மின்ஜி லீ

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட்

பிங்கன் டைம்லைனின் ஹில்டெகார்ட்

1098: ஜெர்மனியின் மெயின்ஸிலிருந்து 45 கி.மீ தெற்கே பெர்மெர்ஷைமில் பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் பிறந்தார்.

1106 (?): எட்டு வயதில், ஹில்டெகார்ட் ஒரு பக்தியுள்ள பிரபுப் பெண்ணான ஸ்பான்ஹெய்மின் ஜூட்டாவின் பராமரிப்பில் வைக்கப்பட்டார்.

1112 (நவ. அறியப்படாத தேதியில், கன்னியாஸ்திரி ஆவதற்கு ஹில்டெகார்ட் முறையான சபதம் எடுத்தார்.

1136: ஜூட்டா இறந்தார், ஹில்டெகார்ட் டிசிபோடன்பெர்க்கில் உள்ள பெண்கள் கான்வென்ட்டின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். அபோட் புர்ச்சார்டின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், இந்த கான்வென்ட் ஒரு இரட்டை மடத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

1141: ஒரு பெரிய மாய அனுபவத்திற்கு உட்பட்டு, மடாலய பள்ளி ஆசிரியர் வோல்மரால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட ஹில்டேகார்ட் தனது முதல் புத்தகத்தை எழுதத் தொடங்கினார், Scivias, அதில் அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பெற்ற தரிசனங்களை வெளிப்படுத்தினார்.

1147–1148: ட்ரையர் ஆயர் கூட்டத்தில், ஹில்டெகார்ட் வழங்கினார் Scivias டிசிபோடன்பெர்க் மடாதிபதி குனோவின் ஆதரவுடன் போப்பாண்டவரின் ஒப்புதலுக்காக.

1150: ஜெர்மனியின் மெயின்ஸுக்கு மேற்கே 29 கி.மீ தொலைவில் பிங்கனில் உள்ள ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கில் ஹில்டெகார்ட் ஒரு மகளிர் மடத்தை நிறுவினார். அவளும் பதினெட்டு கன்னியாஸ்திரிகளும் புதிய இடத்திற்கு சென்றனர். கன்னியாஸ்திரிகளின் வரதட்சணையை டிசிபோடன்பெர்க்கில் உள்ள கான்வென்ட்டில் இருந்து ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள புதிய கான்வென்ட்டுக்கு மாற்ற அபோட் குனோ மறுத்துவிட்டார்.

1152: மெயின்ஸின் பேராயர் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் கான்வென்ட்டில் தேவாலயத்தின் பிரதான பலிபீடத்தை புனிதப்படுத்தினார்.

1155: ஹில்டெகார்ட் தரகு ஒப்பந்தத்தில், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கில் கொடுக்க வேண்டியதை வழங்க ஒப்புக்கொண்ட பின்னர் குனோ, டிஸிபோடன்பெர்க்கின் மடாதிபதி இறந்தார். எவ்வாறாயினும், அவரது வாரிசு ஒப்பந்தத்தை நிராகரித்தார்.

1158: மைன்ஸ் பேராயர் அர்னால்ட், கன்னியாஸ்திரிகளின் சொத்துக்களை டிசிபோடன்பெர்க்கிலிருந்து பாதுகாக்க ஒரு சாசனத்தை வழங்கினார், மேலும் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் கான்வென்ட்டில் உள்ள பெண்கள் சமூகத்திற்கு ஆயர் மற்றும் பாதிரியார் வருகைக்கு ஏற்பாடு செய்தார்.

1165: ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் கான்வென்ட்டின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, ஹில்டெகார்ட் பெண்களுக்காக மற்றொரு மடத்தை பிங்கனுக்கு அருகிலுள்ள ஈபிங்கனில் நிறுவினார், மேலும் இரண்டு பெண்கள் மடங்களின் மடாதிபதியாக ஆனார்.

1179 (செப்டம்பர் 17): ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கில் ஹில்டெகார்ட் இறந்தார்.

1226: ஹில்டெகார்டின் ஆதரவாளர்களால் அவரது நியமனத்திற்கான மனு தொடங்கப்பட்டது.

1227 (ஜனவரி 27): ஹில்டெகார்டுக்கான அதிகாரப்பூர்வ நியமனமாக்கல் செயல்முறையை போப் கிரிகோரி IX தொடங்கினார்.

2012 (மே 10): போப் பெனடிக்ட் பதினாறாம் பிங்கனின் ஹில்டெகார்டை நியமனம் செய்தார், மேலும் அவரை "திருச்சபையின் மருத்துவர்" என்று அறிவித்தார், அவ்வாறு நியமிக்கப்பட்ட நான்கு கத்தோலிக்க பெண்களில் ஒருவர்.

வாழ்க்கை வரலாறு

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் ஜெர்மனியின் ரைன்லேண்டில் உள்ள மைன்ஸ் மறைமாவட்டத்தில் பிறந்தார். ஸ்பான்ஹெய்மின் அபோட் ட்ரிதீமியஸிடமிருந்து மிகப் பழமையான பதிவு, புக்கெல்ஹெய்மை அவரது பிறப்பிடமாகக் கொடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் அறிஞர்கள் பெர்மர்ஷைம் (எஸர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஐ விரும்புகிறார்கள். ஏழு குழந்தைகளில் இளையவரான ஹில்டெகார்ட் சிறு வயதிலேயே மாய அனுபவங்களைப் பெறத் தொடங்கினார். அவளுடைய பணக்கார மற்றும் உன்னதமான பெற்றோர்களான ஹில்டெபர்ட் மற்றும் மெக்டில்ட் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள், அவளுடைய பக்தியை ஆதரித்தார்கள். எட்டு வயதுடைய தங்கள் பக்தியுள்ள இளம் மகளை ஸ்பான்ஹெய்மின் கவுண்ட் ஸ்டீபனின் மகள் டிசிபோடன்பெர்க்கின் ஜூட்டா (2015-1092) என்ற பெண் துறவியின் பராமரிப்பில் வாழ அனுப்பினர். ஹில்டெகார்டை விட ஆறு வயது மட்டுமே, ஜூட்டா ஒரு தொகுப்பாளராக இருந்தார், அவர் டிசிபோடன்பெர்க்கில் உள்ள பெனடிக்டைன் மடத்திற்கு அடுத்த ஒரு அடைப்பில் வசித்து வந்தார். இங்கே, ஹில்டெகார்ட் மதத்தைப் படிக்க ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது, கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவைப் பெற்றார். ஜூட்டாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், லத்தீன் மொழியில் எவ்வாறு படிக்கலாம், எழுதலாம் என்றும் வேதத்தை எவ்வாறு விளக்குவது என்றும் கற்றுக்கொண்டார், குறிப்பாக சங்கீதம் (ஹில்டெகார்டின் கல்வியறிவில், பைனம் 1136: 1990 ஐப் பார்க்கவும்). அவரது உரைநடைக்கு திருத்தங்கள் மற்றும் விரிவாக்கங்கள் தேவைப்பட்டாலும், எழுதக்கூடிய சில இடைக்கால பெண்களில் அவர் ஒருவராக இருந்தார் (நியூமன் 5: 1987-22). அவரது புகழ் வளர்ந்தவுடன், பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் பெருகிய முறையில் அவளுக்கு கற்பிக்கக்கூடிய அறிஞர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார், அவர் தனது புத்தகங்களிலும் கடிதங்களிலும் தெரிவித்ததைப் போல, அவர் தனது எழுத்துக்களில் தன்னை "படிக்காதவர்" என்று அடிக்கடி அழைத்துக் கொண்டாலும், அவளுடைய அறிவு கடவுளிடமிருந்து வந்தது என்று கூறிக்கொண்டார். “இவ்வாறு நான் எழுதுவது என் பார்வையில் நான் காணும் மற்றும் கேட்கும் விஷயங்கள், என் சொந்த வார்த்தைகள் எதுவும் சேர்க்கப்படவில்லை. இவை தீர்க்கப்படாத லத்தீன் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனென்றால் தத்துவவாதிகள் செய்யும் வழியை எழுதுவதற்கான பார்வையில் நான் கற்பிக்கப்படாததால், என் பார்வையில் நான் அவற்றைக் கேட்கிறேன் ”(ஹில்டெகார்ட் 25: 103 இல் துறவி கைபர்ட் 1998r க்கு எழுதிய கடிதம்).

தனது முறையான கல்வியுடன், ஹில்டெகார்ட் தொடர்ந்து தரிசனங்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும், கடவுளிடமிருந்து செய்திகளைப் பெறுவதாகவும் கூறினார். ஐந்து வயதில் தரிசனங்களை அனுபவிக்கத் தொடங்கியதாகக் கூறினாள், அவள் பிறப்பதற்கு முன்பே, அவள் தன் தாயின் வயிற்றில் இருந்தபோது, ​​கடவுள் அவளுக்கு ஒரு தரிசனத்தைக் கொடுத்தார் என்றும் கூறினார். 1112 மற்றும் 1115 க்கு இடையில், டீனேஜ் செயிண்ட் பெனடிக்ட் விதிக்கு இணங்க கன்னி வாழ்க்கையைத் தொடர முறையான சபதம் செய்தார். ஆயினும்கூட, ஹில்டெகார்ட் 1141 இல் ஒரு பெரிய மாய அனுபவத்தை அனுபவிக்கும் வரை தனது தரிசனங்களை ரகசியமாக வைத்திருந்தார், இது "பிரகடனத்தில்" கூறியது போல் அவர் கடவுளின் தூதர் என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. Scivias (ஹில்டெகார்ட் 1990: 59 - 61). அவர் பார்வையை விவரித்தார்:

சொர்க்கம் திறக்கப்பட்டு, மிகுந்த பிரகாசத்தின் ஒரு உமிழும் வெளிச்சம் வந்து என் முழு மூளையையும் ஊடுருவி, என் முழு இருதயத்தையும் என் முழு மார்பகத்தையும் எரித்தது, எரியும் போல அல்ல, வெப்பமயமாத சுடரைப் போல, சூரியன் அதன் கதிர்கள் தொடும் எதையும் வெப்பமாக்குகிறது. வேதவசனங்களின் வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்தை உடனடியாக நான் அறிந்தேன், அதாவது சால்டர், நற்செய்தி மற்றும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் பிற கத்தோலிக்க தொகுதிகள், அவற்றின் நூல்களின் சொற்களின் விளக்கம் அல்லது பிரிவு எனக்கு இல்லை என்றாலும் எழுத்துக்கள் அல்லது வழக்குகள் அல்லது இடைவெளிகளின் அறிவு (“பிரகடனம்” இல் Scivias, 1990: 59).

