ஜோகன்னெகே க்ரோஸ்பெர்பென்-கம்ப்ஸ்

சீயோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்

சியோன் கிறிஸ்டியன் சர்ச் டைம்லைன்

1885: சியோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நிறுவனர் எங்கெனாஸ் (இக்னேஷியஸ்) லெகன்யானே பிறந்தார்.

1904: இல்லினாய்ஸின் சீயோனில் உள்ள கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த மிஷனரிகளால் வாக்கர்ஸ்ட்ரூமில் வெகுஜன ஞானஸ்நானம் நடந்தது. பின்னர் ஒரு சியோனிச தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது.

1908: இரண்டு அமெரிக்க மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அப்போஸ்தலிக் நம்பிக்கை மிஷன் (AFM) நிறுவப்பட்டது. வக்கர்ஸ்ட்ரூம் சியோனிஸ்டுகள் பலர் இணைந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் பெயரை வைத்திருக்க வலியுறுத்தினர்.

1910: எங்கெனாஸ் லெகன்யானே ஒரு கனவில் தனது அழைப்பைப் பெற்றார்.

1912: ஏ.எஃப்.எம் இன் சியோனிச கிளையில் எங்கெனாஸ் லெகன்யானே முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்.

1916: ஏ.எஃப்.எம்-க்குள் சியோனிச சபை, லெகன்யேன் ஏ.எஃப்.எம்மில் இருந்து பிரிந்து சியோன் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் (இசட்) அமைத்தது.

1916: ஏங்கெனாஸ் லெகன்யானே ZAC க்குள் தனது பிரசங்க சான்றுகளைப் பெற்றார்.

1919: ஏ.எஃப்.எம்-க்குள் இருந்த மற்றொரு கறுப்பின சபை பிரிந்து எட்வர்ட் (லயன்) மோட்டாங்கின் தலைமையில் சியோன் அப்போஸ்தலிக் நம்பிக்கை மிஷன் (ZAFM) ஆனது.

1920: லிங்கோபோ பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த தனது ஆதரவாளர்களுடன் எங்கெனாஸ் லெகன்யானே ZAFM இல் சேர்ந்தார்.

1924-1925: ZAFM தலைமையுடன் பதட்டங்களுக்குப் பிறகு எங்கெனாஸ் லெகன்யான் சியோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1930: உள்ளூர் தலைவருடனான ஒரு மோதலானது எங்கெனாஸ் லெகன்யானே வாழ ஒரு புதிய இடத்தைக் கண்டுபிடித்தது.

1942: தேவாலய உறுப்பினர்களின் உதவியுடன், எங்கெனாஸ் லெகன்யானே பாய்னில் ஒரு பண்ணையை வாங்கினார், இது தேவாலயத்தின் தலைமையகமாகவும், ZCC உறுப்பினர்களின் வருடாந்திர யாத்திரைக்கான தளமாகவும் சியோன் சிட்டி மோரியாவாக மாறியது.

1948 (ஜூன் 1): எங்கெனாஸ் லெகன்யானே இறந்தார்.

1949: தேவாலயத்தின் தலைமை மீதான போராட்டத்திற்குப் பிறகு, எங்கெனாஸின் மகன் எட்வர்ட் லெகன்யானே புதிய தலைவரானார். எங்கெனாஸின் மற்றொரு மகன் ஜோசப் செயின்ட் எங்கெனாஸ் சீயோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1961: ஃபிரடெரிக் மோடிஸ் ZCC ஐ விட்டு வெளியேறி சர்வதேச பெந்தேகோஸ்தே புனித தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

எட்வர்ட் லெகானானேன் இறந்தார். அவரது மகன் பர்னபாஸ் ராமருமோ லெகன்யானே பாதுகாப்பின் கீழ் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1975: பர்னபாஸ் ராமருமோ லெகன்யானே ZCC இன் முழு தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

1992 (ஏப்ரல் 20): மோரியாவில் நடந்த ஈஸ்டர் சேவையில் ஜனாதிபதி எஃப்.டபிள்யூ டி கிளார்க், நெல்சன் மண்டேலா மற்றும் மங்கோசுத்து புதெலெஸி ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

தென்னாப்பிரிக்காவில், கிறிஸ்தவ சியோனிசமும் பெந்தேகோஸ்தலிசமும் ஒரே தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் பல சர்ச்சுகள் நிறுவப்பட்ட காலமாகும். இந்த தேவாலயங்களில் பெரும்பாலும் உள்நாட்டு, கருப்புத் தலைவர்கள் உள்ளனர், மேலும் பிரதான பணிச்சூழல் தேவாலயங்களிலிருந்து சுதந்திரமாக நிறுவப்படுகின்றனர், வெளிநாடுகளிலிருந்து மத கருத்துக்கள் தேவாலய அமைப்பிற்கு உத்வேகம் தரக்கூடியவை. சீயோன் கிரிஸ்துவர் சர்ச் (ZCC) தென்னாப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய ஆபிரிக்க-துவக்க அல்லது உள்நாட்டு சர்ச்சாகும்.

ZCC இன் வருங்கால நிறுவனர் ஏங்கெனாஸ் (இக்னேஷியஸ்) பர்னபாஸ் லெகன்யானே, இன்றைய போலோக்வானின் கிழக்கே உள்ள மாமாபோலோவின் பழங்குடி இடஒதுக்கீட்டில், 1885 ஐ (அல்லது 1890 க்குப் பிறகு மோர்டன் (nd a) படி) பிறந்தார். . ஆங்கிலோ-போயர் போரின் நடுவில் இது ஒரு போராட்ட நேரம், மாமாபோலோ இப்பகுதியை விட்டு வெளியேறி, இப்போது லிம்போபோ மாகாணத்தில் சிதறிக்கிடந்தார். 1904 க்குப் பிறகு, மாமாபோலோ திரும்பி வந்து அவர்கள் வந்த பகுதியில் பண்ணைகள் வாங்கினார். இந்த நேரத்தில், லெகன்யானே ஒரு ஆங்கிலிகன் மிஷன் பள்ளியில் (மோர்டன் என்.டி அ) பயின்றார். அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் ஆங்கிலிகன் ஆனார்கள். 1909 இல், பள்ளிப் படிப்பிற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் கட்டுமானத்தில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் ஒரு சுவிசேஷகராக பயிற்சி பெற்றார். இல், Lekganyane ஒரு கனவு அவரை பேசும் ஒரு குரல் கேட்டது, ஆற்றில் ஆற்றுகிறது மற்றும் ஞானஸ்நானம் இது ஒரு தேவாலயம் சென்று அவரை கண்டுபிடிக்க வேண்டும் (Moripe 1910: XX). ZCC ஐப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வு தேவாலயத்தின் ஸ்தாபக தருணம் (ரஃபாபா 1996).

எஞ்ஜினஸ் குழந்தைப் பருவத்தின் சமயத்தில், தென் ஆப்பிரிக்காவில் சியோனிச கிறித்துவம் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தும் அமெரிக்காவின் சமய முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. 1896 இல், ஜான் அலெக்சாண்டர் டோவி இல்லினாய்ஸின் சியோன் நகரில் கிறிஸ்டியன் கத்தோலிக்க (அப்போஸ்தலிக்) தேவாலயத்தை (சி.சி.சி.இசட்) தொடங்கினார். திருச்சபை உறுப்பினர்கள் தங்களுடைய சொந்த விதிகளின் படி ஒன்றாக சேர்ந்து வாழ்ந்த சியோனி சிட்டி, மத நம்பிக்கை கொண்ட குணமாக, மூன்று முறை மூழ்கியதன் மூலம், ஞானஸ்நானம் பெற்றது. டோவி இன எல்லைகளை நிராகரித்தார், மேலும் அவரது போதனைகள் பல மிஷனரிகளை ஆப்பிரிக்காவுக்குச் செல்ல தூண்டின (க்ரூகர் மற்றும் சாய்மன் 2014: 29). தேவாலயத்தின் இதழ், குணப்படுத்தும் இலைகள், ஒரு உலகளாவிய சந்தா இருந்தது, மற்றும் தென் ஆப்ரிக்கா அடைந்தது. தென்னாப்பிரிக்க நகரமான Wakkerstroom- ல் உள்ள ஒரு வெள்ளைப் போதகர் பீட்டர் லே ரோக்ஸ் தேவாலயத்தால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார், டச்சு சீர்திருத்த சர்ச்சிலிருந்து வெளியேறியபோது, ​​அவர் ஒரு உறுப்பினர் ஆனார். அவர் தனது சபையின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார், மேலும் CCCZ இலிருந்து மிஷனரிகளை தென்னாப்பிரிக்காவில் பிரசங்கிக்க அழைத்தார். இந்த நிகழ்வின் போது, ​​1903 இல், 1904 க்கும் அதிகமானவர்கள் முக்கியமாக கறுப்பின கிறிஸ்தவர்கள் (லு ரூக்ஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் உட்பட) CCCZ வழியில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றனர். தென்னாபிரிக்க சமய வாழ்க்கையில் ஜியோனுடன் ஒரு நீடித்த ஆர்வத்தின் ஆரம்பம் இது. தென்னாப்பிரிக்காவில் சி.சி.சி.இசட் கிளையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தனது சபைக்கு லு ரூக்ஸ் எவ்வாறு பெயரிட்டார் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. "சீயோன்" நிச்சயமாக பெயரில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

கி.மு. 2 இல், CCCZ உடன் இணைந்த இரண்டு மிஷனரிகள் தென் ஆப்பிரிக்காவுக்கு வந்தனர். இந்த இருவரும் CCCZ ஐ விட்டுவிட்டு, அஸுசா தெருவில் பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர்களின் பணி வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் பல வெள்ளை, ஆப்பிரிக்க மொழி பேசும் தென்னாப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் பெந்தேகோஸ்தே செய்தியாக மாற்றப்பட்டனர். அந்த ஆரம்ப நாட்களில், கருப்பு மற்றும் வெள்ளை வழிபாட்டாளர்கள் எளிதில் ஒன்றிணைந்தனர் (சேவாபா 1908: 1906). விரைவில் மிஷனரிகள் பீட்டர் லு ரூக்ஸ் மற்றும் வக்கர்ஸ்ட்ரூமில் உள்ள அவரது சபையையும் பார்வையிட்டனர். பீட்டெர் லே ரோக்ஸ் இந்த மிஷனரிகளின் பெந்தேகோஸ்தே செய்தியைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தார், புதிதாக நிறுவப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்கல் விசுவாச மிஷனில் (AFM) அவர்களோடு இணைந்து கொள்ள முடிவு செய்தார். அவருடைய சபையில் பெரும்பாலோர் அவருடன் சேர்ந்து கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் பெயரை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்கள், மேலும் AFM இன் சியோனிச கிளை என்று அறியப்பட்டனர். Wakkerstroom சபையின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான எலிஜா Mahlangu ஆவார், ஜொஹானஸ்பேர்க்கில் உள்ள ஒரு நகரத்தில் ஒரு சபையின் தலைவர் ஆனார் (மோர்டன் 2016). சர்ச் முறையாக AFM இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், அவர் சியோன் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் (ZAC) என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது.

