ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி

ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி டைம்லைன்

1831 (ஆகஸ்ட் 11/12): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா வான் ஹான் ரஷ்யாவின் உக்ரைனின் எகடெரினோஸ்லாவில் பிறந்தார் (ஜூலியன் நாட்காட்டியின் படி ஜூலை 31).

1849 (ஜூலை 7): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா வான் ஹான் ஜெனரல் நிகிஃபோர் வி. பிளாவட்ஸ்கியை மணந்தார் (பி. 1809).

1849-1873: ரஷ்யா, கிரீஸ், துருக்கி, எகிப்து, கனடா, அமெரிக்கா, தென் அமெரிக்கா, ஜப்பான், இந்தியா, இலங்கை, ஒருவேளை திபெத், பிரான்ஸ், இத்தாலி, யுனைடெட் கிங்டம், ஜெர்மனி, செர்பியா, சிரியா, லெபனான் மற்றும் பால்கன்.

1873 (ஜூலை 7): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி நியூயார்க்கிற்கு வந்து தனது பொது எழுத்து வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்.

1875 (நவம்பர் 17): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி நியூயார்க்கில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை இணைந்து நிறுவினார்.

1877 (செப்டம்பர் 29): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி தனது முதல் பெரிய படைப்பை வெளியிட்டார், ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது.

1879 (பிப்ரவரி 16): ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி இந்தியா வந்து, ஒரு புதிய பத்திரிகையை நிறுவினார் தி பிரம்மஞானி, மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் உடன் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைமையகத்தை நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து முதலில் பம்பாய்க்கும் (இப்போது மும்பை) மாற்றினார், மேலும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல் இந்தியாவின் மெட்ராஸ் (இப்போது சென்னை), அடயார்.

1880-1884: பிளேவட்ஸ்கியின் இரண்டு முதன்மை முதுநிலை ஆசிரியர்களான கூட் ஹூமி (கே.எச்) மற்றும் மோரியா ஆகியோரின் கடிதங்கள் இந்தியாவில் ஏ.பி. சினெட் மற்றும் ஏ.ஓ.ஹியூம் ஆகியோரால் பெறப்பட்டன. சின்னெட்டின் கடிதங்கள் பின்னர் வெளியிடப்பட்டன ஏபி சின்னெட்டுக்கு மகாத்மா கடிதங்கள் (1923).

1884–1886: பிளேவட்ஸ்கி ஐரோப்பாவைச் சுற்றி வந்து நைஸ், பாரிஸ், எல்பெர்பெல்ட், லண்டன் மற்றும் நேபிள்ஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று ஆஸ்டெண்டில் குடியேறுவதற்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் பணியாற்றினார் ரகசிய கோட்பாடு.

1884: ஆடியாரில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைமையகத்தில் பணிபுரியும் திருமணமான தம்பதிகளான அலெக்சிஸ் மற்றும் எம்மா கூலொம்ப், பிளேவட்ஸ்கி தனது ஆசிரியர்களான விவேகத்தின் முதுநிலை தகவல்தொடர்புகளுக்கு பதிலாக “மகாத்மா கடிதங்களை” எழுதியதாக குற்றச்சாட்டுகளை வெளியிட்டார். உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் ரிச்சர்ட் ஹோட்சன் விசாரிக்க இந்தியா சென்றார்.

1885: "இந்தியாவில் தனிப்பட்ட விசாரணைகளின் கணக்கு மற்றும் 'கூட் ஹூமி' கடிதங்களின் படைப்புரிமை பற்றிய கலந்துரையாடல்" என்ற ஹோட்சன் அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. தனது எஜமானர்களிடமிருந்து அற்புதமாக கடிதங்களை வழங்கியதால் பிளேவட்ஸ்கி தனது சொந்த எழுத்துக்களை அனுப்பியதாக ஹோட்சன் முடிவு செய்தார்.

1887 (மே-செப்டம்பர்): ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி லண்டனுக்கு இடம் பெயர்ந்து, பத்திரிகையை நிறுவினார் சைத்தான் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜ், இது 1890 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஐரோப்பிய தலைமையகமாக மாறியது.

1888 (அக்டோபர்-டிசம்பர்): ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி தனது இரண்டாவது பெரிய படைப்பை வெளியிட்டார், ரகசிய கோட்பாடு, மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் எசோடெரிக் பிரிவின் ஸ்தாபனத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தது.

1889 (மார்ச் 10): அன்னி பெசன்ட் ஹெலினா பி. பிளேவட்ஸ்கியைச் சந்திக்கச் சென்றார் ரகசிய கோட்பாடு மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார். லண்டனில் உள்ள பெசண்டின் வீடு தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜாக மாறியது, அங்கு பிளேவட்ஸ்கி இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார்.

1891 (மே 8): ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி தனது ஐம்பத்தொன்பது வயதில் தனது நீண்டகால சிறுநீரக நோய் தொடர்பாக காய்ச்சலால் இறந்தார்.

1986: சொசைட்டி ஃபார் சைக்காலிகல் ரிசர்ச் உறுப்பினரான வெர்னான் ஹாரிசன், "ஜே'அகூஸ்: 1885 ஆம் ஆண்டின் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு" வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஹோட்சன் அறிக்கையை விமர்சித்தார்.

1997: வெர்னான் ஹாரிசன் “J'Accuse d'autant plus: Hodgson அறிக்கையின் மேலதிக ஆய்வு” ஒன்றை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஹோட்சன் அறிக்கை பக்கச்சார்பானது மற்றும் அறிவியலற்ற முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று முடிவு செய்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] (நீ வான் ஹான்) பொதுவாக நவீன மாற்று மத மற்றும் ஆழ்ந்த மரபுகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். நவீன மத நிலப்பரப்பில் (ஹேமர் மற்றும் ரோத்ஸ்டீன் 2013: 1) செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசருடன் அவர் ஒப்பிடப்பட்டார். பிளேவட்ஸ்கியின் தாக்கம் மதத்தின் நிறுவனமயமாக்கலுக்கு மாறாக ஆன்மீகம் என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதை உள்ளடக்கியது; மற்றும் ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்து, மறுபிறவி மற்றும் கர்மா பற்றிய ஆசிய கருத்துக்களை அவர் பிரபலப்படுத்தியதுடன், பிரபஞ்சத்தின் பொருள் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான மாற்று விளக்கங்களாக (ஹனெக்ராஃப் 1998: 470-82; சாஜெஸ் 2019).

பிளேவட்ஸ்கியின் வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, குறைந்தபட்சம் சொல்ல வேண்டும். ஜூலை 7, 1873 இல் நியூயார்க் நகரத்திற்கு அவர் மாறுவதற்கு முன்னர் அவரது வாழ்க்கை குறித்த வரலாற்று தகவல்கள், இருப்பினும், சில விஷயங்களில் போதுமான மூலப்பொருள் இல்லாததால் புனரமைக்க கடினமாக உள்ளது; 1873 க்குப் பிறகு சில நிகழ்வுகள் சில நேரங்களில் தெளிவாக இல்லை.

ஹெலினா வான் ஹான் ரஷ்ய உன்னத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், ரஷ்ய இராணுவத்தில் குதிரை பீரங்கிகளின் தலைவராக இருந்த பீட்டர் அலெக்ஸிவிச் வான் ஹானின் (1798-1873) மகள் மற்றும் பிரபல நாவலாசிரியர் ஹெலினா ஆண்ட்ரேவ்னா (1814-1842). அவரது தாய்வழி பாட்டி இளவரசி ஹெலினா பாவ்லோவ்னா டோல்கோருகோவ் (1789-1860), இளவரசர் பாவெல் டோல்கோருகோவின் (1755-1837) மகள், ரஷ்யாவின் பழமையான குடும்பங்களில் ஒன்றின் வம்சாவளி. அவரது தந்தைவழி தாத்தா லெப்டினன்ட் அலெக்சிஸ் குஸ்டாவோவிச் வான் ஹான் ஆவார், அதன் ஜெர்மன் குடும்பக் கிளை இடைக்காலத்தில் பிரபலமான சிலுவைப்போர் கவுன்ட் ரோட்டன்ஸ்டெர்ன் மற்றும் சமமான முக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கவுண்டஸ் எலிசபெத் மக்ஸிமோவ்னா வான் ப்ரூப்சன் ஆகியோரை அறியலாம்.

