தி ஷேக்கர்ஸ்

ஷேக்கர்கள் காலவரிசை           

1747: ஷேக்கர்கள் தோன்றிய வார்ட்லி சமூகம் இங்கிலாந்தின் மான்செஸ்டரில் ஒரு தனித்துவமான குழுவாக உருவானது.

1773: ஆன் லீ குழுவில் தலைமை வகித்தார்.

1774: ஆன் அன் லீ, அவரது சகோதரர் வில்லியம் மற்றும் அவரது கணவர் ஆபிரகாம் ஸ்டாண்டரின் உட்பட ஒன்பது ஷேக்கர்கள் அமெரிக்காவிற்கு பயணம் செய்தனர்.

1776: நியூயார்க்கின் நிஸ்கியூனாவில் முதல் குடியேற்றம் நிறுவப்பட்டது.

1784: நியூ இங்கிலாந்தின் வெற்றிகரமான இரண்டு ஆண்டு மிஷனரி சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடர்ந்து ஆன் லீ இறந்தார். பிரிவின் தலைவராக ஜேம்ஸ் விட்டேக்கர் பொறுப்பேற்றார்.

1787: ஜேம்ஸ் விட்டேக்கர் இறந்தார், அவருக்குப் பின் ஜோசப் மீச்சாம். மீச்சாமின் கீழ், யுனைடெட் சொசைட்டி ஒரு வகுப்புவாத அமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் சிதறிய விசுவாசிகள் கிராமங்களுக்கு "கூடியிருந்தனர்".

1796: பிரிவின் தலைவராக மீச்சாமுக்குப் பிறகு லூசி ரைட். பின்னர் அவர் அமைச்சின் நான்கு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கூட்டு தலைமைத்துவ நிறுவனத்தை நிறுவினார்.

1700 களின் பிற்பகுதி - 1800 களின் முற்பகுதி: ஷேக்கர் கோட்பாடு, சடங்கு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறியிடப்பட்டு நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்டன.

1806-1824: மேற்கு நோக்கி ஒரு பயணத்தைத் தொடர்ந்து கென்டக்கி, ஓஹியோ மற்றும் இந்தியானாவில் பல கிராமங்கள் நிறுவப்பட்டன.

1837 - சி. 1850: “வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தம்”, தீவிரமான மத மறுமலர்ச்சியின் காலம் ஷேக்கர் குடியேற்றங்கள் வழியாக பரவியது.

1800 களின் நடுப்பகுதி: யுனைடெட் சொசைட்டி அதன் உச்ச மக்கள்தொகை சுமார் 4,500 ஐ எட்டியது, இருபதுக்கும் மேற்பட்ட கிராமங்களில் வாழ்ந்தது.

1800 களின் பிற்பகுதி: மக்கள்தொகை, பெண்ணியம் மற்றும் பிற வகை வீழ்ச்சியின் செயல்முறைகள் தொடங்கி இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்தன.

1959: மாசசூசெட்ஸின் ஹான்காக் மூடப்பட்டவுடன், கடைசி இரண்டு ஷேக்கர் கிராமங்கள் கேன்டர்பரி, நியூ ஹாம்ப்ஷயர் மற்றும் மைனேயின் சப்பாதே ஏரி ஆகியவற்றில் இருந்தன.

1960: தியோடர் ஜான்சன், ஒரு புதிய மதமாற்றம், சப்பாதே ஏரியில் சேர்ந்து, ஷேக்கரின் அன்றாட மற்றும் மத வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை மீண்டும் புதுப்பிக்கத் தொடங்கினார்.

1963: கேன்டர்பரியின் எல்ட்ரா எம்மா கிங், முறையாக சொசைட்டியின் தலைவராக இருந்தார், புதிய மதமாற்றங்களை ஏற்க மறுத்து, சப்பாதே ஏரியையும் அவ்வாறு செய்யுமாறு வலியுறுத்தினார். மைனே கிராமம் கீழ்ப்படியவில்லை, இது மோதலுக்கு வழிவகுத்தது.

1992: கடைசியாக ஷேக்கர் சகோதரி கேன்டர்பரியில் இறந்தார், சப்பாதே ஏரியை விட்டு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே ஷேக்கர் கிராமம். நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மத்திய அமைச்சகம் கலைக்கப்பட்டது.

2017: சப்பாதே ஏரி சமூகத்தின் மூத்த உறுப்பினரான சகோதரி பிரான்சிஸ் கார் எண்பத்தொன்பது வயதில் இறந்தார். இந்த எழுத்தின் படி, இரண்டு ஷேக்கர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர்: சகோதரி ஜூன் கார்பெண்டர் மற்றும் சகோதரர் அர்னால்ட் ஹாட்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது தோற்றத்தில் ஐக்கிய அமெரிக்காவில் நம்பப்பட்ட ஷேக்கர்கள், இந்திய ஷேக்கர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தீர்க்கதரிசி ஜான் ஸ்லோகம் (வில்சன் 1973: 353–) நிறுவிய பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடையே ஒரு ஒத்திசைவான மத இயக்கம். 64). அவற்றின் தோற்றம் மீண்டும் இங்கிலாந்துக்குச் செல்கிறது, அங்கு, மான்செஸ்டரில் உள்ள 1747 இல், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜேன் வார்ட்லீஸ் ஒரு குழுவை நிறுவினர், இது ஷேக்கரிஸத்தின் மையமாக மாறியது. வார்ட்லி சமூகம் இரண்டு முக்கிய தாக்கங்களின் விளைபொருளாக இருந்தது: குவாக்கரிசம், அதன் சமாதானம் மற்றும் உள் ஒளியின் கருத்தாக்கத்துடன் ஒரு தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் ஒரு விசுவாசியின் ஆன்மாவை கடவுள் நிரப்பக்கூடும், மற்றும் பிரெஞ்சு தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் செவன்ஸ் பிராந்தியத்தில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு கேமிசார்ட் கிளர்ச்சியை ஒடுக்கிய பின்னர் பிரான்சிலிருந்து தப்பி ஓடிய சில பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் (ஹுஜினோட்ஸ்) ஆன்மீகத் தலைவர்கள், இங்கிலாந்து உட்பட பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் தங்களை அகதிகளாகக் கண்டனர். அங்கு, அவர்கள் தொடர்ந்து தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை உரிமை கோரினர், இது வன்முறை உடல் இயக்கங்கள், செயலற்ற ஒலிகள் மற்றும் பிற டிரான்ஸ் போன்ற நிகழ்வுகள் (காரெட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. பிரெஞ்சு தீர்க்கதரிசிகள் செயலற்ற நிலையில் மான்செஸ்டர் குழு உருவாக்கப்பட்ட போதிலும், அவர்களின் நினைவகம் ஓரளவு மெதடிஸ்ட் இயக்கத்தின் மூலம் வாழ்ந்தது. வார்ட்லி பின்பற்றுபவர்கள் நேரடி தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் அதே நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் இதேபோன்ற பரவசமான நடத்தையை வெளிப்படுத்தினர் (ஆரம்பகால, ஆனால் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் குவாக்கரிஸத்தின் சிறப்பியல்பு அல்ல), இது பின்னர் குழுவிற்கு "ஷேக்கர்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றது, விமர்சகர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு கேவலமான சொல், ஆனால் விசுவாசிகளால் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஷேக்கரிஸம் முறையான நிறுவனர் ஆன் லீ, 1736 இல் மான்செஸ்டரில் ஒரு தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஆரம்பத்தில் அவர் தனது குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து, வார்ட்லீஸின் செயலற்ற பின்தொடர்பவராக இருந்தார், ஆனால் 1760 இன் பிற்பகுதியில், அவர் தனது தீர்க்கதரிசன பரிசுகளைக் காட்டத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் மிகவும் முக்கிய பங்கு வகித்தார், படிப்படியாக வார்ட்லீஸை குழுவின் தலைவர்களாக மாற்றினார். 1773 இல் (பிற தேவாலயங்களின் தொந்தரவு சேவைகளுக்காக) ஒரு முப்பது நாள் சிறைவாசத்திலிருந்து திரும்பிய அவர், கிறிஸ்துவின் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டதாக அறிவித்து, தன்னை “ஆன் தி வேர்ட்” என்று அழைத்தார். அடுத்த ஆண்டு, மற்றொரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றபின், அவள் ஒரு சிலரை வழிநடத்தினாள் அமெரிக்காவிற்கு ஒரு பயணத்தில் அவரது சகோதரர் வில்லியம் (பிளஸ் அவரது கணவர் ஆபிரகாம் ஸ்டாண்டரின், ஒருபோதும் மாறாதவர்) உட்பட மிகவும் பக்தியுள்ள பின்தொடர்பவர்கள் (கோஹன் 1973: 42-47). கப்பலில் பயணம் மரியா கப்பலை மூழ்கடிப்பதாக அச்சுறுத்தும் புயலை லீ அமைதிப்படுத்தியதாக நம்பப்பட்டதால், குழுவின் அடித்தள புராணத்தை வலுப்படுத்தியது.