இறுதியாக, ஹில்டெகார்ட் கடவுளுடனான தனது புனித தகவல்தொடர்புகளை ஜூட்டாவுக்கு வெளிப்படுத்தினார். ஜுட்டா ஹில்டெகார்டை ஒரு துறவிக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், வோல்மார் ஆஃப் டிஸிபோடன்பெர்க் (d. 1173), அவர் 1173 இல் இறக்கும் வரை அவரது ஆசிரியர், ஆன்மீக வழிகாட்டி மற்றும் எழுத்தாளராக ஆனார். [படம் வலதுபுறம்]

1136 இல் ஜூட்டாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஹில்டெகார்ட் அவருக்குப் பிறகு ஒரு மாஜிஸ்திராவாகவும் (ஆன்மீக ஆசிரியராகவும்) டிசிபோடன்பெர்க்கில் உள்ள கான்வென்ட்டின் அபேஸாகவும் இருந்தார். அந்த நேரத்தில் இரட்டை மடங்கள் இருந்தன, அவை ஒரே கூரையின் கீழ் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனி காலாண்டுகளை பராமரித்தன. டிஸ்போடன்பெர்க் அத்தகைய ஒரு மத வீடு. தனது பெண் குற்றச்சாட்டுகளை மேற்பார்வையிடும் போது, ​​ஹில்டெகார்ட் கான்வென்ட்டை 1150 இல் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கிற்கு மாற்றினார், ஆண் சமூகத்திடமிருந்து தனது நிர்வாகத்திலும் ஆன்மீக தலைமைத்துவத்திலும் அதிக சுதந்திரம் கோரினார். டிஸிபோடன்பெர்க்கின் மடாதிபதி ஒரு தனி கான்வென்ட்டிற்கான ஹில்டெகார்டின் திட்டங்களை எதிர்த்தபோது, ​​அது எப்படியாவது அந்தக் கோரிக்கையைத் தொடர்ந்தது, அது கடவுளின் கட்டளை என்று கூறினார். பின்னர் அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார், மேலும் "ஆண் பாதிரியார்கள்" மற்றும் தலைவர்களின் "கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு கீழ்ப்படியாமையால் (நியூமன் 1987: 27-29) அவரது நோய்க்கு மத முக்கியத்துவம் உண்டு என்று வலியுறுத்தினார். இறுதியில் மடாதிபதி தனது ஆட்சேபனையை வாபஸ் பெற்று ஹில்டெகார்டின் முடிவை ஏற்க வேண்டியிருந்தது.

கான்வென்ட் வெற்றிகரமாக ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கிற்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு, ஹில்டெகார்ட் விதிகளை நிறுவி நிதி ஆதாரங்களைப் பெற்றார். அவர் தனது தலைமைக்கும் மத வாழ்க்கையில் அவரது கன்னியாஸ்திரிகளின் சுயாட்சிக்கும் பயனளிக்கும் வகையில் கட்டடக்கலை இடத்தையும் வழிபாட்டு கூறுகளையும் தழுவினார். ஒரே இடத்தை ஆண் துறவிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்வதை விட இது அதிக சுதந்திரத்தை வழங்கியது, இதன் விளைவாக ஆண் அதிகாரிகளால் ஆளப்பட்டது. இந்த புதிய மடாலயத்தில், ஹில்டெகார்ட் தனது மத போதனைகள், பிரசங்கித்தல் மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தைகளை எழுதுவதன் மூலம் துறவற ஒழுக்கங்களையும் நிதி பாதுகாப்பையும் நிறுவுவதன் மூலம் பெண்கள் மத சமூகத்தை வெற்றிகரமாக நடத்தினார். ஆகையால், பெண்கள் மடாலயத்தை அவர் இடமாற்றம் செய்வது "எங்கள் ஆத்மாக்களின் இரட்சிப்புக்காகவும், விதியை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதற்கான எங்கள் அக்கறையுடனும்" (கன்னியாஸ்திரிகளின் சபைக்கு கடிதம் 195r, ஹில்டெகார்ட் 1994: 170 இல்).

மேலும், ஹில்டெகார்ட் தனது கன்னியாஸ்திரிகள் சரியான விதிகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளுடன் பக்தியைக் கடைப்பிடிக்கக்கூடிய இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார். கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு புதிய மடத்தில் சுதந்திரம் பெற வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், எனவே அவர்கள் பெனடிக்டைன் விதியை (குட்டி 2014: 140) சிறப்பாகக் கவனிக்க முடியும். ஹில்டெகார்ட் வழிபாட்டு முறைகளுக்காக பாடல்களை இயற்றினார் மற்றும் வளர்ந்த நாடகங்கள், அநேகமாக கன்னியாஸ்திரிகள் தனது விசித்திரமான நாடகங்களில் (நியூமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நடிப்பதன் மூலம் தனது ஆழ்ந்த அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள அழைக்கும் மற்றும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு வழியாக இருக்கலாம்.

ஹில்டெகார்ட் தனது வேதனையின் ஆன்மீக அனுபவங்களையும், கடவுளிடமிருந்து வந்த தரிசனங்களையும் பயன்படுத்த பல வழிகளில் இது ஒன்றாகும். தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு எதிராக (போப், மதச்சார்பற்ற தலைவர்கள் மற்றும் ஜேர்மன் பேரரசர் உட்பட) அவர் குரல் எழுப்பியபோது, ​​அவர்களின் கூற்றுக்கள் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிரானது என்று அவர் உணர்ந்தபோது, ​​அவர் விசித்திரமான நுண்ணறிவுகளைப் பயன்படுத்தினார் (ஃபிளனகன் 1998: 6). அவளது அடிக்கடி வரும் நோய் அவளுக்கு “தரிசனங்களுக்கான முனைப்பு” அளித்திருப்பதாக அவள் நம்பினாள், அதனால் அவளுடைய வலியை ஒரு ஆசீர்வாதத்திற்காக எடுத்துக் கொண்டாள் (நியூமன் 1990: 11-12).

அவரது நோய்கள் இருந்தபோதிலும், ஹில்டெகார்ட் தனது எண்பத்தொன்றாவது வயதில் இறக்கும் வரை நீண்ட மற்றும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை அனுபவித்தார். அவள் சுமார் அறுபது வயதாக இருந்தபோது, ​​ரைனுக்கு மிகப் பெரிய துணை நதியான மெயின் ஆற்றின் அருகே ஒரு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தையும் மேற்கொண்டாள். பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் செப்டம்பர் 17, 1179 இல் இறந்தார், அவர் முதலில் டிஸ்போடன்பெர்க் கான்வென்ட்டின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1642 இல், அவரது எச்சங்கள் ஈபிங்கன் பாரிஷ் தேவாலயத்தில் நகர்த்தப்பட்டு புதைக்கப்பட்டன. அவரது புகழ் மற்றும் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அவர் 2012 வரை நியமனம் செய்யப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர் ஏற்கனவே தனது சொந்த வாழ்நாளில் ஒரு துறவியைப் போல நடத்தத் தொடங்கினார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் கடவுளிடமிருந்து நேரடி விளக்கங்களையும், வேதத்தைப் பற்றிய மறைக்கப்பட்ட அறிவையும் பெற்றார் என்று நம்பினார். கடவுளிடமிருந்து தோன்றியதாக அவர் நம்பிய மத அறிவின் முக்கிய முத்தொகுப்பு பின்வருமாறு: தி Scivias (கடவுளின் வழிகளை அறிதல், 1141 - 1151) மற்றும் லிபர் விட்டே மெரிட்டோரம் (லைஃப் மெரிட்ஸ் புத்தகம், 1158 - 1163). இல் லிபர் விட்டே மெரிட்டோரம், ஹில்டெகார்ட் மனிதனின் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் முப்பத்தைந்து ஜோடிகளை அறிமுகப்படுத்தினார் மனிதர்கள், சுத்திகரிப்பு மற்றும் நரகத்தைப் பற்றிய ஒரு அத்தியாயத்துடன் முடிவடைகிறது. மக்கள் எவ்வாறு நடந்துகொண்டார்கள் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். முத்தொகுப்பின் கடைசி தொகுதி லிபர் டிவினோரம் ஓபரம் (தெய்வீக படைப்புகளின் புத்தகம், 1163 - 1173 / 74). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்த வேலையில், ஹில்டெகார்ட் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று முன்வைத்து, மூன்று பகுதிகளாக பத்து தரிசனங்களை வழங்கினார். இந்த இறுதி தொகுதியில் அண்டவியல் பற்றிய அவரது புரிதல் உள்ளது, உலக கூறுகள், மனித உடல்கள், மனித ஆத்மாக்கள் மற்றும் கடவுளின் நோக்கங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவுகள் குறித்த அவரது சிகிச்சையில் வேரூன்றியுள்ளது. அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதில், ஹில்டெகார்ட் எல்லாவற்றையும் கடவுளின் விருப்பத்தால் சரியான காரணத்துடன் உருவாக்கினார் என்று வாதிட்டார். மக்கள் தவறு செய்து பாவங்களைச் செய்யும்போது கூட, அவர்களின் இயல்பு எது சரி எது தவறு என்பதை அறிந்திருக்கிறது, மேலும் மக்களை மீண்டும் நன்மைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான சக்தி கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு உண்டு. இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் உலகம் மற்றும் மனிதர்களைப் பற்றிய ஹில்டெகார்டின் நம்பிக்கையான கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றன.

தி Scivias ஹில்டெகார்டின் மிக முக்கியமான புத்தகமாகக் கருதப்படுகிறது, இது அவரது இறையியல் மற்றும் தரிசனங்களைக் காட்டுகிறது. அதில் அவர் கடவுளின் தூதர் என்ற தனது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்: “நான் [கடவுள்] தேர்ந்தெடுத்த நபர் [ஹில்டெகார்ட்] மற்றும் நான் விரும்பியபடி அற்புதமாகத் தாக்கிய நபர், பண்டைய மக்களின் அளவிற்கு அப்பால், நான் அதிசயங்களுக்கிடையில் வைக்கிறேன். என்னில் பல ரகசியங்களைச் சொல்லுங்கள் ”(ஹில்டெகார்ட் 1990: 59 - 61). அவர் பிறப்பதற்கு முன்பிருந்தே தரிசனங்களைப் பெற்றுக்கொண்டதாகவும், விசித்திரமான அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்ததாகவும் அவர் கூறினாலும், 1141 இல் தான் அவளுக்கு வாழ்க்கையை மாற்றும் விசித்திரமான நிகழ்வு இருந்தது. இந்த தரிசனத்தில், கடவுள் ஹில்டெகார்டை தனது தூதர் என்று அழைத்தார், மேலும் அவர் அவளுக்கு வெளிப்படுத்திய புனித ரகசியங்களை எழுதும்படி கட்டளையிட்டார். டிசிபோடன்பெர்க்கில் பள்ளி மாஸ்டர் வோல்மார் மற்றும் பின்னர் அவரது நண்பரும் தோழருமான ரிச்சர்டிஸ் வான் ஸ்டேட் (d. 1152) ஆகியோரின் உதவியுடன் இந்த புத்தகத்தை முடிக்க அவள் பத்து ஆண்டுகள் ஆனது. வோல்மார் மற்றும் சிஸ்டெர்சியன் மிஸ்டிக் பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளைர்வாக்ஸ் (1090-1153) ஹில்டெகார்டுக்கு போப் யூஜீனியஸ் III (பக். 1145-1153) இன் ஒப்புதலையும் ஆசீர்வாதத்தையும் பெற உதவியது. Scivias ஹில்டெகார்ட் தன்னை கடவுளின் பேச்சாளராக அடையாளம் காட்டச் செய்த அவரது உருமாறும் பார்வையின் விளைவாகும்.

