Ijun

IJUN TIMELINE

1934 (ஜனவரி 3): தாகயாசு ரோகுரே ஆறாவது மகனாக ஒகினாவா தீவின் நஹா நகரில் பிறந்தார்.

1943: அக்டோபர் 1944 இல் நடந்த நஹா நகரத்தின் எதிர்கால குண்டுவெடிப்பு குறித்து தாகயாசுவுக்கு ஒரு பார்வை இருந்தது.

1944: போரை எதிர்பார்த்து செப்டம்பர் மாதம் தாகயாசு தைவானுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார்; அவர் 1946 இல் திரும்பினார்.

1952: ஒகினாவான் மாகாண நாடாளுமன்ற உறுப்பினராகவும், நாடக மேலாளராகவும் இருந்த தாகயாசுவின் தந்தை இறந்தார்.

1966: தாகயாசு சீச்சே நோ ஐ உடன் சேர்ந்தார், 1970-1972 வரை ஒகினாவன் அத்தியாயத்தின் தலைவராக இருந்தார்.

1970: ரியுக்யுவின் முதன்மை தெய்வமான கின்மன்மோன் (ஒகினாவாவின் முன்னாள் பெயர்) இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு விசித்திரமான வெளிப்பாட்டை தகாயசு பெற்றார்.

1972: தாகயாசு இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார்.

1972-1973: இஜூன் முறையாக நிறுவப்பட்டது மற்றும் நஹா நகரில் தலைமையகம் திறக்கப்பட்டது. இது முதலில் ரியுக்யு ஷின்டோ இஜூன், பின்னர் இஜுன் மிட்டோ, இறுதியாக இஜூன் என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர், 1983 இல், தலைமையகம் ஜினோவன் நகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. ஹவாயில் இஜூனை முதலில் ஒகினாவா அசல் என்று அழைத்தனர்.

1974: மாத இதழ் Ijun வெளியீடு தொடங்கியது.

1980: ஜப்பானின் மத கூட்டுத்தாபன சட்டத்தின் கீழ் இஜூனை சட்டப்பூர்வமாக நிறுவுதல் மற்றும் முறையாக பதிவு செய்தல் நடந்தது.

1984: பிக் தீவின் ஹவாயில் தாகயாசுவால் தீ விழா முதன்முதலில் நிகழ்த்தப்பட்டது

1986: முப்பத்தாறு மீட்டர் உயரமுள்ள கண்ணோனின் சிலை, கருணை தேவி, ஜினோவன் நகரத்தில் உள்ள தலைமையகத்தின் மேல் வைக்கப்பட்டு வைக்கப்பட்டது. தற்போதுள்ள பாரம்பரிய கல்லறைகளை தொந்தரவு செய்யும் இந்த கட்டுமானம் குறித்து பொதுமக்கள் விமர்சனங்கள் எழுந்தன.

1987: தகாயாசுவின் உயர்மட்ட கூட்டாளி சுமார் 300 மில்லியன் யென் உடன் தலைமறைவாகி, கடுமையான நிதி சிக்கலை ஏற்படுத்தினார். இஜூனைத் தொடர தக்கயாசு கடனாக கடன் வாங்கினார். கண்ணோனின் சிலை விற்கப்பட்டு அகற்றப்பட்டது.

1988: சடங்கு அனுசரிப்பின் ஒரு பகுதியாக சக்தி நாடகம் தொடங்கியது.

1989: இஜூனின் பிக் தீவு (அதாவது ஹவாய் தீவு) கிளை ஒரு தசாப்த முறை முறைசாரா நடைமுறைக்குப் பிறகு தொடங்கியது. தகாயாசு பேசும் சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடங்கினார்.

1989: தீ விழாவின் இஜூன் பெண்கள் சடங்கு தலைவர்கள் ஆண்களால் மாற்றப்பட்டனர்.

1991: தாகயாசு ஜப்பானின் யோகோகாமா, ஹவாய், ஹொனலுலு மற்றும் ஹிலோ, மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஆகிய நாடுகளில் விரிவுரை சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார்.

1991: இஜூனின் யோகோகாமா கிளை திறக்கப்பட்டது.

1991: வெளியீடு குவோன் கனாட்டா (நித்தியத்திற்கு அப்பால்: ரியுக்யுவின் ஆன்மீக உலகம்) தொடங்கியது.

1992: ஹவாயில் ஹிலோவில் இஜூன் செயல்பாடு உயர்ந்தது, பதினொரு சக்தி சின்னம் வைத்திருப்பவர்கள் சடங்குகளுக்கு வழிவகுத்தனர்.

1993: தகாயாசு ரோகுரே தனது பெயரை தகாயாசு ரை என்று மாற்றினார்ūsen (இஜுன் write எழுத எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் நிலையான வாசிப்பைப் பயன்படுத்தி).

1995: இஜுன் பாந்தியனில் மூன்று தெய்வங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. கின்ன்மொனைத் தவிர (முதலில் கிமிமன்மோமு என்றும் பின்னர் கின்ன்மோமு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), ஃபூ, கரி மற்றும் நிருயா ஆகியோர் சேர்க்கப்பட்டனர்.

1995: தகாயாசு தனது தலைப்பை மாற்றினார் Sōshu க்கு Kushatii. ஹவாயில் அவர் தொடர்ந்து பிஷப் தகாயாசு என்று அழைக்கப்பட்டார்.

2010: இஜூன் சொத்து மற்றும் முறையான அமைப்பை இழந்தார்.