Engenas Lekganyane தனது கண் நோயை குணப்படுத்த தேடலில் 1911 அல்லது 1912 இல் AFM / ZAC க்கு வந்தார். சிலரின் கூற்றுப்படி, 1910 இல் ஒரு கனவில் அவர் அழைத்ததைப் பின்பற்றத் தவறியதால் அவரது உடல்நலப் பிரச்சினைகள் ஏற்பட்டன (மோரிப் 1996: 19). எலியா மஹ்லாங்கு ஒரு பாயும் ஆற்றில் மூன்று மடங்கு நீரில் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெற்றார், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் அவரது கண்ணைக் குணப்படுத்தினார். அதன் பிறகு, லெக்கானானே வேலை செய்ய லிம்போபாவிற்குத் திரும்பினார், அதேசமயம் அவருடைய பிரசங்க சான்றுகளைத் தேடிக்கொண்டார். மஹ்லாங்கு லெகன்யானேவை ஆதரித்தார், ஆனால் அவர் AFM (மோர்டன் 2016) இன் வெள்ளைத் தலைமையிலிருந்து சான்றுகளை பெற முடியவில்லை. ஒரு போதகராக, லெகன்யானே AFM / ZAC இல் பீட்டர் லு ரூக்ஸ் மற்றும் எலியா மஹ்லாங்கு ஆகிய இருவருடனும் இணைந்து பணியாற்றினார். AFM க்குள் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் இனப் பதட்டங்களைத் தொடர்ந்து, மஹ்லாங்கு மற்றும் அவரது சபை 1916 இல் AFM இலிருந்து வெளியேறியது, மேலும் லெகன்யானே அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். பிரிவினைக்குப் பிறகு ZAC இல் லெகன்யானே நியமிக்கப்பட்டார் என்று தெரிகிறது (மோர்டன் என்.டி அ).

பழைய ஏற்பாட்டின் பூசாரிகள் அணிந்திருப்பது போன்ற நீண்ட வெள்ளை ஆடைகளை அணிவது ZAC இல் பொதுவானதாகிவிட்டது. மேலும், ஆண் சபை உறுப்பினர்கள் தாடி வளர ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். தேவாலய சேவைகளுக்குள், காலணிகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. லெக்கானியன் இந்த விதிகள் தொடர்பாக மறுத்து, மஹ்லுங்குடன் முரண்பட்டார். மோதலின் மற்றொரு சாத்தியமான ஆதாரம் என்னவென்றால், சில உறுப்பினர்கள் மற்ற சாமியார்களின் சக்திகளை விட லெக்கன்யானின் குணப்படுத்தும் சக்திகளை விரும்பினர். சில ஆதாரங்கள் இந்த நேரத்தில் லெகன்யானே அனுபவித்த இரண்டாவது பார்வையை வைக்கின்றன. ஒருமுறை, ஒரு மலையில் ஜெபிக்கும்போது, ​​கடவுள் தன்னுடைய தொப்பியைப் பறக்கவிட்ட ஒரு சூறாவளியில் லெக்கன்யானுக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தினார். லெகன்யானே அதை மீண்டும் செய்யும்படி கடவுளிடம் கேட்டார், மீண்டும் அவரது தொப்பி ஊதப்பட்டது. இந்த இரண்டாவது முறையாக, தொப்பி தலைகீழாக இருந்தது மற்றும் இலைகளால் நிரப்பப்பட்டது. பலர் அவரைப் பின்தொடர்வார்கள் என்பதற்கான அடையாளமாக லெகன்யானே இதைக் கண்டார். இல், அவர் Zion அப்போஸ்தலிக் நம்பிக்கை மிஷன் (ZAFM) (Morton 1920) சேர தனது சபையில் ZAC விட்டு. ZAFM ஆனது 2016 இல், AFM இன் சுயாதீன கருப்பு கிளையாக நிறுவப்பட்டது, எட்வர்ட் மோட்டாங் (லயன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) அதன் தலைவராக இருந்தார். இல்லினாய்ஸில் உள்ள சியோன் நகரத்தின் முன்மாதிரியை ZAFM பின்பற்றி, ஒரு நிலத்தை வாங்கி, இன்றைய லெசோதோவில் உள்ள கொலோன்யாமா கிராமத்தில் சியோன் நகரத்தை நிறுவினார். ZAFM க்குள் லெகன்யானே வடக்கு மாகாணங்களின் பிஷப் ஆனார், மேலும் அவர் மீண்டும் போலோக்வானுக்கு அருகிலுள்ள மாமாபோலோ பகுதியில் குடியேறினார். சீயோன் நகரத்தில், எட்வர்ட் மோடங்ங் தன்னை "இயேசுவின் சகோதரர்" என்று பிரகடனம் செய்து, "பாலியல் வாக்குமூலத்தை" அறிமுகப்படுத்தினார், இதன்மூலம் தேவாலயத்தில் உள்ள பெண்கள் சில நேரங்களில் அவருடன் தூங்குவதாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த பாலியல் முறைகேடுகளுக்கு, லயன் அதிகாரப்பூர்வமாக 1919 இல் AFM இலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். இந்த முன்னேற்றங்கள் குறித்து லெகன்யானே என்ன நினைத்தார் என்று தெரியவில்லை. அவர் லிம்போபோவின் ஆதரவாளர்களின் ஒரு வலுவான தளத்தை உருவாக்கியிருப்பதாகத் தெரிகிறது, லெக்கானானானுக்கும் சர்ச் தலைமைக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டபோது, ​​அவர் செவ்வாயன்று கிறித்துவ தேவாலயத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஆரம்பகாலத்தில் ஆரம்பிக்கிறார். எங்கெனாஸ் லெகன்யானே எப்போதும் எட்வர்ட் மோட்டாங்கை மிகுந்த மரியாதையுடன் வைத்திருந்தார், மேலும் அவரது மகன்களில் ஒருவரை அவருக்குப் பெயரிட்டார்.

லெக்கானானே ஒரு பெரிய மருந்து, தீர்க்கதரிசி, அதிசய வேலையாளர் ஆவார். நோய்கள் மற்றும் வேலையின்மை போன்ற பிரச்சினைகளை அவர் குணப்படுத்த முடியும், WW I இல் ஜெர்மனியின் தோல்வியை முன்னறிவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஒரு சிறந்த மழை தயாரிப்பாளராகவும் அறியப்பட்டார். போலோக்வானுக்கு அருகிலுள்ள அவரது சொந்த பிராந்தியத்தில், லெகன்யானுக்கு பல பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர், அவர் ஒரு பிரபலமான பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவரின் பேரன் என்பதாலும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆனால் அதிகாரத்தின் மீதான போராட்டம் மாமாபோலோ தலைவருடன் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. லெகன்யானைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்கு பரிசுகளையும் அறுவடையின் ஒரு பகுதியையும் கொண்டு வந்தார்கள்; அவர்கள் அவரை ஒரு முதல்வராக நடத்துகிறார்கள். பெண்களுக்காக புதன்கிழமை பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களை லெகன்யானே நிறுவியபோது, ​​புதன்கிழமைகளில் பெண்கள் தனது வயல்களில் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று தலைமை அறிவித்தார் (Wouters 2014: 61). முதல்வரின் நிலத்தில் வேலை செய்ய மறுத்த ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணுக்கு அடித்து, குழந்தையை இழந்தார். லெகன்யானே முதல்வரை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து வந்தார், மேலும் அந்த பெண் R 200 க்கு பணம் செலுத்த தலைமைக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, மாமபோல் தலைவரின் நிலங்களில் லெகன்யானே தங்க முடியவில்லை. அவர் முதலில் அருகிலுள்ள பண்ணையின் நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் 1942 இல், அவரைப் பின்தொடர்பவர்களின் உதவியுடன், போலோக்வானுக்கு கிழக்கே ஐம்பது கி.மீ தொலைவில் உள்ள பாய்னில் ஒரு நிலத்தை வாங்க முடிந்தது, அதற்கு அவர் மோரியா என்று பெயரிட்டார்.

என்ஜினஸ் லெகானானேன் நீண்ட காலத்திற்கு பிறகு இறந்தார் 1948. அவர் ஒரு வாரிசாக பெயரிடவில்லை, அவரது மூத்த மகனான பார்னாபாஸ் ஏழு மாதங்களுக்கு பிறகு இறந்துவிட்டார், பாரம்பரிய வருடத்தின் நீண்டகால துக்கம் நிறைவடைவதற்கு முன்பே (வுடர்ஸ் 2014: 63). அவரது தப்பிப்பிழைத்த மகன்கள் எட்வார்ட் மற்றும் ஜோசப் ஆகிய இருவருமே வரிசையில் வரிசையாக இருந்தனர். எட்வர்ட் தனது தந்தை இறக்கும் போது ஜோகன்னஸ்பர்க்கில் பணிபுரிந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​ஜோசப் மோரியாவில் இருந்தார். இறுதியில், எட்வர்ட் மிகப்பெரிய குழுவின் தலைவரானார், இது ZCC என்ற பெயரைத் தக்கவைத்துக்கொண்டது, மேலும் அவர் ஐந்து குறியிடப்பட்ட நட்சத்திரத்தை அதன் சின்னமாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். எங்கெனாஸின் மகன் ஜோசப் ஒரு புதிய தேவாலயத்தை நிறுவினார், இது செயின்ட் ஏங்கெனாஸ் இசட் சிசி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன் அடையாளமாக ஒரு புறா உள்ளது. ஜோசப் அசல் மோரியா சதித்திட்டத்தில் தங்கியிருந்தார், எட்வர்ட் அங்கிருந்து சில 1.5 கி.மீ.