தி Scivias ஹில்டெகார்டின் தரிசனங்களின் வரிசையும் அவற்றின் விளக்கங்களும் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் கடவுள் பேசுவது போல் குரல் கொடுக்கின்றன. ஒரு எழுத்தர் மற்றும் துறவற பார்வையாளர்களிடம் உரையாற்றினார் Scivias ஹில்டெகார்டின் தொலைநோக்கு சாட்சி கடவுளின் விளக்கக் குரலுடன் மூன்று புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் ஹில்டெகார்ட் தனது பார்வையில் கண்டதைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் தொடங்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதன்பிறகு அவர் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாகப் பெற்றதாகக் கூறியதைப் பற்றிய மிகச்சிறந்த விளக்கத்தைத் தொடர்ந்து. முதல் புத்தகம் கடவுளின் உலகத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது; ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை போன்ற சடங்குகளுடன் கிறிஸ்துவின் மூலம் உலகத்தை மீட்பது இரண்டாவது புத்தகம்; மூன்றாவதாக உலகின் "பரிசுத்தமாக்குதல்", இதன் மூலம் வரலாறு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மூலம் கடவுளின் விநியோகம் எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படும் என்பதை அவர் அர்த்தப்படுத்தினார். இந்த மூன்று புத்தகங்களும் சேர்ந்து, கடவுளின் படைப்புகளின் கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் மற்றும் அவற்றில் திருச்சபையின் பங்கு ஆகியவற்றைக் குறிப்பதைக் காணலாம், இது திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது.

ஒவ்வொரு புத்தகத்திலும் ஆறு முதல் பதின்மூன்று தரிசனங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு பார்வையும் ஹில்டெகார்ட் வானத்திலிருந்து பார்த்த அல்லது கேட்டதைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறது. முதலில், ஹில்டெகார்ட் தனது பார்வையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் விரிவாக விவரித்தார். பின்னர், கடவுளின் குரலில் பேசும்போது, ​​வேதவசனம், அறநெறி, ஆசாரியத்துவம், மனிதநேயம் மற்றும் பல்வேறு தலைப்புகளில் அடிக்கடி குறிப்புகளுடன் அவர் பார்வை விவரங்களை வரைந்தார். அவள் பெரும்பாலும் தன் சொந்தக் குரலுக்கும் கடவுளின் குரலுக்கும் இடையில் மாறி மாறி வருகிறாள், இது எந்த நேரத்திலும் ஹில்டெகார்ட் அல்லது கடவுள் பேசுகிறாரா என்பதை வேறுபடுத்துவது கடினம்.

ஹில்டெகார்டின் வெளிப்பாடு, தரிசனங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் பிற எழுத்துக்களின் பகுப்பாய்வு ஒரு பெண் சார்பு (புரோட்டோ-பெண்ணியவாதி அல்ல என்றாலும்) மானுடவியல், பிரசங்கவியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அவளுடைய சிந்தனையில் ஒரு நம்பிக்கையான மற்றும் மிக உயர்ந்த இறையியல் வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஹில்டெகார்ட் தனது மருத்துவ புத்தகத்தில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்தபோது காஸே மற்றும் க்யூரே (காரணங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துதல், இதன் சுருக்கமாகும் லிபர் காம்போசிட்டே மெடிசினா ஏக்ரிடுடினம் காஸிஸ், சிக்னிஸ் அட்க் கியூரிஸ், 1150 கள்?), மனிதர்கள் கடவுளின் சக்தியையும் அறிவையும் இழக்கவில்லை என்று அவர் பராமரித்தார் (காஸே மற்றும் க்யூரே தாராளவாத. II, ஹில்டெகார்ட் 2008 இல்). மனிதர்கள் இந்த புனிதமான அறிவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது இறுதியில் பெண்களும் ஆண்களும் கடவுளால் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு ஒரு அழகிய நிலைக்குத் திரும்ப உதவும். முதல் மனிதர்களான ஏவாள் மற்றும் ஆதாமின் உடல் சீரழிந்து, அசல் பாவத்தின் விளைவாக இனப்பெருக்கம் தேவைப்படுவதாகவும், நித்திய ஜீவனை இழப்பதாகவும் ஹில்டெகார்ட் பல இடைக்கால இறையியலாளர்களுடன் ஒப்புக்கொண்டார் (காஸே மற்றும் க்யூரே தாராளவாத. II, ஹில்டெகார்ட் 2008). இருப்பினும், ஆதாமைப் படைத்த கடவுளின் சக்தி, இன்னும் பெண்களின் உடலில் உள்ளது, அவர்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் போது வேலை செய்கிறார்கள் என்பதை ஹில்டெகார்ட் கண்டார். இந்த வழியில், மனிதர்கள் கடவுளுக்கு எதிராக பாவம் செய்த பிறகும், பெண்களின் உடலில் இருக்கும் கடவுளின் படைப்பு சக்தியால் அவர்கள் இன்னும் பயனடைய முடியும் (அவள் ஆண்களின் உடல்களைக் குறிப்பிடவில்லை). அதே சமயம், மனிதர்கள் தங்களுக்குள் கடவுள் அறிந்திருப்பதை வெறுமனே மறந்துவிட்டார்கள்; அவர்கள் இரட்சகரின் மூலம் இரட்சிப்பைப் பெறும்போது அது மீண்டும் செழிக்கும்.

இவ்வாறு மனிதன் விடுவிக்கப்பட்டு, கடவுளிலும், கடவுள் மனிதனிலும் பிரகாசிக்கிறார்; மனிதன், கடவுளில் சமூகம் கொண்டவன், பரலோகத்தில் முன்பு இருந்ததை விட பிரகாசமான பிரகாசத்தைக் கொண்டிருக்கிறான். தேவனுடைய குமாரன் மாம்சத்தைப் போடாமல் இருந்திருந்தால் இது அவ்வாறு இருக்காது, ஏனென்றால் மனிதன் சொர்க்கத்தில் தங்கியிருந்தால், தேவனுடைய குமாரன் சிலுவையில் துன்பப்பட்டிருக்க மாட்டார். ஆனால் விவேகமான பாம்பால் மனிதன் ஏமாற்றப்பட்டபோது, ​​கடவுள் உண்மையான கருணையால் தொட்டார், அவருடைய ஒரே-பிறந்தவர் மிகவும் தூய்மையான கன்னியில் அவதாரம் எடுப்பார் என்று கட்டளையிட்டார். ஆகவே, மனிதனின் அழிவுக்குப் பிறகு, பிரகாசிக்கும் பல நல்லொழுக்கங்கள், பணிவு, நல்லொழுக்கங்களின் ராணி, கன்னிப் பிறப்பில் பூக்கும், மற்றும் பிற நல்லொழுக்கங்கள் போன்றவை பரலோக இடங்களுக்கு உயர்த்தப்பட்டன.Scivias 1.2.31, ஹில்டெகார்ட் 1990 இல்: 87 - 88).

ஒரு காலத்தில் சொர்க்கத்தில் இருந்தபடியே மனிதர்கள் மீண்டும் நிறுவப்படுவார்கள். மக்களில் எதுவும் இழக்கப்படுவதில்லை. இரட்சிப்பு என்பது அன்னியமானது அல்லது அடைய மிகவும் கடினம் அல்ல. மக்கள் பாவம் செய்யும்போது கூட, அவர்கள் தவம் செய்ய எக்லெசியாவுக்கு (அதாவது தேவாலயம்) திரும்பி வரலாம், இதன் மூலம் அவர்களின் உடலிலிருந்தும் ஆன்மாவிலிருந்தும் பாவத்தைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார்கள்.

புத்தகம் இரண்டில் பார்வை மூன்றில் Scivias, ஹில்டெகார்ட் எக்லெசியாவை வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்த ஒரு பெண்ணாக மாயமாக பார்த்தார். தேவாலயத்தை ஒரு பெண்ணாகவும், தேவாலயத்தின் மீட்பின் பாத்திரத்தை தாய்மையாகவும் சித்தரிப்பது பாரம்பரிய எக்ஸெஜெஸிஸில் மிகவும் பொதுவானது என்றாலும், ஹில்டெகார்ட் எக்லெசியாவைப் பெற்றெடுக்கும் தெளிவான உருவத்தை தெளிவாக விவரித்தார். [படம் வலதுபுறம்]

ஒரு பெரிய நகரத்தைப் போன்ற பெரிய ஒரு பெண்ணின் உருவத்தை நான் கண்டேன், அவளுடைய தலையிலும் கைகளிலும் ஒரு அற்புதமான கிரீடம் இருந்தது, அதில் இருந்து ஒரு பிரகாசம் சட்டைகளைப் போல தொங்கவிடப்பட்டு, பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்கு பிரகாசித்தது. அவளது கருவறை பல திறப்புகளுடன் வலையைப் போல துளைத்தது, ஏராளமான மக்கள் உள்ளே மற்றும் வெளியே ஓடி வந்தனர். அவளுக்கு கால்களோ கால்களோ இல்லை, ஆனால் கடவுளின் கண்களுக்கு முன்பாக நிற்கும் பலிபீடத்தின் முன் அவள் வயிற்றில் சமநிலையில் நின்று, அதை நீட்டிய கைகளால் தழுவி, சொர்க்கம் முழுவதும் கண்களால் கூர்மையாகப் பார்த்தாள்..

அந்த உருவம் அதன் ஆடைகளை ஒரு ஆடை போல விரித்து, “நான் கருத்தரிக்க வேண்டும், பெற்றெடுக்க வேண்டும்!”

தண்ணீரில் மீன்கள் போல நிலத்தின் அருகே கறுப்புக் குழந்தைகள் காற்றில் நகர்வதை நான் கண்டேன், அவர்கள் அதைத் துளைத்த திறப்புகளின் வழியாக உருவத்தின் வயிற்றில் நுழைந்தார்கள். ஆனால் அவள் கூக்குரலிட்டு, அவற்றை அவள் தலைக்கு மேல் வரைந்து, அவள் வாயால் வெளியே சென்றாள், அவள் தீண்டப்படாமல் இருந்தாள். இதோ, அந்த அமைதியான வெளிச்சம் அதில் ஒரு மனிதனின் உருவத்துடன், என் முந்தைய பார்வையில் நான் கண்ட ஒளிரும் நெருப்பால் எரியும், மீண்டும் எனக்குத் தோன்றி, அவை ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் கறுப்புத் தோலை அகற்றி எறிந்தேன்; அது அவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் தூய வெள்ளை உடையில் அணிந்து, அவர்களுக்கு அமைதியான ஒளியைத் திறந்தது (Scivias II.3, ஹில்டெகார்ட் 1990 இல்: 169).