ஆகஸ்ட் 1774 இல் நியூயார்க்கில் ஒருமுறை, குழு ஆரம்பத்தில் கலைந்து சென்றது, ஆனால் விரைவில் நியூயார்க் மாநிலத்தில் உள்ள நிஸ்கியூனாவில் ஒரு நிலத்தை வாங்க முடிந்தது. 1770 களின் பிற்பகுதியில், மிஷனரி செயல்பாடு தொடங்கியது, இது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மதமாற்றங்களை அளித்தது, குறிப்பாக புதிய லைட் மற்றும் ஃப்ரீ வில் பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து, அப்ஸ்டேட் நியூயார்க் மற்றும் தெற்கு நியூ இங்கிலாந்தின் உமிழும் புத்துயிர் ஒன்றின் பின்னர் தீர்ந்துபோய், ஏமாற்றமடைந்தது. இருப்பினும், இந்த ஒப்பீட்டளவில் வெற்றியின் விலை அதிகமாக இருந்தது: ஷேக்கர்கள் விரோதப் போக்கை சந்தித்தனர், தாக்கப்பட்டனர், தார் மற்றும் இறகுகள் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். செப்டம்பர் 1784 இல் (பிரான்சிஸ் 2000: பகுதி II) நிஸ்கியூனாவில் இறந்த ஆன் லீக்கு இது பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

ஆன் லீக்குப் பிறகு அவரது ஆங்கிலப் பின்தொடர்பவர்களில் ஒருவரான ஜேம்ஸ் விட்டேக்கர், மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக வளர்ந்து வரும் ஷேக்கர் குடியேற்றங்களை பலப்படுத்த தனது ஆற்றலை அர்ப்பணித்தார். அவர் விரைவில், 1787 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பதிலாக ஜோசப் மீச்சாம், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஷேக்கர்களின் முதல் அமெரிக்க-பிறந்த தலைவர், அவருக்குப் பின் 1796 இல் லூசி ரைட் வெற்றி பெற்றார்.

மீச்சாம் மற்றும் ரைட்டின் கீழ், சமூகம் அதன் இருப்புக்கான பல்வேறு அம்சங்களை நிறுவனமயமாக்கும் செயல்முறையை மேற்கொண்டது. உறுப்பினர்கள், அவர்களில் பலர் ஆரம்பத்தில் ஷேக்கரிஸத்திற்கு மாறிய பிறகும் தங்கள் உயிரியல் குடும்பங்களுடன் தங்கியிருந்தனர், கிராமங்களுக்குச் சென்று வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறையை கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், மேலும் மேலும் முறையான நடத்தை நெறியை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள். குழுவின் தீர்க்கதரிசன தலைவர்களின் ஏவப்பட்ட சொற்களிலிருந்து ஆரம்பத்தில் கழிக்கப்பட்ட கோட்பாடு, முறைப்படுத்தப்பட்டு எழுதப்பட்டது. வழிபாட்டின் தரப்படுத்தப்பட்ட வகுப்புவாத வடிவங்கள், நிலையான படிகளுடன் குழு நடனங்கள் போன்றவை தன்னிச்சையான பரவச நிகழ்வுகளை படிப்படியாக இடம்பெயர்ந்தன (இருப்பினும், அதன் கவர்ச்சியான குணங்களை முழுவதுமாக இழக்காமல்). இறுதியாக, அரசியல் அமைப்பைப் பொறுத்தவரையில், கவர்ந்திழுக்கும் அடுத்தடுத்த வழிமுறைகளைக் கொண்ட ஆரம்ப தனிநபர் தலைமை (எ.கா. ஜேம்ஸ் விட்டேக்கரின் கல்லறையில் சவால்களுக்கு இடையில் ஒரு “பரிசுப் போர்”) ஒத்துழைப்பு நடைமுறையின் அடிப்படையில் கூட்டுத் தலைமைக்கு வழிவகுத்தது (போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்– 2012).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களும் ஷேக்கரிஸத்தின் மேற்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தின் ஒரு காலமாகும். ஒரு மறுமலர்ச்சியின் மத்தியில் ஒரு மிஷனரி சுற்றுப்பயணத்தின் விளைவாக, 1806 மற்றும் 1824 க்கு இடையில் கென்டக்கி, இந்தியானா மற்றும் ஓஹியோவில் ஏழு ஷேக்கர்கள் கிராமங்கள் நிறுவப்பட்டன (பட்டர்விக் 2009: xxi).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஷேக்கர் சமூகங்களின் சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கை நிலையானது மற்றும் கணிக்கத்தக்கதாக மாறியது. இருப்பினும், அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1837 இல், நிஸ்கியூனா (வாட்டர்விலீட்) சமூகத்தைச் சேர்ந்த டீனேஜ் பெண்கள் குழு வெளிப்பாடுகளைப் பெறத் தொடங்கியது. இது குழுவின் வரலாற்றில் மிக நீண்ட கால மத மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது (வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தம் அல்லது மதர் ஆன் வேலை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) இது ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக மாறுபட்ட தீவிரத்துடன் நீடித்தது. அனைத்து ஷேக்கர் குடியேற்றங்களுக்கும் விரைவில் வெளிப்பாடுகள் பரவுகின்றன. கடவுளிடமிருந்து, அன்னை ஆன் மற்றும் இறந்த பிற ஷேக்கர் தலைவர்கள் மூலமாக, ஜார்ஜ் வாஷிங்டன், நெப்போலியன் போனபார்டே மற்றும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் போன்ற பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் ஷேக்கரிஸத்திற்கு மாறியதாகக் கூறப்படும் வரலாற்று நபர்கள் வரை அவர்கள் பல்வேறு ஆன்மீக மனிதர்களால் தொடர்பு கொள்ளப்பட்டனர். ஏவப்பட்ட செய்திகள் விசுவாசிகளை பாவத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்தவும், பொருள்முதல்வாதத்தையும் “உலகத்தின்” மற்ற சோதனையையும் கைவிட்டு, தங்கள் நம்பிக்கையை ஆன்மீக ரீதியில் புதுப்பிக்கும்படி கேட்டுக்கொண்டன. அவர்கள் சமூகங்களுக்கான ஆன்மீகப் பெயர்களையும் பல புதிய விழாக்களையும் அறிமுகப்படுத்தினர், அதாவது போலி விருந்துகள், விசுவாசிகள் ஆன்மீக உணவை உட்கொண்டனர், அதாவது “தாயின் அன்பு ஒரு துடிப்பான வடிவத்தில்” அல்லது “துடைக்கும் பரிசு”, அவர்கள் பாவத்தின் சமூகத்தை கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில் தூய்மைப்படுத்துவதாக நடித்தபோது விளக்குமாறு (ஆண்ட்ரூஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரூஸ் 1969: 25).

வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தம் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது. சமூகவியல் ரீதியாக, இது ஆரம்பகால ஷேக்கரிஸத்தின் அசல் உற்சாகத்தை அனுபவிக்காத தலைமுறையின் நம்பிக்கையை மீண்டும் புதுப்பிக்க உதவியது மற்றும் பண்ணை வேலைகளின் அன்றாட வழக்கத்தை மந்தமானதாகவும், விரும்பத்தகாததாகவும் காணலாம். அரசியல் ரீதியாக, மேனிஃபெஸ்டேஷன்ஸ், ஷேக்கர் சமூகங்களின் (தரவரிசை உறுப்பினர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்கள்) குறைந்த பிரிவினருக்கு அதிகாரமளிக்கும் ஒரு வாகனத்தை வழங்கியது, அவர்கள் இப்போது தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட ஊடகங்கள் அல்லது "கருவிகளாக" முக்கியமான சமூகப் பாத்திரங்களை வகிக்க முடியும் (ஹுமெஸ் 1993: 210, 218-19). இது எப்போதாவது தலைவர்களிடையே அதிகாரப் போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ அதிகாரம் மற்றும் கருவிகள் தங்கள் கவர்ச்சியான பரிசுகளைத் தூண்டுவதன் மூலம் அதைத் தகர்த்தெறிய முயற்சித்தன. இறுதியில், தலைவர்கள் மேலோங்கினர், மேலும் ஷேக்கர் சமூகங்கள் வழக்கம்போல 1840 களின் முடிவில் வணிகத்திற்குத் திரும்பின (போட்ஸ் 2012: 397-400).

இந்த நேரத்தில், ஏமாற்றமடைந்த மில்லரைட்டுகளின் வருகையால் பலப்படுத்தப்பட்ட ஷேக்கரிஸம், அதன் உச்ச மக்கள்தொகை 4,000-4,500 உறுப்பினர்களை அடைந்தது (முர்ரே 1995: 35). இந்த கட்டத்தில் இருந்து, யுனைடெட் சொசைட்டியில் கதை நிலையான சரிவில் ஒன்றாகும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கப்பட்ட மக்கள்தொகை, பெண்ணியம் மற்றும் இனவாத வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டின் பலவீனங்கள் ஆகியவற்றின் போக்குகள் ஒருபோதும் மாற்றியமைக்கப்படவில்லை. தொழில்துறைமயமாக்கல் சகாப்தத்தில் பல மாற்று வழிகள் திறக்கப்பட்டதால், வகுப்புவாத மற்றும் பிரம்மச்சாரி வாழ்க்கை முறைகள் குறைவாகவும் கவர்ச்சியாகவும் இருந்தன. குழுவால் வளர்க்கப்பட்ட அனாதைகள் (புதிய உறுப்பினர்களின் முக்கிய ஆதாரம், வயதுவந்த மதமாற்றம் மற்றும் ஷேக்கர்களின் பிரம்மச்சரியம் இல்லாததால்) அவர்கள் பதினெட்டு வயதை எட்டியவுடன் அந்தக் குழுவில் அரிதாகவே இருந்தனர். ஷேக்கர்கள் வெளிப்புற தாக்கங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை. பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை பெரும்பாலும் நவீனமயமாக்கல் போக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது, தனித்துவம், பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து, நியூ லெபனானில் இருந்து முறைசாரா ஷேக்கர் தலைவர், மன்னிப்புக் கலைஞர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதியான ஃபிரடெரிக் எவன்ஸ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் (ஸ்டீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: பகுதி IV).