2018: தாகயாசு இஜூன் நிறுவப்பட்ட நாற்பத்தைந்தாவது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடியது, இப்போது கருச்சா இஜுன் (கலாச்சார இஜூன்) மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிறுவனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

2018 (செப்டம்பர் 30): தக்கயாசு எண்பத்து நான்கு வயதில் இதய செயலிழப்பிலிருந்து காலமானார். இவருக்கு மனைவி (சுனெகோ), மூத்த மகன் (அகிரா), இரண்டாவது மகன் (சுனேகி), மகள் (சுனெகோ) உள்ளனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

தாகயாசு ரோகுரே [படம் வலதுபுறம்] 1934 இல் தாய் கியோ மற்றும் தந்தை தகாடோஷி ஆகியோருக்கு நஹா நகரில் பிறந்த ஆறாவது மகன் ஆவார், இது ஒகினாவா தீவின் முக்கிய நகரமாகும், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கூட்டாக வந்த ரியுக்யு தீவுகளில் மிகப்பெரியது. . குழந்தை பருவத்தில் அவர் ஒரு யூட்டாவுக்கு (ரியுக்யுவான் பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்) அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அவர் அவரிடம் குறிப்பிடத்தக்க ஆன்மீக புத்திசாலித்தனத்தைக் கண்டார், மேலும் அவர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களைக் கொண்ட ஒரு புகழ்பெற்ற வாழ்க்கையை நடத்துவார் என்று கணித்தார். பதினான்கு வயதில் ஒரு மருத்துவர் தனது தந்தையிடம் நுரையீரல் ஊடுருவல் காரணமாக பதினெட்டு வயதைத் தாண்டி வாழ மாட்டார் என்று சொல்வதைக் கேட்டார். இதன் காரணமாகவும், தைவானில் போர்க்காலத்தில் அவர் வெளியேற்றப்பட்ட பயங்கரமான சம்பவங்களின் விளைவாக, அவர் மரணம் குறித்த தீவிர அச்சத்தையும் பின்னர் நரம்பியல் நோயையும் வளர்த்தார். 1945 இல் ஒகினாவா கடற்படை குண்டுவீச்சுக்கு ஆளானபோது அவர் தைவானில் உடல் வலியை அனுபவித்தார். இறப்பு மற்றும் நியூரோசிஸ் பற்றிய பயம் பின்னர் அவர் சேச்சே நோ ஐயின் தத்துவத்தை கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வென்றது, இது எல்லா நோய்களும் ஒரு மாயை என்று கூறுகிறது (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; டானிகுச்சி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒகினாவா வெடிகுண்டு வீசப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு அவருக்கு ஒரு பார்வை இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் இறுதியில் ஒரு ஆன்மீக குணப்படுத்துபவராகவும், வாழும் காமியாகவும் (காமின்கு) கருதப்பட்டார். சீச்சே நோ ஐவுக்குள் ஆவி சிகிச்சைமுறை செய்யும் போது, ​​அவர் ரியுக்யுவான் ஆவிகளைப் பயன்படுத்தினார், இது விமர்சனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. 2011 இல் சீச்சே நோ ஐயை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது, ​​இஜூனைத் தொடங்க பல ஆதரவாளர்களை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். தொந்தரவு செய்யப்பட்ட தூக்கம் மற்றும் வாந்தியின் வடிவத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த ஆவி அழைப்பு (கமிடாரி) இருந்ததால், கின்மன்மோன் (இஜூனின் பிரதான தெய்வமாக மாறியவர்; கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகளின் கீழ் கீழே காண்க) பற்றிய அவரது வெளிப்பாடு அவரை குணப்படுத்தியது. பின்னர் அவர் இஜுன் இறையியலை வகுத்து மாத இதழை வெளியிடத் தொடங்கினார் Ijun 1974 இல் (ஷிமாமுரா 1993).

சிறுவயதிலிருந்தே அவர் மேடையில் நடித்தார், தியேட்டர் கெகிஜோ என்ற தியேட்டரின் மேலாளராக அவரது தந்தையின் பாத்திரத்தால் வசதி செய்யப்பட்டது. இவரது தந்தையும் ஒரு மாநில அளவிலான அரசியல்வாதி. தாகயாசு தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நாடக தயாரிப்புகளில் தொடர்ந்து நடித்தார், பெரும்பாலும் ரியுக்யுவான் இராச்சியத்தின் நிகழ்வுகளை வரலாற்று ரீதியாக மீண்டும் இயற்றினார். 1960 களின் இரண்டாம் பாதியில் அவர் ரியுக்யுவான் வரலாற்றை சித்தரிக்கும் ஒரு வானொலி நாடகத்திற்கான குரல் நடிகராக இருந்தார். அவரது இரங்கல் அவரை முதன்மையாக ஒரு நடிகராக அடையாளம் காட்டியது, மேலும் அவரது அசல் கொடுக்கப்பட்ட பெயரான ரோகுராவைப் பயன்படுத்துகிறது, இஜூன், ரை தலைமையின் போது அவர் எடுத்த பெயர் அல்லūsen (ஷிமாமுரா 1982 ஐப் பார்க்கவும்).

சுமார் 1976 இல் தாகயாசு சிறுநீரக கல்லால் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார். ஒரு ஆன்மீக வெளிப்பாட்டில், ஒரு குரல் அவரை குணப்படுத்தும் ஆன்மீக அதிர்வுகளைக் கொண்ட ஒரு இயற்கை கல் எங்காவது இருப்பதாகக் கூறினார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு நீண்ட யாத்திரை மற்றும் தேடலை மேற்கொண்டார், ஆனால் முதலில் அவர் ஆன்மீக சக்தி இல்லாமல் இருப்பதைக் கண்ட ஒவ்வொரு கல்லையும் நிராகரித்தார். பின்னர் தைவானின் சாங் ஹுவாவில், சிந்தா-கோ என்ற சன்னதியில், செகிட்டா-கோ என்ற கல்லை அணுகி, பிரார்த்தனையின் போது வியர்வையை உடைத்து, ஒரு வெளிப்பாட்டை அனுபவித்தார். அதேசமயம், அவரது சிறுநீரக கல் உருகியது. இஜூனைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிந்தோ-குவை இஜூனுக்கு ஒரு சகோதரி ஆலயமாக அறிவார்கள், அதை யாத்திரைகளில் பார்வையிடுகிறார்கள் (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

மியாகோ தீவு உட்பட ஒகினாவா மாகாணத்தில் இஜூன் வேகமாக வளர்ந்தார். இருப்பினும், இது 1,000 பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றி ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. அதன் உச்சக்கட்டத்தில், தைவான், ஹொனலுலு மற்றும் ஹவாயில் ஹிலோ மற்றும் ஜப்பானின் யோகோகாமாவில் கிளைகள் தொடங்கப்பட்டன. ஆஷாகி என்று அழைக்கப்படும் இந்த கிளைகள், ஓகினாவாவில் உள்ள கினோவன் நகரத்தில் உள்ள பிரதான இஜூன் கோவிலுக்கு நிதியை திருப்பி அனுப்பின (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