எட்வர்ட் லெகன்யானே 1928 முதல் 1967 வரை வாழ்ந்தார். அவர் Gauteng, Limpopo மற்றும் Mpumalanga (Morton nd b) மாகாணங்களில் நகர்ப்புற நகரங்களில் பிரசங்கத்தில் அதிக நேரம் மற்றும் ஆற்றல் முதலீடு. எங்கெனாஸ் ஒரு கவர்ச்சியான தலைவராக இருந்தபோது, ​​அவர் தனது பரிசுகளிலிருந்து தனது அதிகாரத்தைப் பெற்றார் குணப்படுத்துதல் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம், எட்வர்ட் ஒரு நிர்வாக பிஷப்பின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் (ஆண்டர்சன் 1999: 292). எட்வர்ட் தான் மோரியாவை உண்மையான சீயோன் நகரமாக மாற்றினார். [படம் வலது] அவர் 1951 இல் மோரியாவுக்கு யாத்ரீகர்களை வாழ்த்தும் பிரபலமான பித்தளை இசைக்குழுவை நிறுவினார், மேலும் மோரியாவில் தேவாலயத்தை கட்டினார், இது 1962 இல் முடிக்கப்பட்டது (முல்லர் 2011: 14). அவர் ஒரு நடைமுறைவாத தலைவராக இருந்தார், அவர் சார்புடைய அரசாங்கத்திற்கு நெருக்கமான உறவுகளை வைத்திருந்தார், XIAX இல் உள்ள மோரியாவில் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்திற்கு அரசாங்க பிரதிநிதிகளை அழைத்தார். 1965 முதல் 1963 வரை எட்வர்ட் மோரியாவுக்கு நெருக்கமான சுவிசேஷகர்களுக்காக டச்சு சீர்திருத்தக் கல்லூரியில் இறையியல் பயிற்சியைப் பெற்றார், இந்த முடிவு அனைவருக்கும் ஒப்புதல் அளிக்கப்படவில்லை.

எட்வர்ட் லெகானானானின் தலைமையின் போது, ​​ZCC இலிருந்து மிகப்பெரிய பிளவு ஏற்பட்டது, பிரடெரிக் Modise தனது தேவாலயத்தை ஆரம்பித்தபோது நடந்தது, சர்வதேச பெந்தேகோஸ்டல் புனித தேவாலயம் (IPHC). மோடிஸ் சோவெட்டோவில் உள்ள ஒரு ZCC தேவாலயத்தின் அமைச்சராகவும், ஒப்பீட்டளவில் பணக்கார தொழிலதிபராகவும் இருந்தார். துரதிர்ஷ்டத்தின் தொடர்ச்சியாக (கொள்ளை, திவால்நிலை, நோய் மற்றும் அவரது குழந்தைகளின் மரணம்) மோடிஸ் தன்னைக் கொடூரமாகவும் மருத்துவமனையிலும் கண்டார். செப்டம்பர் 1962 இல், மருத்துவமனையில் இருந்தபோது, ​​மோடிஸ் அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யச் சொல்லும் ஒரு குரலைக் கேட்டார், மேலும் ஏராளமான மக்கள் மண்டியிட்டு ஜெபம் செய்வதைப் பார்த்தார்கள். பின்னர் அவர் ஆன்மீக குணப்படுத்தும் பரிசை பெற்றார். மருத்துவமனையில் பல நோயாளிகளுக்கு ஜெபித்த பின்னர், யார் குணமடைந்தனர், அவர் குணமடைந்தார் மற்றும் அக்டோபர் மாதம் அக்டோபர் மாதம் விடுவிக்கப்பட்டார். இந்த அனுபவத்திற்கு பிறகு, Modise தனது சொந்த தேவாலயம் தொடங்கியது. ZCC ஐப் போலவே, IPHC ஒரு தேவாலயமாகும், இதில் சிகிச்சைமுறை மிகவும் முக்கியமானது. இது பல கணக்குகளில் ZCC யிடமிருந்து வேறுபடுகிறது. ஐ.பி.எச்.சி ஒரு சப்பாத் தேவாலயம், ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு பதிலாக சனிக்கிழமை இறைவன் தினத்தை கொண்டாடுகிறது. மேலும், ஐபிஎசிசி முன்னோடிகளின் பூஜை போன்ற பாரம்பரிய ஆபிரிக்க நடைமுறைகளுக்கு எதிராக வலுவாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ZCC அதன் நடைமுறைகளில் (ஆண்டர்சன் 1962) இணைக்கிறது.

எட்வர்ட் லெகன்யானே 1967 இல் மாரடைப்பால் இறந்த பிறகு, அவரது மகன் பர்னபாஸ் ராமருமோ ZCC இன் புதிய தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் பர்னபாக்கள் பதின்மூன்று வயதாக இருந்ததால் சர்ச்சின் வியாபாரத்தை கவனிப்பதற்கு ஒரு கண்காணிப்பாளர் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த மேற்பார்வையாளர் முதலில் எல். மொஹலே. எவ்வாறாயினும், ஒரு வருடம் கழித்து, அவருக்கு பதிலாக எம். லெட்சோலோ நியமிக்கப்பட்டார், அவர் 1975 வரை தேவாலயத்தை வழிநடத்தினார், பர்னபாஸ் இருபத்தொருவராக இருந்தபோது, ​​தேவாலயத்தின் தலைவராக பொறுப்பேற்றார். பர்னாபாஸ் லெக்கானானே பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. சில பிரசுரங்களில் அவர் "இரகசிய தலைவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், பத்திரிகையாளர்கள் அல்லது ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் அரிதாக பேசுகிறார். தனது தந்தையைப் போலவே, பர்னபாவும் ஒரு பைபிள் கடிதப் படிப்பை மேற்கொள்வதன் மூலம் சில இறையியல் பயிற்சி பெற்றார் (முல்லர் 2011: 15). நிறவெறி அரசாங்கத்துடன் நெருங்கிய உறவை வைத்திருப்பதில் அவர் தனது தந்தையைப் பின்தொடர்ந்தார். Barnabas Lekganyane இன்று வரை ZCC தலைவர்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பல உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், ZCC இல் கல்வி மற்றும் பிற இலக்கியங்கள் மிகவும் குறைவு. சர்ச் அல்லது விஞ்ஞானிகளுக்கு தன்னைத் திறந்துவிடும்படி திருச்சபை தயங்காமல் இருக்கிறது, மற்றும் தேவாலயத்தின் உறுப்பினரின் கருத்துருவில் இரகசியமானது ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். தேவாலயத்தின் வெளியீடுகள் உடனடியாக கிடைக்கவில்லை, தேவாலயத் தலைவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை புத்தகங்களில் விட பிரசங்கங்களில் வழங்குகிறார்கள். தேவாலயத்தில் அதன் சொந்த இறையியல் கல்லூரி இல்லை என்ற உண்மையை தெளிவாக தெளிவான கோட்பாடுகள் இல்லாதது பங்களிக்கிறது. தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு கோட்பாடுகள் மிக முக்கியமான அம்சம் அல்ல. உறுப்பினர்கள் ZCC இல் சேர்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் குணப்படுத்துதல், ஆசீர்வாதம் மற்றும் தீமைக்கு எதிரான பாதுகாப்பை நாடுகிறார்கள். விசுவாசத்தின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பிற பகுத்தறிவு வெளிப்பாடுகள் ZCC க்கு உறுப்பினர்களை மாற்றுவதில்லை, ஆனால் அதிசயங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துதல்கள் (மொரிப் 1996: 108F).

அரசியலமைப்பின் படி, ZCC இன் நோக்கம் கடவுளுடைய வார்த்தையையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியையும் உலகில் பரப்புவதாகும் (மோரிப் 1996: 223). ZCC என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஆகும், இது அலெக்சாண்டர் டோவியின் CCCZ இன் போதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டு, பிரபஞ்சத்தின் ஆப்பிரிக்க வரைபடங்களில் ஒட்டப்பட்டது. CCCZ ஐப் போலவே, ZCC தனது சொந்த சீயோன் நகரத்தையும் மோரியாவில் நிறுவியுள்ளது. அலெக்சாண்டர் டோவி தனது சீயோன் நகரத்தை அடைக்கலமாக நிறுவினார், அதில் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை விதிகளை பின்பற்ற முடியும். CCCZ ஐப் போலவே, ZCC புகையிலை, மருந்துகள், ஆல்கஹால் மற்றும் பன்றி இறைச்சியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்கிறது, மேலும் இயற்கையாகப் பாயும் நீரில் மூன்று மடங்கு மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில், ஒரு சீயோன் நகரத்தின் யோசனை இன்னும் அதிகமான பொருளைப் பெற்றது. தென்னாப்பிரிக்காவில் நிலம் என்பது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் உணர்திறன் வாய்ந்த பிரச்சினையாகும், அங்கு பல கறுப்பின ஆபிரிக்கர்கள் வெள்ளை குடியேறிகள், காலனித்துவ அரசாங்கங்கள் மற்றும் மிஷன் தேவாலயங்கள் கூட தங்கள் நிலங்களை ஏமாற்றிவிட்டதாக உணர்கிறார்கள். இருபதாம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில் இது நிகழ்ந்தது, பல கருப்பு ஆபிரிக்கர்கள் ஆங்கிலோ போயர் போரில் தங்கள் நிலங்களை இழந்த போது, ​​இப்போது அது (சல்லிவன் 2013: 26). எட்வர்ட் மோட்டாங்கின் ZAFM ஆப்பிரிக்க சியோன் நகரத்தை இப்போது லெசோதோவில் கண்டுபிடித்த முதல் நபர்களில் ஒருவர். மாமபோலோ தலைவருடனான மோதலுக்குப் பிறகு நிலத்தை வாங்குவதன் மூலமும், தனது சொந்த சீயோன் நகரத்தை கட்டியெழுப்புவதன் மூலமும் எங்கெனாஸ் லெகன்யானே தனது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினார்.