ஹெலினாவுக்கு பத்து வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-ல் இறந்துவிட்டதால், அவரது தந்தை பெரும்பாலும் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் இருந்து விலகி இருந்ததால், அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஒன்று தனது தந்தையுடன் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு பயணம் செய்வதற்கோ அல்லது தனது தாய்வழி தாத்தா பாட்டிகளுடன் நீண்ட காலம் தங்குவதற்கோ செலவிடப்பட்டது. ஹெலனாவின் தங்கை வேரா பெட்ரோவ்னா டி ஜெலிஹோவ்ஸ்கி (1842-1835) கருத்துப்படி, ஹெலினா ஒரு அசாதாரண குழந்தை, இயற்கையையும் உயிரையும் ஆவியையும் ஊடுருவி அனுபவித்தவர் (சின்னெட் 1976: 35; க்ரான்ஸ்டன் 1993: 29). ஒரு குழந்தையாக அவர் ஏற்கனவே ஒரு ஆன்மீக மற்றும் அமானுஷ்ய இயல்பின் திறமைகளை வெளிப்படுத்தியதாக பல கணக்குகள் சான்றளிக்கின்றன (சின்னெட் 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

அக்டோபர் 1849 இல் பதினெட்டு வயதில், நிகிஃபோர் வி. பிளேவட்ஸ்கியை திருமணம் செய்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, [படம் வலது] யாரிடமிருந்து அவர் தனது குடும்பப் பெயரான பிளேவட்ஸ்கியைப் பெற்றார், அவர் உலகெங்கிலும் தனது முதல் தொடர் விரிவான பயணங்களைத் தொடங்கினார். அந்த நேரத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு இது மிகவும் அசாதாரணமானது. 1850-1851 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அவர் எகிப்தின் கெய்ரோவுக்கு வந்திருக்கலாம் என்று தெரிகிறது, அங்கு அவரும் அவரது நண்பருமான அமெரிக்க எழுத்தாளரும் கலைஞருமான ஆல்பர்ட் லெய்டன் ராவ்சன் (1828-1902), காப்ட் மந்திரவாதி பவுலோஸ் மெட்டமனை சந்தித்தார், அவருடன் பிளேவட்ஸ்கி ஒரு அமைப்பை உருவாக்க விரும்பினார் கெய்ரோவில் அமானுஷ்ய ஆராய்ச்சி ஆய்வுக்கான சமூகம். ஆரம்பகால 1850 களின் போது, ​​பிளாவட்ஸ்கி மேற்கு ஐரோப்பாவிலும், குறிப்பாக லண்டன் மற்றும் பாரிஸிலும் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவர் ஆன்மீக மற்றும் மெஸ்மெரிஸ்ட் வட்டங்களை அடிக்கடி சந்தித்தார். கனடா, அமெரிக்கா, மெக்ஸிகோ, தென் அமெரிக்கா, மேற்கிந்திய தீவுகள், சிலோன், இந்தியா, ஜப்பான், பர்மா மற்றும் திபெத் ஆகிய நாடுகளில் மேற்கொண்ட பயணங்களுக்குப் பிறகு, பிளேவட்ஸ்கி பாரிஸில் 1858 இல் திரும்பி வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அங்கிருந்து டிசம்பர் 1858 இல் அவர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 1865 வரை தங்கியிருப்பதாகத் தோன்றியது (சின்னெட் 1976: 75 - 85; க்ரான்ஸ்டன் 1993: 63-64).

சிலநேரங்களில் 1865 இல் பிளேவட்ஸ்கி [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறி பால்கன், எகிப்து, சிரியா, இத்தாலி, இந்தியா, ஒருவேளை திபெத் மற்றும் கிரீஸ் வழியாக பயணம் செய்தார், இறுதியாக 1871 இன் பிற்பகுதியில் இரண்டாவது முறையாக கெய்ரோவுக்கு வரும் வரை. கெய்ரோவில், பிளாவட்ஸ்கி மீண்டும் ஆன்மீகவாதிகளுடன் பிரமிடுகளுக்கு விஜயம் செய்தார் (அல்ஜியோ 2003: 15-17), மற்றும் ஆலன் கர்தெக்கின் கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவங்களின்படி ஊடகங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விசாரிப்பதற்காக “சொசைட்டி ஸ்பைரைட்” என்ற ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கினார். 1804 - 1869) (அல்ஜியோ 2003: 17 - 23; கோட்வின் 1994: 279 - 80; கால்டுவெல் 2000: 32 - 36). எவ்வாறாயினும், இந்த சமூகம் பிளேவட்ஸ்கிக்கு ஏமாற்றத்தை நிரூபித்தது, ஏனெனில் பல மோசடிகளில் ஈடுபட்டார், எனவே அவர் கெய்ரோவை பாரிஸுக்கு 1873 வசந்த காலத்தில் விட்டு வெளியேறினார், அங்கு அவர் தனது வான் ஹான் உறவினர்களில் ஒருவருடன் தங்க திட்டமிட்டிருந்தார் (கோட்வின் 1994: 280) . எவ்வாறாயினும், அவள் தங்கியிருப்பது இரண்டு மாதங்கள் மட்டுமே நீடித்தது, பிளேவட்ஸ்கியின் சொந்த விவரிப்புகளின்படி, அவளது எஜமானர்களால், அவருடன் அமானுஷ்ய வழிகளில் தொடர்புகொண்டு, அமெரிக்காவிற்குச் செல்லுமாறு கட்டளையிடப்பட்டார். நிரூபிக்க நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் யதார்த்தம் மற்றும் '' ஆவிகள் '' ஆன்மீகக் கோட்பாடுகளின் பொய்யைக் காட்டுகின்றன ”(கோட்வின் 1994: 281-82, அசலில் சாய்வு).

பிளேவட்ஸ்கியுடன் தொடர்புடைய விதிவிலக்கான நவீன எஸோதெரிக் கூறுகளில் ஒன்று, மனிதகுலத்தை அதன் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உதவும் முதுநிலை ஆசிரியர்களின் இரகசிய உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனையாகும். பிளேவட்ஸ்கி இந்த சகோதரத்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறினார், மற்றவற்றுடன், குறிப்பாக கூட் ஹூமி மற்றும் மோரியா என அழைக்கப்படும் முதுநிலை ஆசிரியர்களுடன் தொடர்புடையவர். அவர் முதலில் மோரியாவை நேரில் லண்டனில் 1851 இல் சந்தித்தார் என்று கூறினார். ஆன்மீக விஷயங்கள் தொடர்பான பல்வேறு பணிகளில் இந்த எஜமானர்களுக்கு உதவுவதற்கான தனது பணியை பிளேவட்ஸ்கி உணர்ந்தார், இதில் அமைப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை அவர்களின் உதவியுடன் எழுதுதல். திபெத் அல்லது லக்சர், எகிப்து மற்றும் "ஆன்மீக ஆசிரியர்கள்" மற்றும் பெரிய ஆத்மாக்கள் அல்லது "மகாத்மாக்கள்" (பிளேவட்ஸ்கி 1972: 348; பிளேவட்ஸ்கி 1891: 201) போன்ற இயற்பியல் இடங்களில் வசிக்கும் தோற்றமுள்ள மனிதர்களாக மாஸ்டர்கள் பெரும்பாலும் பேசப்படுகிறார்கள். . எவ்வாறாயினும், மகாத்மாக்களின் உண்மையான தன்மை இயற்பியலுக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதையும் பிளேவட்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் அவை ஆன்மீக நிறுவனங்கள் என வரையறுக்கப்பட்டன, சுருக்க சிந்தனையின் உலகில் உயர்ந்த மனநிலைகள் அதிக பயிற்சிக்குப் பிறகு உண்மையான அறிவுசார் பார்வைக்கு (உடல் அல்ல) மட்டுமே தெரியும் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி (பிளேவட்ஸ்கி 1950-1991, தொகுதி. 6: 239). இந்த முதுநிலை இந்தியாவில் தியோசோபியின் வளர்ச்சியின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது, அங்கு ஆல்பிரட் பெர்சி சினெட் (1840-1921) மற்றும் ஆலன் ஆக்டேவியன் ஹியூம் (1829-1912), அவர்களைச் சந்தித்து அவர்களின் யோசனைகளைப் பற்றி அறிய விரும்பியவர்கள், முதல் மகாத்மா கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் .

தனது முதுநிலை அறிவுறுத்தலின் பேரில், பிளேவட்ஸ்கி ஜூலை 7, 1873 இல் நியூயார்க் நகரத்திற்கு வந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, நியூயார்க் பத்திரிகையாளரும் வழக்கறிஞருமான ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் (1832-1907) ஐ அக்டோபர் 14, 1874 இல் சகோதரர்கள் வில்லியம் எடி மற்றும் ஹொராஷியோ எடி ஆகியோர் சிட்டெண்டென், வெர்மான்ட் (ஓல்காட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) : 2002-1). பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் வாழ்நாள் முழுவதும் பிளேட்டோனிக் பங்காளிகளாக மாறினர், மேலும் 26 இல் தொடங்கி, நியூயார்க் நகர குடியிருப்பில் "லாமசெரி" என்று ஒரு நிருபரால் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். லாமாசெரி அருகிலிருந்தும் தூரத்திலிருந்தும் பல பார்வையாளர்களைப் பெற்றது.

செப்டம்பர் 8, 1875 இல், பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் உட்பட பல ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர்கள், பிரபஞ்சத்தின் மர்மங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் யதார்த்தத்தை ஆராய்வதற்காக தியோசோபிகல் சொசைட்டியை நிறுவினர். ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் தலைவராகவும், ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி தொடர்புடைய செயலாளராகவும், வில்லியம் கே. நீதிபதி (1851-1896) துணைத் தலைவராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

தியோசோபிகல் சொசைட்டி பின்னர் "சத்தியத்தை விட உயர்ந்த மதம் இல்லை" என்ற உலகளாவிய தாரக மந்திரத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது. இந்த குழு மூன்று அடிப்படை குறிக்கோள்களை ஏற்றுக்கொண்டது:

இனம், மதம், பாலினம், சாதி, அல்லது நிறம் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல் மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் கருவை உருவாக்குதல்.

ஒப்பீட்டு மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் படிப்பை ஊக்குவிக்க.

இயற்கையின் விவரிக்கப்படாத சட்டங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தில் மறைந்திருக்கும் சக்திகளை விசாரிக்க.

