சி ஜி (சூ சி)

CI JI TIMELINE

1937: சி ஜி (சூ சி) நிறுவனர் தைவானின் தைஜோங், கின்ஷுய் நகரில் வாங் ஜின்யுனாக பிறந்தார்.

1938: அந்த நேரத்தில் குழந்தை இல்லாத மாமாவின் குடும்பத்திற்கு ஜின்யுன் வழங்கப்பட்டது.

1952: ஜின்யூனின் தாயார் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தபோது, ​​ஜின்யுன் ஒரு சைவ உணவு உண்பவர் என்று சபதம் செய்து போதிசத்வா குவான் யின் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார்.

1960: ஜின்யூனின் தந்தை இறந்தார், மேலும் அவரது மருத்துவ உதவியை தவறாக நிர்வகித்ததற்காக அவர் தன்னை குற்றம் சாட்டினார். \

1960: ஜின்யுன் உள்ளூர் ப Buddhist த்த ஆலயமான சியுன் சி மீது ஈர்க்கப்பட்டார், அங்கு அவர் வென்னை சந்தித்தார். சியுடாவோ, மற்றும் ஒரு ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரி ஆவதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார்.

1961: ஜின்யுன் சியுடாவோவுடன் வீட்டிலிருந்து தப்பி தைவானின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள ஹூலியன் சென்றார், அங்கு அவர்கள் இரண்டு ஆண்டுகள் ஒன்றாக தங்கினர். சியுகான் அவரது தர்மப் பெயராக முடிவு செய்யப்பட்டது.

1963: தனது சுய ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்த, சியுகான் சீன குடியரசின் ப Buddhist த்த சங்கத்தில் (அதாவது தைவான்) (BAROC) ஆண்டு துவக்க விழாவில் கலந்து கொண்டார். அங்கு அவர் மாஸ்டர் யின்ஷூனைச் சந்தித்தார், அவர் தனது டான்சர் மாஸ்டராக இருக்க ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் அவருக்கு ஒரு புதிய தர்மப் பெயரான ஜெங்கியன் (செங்கியன்) கொடுத்தார்.

1966: சிஜி காங் டெர் ஹுய் (ப Buddhist த்த இரக்க மற்றும் மெரிட் அறக்கட்டளை) ஐந்து கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் முப்பது இல்லத்தரசிகளுடன் நிறுவப்பட்டது.

1987: கெளரவ புரவலர் (榮譽 董事 róngyù dŏngshì) உறுப்பினர் தலைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது

1989: அமெரிக்காவின் புத்த சிஜி அறக்கட்டளையின் முதல் அத்தியாயம், சி ஜி யுஎஸ்ஏ என அழைக்கப்படுகிறது, இது கலிபோர்னியாவின் அல்ஹம்ப்ராவில் நிறுவப்பட்டது.

1990: சிஜி ஆண்கள் சங்கம், ரெஜிமென்ட் ஆஃப் ஃபெய்த் கார்ப்ஸ் (慈 隊 cí-cén duì), முறையாக நிறுவப்பட்டது.

2008: முதல் (வெளிநாட்டு) NPO சீனாவாக, சீன மக்கள் குடியரசால் சிஜிக்கு அதிகாரப்பூர்வ இலாப நோக்கற்ற அமைப்பு (NPO) அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பௌஜோ சிஜி கோங்டே ஹாய் 佛教 慈濟 功德 会 (புத்தமக இரக்க மெரிட் சொசைட்டி (இதற்கிடையில், சி ஜி 慈濟 அல்லது, சு சி)) கிழக்கு தைவானில் உள்ள தொலைதூர கடற்கரை நகரமான ஹூலியன் X இல் 1966 இல் நிறுவப்பட்டது. நிறுவனர் தர்ம மாஸ்டர் ஜெங்கியன் (பொதுவான மாற்று எழுத்துப்பிழை: செங்கியன்) என்று அழைக்கப்படும் ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரி ஆவார். [படம் வலதுபுறம்]

கடந்த நாற்பது ஆண்டுகளில், சி ஜி ஒரு மருத்துவ தொண்டு நிறுவனத்திலிருந்து தைவானில் மிகப் பெரிய ப Buddhist த்த அமைப்பாக உருவெடுத்துள்ளது, மேலும் எழுபத்து நான்கு நாடுகளில் கிளைகளை 10.000,000 உறுப்பினர்களுடன் (ஹு-யுவான், நன்கொடையாளர்) உலகளவில் நிறுவியதாகக் கூறுகிறது. இந்த இயக்கத்தின் சமீபத்திய முக்கிய கவனம் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு ஆகும், இது தைவான் மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள 5,000 மறுசுழற்சி மையங்களைப் பற்றிய கட்டடத்திற்கு வழிவகுத்தது.