இருபதாம் நூற்றாண்டில் இந்த போக்குகள் இன்னும் கூடுதலானவை. ஒவ்வொன்றாக, கடைசி உறுப்பினர்கள் இறந்தபோது ஷேக்கர் கிராமங்கள் மூடப்பட்டன. மத்திய அமைச்சகம், 1939 முதல் அனைத்துப் பெண்களும், மாசசூசெட்ஸின் ஹான்காக் மற்றும் நியூ ஹாம்ப்ஷயரின் கேன்டர்பரிக்குச் சென்றனர். 1960 முதல், ஹான்காக், கேன்டர்பரி மற்றும் சப்பாதே ஏரி, மைனே ஆகியவை மூடப்பட்டதால், கடைசியாக எஞ்சியிருக்கும் ஷேக்கர் சமூகங்கள். "உடன்படிக்கையின் நிறைவு" என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் இரு கிராமங்களும் விரைவில் மோதலில் ஈடுபட்டன: எல்ட்ரஸ் எம்மா கிங்கின் தலைமையில் கேன்டர்பரி சகோதரிகள் எந்தவொரு புதிய உறுப்பினர்களையும் ஏற்க மறுத்தனர். ஷேக்கர் சட்டங்களின்படி (பட்டர்விக் 2009: 42-43) முறையாக “உடன்படிக்கையை மூடுவதற்கு” இது பொருந்தாது என்றாலும், குழு உண்மையில் நான் “நிறுவன தற்கொலை” என்று கூறியதைச் செய்தேன், அதாவது ஒரு மதக் குழுவாக உணர்வுபூர்வமாக தண்டிக்கப்பட்ட ஷேக்கரிஸம் , அழிவுக்கு (போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இதற்கிடையில், தியோடர் ஜான்சன் என்ற உற்சாகமான புதிய மதமாற்றம் சப்பாதே ஏரி கிராமத்தில் சேர்ந்தது. ஷேக்கரிஸத்தின் உண்மையை நம்பிய அவர், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை புதுப்பிக்க ஆற்றலுடன் முன்னேறினார்: அவர் ஷேக்கர் இறையியலில் எழுதினார், ஒரு நூலகத்தை ஏற்பாடு செய்தார், ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட்டார், சில பாரம்பரிய தொழில்களை புதுப்பித்தார், மிக முக்கியமாக, வகுப்புவாத வழிபாட்டை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தினார். கேன்டர்பரியின் எல்ட்ரஸ் கிங் ஜான்சனை சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வதை கடுமையாக எதிர்த்தார், ஆனால் சப்பாதே ஏரி கீழ்ப்படியவில்லை, இது நீடித்த மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஷேக்கர் மத்திய அறக்கட்டளை நிதியிலிருந்து மைனே சமூகம் பெற்ற கொடுப்பனவுகளைக் குறைத்தது, இது கலைக்கப்பட்ட கிராமங்களிலிருந்து சொத்துக்களை நிர்வகிக்க உருவாக்கப்பட்டது.

1992 இல், கேன்டர்பரி கிராமம் மூடப்பட்டது. 1986 இல் சகோதரர் ஜான்சன் இறந்தபின், சப்பாதே ஏரி, புதிய உறுப்பினர்களைத் தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் இது குழுவின் வாய்ப்புகளை கணிசமாக மாற்றவில்லை. இன்று, இங்கிலாந்தில் குழு நிறுவப்பட்ட 272 ஆண்டுகள் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு வந்து 245 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இரண்டு ஷேக்கர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர்: சகோதரி ஜூன் கார்பெண்டர், எண்பது வயது, மற்றும் சகோதரர் அர்னால்ட் ஹாட், வயது அறுபத்திரண்டு.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஷேக்கர் நம்பிக்கைகள், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றாலும், பல விஷயங்களில் தனித்துவமானவை மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறானவை. நித்திய பிதா மற்றும் நித்திய தாய் அல்லது புனித தாய் ஞானம், நித்திய பெற்றோர் என அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் ஒருவரான, தவறான கடவுளின் இரட்டை, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் அம்சங்களை அவை வலுவாக வலியுறுத்துகின்றன. இறையியல் ரீதியாக, இந்த நிலைப்பாடு அனைத்து கிறிஸ்தவத்திற்கும் மிகவும் தரமானதாகும் (சில இறையியலாளர்கள் கடவுள் ஆண் என்று தீவிரமாக கூறுவார்கள்), இது வெளிப்படையாக கடவுளின் கலாச்சார ரீதியாக உட்பொதிக்கப்பட்ட ஆணாதிக்க உருவங்களுக்கு எதிராக செல்கிறது.

கடவுளின் ஆண் மற்றும் பெண் கூறுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது கிறிஸ்டாலஜி பற்றிய ஒத்த கருத்துக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. கிறிஸ்துவே இயேசுவில் வாழ்ந்த மிக உயர்ந்த ஆவி, மற்றும் அவரது இரண்டாவது வருகையின் போது, ​​அதன் பெண்பால் அம்சத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஆன் லீ (எவன்ஸ் 1859: 110) என்ற பெண்ணில் வசிக்கிறார். ஆனால் இது மற்ற விசுவாசிகளிடமும் வாழ்கிறது, லீ அதைப் பெற்ற முதல் நபர். முறைப்படி, அன்னை ஆன் என்று அர்த்தமல்ல அந்த கிறிஸ்து, ஆனால் இந்த சிறந்த வேறுபாடு அநேகமாக அவரை கிறிஸ்துவின் பெண் அவதாரமாகக் கருதிய அவரது பின்தொடர்பவர்களில் பெரும்பாலோரை இழந்துவிட்டது (இது பியூரிட்டன் புதிய இங்கிலாந்தில், பல விரோதங்களையும் விரோதத்தையும் தூண்டியது).

இயேசுவைப் பற்றிய பார்வையில், ஷேக்கர் கிறிஸ்டாலஜி, தொழில்நுட்ப ரீதியாக, தத்தெடுப்பவர்: இயேசு கிறிஸ்து அல்ல அல்லது அவரது பிறப்பிலிருந்து கடவுள் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் அல்ல, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது மட்டுமே அவர் கடவுளின் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டார் (ஜான்சன் 1969: 6-7). சமச்சீராக, ஆன் லீ தனது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் “அதே கிறிஸ்து ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், வழிநடத்தப்பட்டார்” (எவன்ஸ் 1859: 83). ஷேக்கர்கள் திரித்துவ கோட்பாட்டை நிராகரிக்கின்றனர், இது வேதப்பூர்வமற்றது. கிறிஸ்துவும் பரிசுத்த ஆவியும் கடவுளுடன் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை விட உயர்ந்த தரவரிசை ஆன்மீக நிறுவனங்கள்.

ஷேக்கர் இறையியலின் ஒரு முக்கிய உறுப்பு தொடர்ச்சியான அல்லது தொடர்ச்சியான வெளிப்பாட்டின் கோட்பாடாகும், அதன்படி பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சுவிசேஷகர்கள் மூலம் கடவுளின் வெளிப்பாடு இறுதியானது அல்ல. அதற்கு பதிலாக, கடவுள் தம் மக்களை தொடர்ந்து வழிநடத்துகிறார், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பிற ஏவப்பட்ட கருவிகள் மூலம் அவர்களுடன் பேசுகிறார் (போட்ஸ் 2016: 172-76). ஆரம்ப காலத்திலும், இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவிலும், பின்னர் வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தத்திலும் ஏராளமான ஆன்மீக பரிசுகள் அதன் தெளிவான அறிகுறியாகும். இதன் விளைவாக, வெளிப்பாடு நடந்து கொண்டிருப்பதால், பைபிள் கடவுளின் சட்டத்தின் சுருக்கம் அல்ல. இது உண்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் ஆசிரியர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் சத்தியத்தின் இறுதி மற்றும் ஒரே ஆதாரம் அல்ல (ஜான்சன் 1969: 10-11).