தியோசோபிகல் சொசைட்டி நிறுவப்பட்ட சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட்டின் கவனம் [படம் வலதுபுறம்] இந்தியா மற்றும் அதன் மத மரபுகளை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது. ஜூலை 17, 1878 இல் பிளேவட்ஸ்கி ஒரு அமெரிக்க குடிமகனாக மாறிய சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் டிசம்பர் 8, 1878 இல் நியூயார்க் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினர். இந்தியாவில், தியோசோபிகல் சொசைட்டி பெரும் வெற்றியைப் பெற்று பத்திரிகையை நிறுவியது தியோசோபிஸ்ட் பிளாவட்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்டது. 1884 இல், பிளேவட்ஸ்கி பாரிஸ், லண்டன் மற்றும் ஜெர்மனியில் எல்பெர்பெல்ட் ஆகிய நாடுகளுக்கு 1885 இல் இந்தியா திரும்புவதற்காக மட்டுமே புறப்பட்டார்; பின்னர் அவர் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார், நேபிள்ஸுக்குப் பயணம் செய்தார், பின்னர் வோர்ஸ்பர்க், ஜெர்மனி மற்றும் பெல்ஜியத்தின் ஆஸ்டெண்ட், ஜூலை 1886 இல் தனது இரண்டாவது பெரிய ஓபஸில் பணியாற்றினார் தி ரகசிய கோட்பாடு.

1887 முதல் அவரது இறுதி ஆண்டுகள் லண்டனில் கழிந்தன. 1887 இல் பிளேவட்ஸ்கி என்ற தலைப்பில் ஒரு பத்திரிகையைத் தொடங்கினார் சைத்தான், அதை அவர் திருத்தியுள்ளார், அதற்காக அவர் எழுதினார். அடுத்த ஆண்டு அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் எசோடெரிக் பிரிவை நிறுவினார், மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள பின்தொடர்பவர்களை ஒரு யுனிவர்சல் சுயத்துடன் ஒன்றிணைக்கவும் ஆன்மீக சக்திகளை வளர்க்கவும் கற்பிப்பதற்காக. இன் இரண்டு தொகுதிகள் ரகசிய கோட்பாடு 1888 இல் வெளியிடப்பட்டது.

1889 இல், மோசமான ஆங்கிலப் பெண் சொற்பொழிவாளர், ஃபேபியன் சோசலிஸ்ட், ஃப்ரீதிங்கர் மற்றும் பெண்ணியவாதி, அன்னி பெசன்ட் (1847-1933), பிளேவட்ஸ்கியைப் படித்து மதிப்பாய்வு செய்தபின் அவரைத் தேடினார் தி ரகசிய கோட்பாடு. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிளேவட்ஸ்கி பெசண்டின் வீட்டில் வசிக்கச் சென்றார், இது பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜின் இருப்பிடமாகவும் மாறியது. பிளேவட்ஸ்கியின் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்ததால், அவளும் பெசண்டும் இணைந்து திருத்தியுள்ளனர் லூசிபர். 1891 இல் இறக்கும் வரை அவரது மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மற்றும் சகாக்கள் பலர் பிளேவட்ஸ்கியுடன் தங்கினர்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

பிளேவட்ஸ்கியின் செயலில் எழுதும் காலம் 1874 இன் பிற்பகுதியிலிருந்து அவள் இறக்கும் வரை நீண்டுள்ளது. இந்த நேரத்தில் அவர் பரிணாமவாதம், மதங்களின் வரலாறு மற்றும் கிழக்கு தத்துவம் மற்றும் புராணங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் போன்ற ஆழ்ந்த, மத மற்றும் அறிவுசார் நீரோட்டங்களுடன் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். அவர் முதன்மையாக பின்வரும் ஏழு கருப்பொருள்களுடன் ஈடுபட்டார்.

முதலாவதாக, தியோசோபி, ஒரு மூலதனத்துடன் சத்தியம் என்று புரிந்து கொண்டார். ஒருபுறம், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒரு மெட்டாபிசிகல், நித்திய மற்றும் தெய்வீக ஞானம், உயர்ந்த ஆன்மீக திறன்களுடன் நாம் உணர கற்றுக்கொள்ளலாம், மறுபுறம், அனைத்து முக்கிய உலக மதங்களின் வரலாற்று வேர். இந்த ஞானம்-மதம், எல்லா மதங்களின் மூலத்திலும், அவர் அழைத்ததைப் போலவே, மத புராணங்களும் பல வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான காரணமாகும். அனைத்து உலக மதங்களிலும் காணக்கூடிய ஒரு பண்டைய உலகளாவிய ஞானத்தின் கருத்து பிளேவட்ஸ்கி பற்றி அதிகம் எழுதியது மற்றும் ஒப்பீட்டு முறை மூலம் நிரூபிக்க முயன்றது. உதாரணமாக, அவர் எழுதினார் ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது (1877)

சுழற்சி வெற்றிகரமான சுழற்சியாக, மனித வாழ்க்கையின் கம்பீரமான நாடகத்தில் அதன் சுருக்கமான பங்கைக் கொள்ள ஒரு நாடு உலக அரங்கில் வந்தபோது, ​​ஒவ்வொரு புதிய மக்களும் மூதாதையர் மரபுகளிலிருந்து அதன் சொந்த மதத்தை உருவாக்கி, அதற்கு ஒரு உள்ளூர் நிறத்தைக் கொடுத்து, அதை முத்திரை குத்தினர் தனிப்பட்ட பண்புகள். இந்த மதங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், வேறு எந்த தொன்மையான இடங்களும் இல்லை என்றாலும், அதன் படைப்பாளர்களின் உடல் மற்றும் உளவியல் நிலையை மதிப்பிட முடியும், இவை அனைத்தும் ஒரு முன்மாதிரிக்கு பொதுவான ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கின்றன. இந்த பெற்றோர் வழிபாட்டு முறை வேறு யாருமல்ல, பழமையான “ஞானம்-மதம்” (பிளேவட்ஸ்கி 1877, தொகுதி. 2: 216).

விஞ்ஞானம் மற்றும் இறையியலில் முழுமையான ஒரே திறவுகோலாக (பழங்கால உலகளாவிய ஞானம்-மதம்) ஹெர்மீடிக் தத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான வேண்டுகோள் எங்கள் வேலை (பிளேவட்ஸ்கி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், தொகுதி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: vii).

 இரண்டாவதாக, பிளேவட்ஸ்கி ஆன்மீகவாதம், மெஸ்மெரிசம் மற்றும் அமானுஷ்ய சக்திகளைப் பற்றியும் அதிகம் எழுதினார், தியோசோபி மற்றும் அமானுஷ்யத்தை அந்த நேரத்தில் பிரபலமான ஆன்மீகவாதத்தின் பொதுவான மின்னோட்டத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முயன்றார். அவர் வலியுறுத்திய ஒரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஆன்மீகவாதத்தைப் போலவே, ஒரு ஆவி செயலற்ற முறையில் வைத்திருப்பதற்கும், அதிக அமானுஷ்ய சக்திகளை அடைவதற்கான விருப்பத்தை தீவிரமாக வளர்ப்பதற்கும் எதிராக அவர் ஊக்கப்படுத்தினார், இது அமானுஷ்யத்திற்கு மையமாகக் கருதப்பட்டது (ருட்பாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ). ஆங்கிலத்தில் “மறைநூல்” என்ற பெயர்ச்சொல்லைப் பயன்படுத்தியவர்களில் முதன்மையானவர் பிளேவட்ஸ்கி, பொதுவாக பண்டைய அல்லது உண்மையான ஆன்மீகத்தை குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்; வேறுவிதமாகக் கூறினால், இயற்கையின் ஆன்மீக சக்திகளைப் பற்றிய ஒரு பண்டைய அறிவியல். பிளேவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு மனிதனும் “உளவியல், உடலியல், அண்ட, உடல் மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் முழு அளவையும் ஏற்றுக்கொள்கிறான்” (பிளேவட்ஸ்கி 2012: 312).

மூன்றாவதாக, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்கள், குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அதன் இறையியல் கோட்பாடுகளின் பிரச்சினைகள் என்று பிளேவட்ஸ்கி கவனம் செலுத்தினார். இந்த கோட்பாடுகளில் பெரும்பாலானவை பழைய, மிகவும் அசல், பேகன் மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட உண்மைகளின் சிதைவுகளாக அவர் கருதினார். பிளேவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான மதங்கள் ஏன் பகுத்தறிவற்றவை, நவீன விஞ்ஞான விமர்சனங்களுக்கு முகங்கொடுத்து அவற்றின் ஆன்மீக தன்மையை பாதுகாக்க முடியாது. இதற்கு நேர்மாறாக, தியோசோபி என்பது இயற்கையின் பகுத்தறிவு மதமாக கருதப்பட வேண்டும், கிறித்துவம் உட்பட அனைத்து மதங்களிலும் உள்ள உண்மையான ஆழ்ந்த மையத்தை அதன் அசல் மகிமைக்கு மீட்டமைக்கிறது (ருட்பாக் 2012: 206-51).

நான்காவதாக, நவீன அறிவியலின் ஆபத்தான பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அதன் தவறான அதிகாரம் என்று பிளாவட்ஸ்கி விமர்சித்த விஷயத்திலும் விமர்சன ரீதியாக கவனம் செலுத்தினார்.

பொருள்முதல்வாதத்தின் சாத்தான் இப்போது அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக சிரிக்கிறான், மேலும் புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாததை மறுக்கிறான். ஒளி, வெப்பம், மின்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் நிகழ்வில் கூட, பொருளில் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மட்டுமே, வாழ்க்கையை VITAL PRINCIPLE என்று அழைக்கும்போதெல்லாம் அது சிரிக்கிறது, மேலும் அது உயிரினத்திலிருந்து சுயாதீனமாகவும் வேறுபட்டதாகவும் இருக்கும் என்ற கருத்தை கேலி செய்கிறது (Blavatsky 1888, vol 1: 602 - 03).

இதற்கு எதிராக, மதம், தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையில் முன்னர் இருந்த மனிதர்கள் மற்றும் இயற்கையின் ஆய்வில் ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வைத்திருப்பதில் பிளேவட்ஸ்கி பணியாற்றினார், ஆன்மீகக் கொள்கை மற்றும் உடல் சக்திகளுக்குப் பின்னால் வாழும் உயிரினங்கள் (ருட்பாக் 2012: 252–311).