ஜெங்கியனின் பிறந்த பெயர் வாங் ஜின்யுன் three, மூன்று மகள்களில் இளையவர். ஒரு திருமணமான அத்தை, அவள் குழந்தையில்லாமல் இருந்தாள், பின்னர் அவளுக்கு சொந்தமாக நான்கு குழந்தைகள் இருந்தாள். ஜினுனுன் ஆரம்ப பள்ளிக்குப் பிறகு பள்ளிக்குச் சென்றார், தனது வளர்ப்புத் தந்தை தனது வணிகத்திற்கு உதவினார், இது நாட்டுப்புற திரையரங்குகளில் இயங்கிக்கொண்டிருந்தது.

1952 இல், அவரது வளர்ப்பு தாய் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டார், மேலும் ஜின்யுன் தனது ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுக்க குஸ்னியனிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். பன்னிரெண்டு ஆண்டுகள் அவளது வாழ்க்கையை விட்டுக்கொடுக்கவும், அவளுடைய தாயின் நோய் குணமாகிவிட்டால் சைவ உணவு ஆகவும் அவள் கொடுத்தாள். மூன்று இரவுகளில் அவள் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு கனவு கண்டாள், அதில் அவளுடைய தாய் ஒரு சிறிய புத்த கோவிலுக்குள் ஒரு மூங்கில் தட்டில் கிடந்தாள். குன்யான் வந்து அவளுக்கு மருந்து கொடுத்தபோது ஜின்யுன் சில மருந்துகளைத் தயாரிக்கப் போகிறான், அதை அவள் அம்மாவிடம் கொடுத்தாள். ஜின்யுனின் வளர்ப்பு தாய் பின்னர் முழுமையாக குணமடைந்தார், மேலும் ஜின்யூன் ஒரு ப Buddhist த்த சைவ உணவு உண்பவர் என்ற உறுதிமொழியைக் கடைப்பிடித்தார் (ஜோன்ஸ் 1996: 364). இந்த கதை இரண்டு காரணங்களுக்காக முக்கியமானது. முதலாவதாக, குஸ்னியன் Cí Jì இன் மைய ஐகானாக ஆனார். இரண்டாவதாக, கனவு பின்னர் ஜெங்கியனை ஹுவாலியனில் ஒரு கோவிலைக் கண்டுபிடிக்க வழிகாட்டியது Pumensi（), அவள் கனவில் அடையாளம் கண்டாள். இயக்கத்தின் ஆன்மீக தலைமையகம், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] “நிலையான எண்ணங்களின் தூய்மையான தங்குமிடம்” (靜思 ஜிங்சி ஜிங்ஷே), அந்த கோவிலிலிருந்து முப்பது மீட்டர் தொலைவில் உள்ளது.

