் மை லாயில் நினைவு மற்றும் ஆறுதல். பெர்க்லி: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ்.

லம்பெக், மைக்கேல். 1993. மயோட்டில் அறிவு மற்றும் பயிற்சி: இஸ்லாம், சூனியம் மற்றும் ஆவி உடைமை பற்றிய உள்ளூர் சொற்பொழிவுகள். டொராண்டோ: டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம்

லான், டேவிட். 1985. துப்பாக்கிகள் மற்றும் மழை: ஜிம்பாப்வேயில் கொரில்லாக்கள் மற்றும் ஆவி ஊடகங்கள். லண்டன்: ஜேம்ஸ் கறி.

லூயிஸ், IM 1971. பரவச மதம். ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், யுகே: பெங்குயின் புக்ஸ்.

லூயிஸ், ஐ.எம்., ஏ. அல்-சஃபி, மற்றும் சையிட் ஹர்ரீஸ், பதிப்புகள். 1991. மகளிர் மருத்துவம்: ஆப்பிரிக்காவிலும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள ஜார்-போரி வழிபாட்டு முறை. எடின்பர்க்: சர்வதேச ஆப்பிரிக்க நிறுவனத்திற்கான எடின்பர்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மக்ரிஸ், ஜிபி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மாறும் முதுநிலை: சூடானில் அடிமை சந்ததியினர் மற்றும் பிற துணை அதிகாரிகளிடையே ஆவி உடைமை மற்றும் அடையாள கட்டுமானம். எவன்ஸ்டன், ஐ.எல்: நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நாட்விக், ரிச்சர்ட். 1987. "ஓரோமோஸ், அடிமைகள் மற்றும் ஜார் ஸ்பிரிட்ஸ்: ஜார் வழிபாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு பங்களிப்பு." ஆப்பிரிக்க வரலாற்று ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ் 20: 669-89.

பால்மிக், ஸ்டீபன். 2002. வழிகாட்டிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள்: ஆப்ரோ-கியூபன் நவீனத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் ஆய்வுகள். டர்ஹாம், என்.சி: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

செலிக்மேன், பிரெண்டா இசட். 1914. "எகிப்திய ஸாரின் தோற்றம் குறித்து." நாட்டுப்புற 25: 300-23.

இடுகை தேதி:
20 நவம்பர் 2019