ஐந்தாவது, பிளேவட்ஸ்கியின் மிகவும் இதயப்பூர்வமான அக்கறை மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தை நிறுவுவதாக இருந்தது, மேலும் இது அவரது பல கட்டுரைகளிலும், இந்தியாவில் அவரது நடைமுறை தியோசோபிகல் பணியிலும் அவர் அதிகம் வலியுறுத்திய கருப்பொருளில் ஒன்றாகும். உண்மை, ஆவி, பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதநேயம் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களின் ஒற்றுமையை பிளேவட்ஸ்கி தெளிவாக வலியுறுத்தினார். குறுங்குழுவாத மதங்கள், கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் போன்ற வடிவங்களில் மனிதர்களிடையே இயற்கைக்கு மாறான அல்லது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட படிநிலைகள் இருக்கும் வரை, மனிதநேயம் சுதந்திரமாக இருக்காது என்று அவர் வாதிட்டார் (ருட்பாக் 2012: 409-43).

ஆறாவது, ஆன்மீக மற்றும் உடல் பரிமாணங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பிரமாண்டமான அண்டவியல் அமைப்பை உருவாக்க அவர் விரிவாக எழுதினார்; இந்த அமைப்பு திபெத்தில் வசிக்கும் தனது எஜமானர்களுக்குத் தெரிந்த இரகசிய “டிரான்ஸ்-இமயமலை” கோட்பாடு என்று அவர் கூறினார்.

ஏழாவது மற்றும் இறுதியாக, மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியையும், மறைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அறிவொளியையும் நுண்ணறிவையும் எவ்வாறு அடைவது என்பது பற்றியும் எழுதினார் (ருட்பாக் 2012: 397-408).

இந்த கருப்பொருள்கள் அனைத்தும் அவரது எழுத்துக்களில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் முதன்மையாக ஆங்கிலத்தில் எழுதினார், ஆனால் பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளிலும் வெளியிட்டார். பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் அமானுஷ்ய பத்திரிகைகளுக்காக எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள், குறிப்பாக மெஸ்மெரிசம், ஆன்மீகம், மேற்கத்திய எசோடெரிக் மரபுகள், பண்டைய மதங்கள், ஆசிய மதங்கள், அறிவியல் மற்றும் தியோசோபி தொடர்பான தலைப்புகளில் அவரது கட்டுரையின் மிகப்பெரிய பகுதி உள்ளது. பத்திரிகைகள் தியோசோபிஸ்ட், 1879 இல் நிறுவப்பட்டது, மற்றும் சைத்தான், 1887 இல் நிறுவப்பட்டது, இந்த தலைப்புகளையும் குறிக்கிறது, மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி இறக்கும் வரை அவர்களுக்கு விரிவாக பங்களித்தார். அவர் போன்ற அமானுஷ்ய மற்றும் பயண தொடர்பான புனைகதைகளையும் எழுதினார் நைட்மேர் கதைகள் (1892) மற்றும் இந்துஸ்தானின் குகைகள் மற்றும் காடுகளிலிருந்து (1892), முதலில் பத்திரிகைகளில் தவணைகளாக வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் மரணத்திற்குப் பின் புத்தக வடிவில் வெளியிடப்பட்டது. அவளுடைய கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள் அனைத்தும் அவளுக்குள் சேகரிக்கப்பட்டு மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன சேகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், போரிஸ் டி சிர்காஃப் திருத்தியது, பதினான்கு முக்கிய தொகுதிகள் மற்றும் கூடுதல் தொகுதிகள் (1950-1991) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அவரது முக்கிய படைப்புகள் (ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது (1877) மற்றும் ரகசிய கோட்பாடு (1888)) அவரது தியோசோபிகல் சார்ந்த பல சகாக்களின் உதவியுடன் இயற்றப்பட்டது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள் பொதுவாக ஞானத்தின் முதுநிலை, “மகாத்மாக்கள்” மூலம் அமானுஷ்ய வழிமுறைகளால் பிளேவட்ஸ்கிக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இரண்டு படைப்புகளும் ஒவ்வொன்றும் 1,300 பக்கங்களில் நீட்டிக்கப்பட்டு இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன. இரண்டும் ஒரு பண்டைய உலகளாவிய இரகசியக் கோட்பாடு அல்லது ஞானத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கும் நோக்கம் கொண்டவை. ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது குறிப்பாக கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் நவீன அறிவியலின் விமர்சனம் என்று பொருள் ரகசிய கோட்பாடு ஆன்மீக மற்றும் உடல் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு பிரம்மாண்டமான அண்டவியல் அமைப்பை ஒரு பெரிய அளவில் வளர்ப்பதற்கான அவரது மிக விரிவான முயற்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த அமைப்பு பல்வேறு மரபுகளிலிருந்தும், பல்வேறு யுகங்களிலிருந்தும், கூறப்படுபவை உட்பட கூறுகளால் ஆனது டிஸியான் புத்தகம், ஒரு பண்டைய ஆசிய கையெழுத்துப் பிரதி பிளேவட்ஸ்கிக்கு மட்டுமே தெரிந்திருந்தது. இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் முதல் தலைமுறை தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு தியோசோபிகல் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் முதன்மை வெளிப்பாடாக அமைந்தன.

பிளேவட்ஸ்கி போன்ற பல படைப்புகளையும் எழுதினார் தியோசோபியின் திறவுகோல் (1889), தியோசோபிஸ்டுகளின் முக்கிய பார்வைகள், கர்மா, மறுபிறவி, மரணத்திற்குப் பின் நிலைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனின் ஆன்மீக கட்டமைப்பையும் பற்றிய கேள்வி மற்றும் பதில் வடிவத்தில் பிரபலமான ஒரு வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. அதே ஆண்டு, பிளேவட்ஸ்கி என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறிய தொகுதியை வெளியிட்டார் ம ile னத்தின் குரல் (1889), திபெத்தில் ஆன்மீக துவக்கத்திற்கு உட்பட்ட சீடர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு ஆழ்ந்த படைப்பிலிருந்து அவர் மொழிபெயர்த்ததாக அவர் கூறினார். இதில் மகாயான மற்றும் வஜ்ராயன ப Buddhism த்தத்தின் கூறுகள் உள்ளன, அதாவது சாகுபடி புத்த மதத்தில் அடைய தியாகம் சிறந்த நிர்வாணம் மற்றவர்களை துன்பத்திலிருந்து அறிவொளிக்கு வழிகாட்டும் பொருட்டு. அவரது தியோசோபிகல் சொற்களஞ்சியம் 1892 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது.

இருந்து பின்வரும் மூன்று முன்மொழிவுகள் ரகசிய கோட்பாடு (1888, தொகுதி. 1: 14-18) பிளேவட்ஸ்கியின் அண்டவியல் அமைப்பைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. மர்மமானவை உட்பட பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து அவர் விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார் த்சியான் புத்தகம். 

(அ) ​​மனிதனின் கருத்தாக்கத்தின் சக்தியைக் கடந்து, எந்தவொரு மனித வெளிப்பாடு அல்லது ஒற்றுமையினாலும் மட்டுமே குள்ளமாக இருக்க முடியும் என்பதால், எல்லா ஊகங்களும் சாத்தியமற்ற ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள, நித்திய, எல்லையற்ற, மற்றும் மாறாத ஒரு கொள்கை. இது சிந்தனை வரம்புக்கும் அப்பாற்பட்டது. . . .

(ஆ) பிரபஞ்சத்தின் நித்தியம் முழுமையானது எல்லையற்ற விமானமாக; அவ்வப்போது “எண்ணற்ற யுனிவர்ஸின் விளையாட்டு மைதானம் இடைவிடாமல் வெளிப்படும் மற்றும் மறைந்து போகிறது”, “வெளிப்படும் நட்சத்திரங்கள்” என்றும் “நித்தியத்தின் தீப்பொறிகள்” என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "யாத்ரீகரின் நித்தியம்" என்பது சுய இருப்பு கண்ணின் கண் சிமிட்டுவது போன்றது (த்சியான் புத்தகம்). "உலகங்களின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல் போதல் என்பது ஃப்ளக்ஸ் மற்றும் ரிஃப்ளக்ஸ் ஆகியவற்றின் வழக்கமான அலை போன்றது."

(இ) யுனிவர்சல் ஓவர்-சோல் கொண்ட அனைத்து ஆத்மாக்களின் அடிப்படை அடையாளம், பிந்தையது தெரியாத வேரின் ஒரு அம்சமாகும்; மற்றும் ஒவ்வொரு ஆத்மாவிற்கும் கட்டாய யாத்திரை - முன்னாள் ஒரு தீப்பொறி - முழு காலத்திலும், சுழற்சி மற்றும் கர்ம சட்டத்தின் படி அவதார சுழற்சி (அல்லது “தேவை”) மூலம்…. எஸோடெரிக் தத்துவத்தின் முக்கிய கோட்பாடு மனிதனில் எந்த சலுகைகளையும் சிறப்பு பரிசுகளையும் ஒப்புக் கொள்ளாது, தனது சொந்த ஈகோவால் வென்றவர்களை தனிப்பட்ட முயற்சி மற்றும் தகுதி மூலம் காப்பாற்றுகிறது, இது ஒரு நீண்ட தொடர் மெட்டெம்ப்சைகோஸ்கள் மற்றும் மறுபிறப்புகளில்.