இறுதியாக, ஷேக்கர்கள் ஆயிரக்கணக்கானவர்கள், ஆனால் அவர்களின் ஆயிரமாயிரம் குறிப்பிட்டது: பூமியில் ஆயிரம் ஆண்டு இராச்சியம், பேரழிவு நிகழ்வுகளுக்கு முன்னதாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ஆன் லீ மீது கிறிஸ்து ஆவியின் இறங்குடன் ஏற்கனவே அமைதியாக வந்துவிட்டது. அவளுடைய போதனைகளை ஏற்று கிறிஸ்து ஆவியில் ஷேக்கர் வாழ்க்கையை வாழ்ந்த அனைத்து விசுவாசிகளும், மில்லினியத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். ஷேக்கர் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சம், வில்லியம் மில்லரின் (போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தேதி நிர்ணயிக்கும் தீர்க்கதரிசிகளால் தூண்டப்பட்ட அவர்களின் மில்லினிய எதிர்பார்ப்புகளில் ஏமாற்றமடைந்த சாத்தியமான மதமாற்றங்களுக்கு குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக அமைந்தது. பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, ஷேக்கர் நம்பிக்கைகள் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களுக்கு மிகவும் ஒத்தவை: நரகமும் சொர்க்கமும் இயற்பியல் அல்லாத நிலைகள், இதில் ஆன்மா முறையே கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட அல்லது ஒன்றுபட்டது.

சடங்குகள் / முறைகள்

அவர்களின் பெயருக்கு உண்மையாக, ஷேக்கர் வழிபாடு ஆரம்பத்திலிருந்தே கூட்டங்களின் போது தன்னிச்சையாகத் தொடங்கப்பட்ட பரவச நடைமுறைகளால் குறிக்கப்பட்டு பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாட்டின் அறிகுறிகளாக விளக்கப்பட்டது. இதனால், அவர்கள் நடுங்கி, நடுங்குவார்கள், சுழல்கிறார்கள், நடனம் ஆடுவார்கள், ஒருவரின் நீட்டிய கையைத் தொடர்ந்து ஓடுவார்கள், சிரிப்பார்கள், பட்டை போடுவார்கள், அலறுவார்கள், தெரியாத மொழிகளில் பேசுவார்கள் (குளோசோலாலியா) அல்லது தீர்க்கதரிசனம் (மோர்ஸ் 1980: 68 - 70). இந்த உற்சாகமான வழிபாட்டு முறைகள் படிப்படியாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன பிரபலமான ஷேக்கர் வட்ட நடனம் போன்ற வாசிப்புகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் குழு நடனங்களுடன் வழக்கமான சேவைகளில் முறைப்படுத்தப்பட்டது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இந்த சேவைகள் பின்னர் வெளியாட்களுக்குத் திறக்கப்பட்டன, அவர்கள் ஆர்வத்தையும் திசைதிருப்பலையும் கருதினர். ஆனால் கவர்ந்திழுக்கும் உறுப்பு முழுவதுமாக இழக்கப்படவில்லை, குறைந்தது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, அது வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தத்தில் வலுவாக வெளிப்பட்டது, ஆவி உடைமை, வெளிப்பாடு மற்றும் பிற ஆன்மீக பரிசுகள் இல்லாமல் ஒரு கூட்டம் கடக்க முடியாதபோது. பின்னர் ஒப்பிடக்கூடிய மறுமலர்ச்சி எதுவும் ஏற்படவில்லை, மேலும் பரவசமான கூறுகள் படிப்படியாக ஷேக்கர் வழிபாட்டிலிருந்து ஆவியாகிவிட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டில், ஷேக்கர் வழிபாட்டுடன் ஆன்மீக உடைமையின் வெளிப்புற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, இது பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் சேவைகளை ஒத்திருந்தது. பிற்காலத்தில், எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான கிராமங்களில் அனைத்து வகையான வகுப்புவாத வழிபாடுகளும் முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டன (சப்பாதே ஏரியில் உள்ள 1960 முதல் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்), இது தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைக்கும் சிந்தனைக்கும் வழிவகுத்தது.

தியோடர் ஜான்சனின் வெளிப்பாடான “சூப்பராக்ரமென்டல்” (ஜான்சன் 1969: 7-8) ஐப் பயன்படுத்துவது ஷேக்கர் நம்பிக்கை; அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவை உருவாக்கும் வழிமுறையாக சடங்குகளை நம்பவில்லை, மாறாக, கடவுளுடனான ஆன்மீக பிணைப்பின் அறிகுறிகளாக, கிறிஸ்து ஆவியானவரில் வாழ்வதே இறுதி நிறைவாகும். மிகவும் பொதுவாக, ஷேக்கர்களால் வேலை செய்வதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் இருப்பதால், அதை ஒரு வழிபாட்டு வடிவமாகக் கருதுவது நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கிறது, இது மீண்டும் மீண்டும் ஆன் லீயின் அதிகபட்சம் “வேலை செய்ய கைகள், கடவுளுக்கு இதயங்கள்” என்பதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

பாடல்கள் ஷேக்கர் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டின் மற்றொரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தன. மிகவும் பிரபலமானது, எளிய பரிசுகள் அமெரிக்க பிரபல கலாச்சாரத்தில் ஊடுருவிய மூத்த ஜோசப் பிராக்கெட், ஷேக்கர்களால் எழுதப்பட்ட பல்வேறு வகையான (பாடல்கள், வேலை மற்றும் நடனம் பாடல்கள் போன்றவை) மதிப்பிடப்பட்ட 10,000 பாடல்களில் ஒன்றாகும். அவற்றில் பல வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தத்தின் போது தோன்றின, சிலவற்றில் பிரபலமானவர்களுடன் ஷேக்கர் மதக் கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் வாழ்க்கை மரம் ஹன்னா கஹூன் எழுதியது, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] உருவாக்கப்பட்டது (உத்வேகத்தின் கீழ் பெறப்பட்ட இந்த கலைத் துண்டுகள் முறையே பரிசுப் பாடல்கள் மற்றும் பரிசு வரைபடங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன; பேட்டர்சன் 1983 ஐப் பார்க்கவும்).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஷேக்கர் சமூகங்களின் அமைப்பு ஓய்வெடுத்த அடிப்படைக் கொள்கைகள் இதில் அடங்கும்:

கம்யூனிசம் (அல்லது வகுப்புவாதம்): பொருட்கள், உற்பத்தி, நுகர்வு மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் நான்கு மடங்கு சமூகம். சிறிய தனிப்பட்ட உடமைகளைத் தவிர, ஷேக்கர்கள் எல்லா சொத்துகளையும் பொதுவானதாக வைத்திருந்தனர். மந்தமான வழக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர்கள் பண்ணைகள் மற்றும் பட்டறைகளில் பல்வேறு பணிகளைச் சுழற்றினர். அவர்கள் வகுப்புவாத உணவைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பிற பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளைப் பெற்றனர். மேலும் அவர்கள் பெரிய வகுப்புவாத கட்டிடங்களில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர்.