இந்த பார்வையின் படி, எக்லெசியா பிரசவத்தின் தலைகீழ் பதிப்பைக் கொண்டிருக்கிறது, பாவமுள்ள ஆத்மாக்களுக்கு புதிய வாழ்க்கையைத் தருகிறது. அவை எக்லெசியாவின் உடலில் சுத்தம் செய்யப்படுகின்றன, பின்னர் சுத்திகரிக்கப்பட்டபடி எக்லெசியாவின் வாயிலிருந்து வெளியே செல்கின்றன. இந்த பத்தியில், ஹில்டெகார்ட் பெண்களின் பிரசவம் மற்றும் எக்லெசியாவின் மீட்பையும், பெண்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் எக்லெசியாவின் மனிதர்களை மீண்டும் உருவாக்குவதையும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

ஹில்டெகார்ட்டின் எழுத்துக்கள் பெண் அல்லது ஆண் சமகாலத்தவர்களின் உரைகளை விட பொதுவாக பெண்களிடம் அதிக இரக்கத்தைக் காட்டுகின்றன. அசல் பாவத்தால் பெண்ணின் உடலை குறைவாக மாசுபடுத்தியதாக அவர் முன்வைக்கிறார், இது இடைக்கால இறையியல் மற்றும் மருத்துவத்தில் அசாதாரணமானது. உதாரணமாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் பெண்ணின் இனப்பெருக்க செயல்முறையை மிகவும் குறைத்து மதிப்பிட்டார், இயேசுவின் கருத்தரித்த தருணத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவர் கன்னி மரியாவின் இனப்பெருக்க பாகங்கள் மற்றும் இரத்தத்திலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டார் என்று வாதிட்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படும் இரத்தம் மரியாவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு ஒருபோதும் சென்றதில்லை. “அப்பொழுது இரத்தம் கன்னியின் வயிற்றில் ஒன்றாகக் கொண்டு பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாட்டின் மூலம் ஒரு குழந்தையாக வடிவமைக்கப்பட்டது. எனவே கிறிஸ்துவின் உடல் கன்னியின் மிகவும் தூய்மையான மற்றும் தூய்மையான இரத்தத்தால் உருவானது என்று கூறப்படுகிறது ”(சும்மா தியோலஜியா III அ. a.31 q.6: 29, தாமஸ் அக்வினாஸ் 2006 இல்).

ஹில்டெகார்ட் பெண்களின் உடல்களை மிகவும் சுத்திகரிக்கும் மற்றும் சுத்திகரிக்கக்கூடியவர் என்று பாராட்டினார். ஆதியாகமம் 2 இல் உள்ள படைப்பு விவரிப்பின்படி, ஆதாம் அழுக்கிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அதே சமயம் ஏவாள் ஆதாமின் விலா எலும்பிலிருந்து கடவுளால் தயாரிக்கப்பட்டது; ஆகவே, ஆடம் மற்றும் ஆண் சந்ததியினர் பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது உடல் ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் கடினமானவர்கள், கடினமானவர்கள், மாற்றுவது கடினம் என்று ஹில்டெகார்ட் முடிவு செய்தார். ஆதாமில் இந்த கடினத்தன்மை காரணமாக, அவரது உடல் மிகவும் மோசமடைந்து அது மாசுபட்டது, அதே சமயம் ஏவாளின் உடலில் ஓட்டம் வர ஆரம்பித்தது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மாதவிடாய். ஹில்டெகார்ட் மேலும் வலியுறுத்தினார், ஏவாள், அந்தப் பெண், முதல் பாவத்தைச் செய்ததே நல்லது, ஏனென்றால் மனிதகுலம் தனது தூய உடலையும் மனதையும் மீட்டெடுக்க ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைக்கக்கூடும். ஆதாம் முதலில் பாவத்தைக் கொண்டுவந்திருந்தால், அவருடைய கடினத்தன்மை அவருடைய சந்ததியினருக்கு மனந்திரும்பி கடவுளிடம் திரும்புவதை கடினமாக்கியிருக்கும்.

அதே சமயம், ஆணின் கொடிய தன்மையை அழிக்க பெண் உடலுக்கு அதிகாரம் இருப்பதாக ஹில்டெகார்ட் வாதிட்டார், இது தவிர்க்க முடியாமல் ஆதாமை உருவாக்குவதற்கான கடவுளின் சக்தியிலிருந்து தோன்றியது; இருப்பினும், பெண்கள் ஆண்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் விந்துவைக் கடந்து குழந்தைகளை உருவாக்க முடியும். இல் காஸே மற்றும் க்யூரே உடலுறவு மற்றும் கருத்தரிப்பின் போது பெண்ணின் நுரை விந்தின் மாசுபட்ட தன்மையைத் தூண்டுகிறது, அதைக் கொளுத்தி, பொருத்தமான நிலைக்கு மாற்றுவதால், அது ஒரு கருவாக உருவாக்கப்படலாம் என்று ஹில்டெகார்ட் விளக்கினார்.

அவளுடைய இரத்தம் ஆணின் அன்பால் தூண்டப்பட்டு அவள் நுரை போன்ற ஒன்றை வெளியிடுகிறாள், ஆனால் வெள்ளை நிறத்தை விட இரத்தக்களரியான, மனிதனின் விந்து நோக்கி; நுரை அதனுடன் (அதாவது விந்து) இணைகிறது, மேலும் அதை பலப்படுத்தி, சூடாகவும், இரத்தக்களரியாகவும் ஆக்குகிறது; அது அதன் இடத்தில் விழுந்து அங்கேயே கிடந்த பிறகு, அது குளிர்ச்சியாகிறது. நீண்ட காலமாக இது தீ, அதாவது வெப்பம், வெப்பமடையும் வரை காற்று, அதாவது சுவாசம், அதை உலர்த்தும் வரை, மற்றும் நீர், அதாவது பாயும் வரை, தூய ஈரப்பதத்தை அனுப்பும் வரை, மற்றும் பூமி வரை, அதாவது தோல் , அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இதனால் அது இரத்தக்களரியாக இருக்கும்-அதாவது இது முற்றிலும் இரத்தம் அல்ல, ஆனால் சிறிது இரத்தத்துடன் கலக்கப்படுகிறது. நான்கு உறுப்புகளிலிருந்து ஒரு மனிதன் ஈர்க்கும் நான்கு நகைச்சுவைகள், சதை ஒருவித உறைந்து உறுதிப்படுத்தப்படும் வரை ஒரே விந்து சுற்றி மிதமாகவும் மிதமானதாகவும் இருக்கும், இதனால் ஒரு மனிதனின் வடிவத்தை அதில் காணலாம் ().க aus ஸ் மற்றும் குரே, லிப். ஹில்டெகார்ட் 2008 இல் II: 51 - 52).

பெண் உடலின் நான்கு கூறுகளும் (பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு) மற்றும் அவற்றில் இருந்து உருவாகும் நான்கு நகைச்சுவைகளும் (இரத்தம், கபம், மஞ்சள் பித்தம் மற்றும் கிரேக்க மருத்துவத்தில் அடையாளம் காணப்பட்டபடி கருப்பு பித்தம்) உருவாக்க ஹில்டெகார்ட் வலியுறுத்தினார். விந்துக்கு பொருத்தமான குணங்களைக் கொடுப்பதன் மூலம் ஒரு கரு. மீண்டும், சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், ஹில்டெகார்டின் புரிதலில் பெண்ணின் உடல் ஆணின் விந்தின் விஷத் தன்மையை நடுநிலையாக்குகிறது, இது பெண்ணின் உடலின் நேர்மறை சக்தியை வலியுறுத்துகிறது. இது மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவத்திலிருந்து வரும் இரத்தத்தால் பெண்ணின் உடலை அபாயகரமான மாசுபடுத்துவதாகக் கருதிய பெரும்பாலான நாட்டுப்புற மற்றும் கிறிஸ்தவ மருத்துவங்களுடன் முரண்படுகிறது.

பிரசவத்தின் போது கடவுளின் தற்போதைய ஆற்றலையும் பெண்களில் பணிபுரியும் ஆற்றலையும் ஹில்டெகார்ட் வலியுறுத்தினார். பிரசவத்தின்போது, ​​கடவுளின் நித்திய சக்தி விழித்தெழுந்து தாயின் உடலைக் கிளறுகிறது, இதனால் ஆதாம் கடவுளால் உற்பத்தி செய்யப்பட்டதைப் போலவே, ஒரு குழந்தையும் தன் உடலில் இருந்து பிறக்க முடியும்.

பிரசவம் உடனடி நிலையில், குழந்தை அடைக்கப்பட்டிருந்த பாத்திரம் பிரிக்கப்படுகிறது. ஆதாமின் பக்கத்திலிருந்து ஏவாளை விரைவில் கொண்டு வந்த நித்தியத்தின் சக்தி, விரைவில் வந்து, பெண்ணின் உடலின் வசிப்பிடத்தின் ஒவ்வொரு மூலையையும் கவிழ்த்து விடுகிறது. பெண்ணின் உடலின் அனைத்து மூட்டுகளும் அந்த சக்தியுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, அவர்கள் அதற்கு உதவுகிறார்கள் மற்றும் தங்களைத் திறக்கிறார்கள். குழந்தை வெளிப்படும் போது அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பிடித்துக் கொள்கிறார்கள், பின்னர் தங்கள் முந்தைய ஏற்பாட்டை மீண்டும் தொடங்குகிறார்கள். குழந்தை வெளிப்படும் போது, ​​அவரது ஆன்மா நித்தியத்தின் சக்தியை உணர்கிறது, மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது (காரணங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துகிறது, லிப். II, ஹில்டெகார்ட் 2008 இல்: 56).

பிங்கனின் மருத்துவ மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்களின் ஹில்டெகார்ட்டின் இந்த விளக்கங்கள் பெண்ணின் உடலில் உள்ள நன்மை சக்தியைப் பாராட்டுவதைக் காட்டுகின்றன.

நிச்சயமாக, ஹில்டெகார்ட் பெண்களின் சமத்துவத்திற்காக வாதிடவில்லை. பெண்கள் ஆண்களை விட பலவீனமானவர்கள் என்றும் பெண்கள் பாதிரியார்கள் ஆக முடியாது என்றும் அவர் தொடர்ந்து நம்பினார். அவள் படிக்காத பெண்ணைத் தவிர வேறில்லை என்று அவள் தொடர்ந்து வலியுறுத்தி வந்தாள். ஆயினும்கூட, இந்த இடைக்கால பாலின நிலைப்பாடுகளை பெண்களுக்கு மிகவும் சாதகமான பார்வைகளாக மாற்றினார். பெண்ணின் உடல் பலவீனமாக இருந்ததால், அதை சரிசெய்வதையும், மனித இரட்சிப்பை கடினமாக்குவதையும் எளிதாக்கியது. பெண்ணால் பூசாரிகளாக மாற முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் இனப்பெருக்கக் கடமைகள் அவர்களைக் கடுமையாகக் கட்டியிருந்தன, ஆனால் ஆண்கள் ஆசாரியத்துவத்தின் கடமைகளை நிறைவேற்றாததால், ஹில்டெகார்ட் ஆண்களுக்குப் பதிலாக கடவுளின் தூதராக மாற வேண்டியிருந்தது. பெண்களுக்கு கன்னி வாழ்க்கை இருந்தால், ஆன்மீக இனப்பெருக்கம் என மக்களுக்கு புதிய வாழ்க்கையை வழங்குவதில் அவர்கள் பாதிரியார்கள் போல இருக்க முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார், இருப்பினும் பெண்கள் பாதிரியார் பதவியை எடுப்பதற்கு எதிராக இருந்தனர் (கிளார்க் 2002: 14-15). ஹில்டெகார்ட் பெண்களின் சமத்துவத்தை ஆதரிக்காவிட்டாலும் கூட, அந்தப் பெண்ணின் உடலை நேர்மறை, சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறு படைப்பாற்றல் எனக் குறிப்பிடவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடியும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். இதை அவர் பல ஆன்மீக மற்றும் மருத்துவ எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தினார்.