அலெக்சாண்டர் டோவியின் சி.சி.சி.இஸுடனான மற்றொரு தெளிவான ஒற்றுமை, குணப்படுத்துவதில் தேவாலயத்தின் கவனம். எவ்வாறாயினும், ZCC இல் குணமடைவதைப் புரிந்து கொள்ள, ஆபிரிக்க பாரம்பரியக் கருத்துகளின் பொதுவான சூழலை ஒட்டுதல் செய்வது முக்கியம். ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதங்கள் (ஏடிஆர்) ஒரு உயர்ந்த கடவுள் என்ற கருத்தை கொண்டிருந்தவரை, இந்த கடவுள் பெரும்பாலும் தொலைதூர மற்றும் வெறும் மனிதர்களால் அணுக முடியாதவர். முன்னோர்களின் ஆவிகள், மறுபுறம், அன்றாட விஷயங்களில் உதவ முடிந்தது. இயற்பியல் உலகில் உள்ள அனைத்து சிக்கல்களும் ஆன்மீக உலகில் ஏற்படும் தொந்தரவுகளால் ஏற்பட்டதாக நம்பப்பட்டது. இந்த பிரச்சினைகள் ஆரோக்கியத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் வணிகம், விவசாயம் அல்லது திருமணம் போன்ற எந்தவொரு முயற்சியிலும் தோல்வியுற்றன. ஒரு ஆப்பிரிக்க கண்ணோட்டத்தில், உடல் ஆரோக்கியத்திற்கும் ஒருவரின் நல்வாழ்வை பாதிக்கக்கூடிய பிற சிக்கல்களுக்கும் தெளிவான வேறுபாடு இல்லை. குணப்படுத்துவது பற்றிய ஆப்பிரிக்க கருத்துக்களின்படி, சாதாரண மக்களுக்கும் ஆவி உலகிற்கும் இடையே ஒரு மத்தியஸ்தர் அவசியம். ஒரு ஆட்சியாளர் அல்லது தலைவர் பெரும்பாலும் சமூகத்தின் மட்டத்தில் இத்தகைய மத்தியஸ்த பங்கைக் கொண்டுள்ளார். ஆட்சியாளர் ஆவி உலகத்துடன் நல்ல நிலையில் இருந்தால், அவருடைய சமூகம் செழித்து வளரும். ஆன்மீக உலகில் உள்ள சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய முக்கியமான மத வல்லுநர்களாக தெய்வீகவாதிகள் இருந்தனர், அதாவது புண்படுத்தப்பட்ட மூதாதையர் அல்லது தீய சக்திகள், மந்திரவாதிகள் அல்லது மந்திரவாதிகள் தாக்குதல், மற்றும் நல்வாழ்வை மீட்டெடுக்க தேவையான சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் மருந்துகளை பரிந்துரைக்கின்றனர்.

பெரும்பாலான ஏடிஆர்களைப் போலவே, இசட்.சி.சி ஒரு தேவாலயமாகும், இது அடுத்த உலகில் இரட்சிப்பைக் காட்டிலும், இந்த உலகில் உள்ள துன்பங்களை சமாளிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. தேவாலயத்திற்குள், பிஷப், இப்போது வரை மூன்று தலைமுறை லெகன்யான்கள் வசிக்கும் ஒரு பதவியில், தனது மக்களுக்காக ஆன்மீக உலகத்துடன் ஒரு மத்தியஸ்தரின் பங்கைக் கொண்டுள்ளார். பிஷப் மூலம், ஆசீர்வாதங்களை ZCC உறுப்பினர்கள் அணுகலாம். இன்னும் தனிப்பட்ட மட்டத்தில், ZCC க்குள் உள்ள தீர்க்கதரிசிகள் மத்தியஸ்தர்களாகவும் உள்ளனர். ஆன்மீக உலகில் எந்தெந்த பிரச்சினைகள் உடல் உலகில் நல்வாழ்வின் பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை அறிய அவர்களுக்கு ஒரு பரிசு உள்ளது. ZCC க்குள், பாவங்கள் விளைவிப்பதற்கும், தீய ஆவிகளின் விளைவாகவும், இந்த பிரச்சினைகள் பொதுவாக கிறிஸ்தவ வழியில் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், சூனியம் அல்லது சூனியம் ஒரு காரணியாக சுட்டிக்காட்டப்படலாம் (Wouters 2014: 106). பாவம் செய்வது பரிசுத்த ஆவியின் பாதுகாப்பை திரும்பப் பெறுவதாக நம்பப்படுகிறது, இதன் மூலம் உறுப்பினர்கள் தீய சக்திகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் அல்லது மந்திரவாதிகளுக்கு பாதிக்கப்படுவார்கள். எனவே பாவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் குணமடைய கிட்டத்தட்ட எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் கட்டாயமாகும். ZCC தீர்க்கதரிசி இந்த தகவலை பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலமாக மட்டுமல்லாமல், தெய்வீகத்தைப் போலவும், முன்னோர்களிடமிருந்து பெறுகிறார். ZCC உறுப்பினர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு மூதாதையரால் ஆளப்படுபவர் ஒருவர் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக மாறலாம் அல்லது ZCC, ஒரு தீர்க்கதரிசி (ஆண்டர்சன் XX: 1999) ல் ஞானஸ்நானம் பெற்றால். தெய்வீகக்காரர்களைப் போலவே, தீர்க்கதரிசிகளும் கனவுகள் மூலமாகவும் நீண்டகால நோயின் அனுபவத்தின் மூலமாகவும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பயிற்சி பெற்ற காலங்களில், தீர்க்கதரிசிகள் கனவுகள் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் நோய் கண்டறிதல் மற்றும் நோய்களை குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் பயிற்றுவிக்கப்படுகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

ZCC தென்னாபிரிக்காவுக்குள்ளே மிகுந்த காணக்கூடிய தேவாலயமாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் அணியப்படும் சீருடைகள் முக்கியமாக உள்ளது. பல AIC களில் சீருடைகள் முக்கியம். பிற சியோனிச தேவாலயங்கள் வெள்ளை அங்கிகளை விரும்பினாலும், பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய துருப்புக்கள் மற்றும் நவீன தென்னாப்பிரிக்க அரசு ஊழியர்களை நினைவூட்டும் வகையில், அதன் ஆண் உறுப்பினர்களுக்காக (கோமரோஃப் 1985: 243) ZCC மிகவும் இராணுவ பாணியிலான சீருடையைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளது. இந்த சீருடை தேவாலயத்திற்கு மட்டுமே அணியப்படுகிறது.ஆனால் ஆண் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் சீருடைக்கு சொந்தமான தொப்பியை அணிவார்கள். மேலும், ZCC உறுப்பினர்கள் எப்போதும் ஒரு வெள்ளி ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பேட்ஜை அணிவார்கள், அதில் ZCC பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ZCC உறுப்பினர்கள் எப்போதும் ஒரு வெள்ளி ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பேட்ஜை அணிவார்கள், அதில் ZCC பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நடைமுறையை 1928 இல் எங்கெனாஸ் லெகன்யானே அறிமுகப்படுத்தினார். பேட்ஜ் ஒரு வட்டமான கருப்பு துண்டு துணியால் பொருத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு செவ்வக இருண்ட-பச்சை துண்டு துணியால் பொருத்தப்படுகிறது. பேட்ஜ் ஒரு உறுப்பினரின் உடையில், மார்பின் இடது பக்கத்தில் அணியப்படுகிறது. பேட்ஜ் ஒவ்வொரு நாளும் அணியப்படுகிறது. இது உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காண்பதை எளிதாக்குகிறது, மேலும் சொந்தமானவர்கள் மற்றும் குடும்பத்தின் உணர்வைத் தருகிறது (Wouters 2014: 125). பேட்ஜ் அணிந்தவரை அனைத்து வகையான துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்தும் பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது (ஹனெகோம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஒவ்வொரு நாளும் அணியும் பேட்ஜைப் போலன்றி, சீருடை ஒரு சடங்கு அமைப்பில் மட்டுமே அணியப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற ZCC உறுப்பினர்களால் மட்டுமே சீருடைகளைப் பெற முடியும். ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இருண்ட பாட்டில்-பச்சை சீருடை மிகவும் முறையானது. தேவாலய அதிகாரிகளின் சூட்டின் காலர்கள் மஞ்சள் நிறத்தில் சடை செய்யப்பட்டுள்ளன. சுவிசேஷகர்கள் தங்கள் சட்டைகளின் அடிப்பகுதியில் ஒரு மஞ்சள் நிறக் கோடு இருக்கிறார்கள், மந்திரிகள் மூன்று சட்டைகளை அடித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்; பெண்களைப் பொறுத்தவரை, சாதாரண சீருடை என்பது ஒரு மஞ்சள் அங்கியை கொண்ட ஒரு பாட்டில்-பச்சை பாவாடை மற்றும் ஒரு பாட்டில்-பச்சை தலைக்கவசம். மஞ்சள் ரவிக்கைகளில் நீல நிறக் கத்திகள் ஒரு உறுப்பினரின் நிலையைக் காட்டுகின்றன (Wouters 2014: 135). காலர் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நீல நாடா, அமைச்சரின் மனைவிகள். கழுத்தில் தொங்கும் ஒரு தளர்வான நீல நாடா, அணிந்தவர் பெண் உறுப்பினர்கள் மற்றும் தேவாலய மைதானத்தில் பார்வையாளர்களின் மேற்பார்வையாளர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

பெண் மற்றும் ஆண் பாடகர்களின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த, வித்தியாசமான, சீருடைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இவற்றில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டவை ஆண் பாடகர் நடனக் கலைஞர்களின் குழுவான மொகுக்கு. [படம் வலதுபுறம்] அவர்கள் காக்கி ஜாக்கெட் மற்றும் கால்சட்டை, மஞ்சள் நிற சட்டை மற்றும் பழுப்பு நிற டை அணிந்துள்ளனர். சீருடையில் ஒரு இராணுவ பாணி கருப்பு ஹார்ட் தொப்பி முன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அன்றாட வாழ்க்கையில் இதுவே அணிந்திருக்கும் தொப்பியும் இதுதான். Mokhuku உறுப்பினர்கள் தடித்த ரப்பர் soles கொண்ட பெரிய வெள்ளை பூட்ஸ் அணிய. ஒரு மொகுகு உறுப்பினராக இருப்பது மிகவும் நேரத்தையும் சக்தியையும் எடுத்துக்கொள்ளும். அவர்களின் நடனம் தரையில் குதித்து முத்திரை குத்துவதைக் கொண்டுள்ளது, இது ஜூலு போர் நடனங்களை நினைவூட்டுகிறது. குறியீடாக, இந்த வகை நடனம் தூசியில் மிதிப்பதன் மூலம் "தீய காலடியில் முத்திரை குத்தப்படும்" என்று நம்பப்படுகிறது (மோரிப் 1996: 101). அவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை இரவு சேவைக்குப் பின்னரும், ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல் சேவைக்கு முன்பும் செய்கிறார்கள்; மற்றும் சனிக்கிழமை மற்றும் வாரத்தில் கூடுதல் நடைமுறை அமர்வுகளை கொண்டிருக்கின்றன.