துறவரம். ஏற்கனவே இங்கிலாந்தில், ஆன் லீ உலகின் மிக தீமைக்கு வேர் என்ற முடிவுக்கு வந்தார், இது அவரது கட்டாய, மகிழ்ச்சியற்ற திருமணம் மற்றும் நான்கு குழந்தைகளின் கருச்சிதைவு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. எனவே ஷேக்கர்கள் எந்தவொரு நெருக்கமான உறவையும் தடைசெய்தனர். ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக ஆனால் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர்: அவர்கள் ஒரே கட்டிடங்களில் தூங்கினார்கள், ஆனால் எதிர் பக்கங்களில்; அவர்கள் தனித்தனி படிக்கட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர், தனி மேஜைகளில் உணவருந்தினர், வழிபாட்டுச் சேவைகளில் சந்திப்பு வீட்டின் எதிர் பக்கங்களில் அமர்ந்தனர், அன்றாட வேலைகளின் போது நேரடி தொடர்பு குறைவாகவே இருந்தனர். அது உருவாக்கியிருக்க வேண்டிய சில பதட்டங்களைத் தணிக்க, ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இலவச உரையாடலை அனுபவிக்கக்கூடிய வாராந்திர கூட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, நிச்சயமாக, அப்பாவி தலைப்புகள். குடும்பங்கள் ஒன்றாக சொசைட்டியில் சேர்ந்தால், அவர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். எல்லா குழந்தைகளும் இனவாதமாக வளர்க்கப்பட்டனர்.

அகிம்சை. சமூகங்களுக்குள் ஒரு உயர் மட்ட சமூகக் கட்டுப்பாடு இருந்தபோதிலும், ஷேக்கர்கள் தங்களுக்குள் உடல் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதை நிராகரித்தனர் மற்றும் அந்நியர்கள் தொடர்பாக, தற்காப்பில் கூட முடிந்தவரை அதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். அவர்கள் சமாதானவாதிகள்: அவர்கள் இராணுவ சேவையை எதிர்த்தனர், அதற்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​அவர்களில் பலர் தங்கள் ஊதியத்தை ஏற்க மறுத்துவிட்டனர்.

ஷேக்கர்கள் கிராமங்களில் வாழ்ந்து, "குடும்பங்களாக" பிரிக்கப்பட்ட சமூக அலகுகள், அதன் உறுப்பினர்கள் உயிரியல் ரீதியாக சம்பந்தமில்லாதவர்கள், ஆனால் வாழ்ந்து ஒன்றாக வேலை செய்தனர். புதிய மாற்றங்கள் ஒரு வருடத்திற்கு பிறகு, முழு உறுப்பினர்களாக மாறுவதற்கு முன்பு, ஒரு புதிய ("சேகரிப்பு ஒழுங்கு") ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஷேக்கர் கம்யூன்களின் இந்த புதிய உறுப்பினர்கள் ஒரு "உடன்படிக்கையில்" நுழைந்தனர், அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை அறிவித்த கோட்பாடுகளை வகுக்கும் ஒரு ஆவணம், தலைவர்கள் மற்றும் பிற உறுப்பினர்களிடம் தங்கள் கடமைகளைக் குறிப்பிடுவது, குழுவிற்கு தங்கள் சொத்துக்களைப் புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் அதற்கான எந்தவொரு உரிமைகோரல்களையும் பறிமுதல் செய்தல் (ஐக்கிய சங்கங்களின் அரசியலமைப்பு (1978) [1833]). ஆகவே, ஒரு நபரின் மத நிலை அவர் அல்லது அவள் செய்யவிருந்த பொருளாதார தியாகத்தின் மீது கண்டிப்பாக நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது (டெஸ்ரோச் 1971: 188-89).

அனைத்து ஷேக்கர்களும் அழைக்கப்படுபவர்களால் பிணைக்கப்பட்டனர் ஆயிரக்கணக்கான சட்டங்கள், ஆரம்பகால கவர்ந்திழுக்கும் அதிகாரத்தின் வழக்கமான கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட நடத்தை நெறிமுறை, இது சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து வாழ்க்கைத் துறைகளிலும் மிகவும் விரிவான மற்றும் கடுமையான விதிமுறைகளை உள்ளடக்கியது, எந்த பாதையில் ஒருவர் ஏறும் படிக்கட்டுகளைத் தொடங்க வேண்டும் அல்லது எந்த முழங்கால் தொட வேண்டும் முழங்காலில் தரையில் முதலில் (இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால்) அல்லது சாளரத்தை வெளியே பார்க்கும்போது எந்த தூரம் வைத்திருக்க வேண்டும் (ஆயிரக்கணக்கான சட்டங்கள் 1963 [1845]). அதிகார உறவுகளின் பார்வையில், இந்த சட்ட விதிமுறைகள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்தன: அவை தலைவர்களின் தெய்வீக அனுமதியை உறுதிப்படுத்தின (உடன்படிக்கைகள் ஷேக்கரிஸத்தின் தீர்க்கதரிசன நிறுவனர் ஆன் லீவிடமிருந்து அவர்களின் “அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளை” வலியுறுத்தின), இது ஒரு மதக் கடமையாக அமைந்தது அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தனிப்பட்ட விலகலுக்கான சிறிய இடவசதியுடன் கூடிய ஒரு வகையான மிகவும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, வடிவமைக்கப்பட்ட, மடாலயம் போன்ற சூழலை உருவாக்கியது, இது கட்டுப்படுத்த எளிதானது, குறிப்பாக ஆரம்பகால ஷேக்கர் சமூகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பரவச வழிபாட்டு வடிவங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற நடத்தை தன்னிச்சையாக வெடித்தது. இந்த சட்ட விதிமுறைகள் உயர் மட்ட அரசியல் கட்டுப்பாட்டுக்கு வழிவகுத்தன [இந்த பத்தி போட்ஸ் 2020: அத்தியாயம் 4 இலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது].