நாம் பார்த்தபடி, ஹில்டெகார்ட்ஸ் Scivias பெண்ணின் இனப்பெருக்க செயல்பாட்டில் பிரதியெடுக்கப்பட்ட எக்லெசியாவின் சால்விஃபிக் செயல்முறையை முன்வைக்கிறது. அவரது பார்வையில், எக்லெசியா, பெண் உடலைக் கொண்டு, ஆத்மாக்களை தனது கருவறையின் வழியாக இழுத்து, அவர்களின் பாவங்களைத் தூய்மைப்படுத்திய பின் அவர்களைப் பெற்றெடுக்கிறது. பெண்ணின் இனப்பெருக்க உடலில் உள்ள இந்த சக்தி ஒரு உயிரைக் கொடுக்கும் சக்தி (கடவுளிடமிருந்து தோன்றியது கடவுளின் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் உள்ளது, மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் நகர்த்தச் செய்கிறது என்ற ஹில்டெகார்டின் அண்டவியல் பார்வையுடன் தொடர்புடையது.

வாழ்க்கையை உருவாக்கும் இந்த சக்தியை அவரது பல்வேறு எழுத்துக்கள் மூலம் பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் விரிடிடாஸ் என்று பெயரிட்டார். ஆங்கிலத்தில் சரியான சமமான சொல் எதுவும் இல்லை என்றாலும், ஹில்டெகார்ட் அதை "பசுமைப்படுத்தும் சக்தி" என்று அழைத்தார். இயற்கை கூறுகளை உறிஞ்சி அவற்றை பச்சை இலைகளாக உருவாக்கும் தாவரங்களுக்குள் இருக்கும் திறன் விரிடிடாஸ் ஆகும். குளிர்காலத்தில் நிலவும் வறட்சிக்கு மாறாக, கோடையில் இந்த பசுமைப்படுத்தும் சக்தி ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக அவர் விவரித்தார் (ஹில்டெகார்ட் 2018: 169 இல் தெய்வீக படைப்புகளின் புத்தகம்). கடவுளின் எந்தவொரு படைப்பிலும் விரிடிடாஸ் உண்மையில் இருக்கக்கூடும். உதாரணமாக, ஹில்டெகார்ட் படி ஃபிசிக்கா (நேச்சுரல் சயின்ஸ், ca. 1150), மாணிக்க மரகதம் அத்தகைய விரிடிடாக்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மக்களை அவர்களின் உடல்கள் மீது வைப்பதன் மூலம் குணப்படுத்தும் (ஹில்டெகார்ட் 1998: 138). 

விரிடிடாஸ் தாவரங்களில் மட்டுமல்ல, கடவுளின் அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளது. இவ்வாறு, ஹில்டெகார்டின் இறையியல் ஒரு படைப்பை மையமாகக் கொண்ட ஆன்மீகத்திற்கு பங்களித்தது. ஒரு நபர் விரிடிடாக்கள் நிறைந்திருந்தால், அவள் அல்லது அவன் எது சரி எது தவறு என்று தீர்ப்பளித்து கடவுளின் நல்ல விருப்பத்தை பின்பற்றுகிறான் என்று அர்த்தம். நபருக்கு விரிடிடாக்கள் இல்லாவிட்டால், அவர்கள் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான ஆத்மாவின் சரியான விவேகத்தைப் பின்பற்றுவதில்லை. இந்த பசுமைப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு ஆலை பழங்களைத் தாங்க முடியும் என்பது போல, விரிடிடாஸ் இல்லாமல் மக்களுக்கு நல்ல பலனைத் தர முடியாது (தெய்வீக படைப்புகளின் புத்தகம் ஹில்டெகார்ட் 2018 இல்: 196).

விரிடிடாஸை மாதவிடாயுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம், ஹில்டெகார்ட் தன்னை ஒரு வகையான இடைக்கால மருத்துவ நிபுணராக பெண்களின் உடல்நலம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றி அறிந்தவர்.

ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய் காலத்தின் நீரோடை அவளுடைய உயிரைக் கொடுக்கும் முக்கிய சக்தியும் அவளது உற்சாகமான வீரியமும் ஆகும். இது ஒரு முக்கிய மரமாக [விரிடிடாஸ்] முளைகள் மற்றும் பூக்களைக் கொண்ட மரமாக, இலைகளையும் பழங்களையும் உற்பத்தி செய்கிறது. எனவே ஒரு பெண், மாதவிடாய் இரத்தத்தின் முக்கிய சக்தியிலிருந்து [விரிடிடாஸ்], தன் கர்ப்பத்தின் பழத்தில் பூக்களையும் இலைகளையும் உற்பத்தி செய்கிறாள் (காஸே மற்றும் க்யூரே லிபர் II, ஹில்டெகார்ட் 2008 இல்: 87).

ஹில்டெகார்டின் விரிடிடாஸ் கருத்து ஒரு இயற்கையான விஞ்ஞான யோசனை மட்டுமல்ல, ஒரு இறையியல் கட்டமைப்பும் ஆகும், ஏனெனில் இது கடவுளால் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கப்பட்ட சக்தி என்று அவர் விவரித்தார். உலகம் முழுவதையும் உருவாக்க கடவுள் இந்த பசுமை சக்தியைப் பயன்படுத்தினார். "ஆரம்பத்தில், எல்லா படைப்புகளும் பழமையானவை, / நடுவில், பூக்கள் மலர்ந்தன; / பின்னர், தி viriditas கீழே வந்தது" (ஆர்டோ விர்ச்சுட்டம் 481vb, ஹில்டெகார்ட் 2007 இல்: 253 - 54). ஆதாமும் ஏவாளும் அசல் பாவத்தைச் செய்தபின், இந்த பசுமையாக்கும் சக்தி அவர்களின் உடலில் அடக்கப்படுவதாகத் தோன்றியது (மார்டர் 2019: 138), ஆனால் கன்னி மேரி விரிடிடிமாவை புத்துயிர் அளித்தார், “மிகவும் பசுமையான கிளை” என்ற விரிடிசிமா விர்காவாக மாறி, இரட்சிப்பை மீண்டும் கொண்டு வந்தார் மற்றும் மனிதர்களுக்கு புத்துயிர் அளித்தல் (“கன்னி 19.1 க்கு பாடல்” இல் Symphonia, ஹில்டெகார்ட் 1998 இல்: 127). ஹில்டெகார்டின் இயற்கை அறிவியலில் பசுமையாக்குவதற்கான முக்கிய சக்தி விரிடிடாஸ்; அதே நேரத்தில், இரட்சிப்பைப் பற்றிய அவளுடைய புரிதலும் அவளுடைய இறையியலில் மனிதகுலத்தை மீட்டெடுப்பதும் ஆகும்.

கடவுளின் உயிரினங்களை வளர்க்கும் பசுமைப்படுத்தும் சக்தியான விரிடிடாஸ், அவரது தொலைநோக்கு எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஹில்டெகார்டின் இசையிலும் தோன்றுகிறது, இந்த கருத்தை ஹில்டெகார்ட் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதினார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. பின்வருவது அவரது கன்னியாஸ்திரிகள் பாடிய பதில், இது அவரது புத்தகத்திலிருந்து தோன்றியது Scivias III.13.7b.

O. நோபிலிசிமா விரிடிடாஸ் கன்னிகளுக்கான பதில்

ஆர். உன்னத பச்சை பசுமை,
நீங்கள் சூரியனில் வேரூன்றி இருக்கிறீர்கள்
மற்றும் தெளிவான
பிரகாசமான அமைதியான
நீங்கள் ஒரு சக்கரத்திற்குள் பிரகாசிக்கிறீர்கள்
பூமிக்குரிய சிறப்பும் இல்லை
புரிந்து கொள்ள முடியும்:

ஆர். நீங்கள் சூழப்பட்டிருக்கிறீர்கள்
சேவையின் அரவணைப்புகள்,
அமைச்சுக்கள் தெய்வீக.

வி. விடியற்காலையில் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்கள்,
சன்னி சுடராக நீங்கள் எரிக்கிறீர்கள் (கன்னிகளுக்கான பதில்).

சடங்குகள் / முறைகள்

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் மத சேவைகள் மற்றும் நாடகங்களில் பெண்கள் பங்கேற்பதை ஊக்குவித்தார். அவரது மத வாழ்க்கை கான்வென்ட்டுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவரது செல்வாக்கு பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் பல வழிகளில் விரிவடைந்தது. பெண்கள் பாடகர்களைக் கொண்ட வழிபாட்டு பாடல்களையும் மர்ம நாடகங்களையும் இயற்றுவதன் மூலம், தேவாலய வழிபாட்டில் பெண்கள் ஈடுபடுவதை அவர் குறிப்பாக ஊக்குவித்தார். இந்த வழியில், ஹில்டெகார்ட் மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டவற்றை (மற்றும் கடவுளின் நேரடி அறிவுறுத்தல்) கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பிற பெண் சகாக்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். எடுத்துக்காட்டாக, அவரது நாடகம், ஆர்டோ வெர்ச்சுட்டம் (ஆர்டர் ஆஃப் தி விர்ச்சுஸ்), எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல் எழுதப்பட்ட முதல் அறநெறி நாடகம், பாவத்திற்கும் நல்லொழுக்கத்திற்கும் இடையிலான ஒரு ஆன்மாவின் போராட்டத்தை சித்தரிக்கிறது மற்றும் ஹில்டெகார்டின் பாணியிலான எக்ஸெஜெஸிஸை முன்வைக்கிறது.