1988 ஆம் ஆண்டில், ஜினோவன் நகரத்தின் மீது முப்பத்தாறு மீட்டர் உயரத்தில் ஏறிய கண்ணன், தி காட் ஆஃப் மெர்சி என்ற சிலையை இஜூன் வாங்கினார். [படம் வலதுபுறம்] பொது விமர்சனங்கள் எழுந்தன, ஏனெனில் கட்டுமானம் அதன் அடிவாரத்தில் இருக்கும் பாரம்பரிய ரியுக்யுவான் கல்லறைகளைத் தொந்தரவு செய்தது. இந்த நேரத்தில், சி. 1987, தாகயாசுவின் நெருங்கிய கூட்டாளி மோசடி மூலம் ஒரு பெரிய தொகையை எடுத்துக் கொண்டார், 300 மில்லியன் யென் (2,000,000 இன் சராசரி மாற்று விகிதத்தில் சுமார் 1987 டாலர்கள்) என்று கூறப்பட்டு, காணாமல் போனார், இஜூனை நிதி நெருக்கடிக்குள்ளும், தகாயாசு ஒரு ஆன்மீகம் ஒன்று. தகாயாசு கடுமையாக கடன் வாங்கியவர் இரண்டு மாத இடைவெளிக்குப் பிறகு இஜூனை மீண்டும் செயல்பாட்டுக்கு கொண்டு வந்தார்.

ஹவாயில் இஜூன் செயல்பாடு 1980 கள் மற்றும் 1990 களின் ஒரு பகுதி முழுவதும் வலுவாக இருந்தது, மேலும் 1989 இல் ஹவாய் தீவில் ஒரு கிளை நிறுவப்பட்டது. கினோவன் நகரத்தில் உள்ள மத்திய தேவாலயத்தில் இருந்து, கின்ஜோ (ஜப்பானிய மொழியில் கனேஷிரோ) உள்ளூர் தலைவர்களின் சடங்கு மற்றும் பயிற்சியினை நடத்துவதற்காக மினெகோ அனுப்பப்பட்டார் (அவர் முன்பு நீரோம் மினெகோ என்று அழைக்கப்பட்டார்). இருப்பினும், ஒரு பிரத்யேக தேவாலயம் ஒருபோதும் கையகப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே சடங்கு நடைபெற்ற ஹவாய் குடியிருப்பாளரும் கிளைத் தலைவருமான யோஷிகோ மியாஷிரோவின் பெப்பீக்கியோ வீட்டில் பார்க்கிங் எப்போதும் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது. "பவர் சின்னம் வைத்திருப்பவர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் தகாயாசுவால் நியமிக்கப்பட்ட தலைவர்கள், சில்வெஸ்டர் மற்றும் மொகிஹானா கைனோவா என்ற ஹவாய் தம்பதியினரை உள்ளடக்கியது. இரண்டு முக்கியமான உறுப்பினர்களிடையே ஏற்பட்ட மோதலானது ஹிலோ கிளை இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிந்தது. நேரம் செல்ல செல்ல, உறுப்பினர் மற்றும் செயல்பாட்டில் இஜூன் மறுத்துவிட்டார் (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஒகினாவாவில், தலைமைப் பாத்திரங்களில் பெண்களுக்கு இடையே மோதல்கள் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது, இது பின்பற்றுபவர்கள் சடங்குகளில் கலந்துகொள்வதை நிறுத்த வழிவகுத்தது (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இதுவும், தகாயாசுவின் நெருங்கிய கூட்டாளியின் மோசடியின் விளைவாக ஏற்பட்ட நிதிப் போராட்டங்களும் 1993 இல் மறுசீரமைக்க வழிவகுத்தன, இதில் சடங்கு பெண்கள் தலைவர்கள் ஆண்களால் மாற்றப்பட்டனர். 324 ஆல், “பெண்கள் தெளிவாக தனித்துவமான மற்றும் கீழ்ப்படிந்த பாத்திரங்களை வகித்தனர்,” அவர்களின் ஆடைகளின் நிறம் (வெள்ளைக்கு பதிலாக மஞ்சள்), பலிபீடத்தின் தரையில் (பலிபீடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில்) மற்றும் அவர்களின் துணை (அமைதியான) பாத்திரத்தால் வேறுபடுகின்றன (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: 1989).

2000-2010 தசாப்தத்தின் முடிவில், ஒகினாவா மற்றும் வெளிநாடுகளில் உறுப்பினர்களின் வீழ்ச்சி இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது. பின்பற்றுபவர்களில் பலர் வயதானவர்கள், இளையவர்களால் எளிதில் மாற்றப்படவில்லை. இக்குழு கரைந்ததாக கருதப்படுகிறது. 2010 ஆனால் சரியான நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தெரிவிக்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த அமைப்பில் உள்ள பெண்கள் அதை முறைசாரா முறையில் தொடர்ந்திருக்கலாம், ஒரு பகுதியாக பாரம்பரிய பெண் ரியுக்யுவான் ஆவி குணப்படுத்துபவர்களாக பங்கு வகிக்கின்றனர் (வதனபே மற்றும் இகெட்டா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் என்பதையும் காண்க). 1991 இல், தகாயாசு மதக்குழுவை மாற்றுவதற்காக கருச்சா இஜூன் (கலாச்சார இஜூன்) என்ற நிறுவனத்தை நிறுவினார், ஆனால் இந்த நிறுவனத்தின் செயல்பாடுகள் குறித்து அதிகம் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு எழுதப்படவில்லை. இஜூனின் கலைப்பு இந்த துறையில் உள்ள அறிஞர்களால் இதுவரை ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

சடங்குகள் / முறைகள்

அமைதியான பிரார்த்தனைக்கான அழைப்போடு இஜூன் சடங்கைத் தொடங்கினார், இது மீமோகு காஷோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தைகள் சடங்கு தலைவரால் பேசப்படுகின்றன, பங்கேற்பாளர்கள் ஜெபத்தின் தோரணையை எடுக்கிறார்கள். சடங்கின் முக்கிய பகுதிகளை நிறுத்த வில் மற்றும் கைதட்டல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இரண்டு வில்ல்களைத் தொடர்ந்து இரண்டு கைதட்டல்கள் (ரைஹாய், நி ஹகுஷு), பின்னர் ஒரு இறுதி அரை வில். சடங்கு அதே முறையில் முடிக்கப்படுகிறது.