ஜின்யுனை வீட்டை விட்டு வெளியேறச் செய்த நிகழ்வு 1960 இல் நடந்தது. ஜின்யூனின் வளர்ப்பு தந்தைக்கு அவரது அலுவலகத்தில் பக்கவாதம் ஏற்பட்டது. அவர் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல ஒரு காரை அழைத்தார், ஆனால் அவர் வருகை தந்தபோது இறந்துவிட்டார், பின்னர் அவர் உயிரோடு இருந்திருப்பார் என்று அவருக்குப் பின்னர் கூறப்பட்டது. ஜின்யுன் அதிர்ச்சியடைந்தார், தனது வளர்ப்பு தந்தை எங்கு சென்றார் என்று கண்டுபிடிக்க விரும்பிய அவர், ஒரு உள்ளூர் ஆன்மீக ஊடகத்தை பார்வையிட்டார். அவளுடைய தந்தை வாங்ஸ்சாங் (枉死 城) இல் இருப்பதாக அவளுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய நம்பிக்கையில், அகால மரணங்கள் அடைந்தவர்களுக்கு இது இடம். இந்த விளக்கத்தால் ஜின்யுன் மிகவும் வருத்தப்பட்டார், அப்போதுதான் அவர் ஒரு ப Buddhist த்த துண்டுப்பிரதியை எடுத்தார்: அதில் அவர் எழுதியது: “பிறப்புக்கு உட்பட்டது எதுவுமே நிர்மூலமாக்கலுக்கு உட்பட்டது.” இதன் மூலம் பெற வேண்டிய தகுதி பற்றிய ஒரு கணக்கும் இருந்தது மனிதாபிமான வழிபாட்டு சடங்குகளை நிகழ்த்தினார், மற்றும் உள்ளூர் புத்த பௌத்த கோயிலான சியுன் ஸிவில் தனது தந்தையின் சடங்குகளை நடத்த ஜின்யூன் ஊக்கம் பெற்றார். ஜின்னூன் புத்தமதத்திற்கு ஈர்த்ததுடன், உள்ளூர் கோயிலுக்கு தவறாமல் சென்றார். இருப்பினும், ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரிகளிடையே பாரம்பரியவாத அணுகுமுறையால் அவர் ஈர்க்கப்படவில்லை, அவர் பெண்களுக்கு உள்நாட்டு பாத்திரங்களை ஆதரித்தார். குடும்ப வாழ்க்கை மட்டும் பெண்களுக்கு மட்டும் இலக்காக இருக்கக்கூடாது என்று நினைத்தேன், ஆனால் பரந்த மக்களுடைய தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான வாய்ப்பை ஆண்கள் வழங்க வேண்டும் என்று அவர் நினைத்தார். வீட்டை விட்டு வெளியேறி ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரி ஆக அவள் ரகசியமாக திட்டமிட்டாள். 1960 இல், அவர் முதலில் தைபே (臺北) இல் ஒரு சிறிய கன்னியாஸ்திரிக்கு தப்பித்தார், ஆனால் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவள் வளர்ப்புத் தாயால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள்.

Jinyun வீட்டிற்கு திரும்பி ஆனால் உள்ளூர் கோவில் சென்று தொடர்ந்து திருநங்கைகள் உடன் நட்பு மாறியது, குறிப்பாக வென் உடன். சியுடாவோ 修道 （1919-2016, அவர் ஒரு நல்ல நண்பராகவும் தோழராகவும் மாறியது மட்டுமல்லாமல், மத உத்வேகத்தையும் தூண்டுதலையும் வழங்கினார். சியுடாவோ ஜப்பானில் பயிற்சியளிக்கப்பட்டார், மேலும் தைவானிய ப Buddhist த்த கோயில்களில் சில நடைமுறைகளை அவர் ஏற்கவில்லை, இது வழங்கப்பட்ட சேவைகளின் வருவாயைப் பராமரிப்பதை நம்பியிருந்தது. கோவில் சமூகங்களுக்குள் ஒழுக்கமின்மை இருப்பதாக அவர் கூறினார், இது ஒரு மோசமான பிம்பத்தை முன்னறிவிப்பதாக உணர்ந்தது மற்றும் ப .த்த மதத்தின் க ity ரவத்தை இழக்க வழிவகுத்தது. தைவானிய ப Buddhist த்த கோவில்கள் சான் 禅 ப Buddhist த்த மாஸ்டர் பைஷாங் ஹுவாய்ஹாய் X X X (720-814) உருவாக்கிய கிளாசிக் சீன ப mon த்த துறவற வரிசையான 百丈 清 規 (பாய்-ஜாங் குயிங்-குய்) வரிசையை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். ஒழுங்கு மிக முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும் yīrì búzòo yīrì bùshí (ஒரு நாள் வேலை இல்லாமல் ஒரு நாள் உணவு இல்லாமல் ஒரு நாள் உணவு இல்லை). சியுடாவோவின் கருத்துக்கள் ஜின்யுனால் உள்வாங்கப்பட்டன, அவர் எப்போதாவது கன்னியாஸ்திரி ஆனால், அவர் நிலைமையை மாற்றி, புத்த மதகுருக்களின் க ity ரவத்தை உயர்த்துவார் என்று சபதம் செய்தார். வேலை இல்லாத ஒரு நாள் உணவு இல்லாத நாள் என்ற ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றி, பாமர மக்களின் ஆதரவை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் வாழ்வேன் என்றும் சபதம் செய்தாள்.