அதே சமயம், ஹில்டெகார்ட் தன்னுடைய பராமரிப்பில் உள்ள பெண்களுக்கு வேதத்தைப் பற்றிய புரிதலை அபேஸ் என்று வழங்க ஹோமிலிகளைப் பயன்படுத்தினார். இந்த வழிகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு பெண்ணாக அவரது இறையியல் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஹில்டெகார்ட், மதப் பெண்கள் வழிபாட்டில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்பதற்கான நுழைவாயில்களை உருவாக்கினார். குறிப்பாக, ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கிற்கு தனது அபேவை நகர்த்தியதும், டிசிபோடன்பெர்க்கில் உள்ள இரட்டை மடாலயத்திலிருந்து பிரிந்ததும் அவரது இசை மற்றும் நாடகங்கள் அவரது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவை.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் தன்னை ஒரு இசையமைப்பாளராக நினைக்கவில்லை என்றாலும், அவர் எழுபத்தேழு பாடல்களை இயற்றினார், முக்கியமாக அவரது கான்வென்ட்டில் கன்னியாஸ்திரிகள் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்காக. செயிண்ட் பெனடிக்ட் ஆட்சியைத் தொடர்ந்து துறவற வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாக ஹில்டெகார்ட் இசையையும் பாடலையும் கருதினார். அவரது பல பாடல்கள் ஆன்டிஃபோன்கள், சங்கீதம் வாசிப்பு அல்லது வழிபாட்டு முறைகளுடன். மற்றவை பதிலளித்தல், காட்சிகள் மற்றும் பாடல்கள், அவை பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படலாம். அவரது இசை மிகவும் மதமானது என்றாலும், ஹில்டெகார்ட் மதமற்ற இசைக் கூறுகளை வெளிப்படுத்தியிருக்க வேண்டும் என்று தெரிகிறது, ஏனெனில் அவர் “ஒரு பாடல்” லிபர் விட்டே மெரிட்டோரம் (வெள்ளை 1998: 14).

ஹில்டெகார்டின் இசை அவரது இறையியல் கருத்துக்களை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையில், அவரது தரிசனங்கள் பெரும்பாலும் இசைக்கருவிக்கு பாடப்பட்டன. அவள் பார்த்ததையும் கேட்டதையும் அவள் அடிக்கடி வலியுறுத்தினாள். பெரும்பாலும், ஹில்டெகார்ட் தனது தரிசனங்களில் இசையைக் கேட்டதாக அறிவித்தார், இது அவரது மத வாழ்க்கையில் இசைக் கூறுகளின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. கடைசி பார்வையில் Scivias, ஹில்டெகார்ட் கூறுகிறார், “பின்னர் நான் மந்தமான வானத்தைப் பார்த்தேன், அதில் நான் பல்வேறு வகையான இசையைக் கேட்டேன், நான் முன்பு கேள்விப்பட்ட எல்லா அர்த்தங்களையும் அற்புதமாக வெளிப்படுத்தினேன்” (Scivias, ஹில்டெகார்ட் 1990 இல்: 525). பின்னர், அவர் தனது தரிசனங்களில் கேட்டதாகக் கூறியதை பதிவுசெய்து ஒன்பது பாடல்களை எழுதினார். மேலும், அவர்கள் அவளுடைய மாய அனுபவங்களை உள்ளடக்கியது, இசை மூலம் அர்த்தத்தை அளித்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இசை அவளுடைய தரிசனங்களின் இறுதி ஊடகமாக இருந்தது.

தலைமைத்துவம்

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் ஒரு அசாதாரண பெண்மணி, அவர் தனது வாழ்நாளில் புகழை அனுபவித்த ஒரு வலிமையான மற்றும் திறமையான தலைவராக இருந்தார். அவர் இரண்டு கான்வென்ட்களில் கன்னியாஸ்திரிகளை மேற்பார்வையிட்டது மட்டுமல்லாமல், ஆண் அதிகாரிகளையும் பாதித்தார். பெண்கள் கற்பிக்கவோ பிரசங்கிக்கவோ தடைசெய்யப்பட்டிருந்த காலத்தில் வாழ்ந்த ஹில்டெகார்ட் புனித தரிசனங்களையும் ஆன்மீக நோயையும் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற செல்வாக்கின் ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்த முடிந்தது. அவர் தனது செய்தியை வழங்க பல நபர்களுடனும், ஆண்களுடனும், பெண்களுடனும் தொடர்பு கொண்டார். அதே நேரத்தில், ஹில்டெகார்ட் தனது கற்பித்தல், எழுதுதல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மூலம் தனது குற்றச்சாட்டுகளை கவனித்தார்.

கடவுளிடமிருந்து நேரடியான தரிசனங்கள் காரணமாக ஹில்டெகார்ட் தேவாலயத்தில் ஆண் அதிகாரிகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டிருக்கலாம்; கடவுளின் தூதர் என்ற அதிகாரத்திற்கு அவள் நிச்சயமாக பரந்த கூற்றுக்களைக் கொடுத்தாள். உண்மையில், அதிகாரம் கொண்ட இந்த மனிதர்கள் கடவுள் என்ன செய்ய வேண்டுமென்று கேட்டாரோ அதைச் செய்யவில்லை என்று கூறி ஆண் அதிகாரிகளை வெளிப்படையாக விமர்சித்தார்; அதனால்தான் அவர் தனது சமகால நேரத்தை "ஆணித்தரமான வயது" (நியூமன் 1985: 174) என்று அழைத்தார். ஆண்கள் தங்கள் கடமைகளை நிறைவேற்றாதபோது, ​​பெண்கள் அந்த வேலையைச் செய்ய வேண்டிய நேரம் இது. ஆகவே, மனிதர்கள் கடவுளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றாததால், கடவுளின் சரியான தூதர் என்று ஹில்டெகார்ட் கூறினார்; அவர் பிரசங்கம் மற்றும் கற்பித்தல் பணிகளுக்காக வாதிட்டார், இது பெண்களுக்கு தேவாலயத்தால் கடுமையாக தடைசெய்யப்பட்டது (நியூமன் 1985: 175).

ஹில்டெகார்டின் இறையியலும், கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட தொலைநோக்கு அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையும், பலவீனமான பாலினமாக, பெண்கள் தீமைக்கும் பிசாசுக்கும் ஆளாகின்றன என்ற இடைக்கால பார்வையை சவால் செய்தது (Caciola, 2015: 27-28).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மற்ற இடைக்கால பெண் புனிதர்களைப் போலவே, ஹில்டெகார்ட் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலும் மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்திலும் பல சிக்கல்களை எதிர்கொண்டார். போப் மூன்றாம் யூஜீனியஸ் அவரை அங்கீகரித்தபோது அவர் ஒரு கடவுளின் தூதராக பகிரங்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னரும் கூட Scivias 1148 இல், அவர் சில சமயங்களில் மற்ற இறையியலாளர்கள் அல்லது பேரரசர் ஃபிரடெரிக் பார்பரோசா (1122-1190) உடன் இறையியல் அல்லது அரசியல் மோதல்களில் ஈடுபட்டார். உதாரணமாக, ஹில்டெகார்ட் ஜேர்மன் போப்பாண்டவர் பிளவு தொடர்பாக ஃபிரடெரிக் பார்பரோசாவைக் கண்டிக்க அஞ்சவில்லை, இருப்பினும் அவர் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் மடத்தின் ஏகாதிபத்திய பாதுகாவலராக இருந்தார். அவள் அவனை ஒரு குழந்தை மற்றும் ஒரு பைத்தியம் என்று அழைத்தாள், கடவுளின் குரல்களால் அவனை அச்சுறுத்தினாள், இருப்பினும் அவர் தனது மடத்தை பாதுகாப்பதாக வாக்குறுதியளித்தார் (நியூமன் 1987: 13).

பெண்களுக்காக மடத்தை நகர்த்த விரும்பியபோது ஹில்டெகார்ட் டிசிபோடன்பெர்க்கின் துறவிகளிடமிருந்து கடுமையான ஆட்சேபனைகளை எதிர்கொண்டார். கன்னியாஸ்திரிகளின் வரதட்சணையை மாற்ற மறுப்பதன் மூலம் அபோட் குனோ தனது திட்டத்தில் தலையிட முயன்ற போதிலும், அவர் தொடர்ந்து, தனது நோக்கம் கடவுளின் நோக்கம் என்று அறிவித்து, துறவிகளின் கடினமான இதயங்களால் கடவுளின் தண்டனையாக அவரது உடல் நோய் ஏற்பட்டது என்று வலியுறுத்தினார். தங்கள் கருத்தை மாற்றி மாற்றியது (நியூமன் 1985: 175). தேவாலய அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பை அல்லது அதிருப்தியை எதிர்கொள்வதில் ஹில்டெகார்ட் தனது கருத்தை உறுதியாகப் பிடிக்க அஞ்சவில்லை, ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் வார்த்தைகளை வழங்குவதற்கான ஒரு கப்பல் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். ஹில்டெகார்ட் மற்றும் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க்கில் உள்ள அவரது பெண்கள் மடாலயம் மெயின்ஸில் உள்ள பிரபுக்களிடமிருந்து ஒரு தடை (அதாவது தேவாலய சடங்குகளில் பங்கேற்பதற்கான தடை) கூட பெறப்பட்டது, ஏனெனில் கன்னியாஸ்திரிகள் மைன்ஸ் மறைமாவட்டத்தில் உள்ள தேவாலய அதிகாரிகளின் உத்தரவுக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, இருப்பினும் அது விரைவில் அகற்றப்பட்டது. இந்த வழக்கு, பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் இடைக்காலத்தில் ஆண் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு எதிராக குரல் எழுப்ப பயப்படவில்லை என்று காட்டியது, பெண்கள் ஆண்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டபோது, ​​மர்மவாதிகள் கூட திருச்சபை தணிக்கைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அவள் சரியானதைச் செய்கிறாள் என்ற நம்பிக்கையைப் பிடித்துக் கொண்டு அவள் இலக்குகளை வலுவாகப் பின்தொடர்ந்தாள்.

அரசியல் மற்றும் மத மோதல்களில் ஆண் அதிகாரிகளின் தரப்பில் அவரது நடவடிக்கைகளுக்கு சவால்களை எதிர்கொள்ள தெய்வீகமாக வழங்கப்பட்ட ஆன்மீக அதிகாரம் என்று பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் தான் நம்பியதை இந்த போராட்டங்கள் காட்டுகின்றன.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

பிங்கனின் வாழ்க்கை மற்றும் உற்பத்தித்திறன் பற்றிய ஹில்டெகார்ட் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. அவரது சகாப்தத்தின் மற்ற பெண்களைப் போலவே, இருபதாம் நூற்றாண்டில் வரலாற்றில் பெண்ணிய ஆய்வுகள் தோன்றியதால் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கினார். பின்னர், இறையியல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற தலைப்புகள் பற்றிய அவரது படைப்புகள் பல புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. இந்த இடைக்கால ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெற, அவரது மத, உடலியல், அண்டவியல், மருத்துவ, வானியல் மற்றும் இசைக் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு முழுமையான வழியில் அவரது படைப்புகளைப் படிக்க வேண்டியது அவசியம்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் நவீன பெண்ணிய அறிஞர்களால் இடைக்காலத்தில் புத்திசாலித்தனமாகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும் பரவலாக வரவேற்றார் என்றாலும், அவர் தனது சகாக்களின் பாலின வழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டு நிலைத்திருந்தார் என்பதும் உண்மை. பெண்களின் உடல்கள் ஆண்களின் விந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும், பிரசவத்தில் கடவுளின் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகவும் அவர் கூறியிருந்தாலும், அவரது மருத்துவ மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்களில், பெண்கள் ஆண்களை விட பலவீனமானவர்கள் என்றும் அவர்கள் ஆண்களுக்கு உட்பட்டவர்கள் என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். பெண்களின் சில பாத்திரங்கள் பாதிரியார் கடமைகளுக்கு ஒத்தவை என்று அவர் நம்பினாலும், பெண்கள் பாதிரியார்கள் ஆகக்கூடாது என்றும் அவர் வாதிட்டார். பெண்கள் ஒரு பலிபீடத்தை அணுகக்கூடாது என்று அவர் சொன்னபோது, ​​பெண்கள் பரிசுத்த ஆவியானவருடன் அதிக நேரடி உறவைக் கொண்டிருந்தார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இயேசுவை தங்கள் கணவராக வைத்திருக்க முடியும். பிங்கனின் இறையியலின் ஹில்டெகார்ட் பெண்-அடக்குமுறை அல்லது பெண் அதிகாரம் அளிக்கிறாரா? நவீன வாசகர்கள் அதன் இறையியலை அதன் இடைக்கால சூழலில் புரிந்துகொள்வது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை இது காட்டுகிறது.