அடிப்படையில், ரகசிய கோட்பாடு அனைவருக்கும் அசல் ஒற்றுமை இருப்பதாக கற்பிக்கிறது. குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் முழு பிரபஞ்சமும் பிறக்கிறது அல்லது வெளிப்பாடாக வருகிறது, வாழ்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, இறந்து அதன் மூலத்திற்குத் திரும்புகிறது. இந்த செயல்முறை ஒருபோதும் முடிவில்லாதது. ஏழு தனித்துவமான விமானங்களைக் கொண்ட ஒரு பிரபஞ்சத்தின் பிறப்பின் ஒரு பகுதியாக அல்லது லோககள் (மைக்ரோ மற்றும் மேக்ரோகோஸ்மிகல் இரண்டிலும்), ஆவி உருவகமாக படிப்படியாக அதன் உயர் புள்ளியில் இருந்து பொருளில் (ஆக்கிரமிப்பு) இறங்குகிறது, மேலும் குறைந்த விமானங்களில் ஒரு நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னர் பொருளில் உயர்ந்த மற்றும் உயர்ந்த வடிவ அனுபவங்களை அடைந்து அதன் மூலத்திற்குத் திரும்புகிறது.

பரிணாம செயல்முறை சூரிய மண்டலங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் ஒரு கிரகத்தில் வசிக்கும் இயற்கை ராஜ்யங்கள் உள்ளிட்ட பல நிலைகளில் நடைபெறுகிறது.

மூலத்திற்குத் திரும்பி, முழுமையாக உணரப்படுவதற்கு முன்பு, மனித மோனாட் கனிம, தாவர, விலங்கு, மனிதன் (கொள்கையளவில் ஏழு தனித்துவமான பரிணாம “வேர் இனங்கள்” மற்றும் பூமியில் ஏழு தனித்துவமான கண்டங்களில் பரிணாமம், கடந்த “கண்டங்கள்” உட்பட நீண்ட பரிணாமங்களை கடந்து செல்ல வேண்டும். ”புகழ்பெற்ற அட்லாண்டிஸ் போன்றவை), பின்னர் மனிதநேயமற்ற வடிவத்தில். இவை அனைத்தும் கர்மாவின் உலகளாவிய மற்றும் ஆள்மாறான சட்டத்தால் இயக்கப்படுகின்றன (சாஜெஸ் 2019: 65-86).

சடங்குகள் / முறைகள் 

பிளேவட்ஸ்கி ஒரு தீவிர சடங்கு எதிர்ப்பு மற்றும் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத வடிவங்களை விரும்பவில்லை, எனவே ஆரம்பகால தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் முறையான சடங்குகள் அல்லது சடங்குகள் எதுவும் நடைமுறையில் இல்லை. ப்ளாவட்ஸ்கி மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள ஆரம்பகால தியோசோபிஸ்டுகள் இருவரும் நிழலிடா பயணம் மற்றும் உடல் ரீதியான பொருள்மயமாக்கல் போன்ற பல அமானுஷ்ய நடைமுறைகளில் ஆர்வம் காட்டினர். பிற்காலத்தில், பிளேவட்ஸ்கி சகோதரத்துவம், தன்னலமற்ற தன்மை, மற்றும் சைவ உணவு உள்ளிட்ட பல நெறிமுறை விதிகளை ஒரு வாழ்க்கை முறையாக வலியுறுத்தினார். இந்த விதிகள், தியான நடைமுறைகள் மற்றும் வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவதையும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் முதன்மையாக எசோடெரிக் பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்கு.

தலைமைத்துவம்

வடிவமைப்பால், பிளேவட்ஸ்கி ஒருபோதும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உத்தியோகபூர்வ தலைவராக இருக்கவில்லை, ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் 1907 இல் இறக்கும் வரை வகித்த பதவி, ஆனால் அதனுடன் தொடர்புடைய செயலாளர். இருப்பினும், நடைமுறையில், குறைந்தது மூன்று காரணங்களுக்காக அவள் அதன் முதன்மைத் தலைவராகக் கருதப்படலாம். முதலாவதாக, தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கும் ரகசியமான மகாத்மாக்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய இணைப்பாக பிளேவட்ஸ்கி இருந்தார், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உண்மையான ஆதாரமாகக் கருதப்படும் சிறந்த ஆன்மீக எஜமானர்களுக்கும் அதன் போதனைகளுக்கும். முதுநிலை உண்மையான அதிகாரிகள் மற்றும் நீட்டிப்பு மூலம் பிளேவட்ஸ்கியும் இருந்தனர். இரண்டாவதாக, அவர் மிகவும் கவர்ச்சியான மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள பெண்மணியாகவும் தோன்றுகிறார், அவர் மக்கள் இயல்பாக மதிக்கப்படுகிறார். மூன்றாவதாக, ஆரம்பகால தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் போதனைகளின் முக்கிய அசல் சிந்தனையாளராகவும், வடிவமைப்பாளராகவும் பிளேவட்ஸ்கி இருந்தார். இந்த மூன்று காரணிகளின் கலவையானது நவீன ஆன்மீகம் மற்றும் எஸோதெரிசிசத்தில் ஒரு அதிகாரமாக அவளுக்கு ஒரு நீடித்த இடத்தைக் கொடுத்துள்ளது.

இருப்பினும், நடைமுறை நிறுவன அடிப்படையில், பிளேவட்ஸ்கி தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் (1888-1891) எஸோடெரிக் பிரிவின் தலைவரானார், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இது மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு ஒரு சுயாதீன அமைப்பாக இருந்தது; அதே நேரத்தில் வெளிவந்த உயரடுக்கு "இன்னர் குழுமத்தின்" தலைவராகவும் இருந்தாள். ஒவ்வொரு மனிதனின் கட்டமைப்பிற்கும் பிளேவட்ஸ்கியின் ஒப்புமை படி, "உள் குழு" என்பது மனாஸ் அல்லது தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உயர் புத்தி, எசோடெரிக் பிரிவு கீழ் மனஸ், மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி குவாட்டர்னரி அல்லது தனிப்பட்ட உள்ளுணர்வு இயல்பு (ஸ்பீரன்பர்க் 1995: 27). இந்த பிரிவு அந்த நேரத்தில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் அமானுஷ்யத்திற்கு பிளேவட்ஸ்கியின் வலுவான முக்கியத்துவம் மற்றும் ஓல்காட் அமானுஷ்யத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவது, குறிப்பாக 1884 இல் கூலொம்ப் விவகாரத்திற்குப் பிறகு, ப Buddhism த்தத்தை வளர்ப்பதற்கும், வெளிநாட்டவர் இந்தியாவில் தலைமையகத்துடன் அமைப்பு (வெசிங்கர் 1991).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அவரது வாழ்நாளில், பிளேவட்ஸ்கிக்கு பல அபிமானிகள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர் பல சவால்களையும் அதிக விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டார். 1885 இல் சொசைட்டி ஃபார் சைக்காலிகல் ரிசர்ச் (SPR) வெளியிட்ட மிகவும் எதிர்மறையான அறிக்கையே அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான கணக்குகளில் மீண்டும் மீண்டும் அவர் சந்தித்த மிகப்பெரிய சவால்.

எஸ்பிஆர் லண்டனில் 1882 இல் சர் வில்லியம் பிளெட்சர் பாரெட் (1844-1925), ஒரு ஆங்கில இயற்பியலாளர் மற்றும் எட்மண்ட் டாசன் ரோஜர்ஸ் (1823-1910), நவீன ஆன்மீகவாதத்தின் பின்னணியைக் கொண்ட ஒரு பத்திரிகையாளரால் நிறுவப்பட்டது. ஆன்மீகத்தின் பிரபலத்தைப் பொறுத்தவரை, பாரெட் மற்றும் ரோஜர்ஸ் இத்தகைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி பக்கச்சார்பற்ற அறிவியல் ஆய்வுக்கு ஒரு மன்றத்தை உருவாக்க விரும்பினர். ஆகவே, எஸ்.பி.ஆர் நிறுவப்பட்ட சிறிது காலத்திலேயே, அதன் நிறுவனர்கள் பிளேவட்ஸ்கி மீது ஆர்வம் காட்டினர், ஏனெனில் அவரைச் சுற்றியுள்ள வதந்தியான மன நிகழ்வுகளை ஆராய விரும்பினர். 1884 இல், அவர்கள் தகவல்களையும் ஆதாரங்களையும் சேகரிக்க ஒரு குழுவை அமைத்தனர். சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள் பொதுவாக அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் தொடர்பாக முடிவில்லாமல் இருந்தன, மேலும் பல தியோசோபிஸ்டுகளின் நேர்காணலின் நல்ல பெயர் காரணமாக, SPR குழு அதே ஆண்டு டிசம்பரில் ஒரு “ஆரம்ப மற்றும் தற்காலிக அறிக்கையை” வெளியிட முடிவு செய்தது (சொசைட்டி ஃபார் சைக்காலிகல் ரிசர்ச் கமிட்டி 1884). தனிப்பட்ட முறையில் விநியோகிக்கப்பட்ட இந்த தற்காலிக அறிக்கை, அதன் முடிவுகளில் மிகவும் திறந்த மனதுடனும் காலவரையின்றி இருந்தது.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில் இந்தியாவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைமையகத்தில் உள்ள அடையரில், கூலொம்ப் வழக்கு அல்லது கூலொம்ப் விவகாரம் என்று அழைக்கப்படுவது வெளிவருகிறது. மார்ச் மற்றும் அக்டோபர் 1884 க்கு இடையில் பல மாதங்கள் பிளேவட்ஸ்கியும் ஓல்காட்டும் ஐரோப்பாவில் இருந்தபோது, ​​எம்மா மற்றும் அலெக்சிஸ் கூலொம்ப், திருமணமான தம்பதிகள் பிளேவட்ஸ்கிக்கு எதிராக திரும்பினர். ரெவ். ஜார்ஜ் பேட்டர்சன் உதவியுடன், ஆசிரியர் மெட்ராஸ் கிறிஸ்டியன் கல்லூரி இதழ், அவர்கள் பல கடிதங்களை வெளியிட்டனர், இது பிளேவட்ஸ்கியால் எழுதப்பட்டது. “கூட் ஹூமியின் சரிவு” என்ற தலைப்பில் கடிதங்கள் பத்திரிகையின் செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபர் 1884 இதழ்களில் வெளிவந்தன. எம்மே படி. கூலொம்ப், மோசடி அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளை பெரிய அளவில் தயாரிப்பதில் பிளேவட்ஸ்கிக்கு உதவினார் (வனியா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கோம்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). எஸ்.பி.ஆர் இந்த புதிய சூழ்நிலையை மிகவும் சுவாரஸ்யமாகக் கண்டறிந்து, சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட கடிதங்களின் உண்மைத் தன்மையை தீர்ப்பதற்கு முன் அதை ஆராய விரும்பினார். எஸ்.பி.ஆர் ஒரு இளம் கேம்பிரிட்ஜ் அறிஞரும், மனநல நிகழ்வுகளின் மாணவருமான ரிச்சர்ட் ஹோட்சன் (1951-238), இந்தியாவுக்குச் சென்று சூழ்நிலைகளை நேரில் விசாரிக்க நியமித்தார்.