இஜூன் சேவையின் ஒரு அம்சம் பவர் கார்டு. ஒவ்வொரு பின்பற்றுபவரும் ஒருவரை சேவைகளுக்கும், தகாயாசுவின் விரிவுரைகளுக்கும் கொண்டு வருகிறார்கள். பவர் கார்டுகள் (கைகளின் உள்ளங்கையில் பொருந்தும் அளவுக்கு சிறியதாக இருக்கும் அட்டைத் துண்டுகள் மற்றும் இஜூனுக்கான எழுத்துக்களுடன் பொறிக்கப்பட்டவை), ஒவ்வொரு ஆண்டும் உறுப்பினர்களுக்கு விற்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை சக்தி ஆண்டெனாக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, உலகளாவிய சக்தியை ஈர்க்கின்றன. சக்தியின் வரவேற்பு குணமடைந்து புத்துயிர் பெறுகிறது. ஒரு சக்தி விளையாட்டின் போது, ​​உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஜெபத்தின் பொருளை மனதில் வைத்து பல நிமிடங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு அட்டைகளை ம silence னமாக வைத்திருக்கிறார்கள். பெறப்பட்டவை ஒரு தெய்வத்தின் உதவி அல்ல, ஆனால் உலகளாவிய சக்தியின் உட்செலுத்துதல். ரியுக்யுவான் இறையியலில், மன அல்லது ஆள்மாறான உலகளாவிய சக்தி என்பது ஒரு அடிப்படைக் கருத்தாகும் (சசாகி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; சாசோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; லெப்ரா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பவர் பிளே என்ற சொற்கள் ஒலிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்ட ஆங்கிலச் சொற்கள் (பவா ப்யூரி) என்பதால், பிந்தையதை “விளையாடு” அல்லது “ஜெபம்” என்று பொருள் கொள்ளலாம், இதனால் இரண்டின் சொற்பொருள் உணர்வையும் கொண்டுள்ளது.

தீ விழா ஜினோவன் நகரத்தில் உள்ள பிரதான தேவாலயத்திலும், ஹவாயிலும் சடங்கின் மையப் பகுதியாக இருந்தது, அங்கு 1984 இல் தாகயாசு முதன்முதலில் நிகழ்த்தினார். இந்த சடங்கில், பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் விருப்பங்களை மரம் மற்றும் காகிதத் துண்டுகளில் எழுதுகிறார்கள், பின்னர் அவை எரிக்கப்படுகின்றன. புகை இந்த விருப்பங்களின் உள்ளடக்கங்களை வானத்தில் உள்ள தெய்வங்களுக்கு எடுத்துச் செல்கிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, ஜினோவன் நகரத்தின் பிரதான தேவாலயத்தில் பலிபீடத்தின் மீது ஒரு பெரிய பிரேசியர் மற்றும் மேல்நிலை வெளியேற்றம் உள்ளது. ஹவாயில், தீ விழா வெளியில் நடத்தப்பட்டது.

சீச்சோ நோ ஐ ஓமோட்டோவிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுவது போல, இஜூன் சீச்சோ நோ ஐயிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று கூறலாம். சீச்சே நோ இன் நிறுவனர் டானிகுச்சி மசஹாருவின் குணாதிசயத்தை நாம் மிகவும் தழுவிக்கொள்ளக்கூடியதாகக் கருதினால் (மெக்ஃபார்லேண்ட் 1967: 151) மற்றும் சீச்சே நோ ஐ நெகிழ்வானதாகவும், “அது வளர உதவும் எந்தவொரு கட்டமைப்பையும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக உள்ளது” (மெக்ஃபார்லாந்து 1967: 158), பின்னர் இதே அணுகுமுறை இஜூனின் தலைமை மற்றும் அமைப்பிலும் இருந்திருக்கலாம் (நோர்பெக் 1970 ஐயும் பார்க்கவும்). ஒரு கட்டத்தில், தகாயாசு தனது பெயரை மாற்றி, ஒகினாவன் ராக் ஸ்டாருடன் ஒரு பொது உறவை வளர்த்துக் கொண்டார் (Ijun 1995: 12-13), மற்றும் அவரது தெய்வமான கின்மன்மோன் மட்டுமே இருந்த ஒரு மட்டத்தில், மூன்று தெய்வங்களை இஜூன் பாந்தியனில் சேர்த்தார். மூன்று தெய்வங்களில் ஒன்று பொருளாதார வெற்றியை ஊக்குவித்தது.

ரியுக்யுவான் மதத்தைப் பற்றி எழுதுகையில், "நம்பிக்கை முறையை வகைப்படுத்தும் சிக்கலான தன்மை ஒரு உயிர்வாழும் காரணியாக அமைந்துள்ளது" என்று லெப்ரா பரிந்துரைத்துள்ளார், ஏனெனில் அது "வெளிநாட்டு பண்புகளை (தாவோயிஸ்ட் அடுப்பு சடங்குகள் மற்றும் ப Buddhist த்த மூதாதையர் சடங்குகளைப் போல)" (1966) : 204). ருக்யுவான்கள் நெகிழ்வானவர்களாகவும், மாறிவரும் சூழல்களுக்கு ஏற்பத் தயாராகவும் இருக்க நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவை சீனா மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய இரு பெரிய சக்திகளுக்கு இடையில் வெவ்வேறு மத மரபுகளுடன் பிடிபட்டன. மூதாதையர் வணக்கம் போன்ற பான்-ஆசிய நாட்டுப்புற மதத்தின் கூறுகள் இணைக்கப்பட்டன (ஹேவன்ஸ் 1994; கோமோட்டோ 1991; ஹோரி மற்றும் பலர். 1972).