நிறைய ZCC தேவாலய கட்டிடங்கள் இல்லை. சேவைகள் வீடுகள், பள்ளி வகுப்பறைகள் மற்றும் குறிப்பாக திறந்தவெளியில் நடைபெறுகின்றன. புதன்கிழமை, குறிப்பாக பெண்களுக்கு, வெள்ளி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தேவாலய சேவைகள் உள்ளன. ZCC இன் பிரதான சேவை ஞாயிறு மதியம். எந்த கிறிஸ்தவ சர்ச் சேவையையும் போலவே, பிரார்த்தனைகளும், பைபிள் வாசிப்பும், பாடும் பாட்டுகளும், பாடல்களும் உள்ளன. இருப்பினும், ZCC தேவாலய சேவைகள் அவற்றின் தனித்தன்மைகளையும் கொண்டுள்ளது. தேவாலய மைதானத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு கூட்டாளிகள் தண்ணீரில் தெளிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த தண்ணீர் மாசுபாடு இருந்து சர்ச் சேவை பங்கேற்பாளர்கள் தூய்மைப்படுத்துகிறது (Wouters XX: 2014f), அது எந்த நோய் வெளிப்படுத்த கூறப்படுகிறது (ஆண்டர்சன் XX: 115). தேவாலய சேவை தொடங்குவதற்கு முன்பு, மொகுக்கு மற்றும் பெண் பாடகர் போன்ற பாடகர்கள் சேவை நடைபெறும் இடத்திற்கு முன்னால் ஒரு திறந்தவெளியில் நிகழ்த்துகிறார்கள். மேலும், சேவையில் பங்கேற்பாளர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பைக் குறைக்க ஒரு வட்டத்தில் ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள். நடனம் நகர்வுகள் பெடி பேசும் மக்களின் நடனங்களை ஒத்திருக்கின்றன, ஆண்கள் நீண்ட தாவல்களைச் செய்கிறார்கள், மேலும் பெண்கள் அதிக கலக்கமான இயக்கங்களில் நடனமாடுகிறார்கள். ஆண்களும் பெண்களும் சேர்ந்து நடனம் மற்றும் பாடுவது இதுதான் ஒரே மாதிரியாகும், ஆண்களின் வட்டாரத்தின் ஒரு பக்கத்தில் நடனமாடும் பெண்களும், மற்றைய பெண்களும் நடனமாடுகிறார்கள் (வுடர்கள் XX: 2000).

சேவையில் பாடல்கள், பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கங்கள் உள்ளன. இந்த சேவையின் போது, ​​பாராட்டிய (மந்திரிகள்) இடத்தை வெகு தொலைவில் ஒரு மேடையில் அமர்கின்றனர். அவர்கள் தொடர்ந்து பிரசங்கிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பலர். புதன்கிழமைகளில் சேவைகளின் போது பெண்கள் பிரசங்கித்தாலும், இந்த மேடையில் அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை (வவுட்டர்ஸ் 2014: 121). பார்வையாளர்களில், ஆண்களும் பெண்களும் தனித்தனியாக அமர்ந்திருக்கிறார்கள். மேடையை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​பெண்கள் இடது பக்கத்தில் உட்கார்ந்து வலது புறத்தில் உள்ள ஆண்கள். பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் அவர்கள் அணிய சீருடை படி ஒன்று சேர்த்தனர். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிரசங்கம் பெரும்பாலும் குணப்படுத்துவதற்கான சான்றுகள் மற்றும் பிற தனிப்பட்ட கதைகளை மையமாகக் கொண்டது, சில பைபிள் வசனங்களைப் படித்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக இது கூறப்படுகிறது. தேவாலய சேவைகளின் போது, ​​பரிசுத்த ஆவியின் தலைமையில் தீர்க்கதரிசிகள் சுற்றிச் சென்று சபையின் உறுப்பினர்களைத் தனிமைப்படுத்துகிறார்கள். சில நேரங்களில் தெய்வீகத்திலிருந்து வரும் செய்திகள் சேவைக்குள் தெரிவிக்கப்படுகின்றன; மற்ற நேரங்களில் சபையினர் தனிப்பட்ட ஆலோசனைக்காக ஒதுங்கிய இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். பிரசங்கத்தைக் கேட்பது குணமடைவதற்கு இரண்டாம் நிலை என்று தெரிகிறது.

ZCC இல் தீர்க்கதரிசனம் என்பது ஒரு அமைச்சு ஆகும், இது குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஆயர் கவனிப்பு இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு சிக்கலான சூழ்நிலையிலும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு முன் உதவி செய்ய முடியும். மிகவும் பொதுவான வகையான தீர்க்கதரிசனம் நோயறிதலுக்கான தீர்க்கதரிசனம் ஆகும், இது ஒரு வியாதியின் காரணத்தைக் கண்டறியும் நோக்கம் கொண்டது. நல்வாழ்வு இல்லாததற்கான காரணம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, பைபிளைப் பிரார்த்தனை செய்வது அல்லது வாசிப்பது, தண்ணீர், தேநீர் அல்லது காபியைப் பயன்படுத்துதல் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சீருடையை அணிவது போன்ற ஒரு போக்கை தீர்க்கதரிசி பரிந்துரைக்கிறார் (Wouters 2014: 161). துணி, சரங்கள், ஊசிகள் அல்லது நடைபயிற்சி குச்சிகளைப் போன்ற ஆசீர்வாதங்களைப் பயன்படுத்தலாம். குணப்படுத்தும் திரவங்களைத் தயாரிப்பது, பாதுகாப்பு சடங்குகளைச் செய்வது, பொருள்களை ஆசீர்வதிப்பது போன்ற ஒரு அமைச்சரின் குணப்படுத்தும் செயல்களை பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசியின் பரிந்துரைகள் உட்படுத்துகின்றன. ZCC இல் குணப்படுத்துவதற்கான மிகவும் பொதுவான முறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தண்ணீரை தெளித்தல் மற்றும் நுகர்வு. ஒரு மந்திரி அல்லது பிஷப் அவர்களால் ஜெபத்தின் மூலம் நீர் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது. இந்த பிரார்த்தனை தண்ணீர் அதன் குணப்படுத்தும் தரத்தை கொடுக்கும். பொருள்கள் மற்றும் நபர்கள் மீது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தண்ணீரை தெளிப்பது அவற்றை சுத்திகரிக்கும், ஆசீர்வதிக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. தண்ணீரைத் தவிர, குணப்படுத்தும் நோக்கங்களுக்காக ZCC சிறப்பு தேநீர் மற்றும் காபியையும் பயன்படுத்துகிறது. தேவாலயத்தில் சுறுசுறுப்பாக இயங்கும் அனைத்து குணப்படுத்துபவர்களிலும், பிஷப் குணப்படுத்துவதற்கும் ஆசீர்வதிப்பதற்கும் பலமான சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. தற்போதைய பிஷப் கூட மழை பெய்ய வறட்சியை அனுபவிக்கும் பகுதிகளை பார்வையிடுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறார் (Wouters 2014: 171). பயோமெடிசின் தடைசெய்யப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், ZCC உறுப்பினர்கள் தயங்குகிறார்கள். மருத்துவ கவனிப்பு சில உடல்நலப் பிரச்சினைகளை சரிசெய்ய முடியும், அதே நேரத்தில் ZCC இல் குணப்படுத்துவது பிரச்சினையின் அசல் காரணத்தை அகற்றலாம் (Wouters 2014: 219).

ZCC இன் மிக முக்கியமான சடங்கு வயதுவந்த உறுப்பினர்களின் ஞானஸ்நானம் ஆகும். [படம் வலதுபுறம்] உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்கள் இந்த சடங்கைக் காண அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. பதினெட்டு வயதிலிருந்து இளைஞர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு ZCC உறுப்பினராக மாறுவதற்கு கடுமையான விதிகள் மற்றும் தடைகளுக்கு அர்ப்பணிப்பு தேவைப்படுவதால், அது முழுக்க முழுக்க உறுப்பினர்கள் மட்டுமே, ஆனால் குழந்தைகள் அல்ல, முழுக்காட்டுதல் பெற முடியும். ஞானஸ்நானத்திற்கு முன், புதிய வருங்கால ZCC உறுப்பினர்கள் ZCC இன் நடத்தை விதிகளை அறிய பழைய உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த பயிற்சியின் பின்னர், அதே பாலினத்தைச் சேர்ந்த சில பெரியவர்களுடன் நேர்காணல் நடத்தப்படுகிறது. ZCC முழு நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் முழுக்காட்டுதல் பெறுகிறது, முன்னுரிமை ஒரு நதி போன்ற தண்ணீரை ஓடுவதில். தண்ணீருக்குள் நுழைவதற்கு முன், வருங்கால உறுப்பினர் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். சீயோனில் உள்ள டோவியின் தேவாலயத்தைப் போலவே ஒரு அமைச்சரால் மூன்று மடங்கு மூழ்கும் முறையை ZCC பின்பற்றுகிறது. ஞானஸ்நானம் ஒரு சுத்திகரிப்பு மற்றும் குணப்படுத்தும் சடங்காக பார்க்கப்படுகிறது. முழுக்காட்டுதல் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகுதான் அடைய முடியும் (Wouters 2014: 153). ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஒரு உறுப்பினர் ZCC சீருடை மற்றும் பேட்ஜை அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறார். ZCC க்கு திருமணம் ஒரு முக்கியமான சடங்கு சந்தர்ப்பமாகத் தெரியவில்லை. ZCC உறுப்பினர்கள் பலதார மணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், இது தென்னாப்பிரிக்காவில் சட்டப்பூர்வமானது. கடினமான பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் பெண்களின் விடுதலை காரணமாக, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவிகளை திருமணம் செய்வது மிகவும் பொதுவானதல்ல.