பிரிவின் அரசியல் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தெய்வீக உத்வேகத்திற்கான தங்கள் கூற்றை தலைவர்கள் முற்றிலுமாக கைவிடவில்லை என்றாலும், அசல் கவர்ந்திழுக்கும் அதிகாரம் படிப்படியாக பதவியின் கவர்ச்சியுடன் மாற்றப்பட்டது (மேக்ஸ் வெபரின் வகையை கடன் வாங்க). ஜோசப் மீச்சம் நான்கு ஆண் மற்றும் இரண்டு பெண் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நான்கு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட மத்திய அமைச்சகத்தை நிறுவினார். தொழில்நுட்ப ரீதியாக புதிய லெபனான் பிஷப்ரிக் மீது மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது, இது உண்மையில் முழு பிரிவின் நிர்வாகக் குழுவின் பங்கையும் செய்தது. ஷேக்கர் இறையியலில், மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, பாலியல் சமத்துவத்தின் அடிப்படையிலும் இதேபோன்ற சக்தி கட்டமைப்புகள், ஒவ்வொரு பிஷப்ரிக் (பல கிராமங்களின் ஒரு அலகு) மற்றும் ஒவ்வொரு “குடும்பத்தின்” மட்டத்திலும் பிரதிபலிக்கப்பட்டன. (ப்ரூவர் 1986: 25-27). அமைச்சுக்குள் அடுத்தடுத்த நடைமுறை என்பது உயிர் பிழைத்த உறுப்பினர்களால் ஒத்துழைப்பதாகும், இது பாராட்டுதலுடன் மாறுபட்டது, கவர்ந்திழுக்கும் காலத்தில் முதல் மூன்று தலைவர்களின் வாரிசு. இரண்டு நடைமுறைகளும் தேவராஜ்யமானவை, அவை புதிய தலைவர்களுக்கு ஒரு தெய்வீக அனுமதியை அனுப்பவும் வழங்கவும் முயன்றன (ஷேக்கரின் அடுத்தடுத்த நடைமுறைகள் மற்றும் அவர்களின் அரசியல் அமைப்பின் பிற அம்சங்களைப் பற்றி மேலும் பார்க்கவும், போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்) [இந்த பத்தி போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது].

ஷேக்கர் பொருளாதாரம் விவசாயம் மற்றும் பல்வேறு தொடர்புடைய தொழில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது விதைகளின் லாபகரமான விற்பனை. சில ஷேக்கர் கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை. இது அவர்களின் தளபாடங்களுக்கு குறிப்பாக உண்மை, [படம் வலதுபுறம்] இது இருபதாம் நூற்றாண்டில் பல குடியேற்றங்களை மூடியதன் மூலம் பழங்கால சந்தையில் நுழைந்தது மற்றும் விலைகள் பல்லாயிரக்கணக்கான டாலர்களுக்குச் சென்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
ஷேக்கர் வரலாற்றின் ஒவ்வொரு காலகட்டமும் அதன் தனித்துவமான சிக்கல்களையும் சவால்களையும் கொண்டு வந்தது. 18th நூற்றாண்டில், வழக்கத்திற்கு மாறான கோட்பாடு, வித்தியாசமான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பெண் தலைமை ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு தீவிரமான பிரிவாக அவர்களின் உருவம் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய விரோதத்தைத் தூண்டியது: குலுக்கிகள் பல்வேறு வழிகளில் துன்புறுத்தப்பட்டனர், தார் மற்றும் இறகுகள், பாலியல் உரிமம் பெற்றவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில், துவக்க பிரிட்டிஷ் ஒற்றர்கள் (ஸ்டீன் 1992: 13 - 14).

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், "உலகத்துடனான" உறவுகள் படிப்படியாக தீர்ந்தன, ஷேக்கர்கள் அமைதியான அண்டை, கடினமான, கடின உழைப்பாளி விவசாயிகள் மற்றும் நம்பகமான வணிக பங்காளிகளாக கருதப்பட்டனர். அதற்கு பதிலாக, வெளிப்பாடுகளின் சகாப்தத்தின் போது தலைமை தகராறுகள், ஒழுக்கமின்மை அல்லது முன்னாள் உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்களின் குடும்பங்களின் கூற்றுக்கள் போன்ற உள் பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன. எவ்வாறாயினும், மிகக் கடுமையான சவால், குறைந்துவரும் உறுப்பினர், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் ஒருபோதும் மாற்றியமைக்கப்படாது. ஆண்டுகள் செல்லச் செல்ல, ஷேக்கர்களால் வயது வந்தவுடன் சங்கத்தால் வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகளை வைத்திருக்க முடியவில்லை, மேலும் வயது வந்தோர் மதமாற்றம் பெற்று, நகரங்களிலிருந்து பெருகிய முறையில் வருகிறார்கள், பெரும்பாலும் ஆன்மீக காரணங்களுக்காக அல்லாமல் பொருளாதாரத்திற்காக இணைந்தனர். உண்மையில், இந்த மூன்று மாறிகள்: குழந்தை பருவத்தில் ஷேக்கர்களிடையே நீண்ட நேரம் செலவிட்டவை, நகர்ப்புற தோற்றம் மற்றும் பொருளாதார மந்தநிலையின் போது இணைதல் ஆகியவை விசுவாசதுரோகத்தின் வலுவான முன்கணிப்பாளர்கள் (முர்ரே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
இருபதாம் நூற்றாண்டு புதிய சவால்களைச் சேர்த்தது, மேலே உள்ள வரலாற்றுப் பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டது: கேன்டர்பரி தலைமையின் “உடன்படிக்கையை நிறைவு செய்தல்”, சப்பாதே ஏரியால் சர்ச்சை, [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் மீதமுள்ள சங்கத்தின் சொத்துக்கள் தொடர்பான மேலாண்மை மற்றும் நிதி சிக்கல்கள். 1960 களில் இருந்து இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த சப்பாதே ஏரியில் புத்துயிர் பெற்ற ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு, புதிய உறுப்பினர்கள் சேர்ந்து சமூக மத வாழ்க்கை மீண்டும் தொடங்குகிறது, ஷேக்கர்கள் மீண்டும் உயிர்வாழ்வதற்கான இருத்தலியல் சவாலை எதிர்கொள்கின்றனர். இரண்டு உறுப்பினர்கள் மட்டுமே மீதமுள்ள நிலையில், இது உண்மையில் ஒரு நீண்ட அழைப்பாகத் தெரிகிறது.