எவ்வாறாயினும், "ஒரு மத இயக்கத்தின் ஆயுள் பெறுவதற்கு சுத்த சந்தர்ப்பவாதம் அரிதாகவே முக்கியமானது" (மெக்ஃபார்லாந்து 1967: 158) என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தாகயாசு ஒரு புதிய மதத்தை ஓகினாவனால் முதன்மையாக ஒகினாவான்களுக்காக வழங்கினார் (அதாவது, ரியுக்யுவான் இனத்தின் அடையாளங்களான அமமிக்யூ மற்றும் ஷினெரிக்யூ, பாரம்பரிய ரியுக்யுவான் படைப்பாளி தெய்வங்கள் போன்றவற்றால் நிரம்பியுள்ளது), ஆனால் அவர் இஜூனை உலக மதமாக மாற்ற உலகளாவிய அம்சங்களையும் சேர்த்தார் , கர்மா உட்பட (கிசாலா 1994; ஹோரி 1968 ஐப் பார்க்கவும்). ஆகவே, அவர் ஒரு உறுதியான இன அடித்தளத்தையும் அதைத் தாண்டி எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான திட்டத்தையும் கொண்டிருந்தார். பிந்தையது வெற்றிகரமான உலகளாவிய விஞ்ஞானி சீச் நோ ஐ (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் / எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இன் அம்சங்களின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டது.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

ஹவாயின் ஹிலோ அருகே இஜூனின் கிளை உட்பட இஜூன் கிளைகள் ஆஷாகி என்று அழைக்கப்பட்டன, இஜூன் பலிபீடம் அமைந்துள்ள இடம். கினோவன் நகரத்தில் உள்ள மத்திய தேவாலயம் ஒரு ஆஷாகி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த வார்த்தை ஆஷி வயதின் மாறுபாடாகும், இது ஒரு பிரதான வீட்டின் முன் தோட்டத்தில் ஒரு சிறிய வெளிப்புறக் கட்டடமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, விருந்தினர் மாளிகை மற்றும் களஞ்சியசாலையாக மாறுபட்ட பயன்பாடு உள்ளது. கால் (ஆஷி) மற்றும் எழுப்பு (அகெரு) என்ற சொற்களிலிருந்து பொருள் வரலாம்), மற்றும் கால்களில் எழுப்பப்பட்ட பொருள். லெப்ராவின் (1966: 219) சொற்களஞ்சியம் கமி ஆஷாகியை பட்டியலிடுகிறது, “கம்பங்கள் அல்லது கல் தூண்கள் மற்றும் சுவர்கள் இல்லாமல் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு கூரை கூரை, சமூக பாதிரியார்கள் நடத்தும் பொது சடங்குகளுக்கு முக்கிய தளமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.”

1989 இல், மாத இதழ் Ijun ஒகினாவாவில் பதினான்கு ஆஷகிகளை பட்டியலிட்டுள்ளது, யோகோகாமாவில் ஒன்று, ஜினோவன் நகரத்தில் மையங்கள் மற்றும் மியாகோ தீவில் உள்ள ஹிராரா நகரத்தில். 1992 ஆல், இந்த பட்டியலில் இருபத்தி ஆறு, தைவான், தைவானில் கூடுதல் ஆஷாகி, ஹொனலுலுவில் இரண்டு (கியோனி மற்றும் கலனிகி தெரு இடங்கள்), மற்றும் ஹிலோவில் அல்லது அதற்கு அருகில் உள்ள இரண்டு (வயானுஎன்யூ ஸ்ட்ரீட் மற்றும் பெப்பீக்கியோ) ஆகியவை அடங்கும். ஹவாயில். கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆஷகிகளும் ஹவாயில் உள்ள உறுப்பினர்கள் உட்பட உறுப்பினர்களின் வீடுகளில் அமைக்கப்பட்டன.

பல ஜப்பானிய மதங்கள் வெளிநாட்டு கிளைகளை உருவாக்குவதில் வெற்றிபெறுவதன் மூலம் அவற்றின் உயிர்ச்சக்தியையும் செல்லுபடியையும் நிரூபித்துள்ளன, மேலும் இஜூனும் விதிவிலக்கல்ல (Inoue 1991; Nakamaki and Miyao 1985; Yanagawa 1983 ஐப் பார்க்கவும்). இஜூன் பெரும்பாலும் ஹவாயில் ஜப்பானியரல்லாதவர்களின் புகைப்படங்களை மாத இதழில் இஜூன் பிரார்த்தனையில் பங்கேற்றார் Ijun. தாகயாசு பிரேசிலுக்கு விரிவுபடுத்த விரும்பினார், ஜப்பானின் புலம்பெயர் நாடுகளில் மிகப் பெரிய வெளிநாட்டு சமூகத்திற்கு ஹோஸ்ட் நாடு (பார்க்க மயாமா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; மயாமா மற்றும் ஸ்மித் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; நகமகி எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்). அந்தத் திட்டங்கள் செயல்படத் தவறிவிட்டன.

இஜூனின் இருப்பு முழுவதும், தலைமை ஹவாயில் பிஷப் தகாயாசு என்று அழைக்கப்படும் தகாயாசுவால் பிரத்தியேகமாக வழங்கப்பட்டது. அவர் இறக்கும் வரை ஒரு காலம், மியாகி ஷிகெனோரி மிகவும் மரியாதைக்குரிய இயக்குனர் மற்றும் ஆவி குணப்படுத்துபவர் (காமின்கு) ஆவார், அவர் ஹவாயில் ரெவரெண்ட் மியாகி என்று அழைக்கப்படும் தகாயாசுவுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். தகாயசுவின் மூத்த மகன் அகிரா அடுத்த தலைமுறை தலைவராக வருவார், ஆனால் அது ஏற்படுவதற்கு முன்பே குழு பிரிந்தது.