ஹோட்சனின் கண்டுபிடிப்புகள் இருநூறு பக்கங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை இப்போது ஹோட்சன் அறிக்கை, “இந்தியாவில் தனிப்பட்ட விசாரணைகளின் கணக்கு, மற்றும் 'கூட் ஹூமி' கடிதங்களின் படைப்புரிமை பற்றிய கலந்துரையாடல்” (ஹோட்சன் 1885: 207-380) . அறிக்கையின் மிகப் பெரிய பகுதி பிளேவட்ஸ்கியின் மகாத்மா கடிதங்களை மோசடி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சுருக்கமாக, ஹோட்சன் அறிக்கை முடிந்தது:

எங்கள் பங்கிற்கு, நாங்கள் அவளை [ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி] மறைக்கப்பட்ட பார்வையாளர்களின் ஊதுகுழலாகவோ அல்லது வெறும் மோசமான சாகசமாகவோ கருதவில்லை; வரலாற்றில் மிகவும் திறமையான, தனித்துவமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான வஞ்சகர்களில் ஒருவராக அவர் நிரந்தர நினைவுக்கு ஒரு பட்டத்தை அடைந்துவிட்டார் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். - குழுவின் அறிக்கை மற்றும் முடிவுகள் (ஹோட்சன் 1885: 207).

ஹோட்சன் அறிக்கையின் மதிப்பீடு இருபதாம் நூற்றாண்டில் வெர்னான் ஹாரிசன் (1912-2001) மேற்கொண்டது. ஹாரிசன் ராயல் ஃபோட்டோகிராஃபிக் சொசைட்டியின் (1974-1976) தலைவராகவும், தி லிஸ்ட் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனராகவும், SPR இன் நீண்டகால செயலில் உறுப்பினராகவும், தொழில்முறை கையெழுத்து மற்றும் ஆவண நிபுணராகவும் இருந்தார். பல ஆண்டுகளாக, ஹாரிசன் ஹோட்சன் அறிக்கை மற்றும் "பிளேவட்ஸ்கி வழக்கு" ஆகியவற்றை தனிப்பட்ட முறையில் ஆக்கிரமித்துள்ளார், ஏனெனில் இது சுவாரஸ்யமானது என்று அவர் நினைத்ததால் மட்டுமல்லாமல், அது மிகவும் சிக்கலானது என்று அவர் கண்டறிந்தார். 1986 இல், ஹோட்சன் அறிக்கை குறித்த அவரது முதல் முக்கியமான முடிவுகள் வெளியிடப்பட்டன உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் ஜர்னல் தலைப்பின் கீழ்: “ஜே'அகூஸ்: எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் இன் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு.” ஹாரிசன் இந்தியாவில் ஆல்பிரட் பெர்சி சின்னெட் மற்றும் ஆலன் ஆக்டேவியன் ஹ்யூம் ஆகியோரால் பெறப்பட்ட ஆரம்பகால மகாத்மா கடிதங்களை மாறுவேடமிட்ட கையெழுத்தில் தயாரித்தாரா என்பதை தீர்மானிக்க ஹாரிசன் முயன்றார்.

1997 இல், ஹாரிசன் தனது ஆராய்ச்சியை “J'Accuse d'autant plus: Hodgson அறிக்கையின் மேலதிக ஆய்வு” என்ற வெளியீட்டைத் தொடர்ந்தார். ஹாரிசனின் விரிவான ஆய்வில், ஒவ்வொரு 1,323 ஸ்லைடுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். பிரிட்டிஷ் நூலகம். ஹோட்சன் அறிக்கை விஞ்ஞானமற்றது என்று அவர் முடிவு செய்தார். ஹாரிசன் எழுதினார்:

மாறாக, ஹோட்சன் அறிக்கை விஞ்ஞான பக்கச்சார்பற்ற தன்மைக்கான அனைத்து உரிமைகோரல்களையும் இழக்கும் மிகவும் பாகுபாடான ஆவணமாகும் என்பதை நான் காண்பிப்பேன். [. . .] மேடம் பிளேவட்ஸ்கி தனக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளில் குற்றமற்றவர் என்பதை நிரூபிக்க இந்த ஆய்வறிக்கையில் நான் எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. [. . .] எனது தற்போதைய நோக்கம் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாகும்: ஹோட்சன் அறிக்கையில் மேடம் பிளேவட்ஸ்கிக்கு எதிரான வழக்கு ஸ்காட்ஸின் அர்த்தத்தில் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்க (ஹாரிசன் 1997: பகுதி 1).

பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடிக்கும் இந்த வழக்கின் ஆய்விலிருந்து பெறப்பட்ட எனது தொழில்முறை கருத்து இது என்பதை அறிந்திருங்கள், வருங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கியின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள், குறிப்பு புத்தகங்கள், கலைக்களஞ்சியங்கள் மற்றும் அகராதிகள் தொகுப்பாளர்கள் மனநல ஆராய்ச்சி சங்கத்தால் 1885 இல் வெளியிடப்பட்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடன் இணைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்ட குழுவின் அறிக்கை புறக்கணிக்கப்படாவிட்டால் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் படிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை பொது மக்களும் உணர வேண்டும். ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக அதைக் கூறும் பக்கச்சார்பற்ற விசாரணையின் மாதிரியாக இல்லாமல், இது மிகவும் குறைபாடுடையது மற்றும் நம்பத்தகாதது (ஹாரிசன் 1997: பிரமாணப் பத்திரம்).

எஸ்பிஆர் மேற்கொண்ட விசாரணைகள் பிளேவட்ஸ்கிக்கும் தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கும் ஒரு அடியாக இருந்தன, மேலும் விமர்சன தீர்ப்புகள் அன்றிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட எதிர்மறையான விளம்பரங்களுக்கு காரணமாக இருந்தன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், குறிப்பாக ஹாரிசனின் படைப்புகளுடன், இந்த விஷயத்தில் இன்னும் நுணுக்கமான படம் போடப்பட்டிருந்தாலும், இது இப்போது அதிக முக்கிய அறிவில் பரவத் தொடங்குகிறது.

பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் அவரது எழுத்துக்கள் தொடர்பான மற்றொரு தொடர்புடைய சர்ச்சை அவரது வாழ்நாளில் ஏற்கனவே தொடங்கிய திருட்டு குற்றச்சாட்டுகள். வில்லியம் எம்மெட் கோல்மேன் (1895 - 1843) எழுதிய “மேடம் பிளேவட்ஸ்கி எழுத்துக்களின் ஆதாரங்கள்” (1909) இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக கருவியாக உள்ளது (கோல்மன் 1895). கோல்மனின் குறுகிய பதினாறு பக்க பகுப்பாய்வுக் கட்டுரையின் படி, பிளேவட்ஸ்கியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து படைப்புகளும் ஒரு பெரிய திருட்டுத்தனமான கூட்டமாகும். அவரது எழுத்துக்கள் ஒப்புதல் இல்லாமல் மற்ற புத்தகங்களிலிருந்து நேரடியாக நகலெடுக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான பத்திகளால் நிரப்பப்பட்டிருப்பதாகவும், அவர் பயன்படுத்திய மற்றும் உருவாக்கிய ஒவ்வொரு யோசனையும் மற்றவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டதாகவும், அவர் எடுத்தவற்றில் பெரும்பாலானவை சிதைந்ததாகவும் கோல்மன் வாதிட்டார் (கோல்மன் 1895: 353-66; ருட்பாக் 2012: 29 -32). பிளேமன்ஸ்கியின் ஆதாரங்களுக்கு கோல்மன் விமர்சன கவனத்தை கொண்டு வந்தார், இது ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையாக உள்ளது, ஆனால் மிக சமீபத்தில், கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் ஜூலி சாஜஸ் கோல்மனின் விமர்சனத்தை சூழ்நிலைப்படுத்தியுள்ளார். சாஜஸ் எழுதுகிறார், “மொத்தத்தில், கோல்மேன் ஒரு திருட்டு வேட்டைக்காரர்” அல்லது அந்த நேரத்தில் ஒருவர் மற்றவர்களின் படைப்புகளில் கடன் மற்றும் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடிக்கும் விளையாட்டை உருவாக்கியவர் (சாஜெஸ் 2019: 27) மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு பிரிட்டனில் உள்ள போக்கு, மற்றவர்களின் படைப்புகளை கடன் வாங்குவதையும் பின்பற்றுவதையும் ஏற்றுக்கொண்டது (சாஜெஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). சாஜேஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார், “அவர் [கோல்மேன்] பிளேவட்ஸ்கியைப் பற்றி தனது கட்டுரைகளை எழுதிய நேரத்தில், எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இலக்கிய நடைமுறை குறித்த அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இதை நிரூபிப்பது போல, மற்றும் ஒரு முரண்பாடான பாணியில், கோல்மேன் தனது வாழ்நாளில் திருட்டுத்தனமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் ”(சாஜெஸ் 2019: 27).