அவர்களின் வீழ்ச்சியுடன், பிரம்மச்சாரி, கம்யூனிச ஷேக்கர்கள் தனிநபர்வாதம், தனியார் சொத்து மற்றும் பாரம்பரிய குடும்பத்தின் அமெரிக்க அடிப்படை மதிப்புகளுக்கு ஒரு சவாலாக கருதப்படுவதை நிறுத்திவிட்டதால், அவர்கள் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் உள்வாங்கப்பட்டனர். இந்த செயல்பாட்டில், அவற்றின் "அமெரிக்கன் அல்லாத" அம்சங்கள் குறைக்கப்பட்டன, அவற்றின் பொருள் கலாச்சாரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, முக்கியமாக எட்வர்ட் டெமிங் ஆண்ட்ரூஸின் பணி காரணமாக. அழகிய நாற்காலிகள் மற்றும் மல்டி டிராயர் மார்புகளுடன் வழங்கப்பட்ட எளிய மற்றும் இணக்கமான உட்புறங்களில் வசிக்கும் அமைதியான ஆன்மீக தேடுபவர்களாக ஷேக்கர்களின் இந்த காதல், உணர்ச்சிபூர்வமான படம் அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் (போட்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு அங்கமாகிவிட்டது.

படங்கள்

படம் #1: ஜான் மீச்சம்.
படம் #2: ஷேக்கர் வட்ட நடனம்.
படம் #3: தி வாழ்க்கை மரம் வழங்கியவர் ஹன்னா கஹூன்.
படம் #4: ஷேக்கர் உரோமம்.
படம் #5: சப்பாதே ஏரி சமூகம்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்ட்ரூஸ், எட்வர்ட் டி. மற்றும் நம்பிக்கை ஆண்ட்ரூஸ். 1969. பரலோகக் கோளத்தின் தரிசனங்கள்: ஷேக்கர் மதக் கலையில் ஒரு ஆய்வு. சார்லோட்டஸ்வில்லே: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் வர்ஜீனியா.

ப்ரூவர், பிரிஸ்கில்லா. 1986. ஷேக்கர் சமூகங்கள், ஷேக்கர் வாழ்கிறார். ஹனோவர் மற்றும் லண்டன்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் நியூ இங்கிலாந்து.

கோஹன், டேனியல். 1973. உலகம் அல்ல. அமெரிக்காவில் கம்யூனின் வரலாறு. சிகாகோ: ஃபோலெட்.

டெஸ்ரோச், ஹென்றி. 1971. அமெரிக்கன் ஷேக்கர்கள். நவ-கிறித்துவம் முதல் முன்கூட்டிய சமூகம் வரை. ஆம்ஹெர்ஸ்ட்: மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

எவன்ஸ், ஃபிரடெரிக். 1859. Shakers. தோற்றம், வரலாறு, கோட்பாடுகள், விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள், அரசு மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு. நியூயார்க்: டி. ஆப்பிள்டன் அண்ட் கோ.

பிரான்சிஸ், ரிச்சர்ட். 2000. ஆன் தி வேர்ட். ஆன் லீயின் கதை, பெண் மேசியா, ஷேக்கர்களின் தாய், சூரியனுடன் உடையணிந்த பெண். நியூயார்க்: பெங்குயின்

காரெட், கிளார்க். 1987. ஷேக்கர்களின் தோற்றம். பால்டிமோர் மற்றும் லண்டன்: ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹுமெஸ், ஜீன். 1993. “'வானம் திறந்திருக்கும்'. மிட் சென்டரி ஆன்மீகவாதம் குறித்த பெண்களின் பார்வைகள். ”பக். இல் 209-29 தாயின் முதல் பிறந்த மகள்கள். பெண்கள் மற்றும் மதம் குறித்த ஆரம்பகால ஷேக்கர் எழுத்துக்கள், ஜே. ஹுமெஸ் திருத்தினார். ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஜான்சன், தியோடர். 1969. கிறிஸ்து ஆவியின் வாழ்க்கை. சப்பாதே ஏரி: யுனைடெட் சொசைட்டி.

கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது தோற்ற நாளுக்கு ஏற்றவாறு ஆயிரக்கணக்கான சட்டங்கள் அல்லது நற்செய்தி சட்டங்கள் மற்றும் கட்டளைகள் [1845], பகுதி II, பிரிவு V. மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது: மக்கள் ஷேக்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சரியான சமூகத்திற்கான தேடல். 1963. ED ஆண்ட்ரூஸ் திருத்தினார். நியூயார்க்: டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

மோர்ஸ், ஃப்ளோ. 1980. ஷேக்கர்கள் மற்றும் உலக மக்கள். நியூயார்க்: டாட், மீட் அண்ட் கோ.

முர்ரே, ஜான் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "ஷேக்கர் கம்யூனில் உறுப்பினர் நிலைகள் மற்றும் கால அளவை நிர்ணயித்தல், 1995-1780". மத விஞ்ஞான ஆய்வு பற்றிய பத்திரிகை 34: 35-48.

பேட்டர்சன், டேனியல் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பரிசு வரைபடங்கள் மற்றும் பரிசு பாடல்கள். சப்பாதே ஏரி, ME: யுனைடெட் சொசைட்டி ஆஃப் ஷேக்கர்ஸ்

பட்டர்விக், ஸ்டீபன் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஷேக்கர்களின் A முதல் Z வரை. லான்ஹாம், எம்.டி: ஸ்கேர்குரோ பிரஸ்.

போட்ஸ், மேசிஜ். 2020. மதத்தின் அரசியல் அறிவியல்: மதத்தின் அரசியல் பங்கைக் கோட்பாடு செய்தல். லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன் (எதிர்வரும்).

போட்ஸ், மேசிஜ். 2016. Teokracje amerykańskie. Źródła i mechanizmy władzy usankcjonowanej Religijnie. Źdź: Wydawnictwo UŁ.

போட்ஸ், மேசிஜ். 2014. "அமெரிக்கன் ஷேக்கர்கள் - இறக்கும் மதம், வளர்ந்து வரும் கலாச்சார நிகழ்வு." ஸ்டுடியா ரிலிஜியோலாஜிகா 47: 307-20.

போட்ஸ், மேசிஜ். 2012. "மூன்றாம் பரிமாண சக்தி நடைமுறைகளாக சட்டபூர்வமான வழிமுறைகள்: ஷேக்கர்களின் வழக்கு." அரசியல் அதிகார இதழ் 5: 377-409.

போட்ஸ், மேசிஜ். 2009. "ஷேக்கர்ஸி - ஸ்டேடியம் இன்ஸ்டிடூஜோனல்னெகோ சமோபாஜ்வா." இல்: ஓ wielowymiarowości badań Religioznawczych, Z. Drozdowicz ஆல் திருத்தப்பட்டது. போஸ்னா: யுஏஎம்.

ஸ்டீன், ஸ்டீபன். 1992. அமெரிக்காவில் ஷேக்கர் அனுபவம். விசுவாசிகளின் ஐக்கிய சங்கத்தின் வரலாறு. நியூ ஹேவன் மற்றும் லண்டன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வில்சன், பிரையன். 1975. மேஜிக் மற்றும் மில்லினியம். நியூ யார்க்: ஹார்பர் அண்ட் ரோ.

வெளியீட்டு தேதி:
20 ஆகஸ்ட் 2019