ஹில்டெகார்ட் இடைக்காலத்தில் ஒரு பெண் "ஆசிரியர்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரே வழக்கு அல்ல, ஆனால் அவர் விதிவிலக்காக பிரபலமானவர் மற்றும் அவரது வாழ்நாளில் அவரது ஆன்மீக அறிவுக்கு மதிப்பளிக்கப்பட்டார். இடைக்கால மதப் பெண்களிடையே அவள் அசாதாரணமானவள், ஏனென்றால் ஆண் வழிகாட்டுதல்களை ஏற்க வேண்டியிருந்தாலும் கூட, அவளால் தானே படிக்கவும் எழுதவும் முடியும். தனது குழந்தை பருவத்தில் மத வாழ்க்கையில் தனது வழிகாட்டியான ஜூட்டாவுடன் சேர்ந்த ஹில்டெகார்ட் தனது படிப்பை ஆரம்பத்திலேயே தொடங்கினார். அவர் மற்ற இறையியலாளர்களை தனது புத்தகங்களில் பெயரால் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அவரது எழுத்துக்கள் அவர் ஜூட்டாவாலும், வால்மராலும், மடாலய நூலகத்தில் புத்தகங்களைப் பற்றிய சுயாதீன ஆய்வு மூலமாகவும் இறையியலில் பயிற்சியளித்திருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. மேலும், சமகால இறையியலாளர்கள் மற்றும் ஆண் உயரடுக்கினருடனான அவரது கடித தொடர்பு, திறமையான இறையியல் வாதங்களை முன்வைக்க அவர் போதுமான அளவு படித்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. மத அனுபவத்தின் உடல் மற்றும் தொலைநோக்கு வடிவங்கள் மற்றும் ஒரு கல்வியுடன், ஹில்டெகார்ட் தனது புகழ்பெற்ற அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப வாழ முடிந்தது, அவர் தனது ஆன்மீக எழுத்துக்களில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ குரலுடன் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக தன்னை முன்வைப்பதன் மூலமும், தன்னை ஒப்பிடுவதன் மூலமும் அவர் உருவாக்கியது மோசே மற்றும் ஜான் எவாஞ்சலிஸ்ட் போன்ற விவிலிய தீர்க்கதரிசிகள் (நியூமன் 1999: 19-24). அவளுடைய சொந்த ஆதரவாளர்கள் பைபிளில் உள்ள பெண் தீர்க்கதரிசிகளான டெபோரா, ஹல்தா, சாமுவேலின் தாயார் ஹன்னா, ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் தாயான எலிசபெத் (ஹில்டெகார்ட் 75, நியூமன் 1987: 27 க்கு எழுதிய கடிதம்) போன்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டனர்.

ஹில்டெகார்ட் மருத்துவம் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானங்களைப் பற்றி எழுதியது, அதே போல் அவரது மத தரிசனங்கள் மற்றும் ஆன்மீக புரிதலையும் விவரித்தது, அவளுடைய காலத்தின் பல பெண்களிடமிருந்து அவளை வேறுபடுத்துகிறது. தனது புத்தகங்களில், மதத்திற்கு மேலதிகமாக மதச்சார்பற்ற விஷயங்களைத் தாங்க கடவுளிடமிருந்து பெற்றதாகக் கூறும் ஆன்மீக அறிவைக் கொண்டுவந்தார். அவர் மருத்துவம், கனிமவியல், இசை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் போன்றவற்றில் பிற தலைப்புகளில் எழுதினார். அவளைப் பொறுத்தவரை, இந்த "மதச்சார்பற்ற" துறைகள் இறையியலைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அவை கடவுளின் ஒழுங்கை ஒரு மைக்ரோ மேக்ரோ அண்டவியலில் விளக்கின. மேக்ரோ பிரபஞ்சத்தின் மைக்ரோ பதிப்பாக மனிதனைப் பற்றிய அவரது தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் அவளுடைய எல்லா எழுத்துக்களிலும் ஊடுருவுகின்றன.

ஒரு பெண்ணாக இருந்தாலும் அவள் கடவுளின் நியாயமான தூதர் என்று அவரது எழுத்துக்கள் வலியுறுத்துகின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் மருத்துவத்தின் ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து அவள் முற்றிலும் விடுபடவில்லை என்பது உண்மைதான்; ஆனால் பலவீனத்தை குறிக்க பெண்ணியத்தைப் பயன்படுத்துதல் (நியூமன் 1987: 88), ஒரு ஆசிரியராக, இறுதியில் அவள் பலவீனமான பாலினத்தை ஒரு நன்மையாக மாற்றினாள். பெண்களுக்கு பிரசங்கிக்கவோ அல்லது இறையியலைக் கற்பிக்கவோ அனுமதிக்கப்படாதபோது, ​​ஹில்டெகார்ட் தன்னால் ஏன் கற்பிக்க முடியும் என்பதற்கான ஒரு நியாயத்தை வெளிப்படுத்தினார்: ஆண்கள் கடவுளுடைய வார்த்தைகளை மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான சலுகை பெற்ற கடமையை கைவிட்டனர், மேலும் அவர்கள் விரிடிடாக்களை இழந்துவிட்டார்கள், எனவே இப்போது பெண்கள் “ஆண்மைகளாக” மாற வேண்டும் ”மற்றும் அவர்களின் வேலையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் (லிபர் டிவினோரம் ஓபரம் 3.8.5, ஹில்டெகார்ட் 2018 இல்: 430 - 31). ஹில்டெகார்ட் தனது மருத்துவ எழுத்துக்களில், பெண்களின் பலவீனமான, மென்மையான உடல், விந்து இல்லாததால், பெண்களை விந்தணுக்களின் நச்சுத்தன்மையிலிருந்து பாதுகாப்பாக வைத்திருப்பதாக வாதிட்டார், அதேசமயம் ஆதாமுக்கு வலுவான உடலுடன், விந்து இருந்தது, இது இழிவுபடுத்தும் மற்றும் மாசுபடுத்தும் (இதுகாரணம் மற்றும் க்யூரே, ஹில்டெகார்ட் 2009: 140). இந்த பார்வை அவரது சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது, பெண்கள் பலவீனமான உடல்கள், விந்து இல்லாதது மற்றும் மாதவிடாய் மூலம் மாதாந்திர மாசுபாடு காரணமாக தேவாலயத்தில் ஆண்களுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறியவர்கள். ஹில்டெகார்ட் பெண்களின் பலவீனங்களை பலமாக மாற்றினார், மேலும் பெண்கள் மாசுபட்ட விந்து இல்லாததால் பெண்கள் மிகவும் நெகிழ்வானவர்கள் என்றும் இதனால் மனதில் அல்லது உடலில் பிடிவாதமாக இல்லை என்றும் எழுதினார். கடவுளிடமிருந்து அனைத்து மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவையும் பெறுவதாக அவர் கூறினார், அவர் ஒரு எளிய மற்றும் அறியாத பெண்மணி என்று சுட்டிக்காட்டி, இந்த யோசனைகளை அவளால் உருவாக்கவோ அல்லது புனையவோ செய்திருக்க முடியாது (Scivias “பிரகடனம்,” ஹில்டெகார்ட் 1990: 56).

அப்படியானால், தெய்வீகமாகக் கொடுக்கப்பட்ட தரிசனங்களின் நியாயத்தன்மையை நம்பி, ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன் மடங்களில் பெண்களுக்காக வாதிட்டார், மேலும் பாலின வேறுபாடுகளை விளக்க ஒரு பெண் மையப்படுத்தப்பட்ட அறிவியலை உருவாக்கினார். விரிடிடாஸ் மற்றும் படைப்பை மையமாகக் கொண்ட ஆன்மீகம் பற்றிய அவரது கருத்து கிறிஸ்தவ சுற்றுச்சூழல் பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் பிற பெண்ணிய இறையியலாளர்களை பெரிதும் பாதித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த பசுமைப்படுத்தும் சக்தியில் (2008: 385) அனைத்து படைப்புகளும் கடவுளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக ஹில்டெகார்டின் விரிடிட்டாக்களை ஒரு உயிர் ஆன்மீகம் என்று மேரி ஜூடித் ரெஸ் பாராட்டினார். ஹில்டெகார்டின் அண்டவியல் மனிதநேய மையமாகக் காணப்பட்டாலும் (மனிதர்கள் கடவுளின் படைப்பின் மையத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்) கடவுளின் அனைத்து படைப்புகளுடனும் மனிதர்களின் தொடர்புகளையும் பொறுப்புகளையும் வலியுறுத்தும் அவரது மைக்ரோ / மேக்ரோ-அண்டவியல் பெண்ணிய இறையியலாளர்களால் பாராட்டப்படுகிறது (மாஸ்குலாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ). ஹில்டெகார்டின் விரிடிடாஸ் கருத்தாக்கத்துடன், ஹில்டெகார்டின் ஆன்டாலஜியும் மிகவும் மகளிர் மையமானது என்று ஜேன் டுரான் வாதிடுகிறார். ஆண்களின் நெறிமுறை மற்றும் தொலைதூர குணங்களுக்கு மாறாக, இணைப்பு மற்றும் தொடர்புடையது போன்ற மிகவும் பெண்ணிய கருத்தாக்கங்களை அவள் பயன்படுத்துகிறாள். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​பெண்கள் மற்றும் ஆண்களிடமிருந்தும் (துரான் 2010: 46 - 47, 2014) இருக்கும் தனிப்பட்ட நற்பண்புகளை அவர் முன்வைக்கிறார்.