உறுப்பினர்கள் ஈஸ்டர் மாநாட்டிலோ அல்லது செப்டம்பரில் நடைபெறும் மாநாட்டிலோ சியோன் சிட்டி மோரியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் தலைமையகத்தை [படம் வலது] வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது பார்வையிடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு மில்லியன் ZCC உறுப்பினர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பிஷப்பின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற மோரியாவுக்கு வருகிறார்கள் (க்ருகர் மற்றும் சாய்மன் 2014: 29). குறிப்பாக ஒவ்வொரு ஈஸ்டர் கூட்டங்களும் ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகளை ஈர்க்கின்றன. சியோன் சிட்டி மோரியா சடங்கு சக்தியின் மையமாகவும், ஆசீர்வாதமாகவும், விடுதலையாகவும், குணமாகவும் இருக்கிறது, அங்கு ஒருவர் தெய்வீக சக்திகளுடன் நெருக்கமாக இருக்க முடியும் (ஆண்டர்சன் 1999: 297). ஈஸ்டர் மாநாடு மிக முக்கியமானது என்றாலும், செப்டம்பரில் நடைபெறும் மாநாட்டிலும் நன்கு கலந்துகொள்ளப்படுகிறது. இந்த மாநாடு ஒரு புத்தாண்டு திருவிழாவாகவும் அறுவடைக்கு நன்றி செலுத்தும் பண்டிகையாகவும் கருதப்படுகிறது (மோரிப் 1996: 65). இந்த திருவிழா பல ஏடிஆர்களிடமிருந்து அறியப்பட்ட முதல் பழ திருவிழாக்களுடன் ஒத்திருக்கிறது. பிஷப்பின் மிக முக்கியமான கடமைகளில் ஒன்று, நிச்சயமாக அவரது மிகவும் புலப்படும் கடமை, மோரியாவில் நடைபெறும் ஆண்டு மாநாடுகளுக்கு தலைமை தாங்குவது. யாத்ரீகர்களின் முக்கிய அம்சம் பிஷப் யாத்ரீகர்களை வரவேற்பது, தனது சொந்த பித்தளை இசைக்குழுவின் ஊர்வலத்தை வழிநடத்துகிறது (முல்லர் 2011: 116). மோரியாவில் நடந்த இரண்டு வருடாந்திர மாநாடுகளில் மட்டுமே பிஷப்பால் ஒற்றுமை நிர்வகிக்கப்படுகிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஏற்கனவே 1925 இல், தேவாலயத்தை நிறுவிய ஒரு வருடத்திற்குள், எங்கெனாஸ் லெகன்யானே தனது தேவாலயத்தை அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் மற்றும் அரசாங்கத்திடமிருந்து பதிவு செய்ய முயன்றார். அவரது விண்ணப்பத்தில், லெக்கானியேன் பதினைந்து வெவ்வேறு சபைகளில் 925 ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார். இந்த பயன்பாட்டை நிராகரிக்க பல காரணிகள் காரணமாக இருக்கலாம். அந்த நேரத்தில், உள்நாட்டு சபைகளை அரசாங்கத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. 1921 இல், பொலிஸ் மற்றொரு மதக் குழுவுடன் மோதியது, 163 பின்பற்றுபவர்களைக் கொன்றது. லெகன்யானேவின் விண்ணப்பத்தை மறுப்பது பூர்வீக ஆப்பிரிக்க மத அமைப்புகளின் உருவாக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் (ஆண்டர்சன் 1999: 289). மற்றொரு காரணம் எட்வர்ட் மோட்டாங்கின் ZAFM அதே நேரத்தில் அங்கீகாரம் பெற முயன்றது, மற்றும் லெகன்யானைப் பின்தொடர்பவர்கள் அவரது விண்ணப்பத்தில் ZAFM உறுப்பினர்களாக குறிப்பிடப்பட்டனர். இது லெகன்யானே உண்மையில் அவர் கூறிய பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருக்கிறதா என்று சந்தேகிக்க வழிவகுத்தது (வவுட்டர்ஸ் 2014: 59).

ZCC விரைவாக வளர்ந்தது, 926 உறுப்பினர்கள் இருந்து சுமார் 9 முதல் 9 வரை, XX மற்றும் XXII உள்ள XX மற்றும் XXII. சோதோ-பேச்சாளர்கள் மிகப்பெரிய உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழுவாக உள்ளனர், ஆனால் தேவாலயத்தில் வெவ்வேறு இனப் பின்னணியிலிருந்து உறுப்பினர்கள் உள்ளனர், மேலும் போட்ஸ்வானா மற்றும் பிற தென்னாப்பிரிக்க நாடுகளிலும் இது செயல்படுகிறது. தென்னாபிரிக்காவில் உள்ள 9 வது கணக்கெடுப்பு படி, ZCC பற்றி சுமார் 9 ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், அதாவது தென் ஆப்பிரிக்காவில் 11 சதவிகிதம் தென்னாபிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களில் 11 சதவிகிதத்தினர் ZCC உடையவர்கள். தேவாலயத்தின்படி, தற்போது உலகளவில், குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்காவில் 1926 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர்.

பிஷப் தேவாலயத்தின் முக்கிய தலைவர். தேவாலயத்தின் தலைமையில் லெக்கானியன்கள் மூன்று தலைமுறைகளில் மட்டுமே பிஷப் பட்டத்தை பெற்றனர். பிஷப் ZCC இன் மிக முக்கியமான நபராக இருந்தாலும், அவருடைய பங்களிப்பு கடவுளுக்கும் அவருடைய மக்களுக்கும் இடையேயான மத்தியஸ்தம் ஆகும், லெக்கானியன்கள் எப்பொழுதும் தங்கள் தலைமையைப் பற்றி எந்த மெஸையா அல்லது தெய்வீகக் கூற்றுக்களை நிராகரித்துள்ளனர். சில நேரங்களில், ZCC உறுப்பினர்கள் எங்கெனாஸ், எட்வர்ட் மற்றும் பர்னபாஸின் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். மற்ற தேவாலயங்கள் இதை ஆயர்களுக்கு தெய்வீக அந்தஸ்தின் ஒரு காரணம் என்று விளக்கியுள்ளன. ஆண்டர்சன், மறுபுறம், இஸ்ராயேல், ஈசாக்கின் மற்றும் யாக்கோபின் கடவுளை நோக்கி ஜெபம் செய்யலாம் போல, ஒரு ஆபிரிக்க சூழலில் கடவுளை வைப்பது என அழைப்பதை விளக்குகிறது (ஆண்டர்சன் XX: 1999).

சர்ச் தலைவர் என, பிஷப் அனைத்து சர்ச் விஷயங்களில் முழு அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் உள்ளது (Moripe 1996: 157). அரசியலமைப்பின் படி, ஆயர் தேவாலயத்தின் அனைத்து அலுவலர்களுக்கும் அதிகாரம் உண்டு, அவர் சட்டத்தின் அனைத்து கேள்விகளையும் தீர்க்கிறார். அரசியலமைப்பின் அவரது விளக்கம் இறுதி. பிஷப்புக்கு பொதுச் செயலாளர், உள் சபை மற்றும் நிர்வாக தேவாலய சபை உதவுகின்றன. பொதுச் செயலாளர் ஒரு முழுநேர பதவி வகிக்கிறார், சர்ச் கடிதத்தையும் தேவாலயத்தை பாதிக்கும் தினசரி விஷயங்களையும் அவர் பொறுப்பேற்கிறார் (மார்ட்டிஸ் XX: 1996). தேவாலயத்தால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து நிதிகளும் பொதுச் செயலாளரிடம் கொண்டு வரப்படுகின்றன, அவர் அவற்றை தேவாலயத்தின் வங்கிக் கணக்கில் மாற்றுவார். நிர்வாக தேவாலய சபை மூத்த அமைச்சர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை தூண்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (மோரிப் 160: 1996). மாவட்ட சபைகளால் சபைகளால் எடுக்கப்பட்ட விஷயங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக நிர்வாகக் குழுவினர் ஆலோசனை செய்கிறார்கள். அந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள சபையின் அலுவலர்களிடமிருந்து மாவட்ட சபை உறுப்பினர்களை இது நியமிக்கிறது. மாவட்ட கவுன்சிலின் தலைவர் தனது மூத்த பதவிக்கு ஏற்ப நியமிக்கப்படுகிறார். பொதுச் செயலாளர் மற்றும் நிறைவேற்று சபையின் சபை உறுப்பினர்கள் பிஷப் அவர்களால் நியமிக்கப்படுவர். இந்த நிர்வாகக் குழுவிற்கு அடுத்ததாக ஒரு உள் சபை உள்ளது, இது பிஷப்புக்கு ஒரு ஆலோசனைக் குழுவாக செயல்படுகிறது. இந்த உள் கவுன்சில் பெரும்பாலும் குடும்ப அங்கத்தினர்களைக் கொண்டுள்ளது (வுடர்கள் 154: 2014) மற்றும் முந்தைய பிஷப்பின் மரணத்திற்குப் பின் புதிய பிஷப் தேர்ந்தெடுக்கும் பொறுப்பு. முந்தைய அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும், இறந்த பிஷப் அவரது முதல் மனைவியின் மூத்த மகன் வெற்றி பெற்றார்.

தேவாலயத்தின் அரசியலமைப்பின் படி, ஒவ்வொரு சபைக்கும் குறைந்தபட்சம் இருபத்தி ஐந்து உறுப்பினர்கள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட மந்திரி (Moripe 1996: 109). அமைச்சர் சபையால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். அவர் சபைக்குள்ளேயே வாழ்கிறார், அதே சபை உறுப்பினர்களாக அதே சவால்களை சந்திக்கிறார். இறையியல் பயிற்சி ஊக்குவிக்கப்பட்டாலும், ZCC க்கு அதன் சொந்த இறையியல் கல்லூரி அல்லது பைபிள் பள்ளி இல்லை. பல அமைச்சர்கள் முறையான இறையியல் பயிற்சி பெறவில்லை. ஒரு உயர்நிலைக் கல்வியைக் காட்டிலும், ஒரு உயர்நிலைத் தன்மை மற்றும் ஒரு நல்ல குணாம்சத்தை ஒரு மந்திரி கொண்டிருக்க வேண்டும் (முரளி எண்: 1996). அமைச்சின் முறையான கடமைகளை நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கவும், நோயாளிகளுக்காக ஜெபிக்கவும், தம்மை கைகளில் வைத்து, விசுவாசிகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதற்காகவும், பரிசுத்த ஸ்தலத்தை நிர்வகிப்பதற்காகவும், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதற்காகவும், திருமணம் செய்துகொள்வதற்காகவும் (மரிப்பை XX: 155 ). நடைமுறையில், இந்த அரசியலமைப்பு கடமைகளில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. மோரியாவில் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் மாநாட்டில் புனித ஒற்றுமையை நிர்வகிப்பது பிஷப்பின் தனிச்சிறப்பு. மந்திரிகள் பெரும்பாலும் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்ய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் இறந்த உடலுடன் தொடர்பில் வரும் நீண்ட சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் அவருடைய மற்ற கடமைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். உதாரணமாக, ஒரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, ஒரு மருந்தை ஏழு நாட்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட நபருக்கு கைகளை வைக்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டாது (மார்ட்டிட் 1996: 158).

சுவிசேஷகர்கள், பிரசங்க ஊழியர்களாகவும், தியாகிகளாகவும் ஒரு சபைக்குள் செயல்படலாம். நற்செய்தியாளர்களே அவரது கடமைகளில் மந்திரிக்கு உதவுகிறார்கள், அவர்கள் அமைச்சருக்குப் பிறகு மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் (மார்ட்டிஸ் 1996: 155). நற்செய்தியாளர்களுக்கு அமைச்சர் போன்ற ஒத்த கடமைகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை. திருமணங்கள் திருமணங்கள் செய்ய அல்லது அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. லே போதகர்கள் பிரசங்கிக்கவும் குணப்படுத்தவும் ஜெபிக்கவும், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யவும் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். தேவாலய வகுப்பினரின் தலைவர்களாக சர்ச் உறுப்பினர்களை அமைச்சராக நியமிக்கலாம். சபையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் சர்ச் சபை, அமைச்சரின் தலைமையில், சபையின் விவகாரங்களை மேற்பார்வையிடுகிறது, குறிப்பாக நிதி சம்பந்தமாகவும் அமைச்சருடன் மோதல்களின் தீர்மானம் பற்றியும்.