கோல்மனின் கூற்றுப்படி, அழைக்கப்படுபவை டிஸியனின் ஸ்டான்சாஸ், எதன் மீது ரகசிய கோட்பாடு அடிப்படையாக, உலகின் சில தெளிவற்ற மூலையில் இருக்கும் ஒரு பழங்கால உரையை விட பிளேவட்ஸ்கியின் சொந்த மூளையின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும் (கோல்மன் 1895: 359). உரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், கிழக்கு பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி காப்பகத்தின் டேவிட் மற்றும் நான்சி ரீகல் ஆகியோர் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத மற்றும் திபெத்திய நூல்களைத் தொடர்ந்து தேடுகிறார்கள் (ரீகல் [2019]).

கிழக்கு ஆதாரங்களின் கேள்வி, பல மத மரபுகளின் கூறுகளை சிதைக்கும் வழியில் கையகப்படுத்திய அல்லது தவறாகப் பயன்படுத்திய ஒரு ப்ரிகோலியர் என்ற பிளேவட்ஸ்கியின் விமர்சனத்திற்கும் வழிவகுத்தது (கிளார்க் 2002: 89-90). சில சந்தர்ப்பங்களில் விமர்சனம் உண்மையாக இருந்தாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சூழலுடன் (ருட்பாக் மற்றும் சாண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தொடர்புடையதாகப் படிக்கும்போது பிளேவட்ஸ்கியின் கிழக்கு கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் சிக்கலானது.

இருபதாம் நூற்றாண்டில் எழுந்த மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை, ஏழு ரூட் பந்தயங்களைப் பற்றிய பிளேவட்ஸ்கியின் கருத்தைப் பற்றியது, குறிப்பாக அந்த சிந்தனை அமைப்பில் ஐந்தாவது இனம், இது பிளேவட்ஸ்கி "ஆரிய-இனம்" (சமஸ்கிருதம், மேக்ஸ் முல்லரின் ஆய்வுகள் மற்றும் பிறவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது அந்த நேரத்தில்), மற்றும் இந்த இனக் கோட்பாடு இனவெறி மற்றும் நாசிசத்துடன் இருக்கலாம். பிரபலமான இலக்கியங்கள் இரண்டையும் (பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் நாசிசம்) தொடர்புபடுத்தியுள்ளன. ஏழு ரூட் இனங்களின் கோட்பாடு இனவாதத்தின் அறிக்கை, அல்லது மனிதகுலம் வெவ்வேறு இனங்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற நம்பிக்கை என்றாலும், மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜேம்ஸ் ஏ. சாந்துசி, பிளேவட்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் முதன்மையாக பிரபஞ்சத்தில் நனவின் பரிணாமத்தையும் வகைகளையும் விளக்குவதோடு தொடர்புடையவை என்று வாதிட்டார். ஆன்மீக அனுபவங்களின் மூலம் ஆன்மீக மொனாட் உருவாகிறது (சாந்துசி 2008: 38). இந்த தொடர்பில், இனம் பற்றிய யோசனை இரண்டாம் நிலை அல்லது ஒரு இனவாத வாதத்தை அணிதிரட்டுவதை விட இந்த பரிணாமத்தை விளக்க வசதிக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த அவதானிப்பு பிளேவட்ஸ்கிக்கு (சாண்டூசி 2008: 38) முக்கியமானது, மற்றும் மனிதகுலத்தின் இந்த ஒற்றுமையை “உலகளாவிய சகோதரத்துவம்” மூலம் அணிதிரட்டுவதற்கான தியோசோபிகல் பணி, இது தியோசோபியின் முக்கிய உறுப்பு (ருட்பாக் 2012) : 409 - 43; எல்வுட் மற்றும் வெசிங்கர் 1993). லுபெல்ஸ்கியும் இதேபோல் வரலாற்று ரீதியாக 1930 களுக்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படலாம் என்றும் “தியோசோபிஸ்டுகளின் இனக் கோட்பாடு பெரும்பாலும் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மாற்று வரலாற்றை உருவாக்கும் முயற்சியில் இருந்து உருவானது என்றும் வாதிட்டார். . . அந்தக் காலத்தின் பொதுவான அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார நோக்கங்களை பிரதிபலிப்பதன் மூலம் ”(லுபெல்ஸ்கி 2013: 353). பிளேடோட்ஸ்கி வளர்த்த சில கருத்துக்கள், இனங்கள் பற்றிய பிற அறிவுசார் கலந்துரையாடல்களுடனும், அந்த நேரத்தில் ஒரு ஆரிய இனத்தின் கருத்துடனும் இணைந்து, கைடோ வான் பட்டியல் (1848-1919) மற்றும் ஜார்ஜ் லான்ஸ் வான் லைபன்ஃபெல்ஸ் ( 1874-1954). அவர்களுடன் இந்த யோசனைகள் சில அவற்றின் அசல் தியோசோபிகல் அர்த்தங்களிலிருந்து (குட்ரிக்-கிளார்க் 1985: 33-55, 90-122) மாற்றப்பட்டன, ஆனால் எந்தவொரு இணைப்பும் இந்த கருத்துக்களை ஹிட்லர் அல்லது நாசிசத்துடன் வரலாற்று ரீதியாக நம்பக்கூடிய வகையில் நேரடியாக இணைக்கவில்லை (குட்ரிக்-கிளார்க் 1985: 192 - 225; லுபல்ஸ்கி 2013: 354).

மதத்தில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

இந்த சர்ச்சைகள் இருந்தபோதிலும், ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மத பிரமுகர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார்; எனவே அவர் பெரும்பாலும் புதிய யுகம், நவீன அமானுஷ்யம் மற்றும் நவீன ஆன்மீகத்தின் தாய் அல்லது பெரிய பாட்டி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் (சாஜெஸ் 2019: 1; க்ரான்ஸ்டன் 1993: 521-34; லாச்மேன் 2012). ஆசிய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகளை மேற்கு நாடுகளுக்கு அறிமுகப்படுத்த அவர் உதவினார், மேலும் இந்த கருத்துக்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு பரவியுள்ள விதத்தில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறார். பிளேவட்ஸ்கி மற்றும், தியோசோபிகல் இயக்கம், பல மேற்கத்திய நாடுகளிலும், இந்தியா மற்றும் இலங்கையிலும் ப Buddhism த்தத்தையும் இந்து மதத்தையும் ஆதரித்து பிரபலப்படுத்தியது. அவர்கள் பல கோட்பாடுகளை (கர்மா மற்றும் மறுபிறவி போன்றவை) பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகும்படி செய்தனர். அமானுஷ்ய, அமானுஷ்யம், அகநிலை, ஆன்மீக உடல்கள், நிழலிடா பயணம் மற்றும் "மனித ஆற்றல்" பற்றிய யோசனை ஆகியவற்றில் நவீன ஆர்வத்தையும் பிளேவட்ஸ்கி எளிதாக்கினார். அனைத்து மரபுகளிலும், உலகளாவிய சத்தியங்கள் இருப்பதில் நம்பிக்கைகளின் தோற்றத்தை நாம் காண்கிறோம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை, உலகளாவிய சகோதரத்துவம், ஆன்மீக பரிணாமம், ஒருவரின் சொந்த அனுபவம் மற்றும் சத்தியத்திற்கான சொந்த பாதையை நம்பியிருத்தல், மற்றும் அவரது போதனைகளில் புதிய வயது இயக்கத்தின் தோற்றம் கூட (வெசிங்கர், டிகாண்ட், மற்றும் ஆஷ்கிராஃப்ட் 2006: 761; சாஜெஸ் 2019: 189; ஹானெக்ராஃப் 1998: 442-82; குட்ரிக்-கிளார்க் 2004: 18). இறுதியாக, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் பரவலான நிகழ்வாக மாறியுள்ள நிறுவன மதத்தின் மீது ஆன்மீகத்தை வலியுறுத்தும் போக்கை அவர் ஊக்கப்படுத்தினார்.

படங்கள்:
படம் #1: லண்டனில் ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, 1889.
படம் #2: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, ca. 1860.
படம் #3: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, ca. 1868.
படம் #4: சுபா ரோ மற்றும் பவாஜியுடன் இந்தியாவில் ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, ca. 1884.
படம் #5: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி ஜேம்ஸ் மோர்கன் ப்ரைஸ் மற்றும் ஜி.ஆர்.எஸ் மீட் உடன் லண்டனில், 1890.
படம் #6: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.
படம் #7: லண்டன் 1888 இல் ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி, அவரது சகோதரி வேரா பெட்ரோவ்னா டி ஜெலிஹோவ்ஸ்கியுடன் வலதுபுறத்தில் (அமர்ந்து), இடமிருந்து வலமாக, வேரா விளாடிமிரோவ்னா டி ஜெலிஹோவ்ஸ்கி, சார்லஸ் ஜான்ஸ்டன் மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் ஆகியோருடன்.
படம் #8: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி லண்டனில் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட், 1888 உடன்.