இஜூனின் தலைமையும் பின்பற்றுபவர்களும் பெண் மையப்படுத்தப்பட்ட மதத்தின் ரியுக்யுவான் பாரம்பரியத்தை அறிந்திருந்தனர். 1989 வரை, குழுவின் மிக முக்கியமான சடங்கான தீ விழா பெண்கள் தலைமையில் நடைபெற்றது. அந்த ஆண்டு இஜூன் இந்த சடங்கு தலைவர்களை ஆண்களுடன் மாற்றுவதற்கான முடிவை எடுத்தார், மேலும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பெண்கள் தெளிவாக தனித்துவமான மற்றும் கீழ்ப்படிந்த பாத்திரங்களை வகித்தனர். இதற்கு இரண்டு காரணங்கள் இருப்பதாக தாகயாசு விளக்கினார். முதலாவது, ஜப்பான் ஒரு ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகம், ஒரு அமைப்பு அதனுடன் விளையாடாவிட்டால் அது செழிக்காது. இந்த பார்வை இரண்டாவது காரணத்தால் ஊக்கமளிக்கிறது, பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் என்பதால், சடங்கு தலைவர்களும் பெண்ணாக இருந்தால் இந்த குழு பெண்கள் கிளப்பாக தோன்றும். குழந்தை வளர்ப்பு மற்றும் குடும்பத்தின் கோரிக்கைகள் சில சமயங்களில் சடங்கின் பெண் தலைவருக்கு இயலாது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். ஒகினாவாவில் உள்ள ஆதரவாளர்கள் மற்றொரு விளக்கத்திற்கு உடன்படுவதாகத் தோன்றியது: பெண்கள் சடங்கில் தலைமைப் பாத்திரங்களை வகித்த காலத்தில் அவர்கள் சண்டையிட்டனர். உண்மையில், ஹிலோ ஆஷகியில் இரண்டு மூத்த பெண்களுக்கு இடையிலான சண்டை 1992 களில் அந்த குழுவை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்க வழிவகுத்தது. இரு பிரிவுகளும் பல ஆண்டுகளாக ஹிலோவில் உள்ள இந்த இரண்டு பெண்களின் வீடுகளில் தனித்தனியாக சந்தித்தன (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஆயினும்கூட, ஜப்பானில் புதிய மதங்கள் மற்றும் சமூக இயக்கங்களில் பெண்கள் ஒரு முக்கிய அங்கமாக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் இஜூனின் (இளம் 1990) ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தனர்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இஜுன் எப்போதும் எதிர்கொள்ளும் ஒரு சவால் என்னவென்றால், ஒரு ஒற்றை ஜப்பானிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் முகத்தில் ஒரு ரியுகுயான் இன புத்துயிர் ஊக்குவிப்பதே பன்முக இனத்தின் வெளிப்பாட்டை ஊக்கப்படுத்துகிறது. ரியுக்யுவான் மொழிகள் பெரும்பாலும் அழிந்துவிட்டன, அவை ஜப்பானில் வெறும் பேச்சுவழக்குகளாக கருதப்படுகின்றன. ஓகினாவா ப்ரிஃபெக்சரில் ஜப்பானின் பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து பல மதங்கள் உள்ளன, இதில் ஷின்டோ, ப Buddhism த்தம் மற்றும் பல புதிய மதங்கள் உள்ளன. ஜப்பானின் கலாச்சார, சமூக மற்றும் பொருளாதார மேலாதிக்கங்கள் சக்திவாய்ந்தவை.

ஒரு தொடர்புடைய சவால் என்பது ஒரு உலகளாவிய மதத்தின் ஊக்குவிப்பாகும், இது குறிப்பிடத்தக்க இன வண்ணத்தையும் கொண்டுள்ளது. தாகயாசுவின் புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவ பைபிளிலிருந்து, ப philos த்த தத்துவஞானிகளிடமிருந்தும், மதத்தவர்களிடமிருந்தும் படிப்பினைகளை இலவசமாகக் குறிப்பிடுகின்றன பழங்காலத் தலைவர்கள், மற்றும் ஷின்டோ (ரீச்ல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பி). இஜுன் சின்னம், இலகுவான மத்திய வட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள ஐந்து இருண்ட வட்டங்கள், இஜூனில் ஒன்றாக வரும் முக்கிய உலக மத மரபுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. [படம் வலதுபுறம்] இது சீச்சே நோ ஐயின் சின்னத்தை நினைவுபடுத்துகிறது. இஜூன் மற்றும் சீச்சே நோ ஐ இருவரும் பின்பற்றுபவர்களை மற்ற தேவாலயங்களிலும் கலந்து கொள்ள ஊக்குவிக்கிறார்கள். அதே சமயம், பல இஜுன் கருத்துக்கள் ருக்கியுவான் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவை, இதில் உடன்பிறப்பு உருவாக்கிய தெய்வங்கள், அமமிக்யு மற்றும் ஷினெரிக்யூ (கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகளைப் பார்க்கவும்), மற்றும் முதன்மை தெய்வம் கின்ன்மன்மோன் ஆகியவை அடங்கும். இஜூன் இனி ஒரு முறையான சட்ட அர்த்தத்தில் இல்லை என்றாலும், சில பின்பற்றுபவர்கள் முறைசாரா முறையில் பயிற்சி செய்கிறார்கள். கலாச்சார இஜூன் நிறுவனம் எந்த அளவிற்கு மத நடவடிக்கைகளைத் தொடர்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

இறுதியாக, இஜூன் பாலின பிரச்சினைகளுடன் போராடுகிறார். மத ரியுக்யுவான் பாரம்பரியம் பெண்ணை மையமாகக் கொண்டது, ஆனால் இஜூனின் நிறுவனர் தாகயாசு மற்றும் தலைமை ஆண். இஜூனின் தலைமையை பொறுப்பேற்க அவரது மூத்த மகன் அகிராவின் அலங்காரமானது மதத்தில் பெண்களின் ரியுகுவான் மையத்திற்கு முரணானது, மேலும் சிறந்த தகுதி வாய்ந்த அமைப்பில் திறமை வாய்ந்த பெண்களை புறக்கணித்தது.

படங்கள்
படம் #1: தகாயாசு ரோகுராவின் படம்.
படம் #2: ஜினோவன் நகரத்தின் மீது கருணை தெய்வத்தின் இஜூனின் சிலை.
படம் #3: மத்திய தேவாலய கட்டிடமான ஜினோவன் நகரில் கூரை-சிகரத்தின் கட்டிடக்கலை குறித்த இஜூன் லோகோகிராஃப்.

சான்றாதாரங்கள்

அபே, ரைச்சி. 1995. "சைச்சோ மற்றும் குகாய்: விளக்கங்களின் மோதல்." ஜப்பானிய மத இதழ் ஆய்வுகள் 22: 103-37.

கினோசா, ஷிகோ. 1988. ஜென்யாகு: ரியுக்யு ஷின்டா-கி. (முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு: ரியுக்யுவில் உள்ள கடவுள்களின் வழி). டோக்கியோ: டோயோ தோஷோ சுப்பன்.