இந்த முறையான படிநிலைக்கு அடுத்ததாக ஒரு பதவியை வகிக்காத தீர்க்கதரிசிகளின் உடல் உள்ளது. தீர்க்கதரிசிகள், எனினும், மிகவும் மரியாதை மற்றும் முறையான வரிசைக்கு உறுப்பினர்கள் விட அதிகாரம் பேசலாம் (Moripe 1996: 92). தீர்க்கதரிசிகளையோ தீர்க்கதரிசனங்களையோ உறுதிப்படுத்துவதற்கு முறையான அமைப்பு இல்லை. மரியாதைக்குரிய தீர்க்கதரிசிகளின் தீர்க்கதரிசனங்கள் அவற்றின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. ஜூனியர் தீர்க்கதரிசிகளின் தீர்க்கதரிசனங்கள், மூத்த தீர்க்கதரிசிகளால் சரிபார்க்கப்படலாம், குறிப்பாக முழு சபையையும் சம்பந்தப்பட்டால் அல்லது மந்திரம் அல்லது மந்திரவாதியின் குற்றச்சாட்டுகள் (மொரிப் 1996: 154).

உள்ளூர் சபைகளும், ஒட்டுமொத்த தேவாலயமும் கோகோரோ எனப்படும் மோதல் தீர்மானத்திற்கு அர்ப்பணித்த குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன. தேவாலய விதிகளை மீறிய உறுப்பினர்களை இந்த குழுவால் ஒழுங்குபடுத்தலாம் அல்லது கண்டிக்கலாம். எச்சரிக்கைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்றாலும், ஒரு உறுப்பினருக்கு அபராதம் செலுத்தவும் உத்தரவிடப்படலாம். அபராதம் செலுத்துகிறது, பணம் அல்லது கால்நடை, இந்த சொத்துக்களை பயன்படுத்த எப்படி முடிவு யார் பிஷப், (Moripe 1996: 161).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அரசியல் சக்தியைப் பற்றிய சர்ச்சின் நிலைப்பாடு, விமர்சிக்கப்பட்டு அதே போல் புகழப்படுபவை. குறிப்பாக இனவெறி காலத்தில் அவர்களின் அமைதிவாதம் மற்றும் அரசியல் சார்பற்ற ஈடுபாடு ZCC (முல்லர் XX: 2015) ZCC உறுப்பினர்கள் தங்களை அமைதி ஊக்குவிக்கும் என்று தேவாலயத்தில் பார்க்க, மற்றும் ஆளும் அரசாங்கம் என்ன அமைதியான ஒத்துழைப்பு வலியுறுத்தும் எதிராக எதிர்ப்புக்கள் வழிவகுத்தது (Wouters XX: 7 ).

தென்னாப்பிரிக்க அரசாங்கம் முதலில் தேவாலயத்தை ஒப்புக்கொள்ள தயங்கியது. ஆனால் 1950 களால், தேவாலயங்கள் குறித்த அரசாங்கத்தின் கருத்துக்கள் நிறவெறி சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறிவிட்டன. இப்போது, ​​பூர்வீக கறுப்பு தேவாலயங்கள் சுதந்திரம் பெற்றதால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன, அவை பிரிவினைவாதம் என்று பொருள் கொள்ளப்படலாம். கிளாசிக்கல் மிஷன் தேவாலயங்கள், மறுபுறம், இனப் பிரிவினை குறித்த விமர்சனங்களுக்கு தொந்தரவாகக் காணப்பட்டன. ZCC, ஒரு கருப்பு தேவாலயமாக, பிரிக்கப்பட்ட தென்னாப்பிரிக்காவிற்குள் நன்கு பொருத்தப்பட்டது. மறுபுறம், தேவாலயத்தில் எந்த இனக் கட்டுப்பாடுகளும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, மற்றும் நகர்ப்புற பகுதிகளில் உள்ள புகழ் ஒரு இனரீதியாக மாறுபட்ட உறுப்பினர்களை உறுதிசெய்தது (முல்லர் 2015: 7). அரசியலிலும், சித்தாந்தத்திலும், ZCC ஆயர்கள் பெருமளவில் அமைதியாக இருந்தனர்; அதே நேரத்தில் அரசாங்கத்துடன் ஒரு நல்ல பணி உறவை நிலைநாட்ட எப்போதும் முயன்றனர். கட்டமைக்கப்பட்ட அரசியல் எதிர்ப்புக்களில் பங்கேற்க சர்ச்சில் உறுப்பினர்கள் தடைசெய்யப்பட்டனர் (ஆண்டர்சன் 1999: 294). ஷார்பீல்வில் படுகொலைக்குப் பிறகு, தென்பகுதியில் உள்ள பொலிசார் எதிர்ப்பாளர்கள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர்; அவர்களில் சுமார் 9 பேர் கொல்லப்பட்டனர், எட்வார்ட் லெக்கேனியே, மோரியாவின் ஈஸ்டர் மாநாட்டில் அரசாங்கத்தை அழைத்தார். 1960 இல், அரசாங்கம் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டங்களில் பண்டு விவகார அமைச்சர் டி வெட் நெல் கலந்து கொண்டார். எட்வார்ட் தனது பயிற்சியை மரியாவுக்கு அருகே ஸ்டொஃபெர்க்கில் உள்ள வெள்ளை டச்சு சீர்திருத்தக் கல்லூரியில் தொடங்கினார், ZCC க்குள்ளான ஒரு குழு இது பற்றி அதிருப்தி அடைந்து ஜோசப் லெக்கானானின் செயின்ட் எஞ்ஜெனஸ் ZCC இல் இணைந்தார் (க்ரூகர் 69: 1965).

அவருக்கு முன் அவரது தந்தையைப் போலவே பர்னபாஸ் ராமருமோ லெகானானேன் சீயோன் சிட்டி மோரியாவில் ஈஸ்டர் மாநாட்டில் கலந்துகொள்ள அரசாங்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். பன்முக விவகார அமைச்சர் பியட் கோர்ன்ஹோப் மோர்சியைச் சந்தித்தார். இது ஜோகன்னஸ்பர்க்கின் நகரங்களில் ZCC க்கு எதிராக வன்முறை போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இல், பர்னாபாஸ் லெக்கானானே, அரசாங்கத்தின் தனித்துவமான சித்தாந்தத்தை பகிரங்கமாக ஒதுக்கி வைத்தார். ஆனாலும், XXL தேவாலயத்தின் எழுபத்தி ஐந்தாவது ஆண்டு விழாவில், ஜனாதிபதி PW போத்தா அழைக்கப்பட்டார். மீண்டும், இது சவட்டோவில் ZCC உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான தாக்குதலுக்கு வழிவகுத்தது. அரசியல் மற்றும் இனவாத கொந்தளிப்பு நேரத்தில், சர்ச் மூன்று மிக செல்வாக்குமிக்க தலைவர்களை அழைத்தது: ஜனாதிபதி டி க்ளெர்க், நெல்சன் மண்டேலா மற்றும் மங்கோசுது பத்தேலெஸி. இது ஒரு வன்முறை நேரத்தில் அமைதியை வளர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகக் காணப்பட்டது (ஆண்டர்சன் 1980: 1981).

இனவெறிக்கு பின்னர், தென்னாப்பிரிக்கா இன்னமும் ஒரு நாட்டாகும், இதில் செல்வந்தர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி மிகவும் பிரம்மாண்டமாக உள்ளது, மற்றும் இன்னும் பெரும்பாலும் இனவழிமுறைகளை பின்பற்றுகிறது. தென்னாப்பிரிக்க சமுதாயத்திற்குள், குறைந்தது மூன்று வெவ்வேறு உலகங்கள் உள்ளன (முல்லர் 2015: 8f). புறநகர்ப்பகுதிகளில் உள்ள வெற்று சமூகங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு வளாகங்களின் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு குடியிருப்பாளர்களின் வசதியான உலகம் ஒன்று. பரந்த சமுதாயத்தின் கவலைகள் மற்றும் சிக்கல்களில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தங்கள் வாழ்க்கையை அவர்கள் வாழ முடிகிறது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சொந்த வாகனங்களில் பயணிக்கின்றனர். நகர்ப்புற கருப்பு அல்லது டவுன்ஷிப் உலகம் தென்னாப்பிரிக்க சமுதாயத்தில் மற்றொரு தனித்துவமான இடமாகும். டவுன்ஷிப்களில், பாதுகாப்பான வீடுகள், நீர் மற்றும் மின்சாரம், சுகாதாரம், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் கல்வி போன்ற அடிப்படை சேவைகளுக்கான அணுகல் பெரும்பாலும் குறைவு. சுற்றி வருவதற்கு, சிறுபான்மை டாக்சிகள் வடிவத்தில் பொதுப் போக்குவரத்தில் பெரும்பான்மையுள்ள நகரங்கள் உள்ளன. கிராமப்புற கருப்பு உலகானது நகர்ப்புற கருப்பு உலகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உலகம் இன்னும் ஏழ்மையானது, மேலும் பல மக்கள் நகர்ப்புறங்களுக்கு குடிபெயர்ந்து இறுதியில் வசதியான உலகத்தை அணுகலாம் என்று நம்புகிறார்கள். உறவினர் மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகள் நகர்ப்புறத்திலிருந்து நகர்ப்புறத்திற்கு எளிதாக மாற்றப்படலாம்.

ZCC இந்த ஏழை கருப்பு உலகங்கள் இரண்டையும் இணைக்கும் தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். ZCC உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் நகர்ப்புற பெருநகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் உள்ள நகரங்களில் வாழ்கின்றனர். ZCC உறுப்பினர்கள், சராசரியாக, ஏழைகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் படிக்காதவர்கள். ZCC வறுமைக்கு சார்புடைய தேவாலயத்தை பெயரிட்டுள்ளது, இதில் புதிய-பெந்தேகோஸ்தே செழிப்பு தேவாலயங்களில் போலல்லாமல், செல்வத்தை பெறுவது மைய அரங்கில் இல்லை. உள்ளூர் தேவாலயங்கள் குடியுரிமை அமைச்சருக்கு உதவித்தொகை செலுத்துவதற்கு பொறுப்பாகும். இருப்பினும் பெரும்பாலான உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மந்திரிக்கு அவரது முழு உதவித்தொகையை வழங்க முடியவில்லை. இந்த சூழ்நிலை ZCC க்கு அல்லது குறிப்பாக சியோனிச சர்ச்சுக்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஆனால் வெளிநாட்டு மிஷனரி சர்ச்சுகளிலிருந்தும் சுதந்திரத்தை பெற்றிருக்கும் தேவாலயங்களால் அனுபவம் பெற்றது.