படங்கள்

படம் #1: “முன் பகுதி Scivias, ஹில்டெகார்ட் ஒரு பார்வையைப் பெறுவதைக் காண்பித்தல், வோல்மருக்கு ஆணையிடுவது மற்றும் மெழுகு மாத்திரையில் ஓவியம் வரைதல் ”டெஸ்ஸின் ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் கோடெக்ஸின் மினியேச்சரிலிருந்து கல்லீரல் சிவியாஸ் முகநூல், ஃபோல். 1r.
படம் #2: “ஹில்டெகார்ட் தனது செயலாளர் வோல்மார் மற்றும் அவரது நம்பகமான ரிச்சர்டிஸ் முன்னிலையில் ஒரு பார்வை பெறுகிறார்.” லிபர் டிவினோரம் ஓபரம், நொடி. XIII இன்., எம்.எஸ். 1942, c.1v பிப்லியோடெகா ஸ்டேடேல் டி லூக்காவிலிருந்து.
படம் #3: “விசுவாசமுள்ள மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் தாய் எக்லெசியா.” ரூபர்ட்ஸ்பெர்க் கோடெக்ஸ் ஆஃப் டெஸ் லிபர் சிவியாஸ் II.3, முகநூல், ஃபோல். 51r.

சான்றாதாரங்கள்

அக்வினாஸ், தாமஸ். 2006. சும்மா தியோலஜியா: தொகுதி 52, கிறிஸ்துவின் குழந்தைப்பருவம்: 3a. 31-37. ரோலண்ட் பாட்டர் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பைனம், கரோலின் வாக்கர். 1990. "முன்னுரை." Scivias. தாய் கொலம்பா ஹார்ட் மற்றும் ஜேன் பிஷப் ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்பு. 1-8. மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

கேசியோலா, நான்சி. 2015. விவேகமான ஆவிகள்: இடைக்காலத்தில் தெய்வீக மற்றும் பேய் உடைமை. இத்தாக்கா: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிளார்க், அன்னே. 2002. “கன்னி மரியாவின் ஆசாரியத்துவம்: பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாலின சிக்கல்." மதத்தில் பெண்ணிய ஆய்வுகள் இதழ் 18: 5-24.

துரான், ஜேன். 2014. "ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: ஒரு பெண்ணிய ஒன்டாலஜி." மத தத்துவத்திற்கான ஐரோப்பிய பத்திரிகை 6: 155-67.

எஸர், அன்னெட். 2015. "ஹில்டெகார்டின் வாழ்க்கை." பக். இல் 15-66 டை கிர்ச்சென்லெஹ்ரின் ஹில்டெகார்ட் வான் பிங்கன், ஹில்டெகுண்ட் க ul ல், ஹியூன் கியுங் சுங், பார்பரா நியூமன், சூசன் ரோல் மற்றும் அன்னெட் எஸர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. மோசமான க்ரூஸ்னாச்: குன்ஸ்ட் அண்ட் ஆன்மீகவாதத்திற்கான ஸ்கிவியாஸ்-இன்ஸ்டிட்யூட்.

ஃபிளனகன், சபீனா. 2002. ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: ஒரு தொலைநோக்கு வாழ்க்கை. நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2018. தெய்வீக படைப்புகளின் புத்தகம். நதானியேல் எம். காம்ப்பெல் மொழிபெயர்த்தார். வாஷிங்டன், டி.சி: கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2010. இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிகள். ஹக் ஃபீஸால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பாரிஸ்: பீட்டர்ஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2009. இயற்கை தத்துவம் மற்றும் மருத்துவம்: தேர்வு காரணம் மற்றும் குணப்படுத்த. மார்கிரெட் பெர்கர் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: பாய்டெல் & ப்ரூவர் இன்க்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2008. காரணங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துகிறது. பிரிஸ்கில்லா த்ரூப் மொழிபெயர்த்தார். சார்லோட், வி.டி: இடைக்கால எம்.எம்.எஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2007. ஆர்டோ விர்ச்சுட்டம், எட். பீட்டர் ட்ரோன்கே. எச். ஃபீஸ் மற்றும் பலர். பதி., ஹில்டெகார்டிஸ் பிங்கென்சிஸ் ஓபரா மினோரா: கார்பஸ் கிறிஸ்டியானோரம் தொடர்ச்சியான மீடியாவலிஸ், எட். எச். ஃபைஸ், சி. எவன்ஸ், பி.எம். கியென்ஸ்ல், சி. மியூசிக், பி. நியூமன், பி. டர்ன்ஹவுட், பெல்ஜியம்: ப்ரெபோல்ஸ் பப்ளிஷிங்: 503 - 21.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 2001. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள். மார்க் ஏதர்டன் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: பெங்குயின் புக்ஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1998. சிம்போனியா: ஒரு விமர்சன பதிப்பு சிம்போனியா ஆர்மோனி செலஸ்டியம் வெளிப்பாடு. பார்பரா நியூமன் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1998. பிங்கனின் ஹில்டெகார்டின் கடிதங்கள், தொகுதி 2. ஜோசப் எல். பெயர்ட் மற்றும் ராட் கே. எர்மன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1998. ஃபிசிக்கா. பிரிஸ்கில்லா த்ரூப் மொழிபெயர்த்தார். ரோசெஸ்டர், வி.டி: ஹீலிங் ஆர்ட் பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1994. வாழ்க்கையின் வெகுமதிகளின் புத்தகம். புரூஸ் டபிள்யூ. ஹோஜெஸ்கி மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1994. பிங்கனின் ஹில்டெகார்டின் கடிதங்கள், தொகுதி 1. ஜோசப் எல். பெயர்ட் மற்றும் ராட் கே. எர்மன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1990. Scivias. தாய் கொலம்பா ஹார்ட் மற்றும் ஜேன் பிஷப் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். 1987. கடிதங்கள் மற்றும் பாடல்களுடன் தெய்வீக படைப்புகளின் புத்தகம், மத்தேயு ஃபாக்ஸ் திருத்தினார். சாண்டா ஃபே: கரடி & நிறுவனம்.

பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட். nd “கன்னிகளுக்கான பொறுப்பு.” ஹில்டெகார்ட் வான் விங்கன் ஆய்வுகள் சர்வதேச சங்கம். அணுகப்பட்டது http://www.hildegard-society.org/2017/04/o-nobilissima-viriditas-responsory.html அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

மார்டர், மைக்கேல். 2019. "காய்கறி விளிம்பில் (செயிண்ட் ஹில்டெகார்டுடன்)." ஒப்பீட்டு மற்றும் கான்டினென்டல் தத்துவம் 11: 137-46.

மஸ்குலக், மரியன். 2010. "பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் பணியில் சில பதட்டங்களை சமநிலைப்படுத்துதல்." மாஜிஸ்திரா எக்ஸ்: 16- 38.

நியூமன், பார்பரா. 1999. "ஹில்டெகார்ட் மற்றும் அவரது ஹாகியோகிராஃபர்கள்." பக். இல் 16-34 பாலினக் குரல்கள்: இடைக்கால புனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் உரைபெயர்ப்பாளர்கள், கேத்தரின் எம். மூனி திருத்தினார். பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம்

நியூமன், பார்பரா. 1990. "ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன், சிவியாஸ் அறிமுகம்." பக். இல் 9-54 Scivias. மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

நியூமன், பார்பரா. 1987. விவேகத்தின் சகோதரி: செயின்ட் ஹில்டெகார்ட்ஸ் இறையியல் பெண்ணின். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

நியூமன், பார்பரா. 1985. "ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: தரிசனங்கள் மற்றும் சரிபார்ப்பு." சர்ச் வரலாறு 54: 163-75.

பெட்டி, ஐரிஸ் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "ஹில்டெகார்டின் வரலாற்று நினைவகம்: செயிண்ட் டிஸிபோட் மற்றும் செயிண்ட் ரூபர்ட்டின் வாழ்வுகள் உள்ளூர் இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் மாதிரிகள்." காமிடேடஸ் 45: 133-48.

ரெஸ், மேரி ஜூடித். 2008. "நாங்கள் யார் என்பதை நினைவில் கொள்வது: லத்தீன் அமெரிக்க சுற்றுச்சூழல் பெண்ணிய இறையியல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்." பெண்ணிய இறையியல் 16: 383-96.

வெள்ளை, ஜான் டி. 1998. "பிங்கனின் ஹில்டெகார்டின் இசை உலகம்." கல்லூரி இசை சிம்போசியம் எக்ஸ்: 38- 6.

துணை வளங்கள்

போவி, பியோனா, மற்றும் ஆலிவர் டேவிஸ், பதிப்புகள். 1990. ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: ஒரு ஆன்டாலஜி. லண்டன்: கிறிஸ்தவ அறிவை ஊக்குவிக்கும் சமூகம்.

காடன், ஜோன். 1984. "இது எல்லா வகையான வகைகளையும் எடுக்கிறது: பிங்கனின் 'கூட்டு மருத்துவ புத்தகத்தின்' ஹில்டெகார்டில் பாலியல் மற்றும் பாலின வேறுபாடுகள்." டிராடிடியோ 40: 149-74.

"ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: ஒரு காலவரிசை அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது நியமனமாக்கலின் வரலாறு." செயிண்ட் ஹில்டெகார்டின் அபே. அணுகப்பட்டது https://www.abtei-st-hildegard.de/hildegard-of-bingen-a-chronology-of-her-life-and-the-history-of-her-canonization/ அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

ஹில்டெகார்ட் வான் பிங்கன் ஆய்வுகள் சர்வதேச சங்கம். அணுகப்பட்டது http://www.hildegard-society.org அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

கியென்ஸ்லே, பெவர்லி மேனே. 2001. "பிங்கனின் கற்பித்தலின் ஹில்டெகார்ட் வெளிப்பாடுகள் எவாஞ்செலியோரம் மற்றும் Ordo virtutum. ”பக். இல் 72-86 இடைக்கால துறவற கல்வி, ஜார்ஜ் ஃபெர்சோகோ மற்றும் கரோலின் மியூசிக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: லெய்செஸ்டர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கியென்ஸ்லே, பெவர்லி மேனே, டெப்ரா எல். ஸ்ட oud ட், மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்சோகோ, பதிப்புகள். 2013. பிங்கனின் ஹில்டெகார்டுக்கு ஒரு துணை. லைடன்: பிரில்.

மெக்இன்னெர்னி, ம ud ட் பர்னெட், எட். 2014. ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்: எ புக் ஆஃப் எஸ்ஸஸ். நியூ யார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

நியூமன், பார்பரா. 2003. "ஜொஹானைன் முன்னுரை பற்றிய வர்ணனை: ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன்." இறையியல் இன்று 60: 16-33.

நியூமன், பார்பரா, எட். 1998. வாய்ஸ் ஆஃப் தி லிவிங் லைட்: ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன் அண்ட் ஹெர் வேர்ல்ட். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

நியூமன், பார்பரா. 1995. விரில் வுமன் முதல் வுமன் கிறிஸ்ட் வரை: இடைக்கால மதம் மற்றும் இலக்கியத்தில் ஆய்வுகள். பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம்

ஸ்வீட், விக்டோரியா. 2006. பூமியில் வேரூன்றி, வானத்தில் வேரூன்றி: ஹில்டெகார்ட் ஆஃப் பிங்கன் மற்றும் முன்நவீன மருத்துவம். நியூயார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

இடுகை தேதி:
31 அக்டோபர் 2019

 

இந்த