கிளாக்கன், கிளாரன்ஸ். 1955. தி கிரேட் லூச்சூ: ஒகினாவன் கிராம வாழ்க்கை பற்றிய ஆய்வு. பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஹேவன்ஸ், நார்மன். 1994. "ஜப்பானிய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் மாறிவரும் முகம்." பக். இல் 198-215 நவீன ஜப்பானில் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்: ஜப்பானிய மதம் பற்றிய சமகால ஆவணங்கள் 3, திருத்தப்பட்டது Inoue Nobutaka. (நார்மன் ஹேவன்ஸ் மொழிபெயர்த்தது). டோக்கியோ: கொகுகாகுயின் பல்கலைக்கழகம்.

ஹோரி, இச்சிரா. 1968. ஜப்பானில் நாட்டுப்புற மதம்: தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றம். சிகாகோ: சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் மிட்வே மறுபதிப்பு .`

ஹோரி, இச்சிரோ, புஜியோ இகாடோ, சுனேயா வாகிமோடோ, மற்றும் கெயிச்சி யானகாவா, பதிப்புகள். 1972. ஜப்பானிய மதம்: கலாச்சார விவகாரங்களுக்கான நிறுவனம் ஒரு ஆய்வு. டோக்கியோ: கோடன்ஷா இன்டர்நேஷனல்.

இன ou, நோபுடகா. 1991. "ஜப்பானிய புதிய மதங்களின் ஆய்வில் சமீபத்திய போக்குகள்." பக். இல் 4-24 புதிய மதங்கள்: ஜப்பானிய மதத்தில் தற்கால ஆவணங்கள் 2, திருத்தப்பட்டது Inoue Nobutaka. (நார்மன் ஹேவன்ஸ் மொழிபெயர்த்தது). டோக்கியோ: கொகுகாகுயின் பல்கலைக்கழகம்.

கிசலா, ராபர்ட். 1994. "தற்கால கர்மா: டென்ரிகியோ மற்றும் ரிஷோ கோசிகாயில் கர்மாவின் விளக்கங்கள்." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 21: 73-91.

கோமோடோ, மிட்சுகி.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "புதிய மதங்களில் முன்னோர்களின் இடம்: ரெயுகாய்-பெறப்பட்ட குழுக்களின் வழக்கு." பக். இல் 1991-93 புதிய மதங்கள்: ஜப்பானிய மதத்தில் தற்கால ஆவணங்கள் 2, திருத்தப்பட்டது Inoue Nobutaka. (நார்மன் ஹேவன்ஸ் மொழிபெயர்த்தது). டோக்கியோ: கொகுகாகுயின் பல்கலைக்கழகம்.

லெப்ரா, வில்லியம். 1966. ஒகினாவன் மதம்: நம்பிக்கை, சடங்கு மற்றும் சமூக அமைப்பு. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

மயாமா, தகாஷி. 1978. “Tekiō sutoratejii toshite no gisei shinzoku: Burajiru Nihon imin ni okeru Tenrikyō shūdan no jirei” (தகவமைப்பு மூலோபாயமாக கற்பனையான உறவு: பிரேசிலில் ஜப்பானியர்களிடையே டென்ரி-கியோ). நாகானோ, ஜப்பான்: ஷின்ஷா டைகாகு ஜின்பன் ககுபு, ஜின்பன்காகாகு ரோன்ஷ்ū 12. Betsuzuri.

மயாமா, தகாஷி. 1983 “தெற்கு பிரேசிலில் ஜப்பானிய மதங்கள்: மாற்றம் மற்றும் ஒத்திசைவு.” லத்தீன் அமெரிக்கன் ஆய்வுகள் 6: 181-238.

மயாமா, தகாஷி, மற்றும் ராபர்ட் ஜே. ஸ்மித். 1983. "ஓமோட்டோ: பிரேசிலில் ஒரு ஜப்பானிய" புதிய மதம் "." இலத்தீன் அமெரிக்க ஆய்வுகள் 5: 83-102.

மாரெட்ஸ்கி, தாமஸ் டபிள்யூ. மற்றும் ஹட்சுமி மாரெட்ஸ்கி. 1966. டெய்ரா: ஒரு ஒகினாவன் கிராமம். நியூயார்க்: ஜான் விலே அண்ட் சன்ஸ்.

மெக்ஃபார்லேண்ட், எச். நீல். 1967. கடவுள்களின் ரஷ் ஹவர்: ஜப்பானில் புதிய மத இயக்கங்களின் ஆய்வு. நியூயார்க்: மேக்மில்லன்.

நகமாகி, ஹிரோச்சிகா. 1985. “புராஜிரு நி ஒகேரு நிக்கி டகோகுசெக்கி ஷாக்யோ டகோகுசெக்காவிற்கு ஜென்சிகா இல்லை: பாஃபெகுடோ ரிபாட்டி கியான் நோ பாய்” (பிரேசிலில் ஜப்பானிய மதங்களின் சர்வதேசவாதம் மற்றும் உள்ளூர் தழுவல்: சரியான சுதந்திரக் குழு). Kenkyū Repooto IX: 57-98. சாவ் பாலோ: சென்ட்ரோ டி எஸ்டுடோஸ் நிபோ-பிரேசிலிரோஸ்.

நகமகி, ஹிரோச்சிகா மற்றும் சுசுமு மியாவோ.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். “புராஜிரு நோ நிக்கி ஷாக்யோ” (பிரேசிலில் ஜப்பானிய மதங்கள்). Kenkyū Repooto IX,: 1-7. சாவ் பாலோ: சென்ட்ரோ டி எஸ்டுடோஸ் நிபோ-பிரேசிலிரோஸ்.