பிஷப் பர்னாபாஸ் ராமருமோ லெக்கானானே, மறுபுறம், ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராக செயல்படுவது மட்டுமல்ல, அவர் திறமையான தொழிலதிபராகவும் இருக்கிறார். அவர் ஒரு பஸ் சேவை மற்றும் பல கடைகளில் சொந்தமாக உள்ளது (மோரிப் 1996: 150). பரந்த வறுமையின் ஒரு சூழலில், பர்னாபாஸ் லெக்கானானின் செல்வந்தரின் மதிப்பு மற்றும் அவரது முன்னோடி, மாளிகையில் வாழ்ந்து, ஆடம்பர கார்களின் ஒரு கடற்படையை வைத்திருப்பது, ஜாரிங் என்று கருதப்படலாம். ZCC உறுப்பினர்கள், எனினும், அவர்களின் தலைவர் செல்வம் பெருமை தெரிகிறது, ஏனெனில் கடவுள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு தலைவர் மிகவும் வெற்றிகரமான இருக்க முடியும், மற்றும் உறுப்பினர்கள் தங்களை மருத்துவம் மற்றும் ஆசி மூலம் ஆன்மீக உலகில் பிஷப் உறவுகள் லாபம் (Wouters: 2014 ). பிஷப் நிதி காட்சி கூட (பல செழிப்பு நற்செய்தி தேவாலயங்கள் போன்ற) இந்த நிதி ஆசீர்வாதம் தங்களை சில பெற நம்புகிறேன் என்று மேலும் பின்தொடர்பவர்கள் ஈர்க்க கூடும். பிஷப் தனது செல்வங்கள் அனைத்தையும் தனக்காக வைத்திருப்பதில்லை. எட்வார்ட் மற்றும் பர்னாபஸ் லெக்கானானே இருவருமே நிதி வரம்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட தங்கள் உறுப்பினர்களின் முதன்மை, இரண்டாம் நிலை மற்றும் மூன்றாம்நிலை கல்வியாட்களுக்காக முதலீட்டாளர்களுக்கு முதலீடு செய்துள்ளனர் (மொரிப் 177: 1996). தேவாலயம் ஒரு ZCC வர்த்தக சம்மேளனத்தையும் ஒரு இறுதி ஊதிய நிதியத்தையும் நிர்வகிக்கிறது. தேவாலயத்தில், புலமைப்பரிசில்கள் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட சமுதாயம் போன்ற வகுப்புவாத சேவைகளை வழங்குகிறது. நகர்ப்புறங்களில் உள்ள ZCC கடைகள் உறுப்பினர்கள் காபி, தேநீர், எண்ணெய், மற்றும் மாவு போன்ற அடிப்படைத் தேவைகளை வழங்குகின்றன, இவை பெரும்பாலும் தொந்தரவுகளை எதிர்ப்பதற்கு பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. இந்த வழியில், ZCC அதன் உறுப்பினர்களைச் சேர்ந்த மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வுடன் வழங்குகிறது (முல்லர் XX: 27). 

மற்ற கிரிஸ்துவர் தேவாலயங்கள் எப்போதும் உயர் தொடர்பாக ZCC நடத்த முடியாது. குறிப்பாக பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் ZCC இறையியல் மற்றும் நடைமுறைகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ள பாரம்பரிய கூறுகள் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்கின்றன. பெந்தேகோஸ்தேக்கள் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க நம்பிக்கைகளை மதவெறி அல்லது சாத்தானிய என்று நிராகரிக்கின்றனர். குறிப்பாக ZCC மூலம் மூதாதையர்கள் ஆவிகள் ஏற்று அவற்றை வழிபாடு பேய்கள் (Sewapa XX: XX). பெந்தேகோஸ்தே சபைகளால் பரப்பப்படும் சில சாட்சிகள், சாத்தானுக்கும் மற்ற அட்டூழியங்களுக்கும் மனிதகுலங்களை தியாகம் செய்வதை ZCC குற்றம் சாட்டியுள்ளன.

படங்கள்

படம் #1: எங்கெனாஸின் உருவப்படம் (இக்னேஷியஸ்) பர்னபாஸ் லெகன்யானே.
படத்தை # 2: மோரியா சிட்டி.
படம் #3: ZCC உறுப்பினர் பேட்ஜ்.
படத்தை # 4: mokhuku ஆண் பாடகர் நடன.
படத்தை # 5: வெவ்வேறு வண்ண சீருடையில் ஒரு ZCC சேவையில் உறுப்பினர்கள்.
படம் # 6: ஒரு ZCC ஞானஸ்நானம் சடங்கு.
படம் # 7: மோரியா நகரத்தில் பக்தர்கள்.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டர்சன், ஆலன் எச். சீயோன் மற்றும் பெந்தேகொஸ்தே: தென்னாப்பிரிக்காவில் பெந்தேகோஸ்தா மற்றும் சியோனிஸ்ட் / அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் ஆன்மீக மற்றும் அனுபவம். பிரிட்டோரியா: தென்னாப்பிரிக்கா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்.

ஆண்டர்சன், ஆலன் எச். "லெக்கானியன்கள் மற்றும் சீயோன் கிரிஸ்துவர் சர்ச்சில் தீர்க்கதரிசனம்." ஆப்பிரிக்காவில் மதம் இதழ் XXIX: 285-312.

ஆண்டர்சன், ஆலன் எச். "ஃபிரடெரிக் மோடிஸ் மற்றும் சர்வதேச பெந்தெகொஸ்தே தேவாலயம்: ஒரு நவீன ஆப்பிரிக்க மெசியானிக் இயக்கம்?" Missionalia 20: 186-200.

காமரூஃப், ஜீன், 1985. உடல் சக்தி சக்தி எதிர்ப்பு: ஒரு தென்னாப்பிரிக்க மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு. சிகாகோ: தி சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஹனெகோம், கிறிஸ்டோப். 1975. க்ரிஸிஸ் என் குல்தஸ்: கெலூஃப்ஸோவாட்டிங் என் செரமோனீஸ் பின்னே என் ஸ்வார்ட் கெர்க், காஸ்ட்ஸ்டாட்: அக்டிகா.

க்ரூகர், எம்.ஏ.எக்ஸ். "டை ஓர்சேக் வீர் டை ஒன்ட்ஸ்டான் என் பெசொண்டெரே ஆர்ட் வான் டை சியோன் கிறிஸ்டியன் சர்ச்." டை ஸ்க்ரிஃப்லிக் இல் 6: 13-32.

க்ரூகர், மார்டியெட் மற்றும் மெல்வில்லே சைமன். 2016. "சியோன் கிரிஸ்துவர் சர்ச் (ZCC) யாத்ரீகர்கள் புரிந்துகொள்ளுதல்." சுற்றுலா ஆராய்ச்சி சர்வதேச இதழ் 18: 27-38.

மோரிப், சைமன். 1996. ஜியோன் கிரிஸ்துவர் சர்ச்சின் அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை. பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, டர்பன் பல்கலைக்கழகம்.

மோர்டன், பாரி. nda "Engenas Lekganyane மற்றும் ஆரம்ப ZCC: வாய்வழி உரைகள் மற்றும் ஆவணங்கள்." இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents மே 24, 2011 அன்று.

மோர்டன், பாரி. ndb “எட்வர்ட் லெகன்யானே மற்றும் ZCC: நாலேடி யா பாட்ஸ்வானாவில் செய்தித்தாள் கட்டுரைகள், 1946-1960.” 35243058 மே 1946 அன்று href = ”https://www.academia.edu/60/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_20-2019 from இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

மோர்டன், பாரி. 2016. "சாமுவேல் முத்தெண்டியின் வாழ்க்கை வரலாறு உண்மை இல்லை." வெளியிடப்படாத தாள்கள். இருந்து அணுகப்பட்டது  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True மே 24, 2011 அன்று.

முல்லர், மீண்டும். 2015. "தி சீயோன் கிறிஸ்டியன் சர்ச் அண்ட் குளோபல் கிறிஸ்டிசிட்டி: நேயோட்டிட்டிங் பை டைட்டிர்ப் பிட் லிமிட்டேஷன் அண்ட் குளோபலிசேஷன்." மதம் 45: 174-90.

முல்லர், மீண்டும். 2011. ஆப்பிரிக்க யாத்திரை: சீயோனின் தென்னாப்பிரிக்காவின் கிறித்தவ சமயத்தில் சடங்கு பயணம். பார்ன்ஹாம்: ஆஷ்கேட்.

ரபாபா, லெசிபானா, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "சீயோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் வாய்வழி வரலாற்றின் உள்ளடக்கம், கையாளுதல் மற்றும் பங்கு." பக். 2013-89 வாய்வழி வரலாறு: பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளம், கிறிஸ்டினா லேண்ட்மேன் திருத்தினார். பிரிட்டோரியா: யுனிசா.

சேவாபா, டெபோகோ மோலேட். 2016. தென்னாப்பிரிக்காவின் அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கை மிஷன் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள பிற ஆப்பிரிக்க பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களின் தோற்றம் பற்றிய சர்ச் வரலாற்று பகுப்பாய்வு (ஒரு சியோனிச மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே ஆய்வு). பி.எச்.டி ஆய்வுக் கட்டுரை, ஸ்டெல்லன்போஷ் பல்கலைக்கழகம்.

சல்லிவன், ஆண்ட்ரூ லெஸ்லி. 2013. கிரிஸ்துவர் கத்தோலிக்க திருச்சபை சீயோனுடனான அதன் உறவைப் பற்றி சிறப்புக் குறிப்புடன் தென்னாப்பிரிக்காவின் அமசியோனியில் ஆப்பிரிக்காவின் சீயோன் எவாஞ்சலிகல் அமைச்சுகளின் சுருக்கமான, விமர்சன வரலாறு. மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கை, தென்னாப்பிரிக்க இறையியல் கருத்தரங்கு.

வவுட்டர்ஸ், ஜாக்கி, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மராபாஸ்டாட்டில் உள்ள ஒரு சியோனிச கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு சிறப்பு குறிப்புடன் ஆப்பிரிக்க ஆரம்பிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள் பற்றிய ஒரு மானுடவியல் ஆய்வு. முதுகலை ஆய்வறிக்கை, தென்னாப்பிரிக்கா பல்கலைக்கழகம்.

வெளியீட்டு தேதி:
23 மே 2019

இந்த