சான்றாதாரங்கள் 

அல்ஜியோ, ஜான், அடீல் எஸ். அல்ஜியோ மற்றும் ஹெச்பி பிளேவட்ஸ்கியின் கடிதங்களுக்கான தலையங்கக் குழு: டேனியல் எச். கால்டுவெல், தாரா எக்லண்ட், ராபர்ட் எல்வுட், ஜாய் மில்ஸ், மற்றும் நிக்கோலஸ் வாரங்கள், பதிப்புகள். 2003. ஹெச்பி பிளேவட்ஸ்கி 1861-1879 இன் கடிதங்கள். வீட்டன், ஐ.எல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1972 [1889]. தியோசோபியின் திறவுகோல். பசடேனா, சி.ஏ: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1950-1991. சேகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், எட். போரிஸ் டி சிர்காஃப். 15 தொகுதிகள். வீட்டன், ஐ.எல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1920. [1889]. ம ile னத்தின் குரல். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபிஸ்ட்ஸ்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1892. தியோசோபிகல் சொற்களஞ்சியம். லண்டன்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் சொசைட்டி.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1888. இரகசிய கோட்பாடு: அறிவியல், மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் தொகுப்பு. 2 தொகுதிகள். லண்டன்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1877. ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது: பண்டைய மற்றும் நவீன அறிவியல் மற்றும் இறையியலின் மர்மங்களுக்கு ஒரு முதன்மை விசை. 2 தொகுதிகள். நியூயார்க்: ஜே.டபிள்யூ பூட்டன்.

கால்டுவெல், டேனியல் எச்., தொகு. 2000 [1991]. மேடம் பிளேவட்ஸ்கியின் எசோடெரிக் வேர்ல்ட்: இன்சைட்ஸ் இன் தி லைஃப் ஆஃப் எ மாடர்ன் ஸ்பிங்க்ஸ். வீட்டன், ஐ.எல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

சாஜஸ், ஜூலி. 2019. மறுசுழற்சி லைவ்ஸ்: பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோபியில் மறுபிறவியின் வரலாறு. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிளார்க், ஜே.ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஓரியண்டல் அறிவொளி ஆசிய மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனைக்கு இடையிலான சந்திப்பு. லண்டன்: ரௌட்லெட்ஜ்.

கோல்மன், வில்லியம் எம்மெட். 1895. "மேடம் பிளேவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களின் ஆதாரங்கள்." பக். இல் 353 - 66 ஐசிஸின் நவீன பூசாரி, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. வால்டர் இலை மொழிபெயர்த்தது மற்றும் திருத்தியது. லண்டன்: லாங்மேன்ஸ், கிரீன் அண்ட் கோ.

க்ரான்ஸ்டன், சில்வியா. 1993. ஹெச்பிபி: ஹெலினாவின் அசாதாரண வாழ்க்கை மற்றும் செல்வாக்கு பிளேவட்ஸ்கி, தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் நிறுவனர். நியூயார்க்: ஜி.பி. புட்னமின் சன்ஸ்.

எல்வுட், ராபர்ட் மற்றும் கேத்தரின் வெசிங்கர். 1993. "யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட்" இன் பெண்ணியம்: தியோசோபிகல் இயக்கத்தில் பெண்கள். "பக். இல் 68 - 87 விளிம்பு மதங்களில் பெண்கள் தலைமை: பிரதான நீரோட்டத்திற்கு வெளியே ஆய்வுகள், கேத்தரின் வெசிங்கரால் திருத்தப்பட்டது. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

கோட்வின், ஜோஸ்லின். 1994. தியோசோபிகல் அறிவொளி. அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

குட்ரிக்-கிளார்க், நிக்கோலஸ். 1985. நாசிசத்தின் மறைவான வேர்கள்: ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனியின் அரியோசோபிஸ்டுகள் 1890-1935. வெலிங்பரோ: தி அக்வாரியன்-பிரஸ்.

Goodrick-கிளார்க், நிக்கோலஸ். 2004. "அறிமுகம்: ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் தியோசோபி." பக். இல் 1 - 20 ஹெலனா ப்ளாவட்ஸ்கி, நிக்கோலஸ் குட்ரிக்-கிளார்க் திருத்தினார். பெர்க்லி, சி.ஏ: வடக்கு அட்லாண்டிக் புக்ஸ்.

கோம்ஸ், மைக்கேல். 2005. கூலொம்ப் வழக்கு. அவ்வப்போது ஆவணங்கள் 10. புல்லர்டன், சி.ஏ: தியோசோபிகல் வரலாறு.

சுத்தியல், ஒலவ் மற்றும் மைக்கேல் ரோத்ஸ்டீன். 2013. “அறிமுகம்.” பக். இல் 1 - 12 தியோசோபிகல் மின்னோட்டத்தின் கையேடு, ஓலாவ் ஹேமர் மற்றும் மைக்கேல் ரோத்ஸ்டீன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

ஹானெக்ராஃப், வூட்டர் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். புதிய வயது மதம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரம்: மதச்சார்பற்ற சிந்தனையின் கண்ணாடியில் எஸோடெரிசிசம். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

ஹாரிசன், வெர்னான். 1997. "ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்பிஆர்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், பகுதி 1885 இன் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு.”பசடேனா, சி.ஏ: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அணுகப்பட்டது https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹாரிசன், வெர்னான். 1997. "ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்பிஆர்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், பிரமாணப் பத்திரத்தின் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு.”பசடேனா, சி.ஏ: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அணுகப்பட்டது https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஹோட்சன், ரிச்சர்ட். 1885. "இந்தியாவில் தனிப்பட்ட விசாரணைகளின் கணக்கு மற்றும் 'கூட் ஹூமி' கடிதங்களின் படைப்புரிமை பற்றிய விவாதம்," உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள் 3 (மே): 203 - 05, 207-317, 318 - 81 இல் உள்ள இணைப்புகள்.

லாச்மேன், கேரி. 2012. மேடம் பிளேவட்ஸ்கி: நவீன ஆன்மீகத்தின் தாய். நியூயார்க்: ஜெர்மி பி. டார்ச்சர் / பெங்குயின்.

Lubelsky, ஐசக். 2013. "புராண மற்றும் உண்மையான இனம் தியோசோபியில் சிக்கல்கள். ”பக். இல் 335 - 55 தியோசோபிகல் மின்னோட்டத்தின் கையேடு, மைக்கேல் ரோத்ஸ்டீன் மற்றும் ஒலவ் ஹேமர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 2002 [1895]. பழைய டைரி இலைகள்: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாறு. 6 தொகுதிகள். அடார், இந்தியா: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

ரீகல், டேவிட். [2019]. கிழக்கு பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி காப்பகம். அணுகப்பட்டது  http://www.easterntradition.org ஜூன் 25, 2013 அன்று.

ருட்பாக், டிம் மற்றும் எரிக் ஆர். சாண்ட். 2019. கிழக்கை கற்பனை செய்தல்: ஆரம்பகால தியோசோபிகல் சொசைட்டி. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (எதிர்வரும்).

ருட்பாக், டிம். 2012. "சூழலில் ஹெச்பி பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோபி: நவீன மேற்கத்திய எஸோடெரிசிசத்தில் அர்த்தத்தின் கட்டுமானம்."

சாந்துசி, ஜேம்ஸ் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "தியோசோபியில் இனம் பற்றிய கருத்து." நோவா ரிலிஜியோ 11: 37-63.

சாந்துசி, ஜேம்ஸ் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா." பக். இல் 2005-177 க்னோசிஸ் மற்றும் வெஸ்டர்ன் எஸோடெரிசிசத்தின் அகராதி, Wouter Hanegraaff ஆல் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

சின்னெட், ஆல்ஃபிரட் பெர்சி. 1976 [1886]. மேடம் பிளேவட்ஸ்கியின் வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவங்கள். நியூயார்க்: ஆர்னோ பிரஸ்.

உளவியல் ஆராய்ச்சி குழு. 1884. முதல் அறிக்கை உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் குழு, தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் சில உறுப்பினர்களால் வழங்கப்பட்ட அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கான ஆதாரங்களை விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. லண்டன்: என்.பி.

ஸ்பீரன்பர்க், ஹென்க் ஜே., தொகு. 1995. ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கியின் உள் குழு போதனைகள் அவரது தனிப்பட்ட மாணவர்களுக்கு (1890 - 91). இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு. சான் டியாகோ: பாயிண்ட் லோமா பப்ளிகேஷன்ஸ்.

வனியா, KF 1951. மேடம் ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி: அவரது மறைவான நிகழ்வு மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சிக்கான சமூகம். பம்பாய்: எஸ்ஏடி பப்ளிஷிங்.

வெசிங்கர், கேத்தரின். 1991. "ஜனநாயகம் எதிராக வரிசைமுறை: தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் அதிகாரத்தின் பரிணாமம்." பக். இல் 93 - 106 நபிமார்கள் இறக்கும் போது: புதிய மத இயக்கங்களின் பிந்தைய கவர்ச்சி விதி, திமோதி மில்லர் திருத்தினார். அல்பானி: நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்.

வெசிங்கர், கேத்தரின், டெல் டி காண்ட் மற்றும் வில்லியம் மைக்கேல் ஆஷ்கிராஃப்ட். 2006. "தியோசபி, புதிய சிந்தனை மற்றும் புதிய வயது இயக்கங்கள்." பக். இல் 753-68 (தொகுதி 2) வட அமெரிக்காவில் பெண்கள் மற்றும் மதம் பற்றிய கலைக்களஞ்சியம், ரோஸ்மேரி ஸ்கின்னர் கெல்லர் மற்றும் ரோஸ்மேரி ராட்போர்டு ரூதர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
5 ஜூலை 2019