நோர்பெக், எட்வர்ட். 1970. நவீன ஜப்பானில் மதம் மற்றும் சமூகம்: தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றம். டெக்சாஸ்: டூர்மலைன் பிரஸ்.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 2011 "ஒரு ஜப்பானிய புதிய மதத்தின் உலகமயமாக்கல்: சீச்சோவின் எத்னோஹிஸ்டரி இல்லை." ஜப்பானிய மதங்கள் 36: 67-82.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 2005 “வெளிநாடுகளில் ஒரு ரியுக்யுவான் புதிய மதத்தை மாற்றுதல்: ஹவாய் இஜூன்.” ஜப்பனீஸ் மதங்கள் 30: 55-68.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 2003 "ஹவாயில் இஜூன்: வெளிநாடுகளில் ஒரு ஒகினாவன் புதிய மதத்தின் அரசியல் பொருளாதார பரிமாணம்." நோவா ரிலிஜியோ 7: 42-54.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 1998 / 1999. "சீச்சோ நோ ஐயின் இன ஒகினாவன் விளக்கம்: வீடு மற்றும் வெளிநாடுகளில் நேரியல் வம்சாவளி இஜூன்." ஜப்பானிய சமூகம் 3: 120-38

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 1995 “இனத்தின் வரலாற்று செயல்பாட்டின் நிலைகள்: பிரேசிலில் ஜப்பானியர்கள், 1908-1988.” Ethnohistory 42: 31-62.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 1993a. "ஓகினாவான் புதிய மதம் இஜூன்: சடங்கு நிபுணரின் பாலினத்தில் புதுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை." ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 20: 311-30.

ரீச்ல், கிறிஸ்டோபர். 1993b “மொழிபெயர்ப்பாளரின் முன்னுரை,” பக். ix-xx இல் நித்தியத்திற்கு அப்பால்: ரியுக்யுவின் ஆன்மீக உலகம். தாகயாசு ரோகுரா, (கிறிஸ்டோபர் ஏ. ரீச்ல் மொழிபெயர்த்தார்). லாங் பீச், இந்தியானா: ரீச்ல் பிரஸ்.

சாகமகி, ஷுன்சா. 1963. Ryukyu: ஒகினாவன் ஆய்வுகளுக்கு ஒரு நூலியல் வழிகாட்டி. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

சசாகி, கோகன். 1984. "ஜப்பான் மற்றும் ஒகினாவாவில் ஒரு பூர்வீக மதமாக ஆவி உடைமை." பக். 75 - 84 இன் கிழக்கு ஆசியாவில் மதம் மற்றும் குடும்பம், ஜார்ஜ் ஏ. டி வோஸ் மற்றும் தாகோ சோஃபு ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சென்ரி இனவியல் தொடர் எண் 11. ஒசாகா: தேசிய இன அருங்காட்சியகம்.

சசோ, மைக்கேல். 1990. “ஒகினாவன் மதம்.” பக். இல் 18 - 22 உச்சினா: ஒகினாவன் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம், ஜாய்ஸ் என். சினென் மற்றும் ரூத் அதானியா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. ஹொனலுலு: ஒகினாவன் கொண்டாட்டக் கல்வி குழு.

ஷிமாமுரா, தாகனோரி. 1993 “ஓகினாவா நோ ஷின்ஷாகி நி ஓகெரு கியோசோ ஹோசா நோ ரைஃபு ஹிஸ்டுரி டு டு ōō: இஜூன் நோ ஜீரி” (ஓகினாவாவில் ஒரு புதிய மதத்தின் நிறுவனர் அமானுஷ்ய சக்தி மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறு: இஜூன்). ஜின்ருய் பங்கா 8: 57-76.

ஷிமாமுரா, தாகனோரி. 1992. “ரியாக்கி ஷின்வா நோ சைசி: ஷின்ஷாகி இஜுன் நோ ஷின்வா ஓ மெகுட்டே” (ரியுக்யுவான் மத புராணங்களின் மறுபிறப்பு: புதிய மதம் இஜூன்). அமாமி ஒகினாவா மின்கன் பங்கீ கென்கியோ 15: 1-16.

தாகயாசு, ரோகுரா. 1991. குவோன் கனாட்டா: RyūKYU இல்லை சீஷின் செகாய், நிராய்-கனாய் ஓ கட்டாரு (நித்தியத்திற்கு அப்பால்: ரியுக்யு மற்றும் நிராய் கனாயின் ஆன்மீக உலகம்). ஜினோவன் சிட்டி, ஒகினாவா: ஷாக்யோ ஹஜின் இஜூன்.

தாகயாசு, ரோகுரா. 1973. ஷிம்பி நோ ரைஸ்கி (ரியுக்யுவின் மர்ம தெய்வங்கள்). டோக்கியோ: ஷின்ஜின்புட்சு ஒரைஷா.

டானிகுச்சி, மசஹாரு. 1985. Jissō கென்ஷோவுக்கு: டானிகுச்சி மசஹாரு சோசகுஷ்ū, டேய் யோன் கான் (யதார்த்தமும் தோற்றமும்: டானிகுச்சி மசஹாருவின் சேகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், தொகுதி 4). டோக்கியோ: நிஹோன் கியோபுன்ஷா.

வட்டனாபே, மசாகோ மற்றும் இகெட்டா மிடோரி. 1991. "புதிய மதங்களில் குணப்படுத்துதல்: கவர்ச்சி மற்றும் 'புனித நீர்.'" பக். இல் 162-264 புதிய மதங்கள்: ஜப்பானிய மதத்தில் தற்கால ஆவணங்கள் 2, Inoue Nobutaka ஆல் திருத்தப்பட்டது, (நார்மன் ஹேவன்ஸ் மொழிபெயர்த்தது). டோக்கியோ: கொகுகாகுயின் பல்கலைக்கழகம்.

யானகவா, கெயிச்சி, ஆசிரியர். 1983. கலிபோர்னியாவில் ஜப்பானிய மதங்கள்: உள்ளேயும் இல்லாமலும் ஆராய்ச்சி பற்றிய அறிக்கை ஜப்பானிய-அமெரிக்க சமூகம். டோக்கியோ: டோக்கியோ பல்கலைக்கழகம்

யங், ரிச்சர்ட். 1994. "புத்தக விமர்சனம். எமிலி க்ரோசோஸ் ஓம்ஸ், பெண்கள் மற்றும் மெய்ஜி ஜப்பானில் ஆயிரக்கணக்கான எதிர்ப்பு: டெகுச்சி நாவோ மற்றும் ot மோட்டோகியா. ” ஜப்பானிய மத ஆய்வுகள் இதழ் 21: 110-13.

வெளியீட்டு தேதி:
25 ஜூன் 2019