ஜின்யுன் கடைசியில் வீட்டை விட்டு வெளியேறி சியுடாவோவுடன் ஓடினார்; அதன்பின் அவர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டு, பௌலிக் கன்னியாஸ்திரியாக மாறியது, Xiucan என்ற பெயரைப் பெற்றார். எவ்வாறாயினும், அவரது நியமனம் தனிப்பட்டதாகவும் முறைசாராதாகவும் கருதப்பட்டதால், இப்போது முறையான எழுத்தர் அந்தஸ்தைப் பெற ப Buddhist த்த அதிகாரமான BAROC இலிருந்து முறையான அங்கீகாரத்தைப் பெற வேண்டியிருந்தது. தனது சுய-ஒழுங்குமுறையை மதிப்பிடுவதற்காக அவர் பார்சல் மத அந்தஸ்தை பெற முடிவு செய்தார். லிஞ்சி எஸ்ஐ Ta Ta தைபேயில். ஆரம்பத்தில் ஒரு டான்சர் மாஸ்டர் இல்லாமல் பதிவு செய்ய மறுக்கப்பட்ட போதிலும், அவர் வென்னை சந்தித்தார். தைவானில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ப master த்த எஜமானரும் செல்வாக்குமிக்க அறிஞருமான யான்ஷூன் X X (1906-2005), அவர் தனது டான்சர்-மாஸ்டராக இருக்க ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் ஜின்யுனுக்கு புதிய தர்மப் பெயரான ஜெங்கியன் gave gave வழங்கினார். அவர் வலியுறுத்தினார்: “எல்லா நேரங்களிலும் ப Buddhism த்தத்திற்காக, எல்லாவற்றையும் புத்திசாலித்தனமான மனிதர்களுக்காகச் செய்யுங்கள்” (時時刻刻 為 眾生 í shíshí kèkè wèi fōjičào, wèi zhòngshēng).

இரு சம்பவங்கள் ஒரு பௌத்த தொண்டு நிறுவனத்தை உருவாக்க ஜென்கானுக்கு உத்வேகம் அளித்ததாக கூறப்படுகிறது. 1960 களின் நடுப்பகுதியில், மூன்று கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் (லெஸ் சோயர்ஸ் டி செயின்ட் பால் டி சார்ட்ரேவின் ஆணை) அவளை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றுவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவளைப் பார்க்க வந்தார். கன்னியாஸ்திரிகள் மதமாற்றம் செய்ய முயற்சித்ததாகத் தோன்றுகிறபோதிலும், விவாதத்தில், பௌத்த பௌத்த சீடர்கள் மரணம் முடிந்த பிறகு வாழ்வதற்குத் தயாராக இருப்பதாகவும், சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளைச் சமாளிக்க ஏதும் செய்யவில்லை என்றும் அவர்கள் கூறினர். கிறிஸ்தவர்களைப் போல பள்ளிகளையும் மருத்துவமனைகளையும் கட்டிய ப ists த்தர்கள் யாரும் இல்லை என்று அவர்கள் கூறினர். புத்த வரலாற்றில் ஜெங்கியன் இரண்டாவது முறையாகப் பார்த்தபோது, ​​குன்னியன் பற்றி அவர் குறிப்பிட்டார், அவரின் ஆயிரம் கைகளும் ஆயிரம் கண்களும் பொதுவான மக்களை துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்ற உதவியது, மேலும் கத்தோலிக்கர்களைப் போலவே ப ists த்தர்களும் தொண்டு செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.

அந்த சமயத்தில் தைவானில் ஏழை சுகாதார மையம் ஒரு மருத்துவ தொண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1966 இல், அவர் மருத்துவமனையில் உள்ள தனது நண்பர்களில் ஒருவரைப் பார்க்கச் சென்றார். அவர் வெளியேறும்போது, ​​ஒரு தரையில் இரத்தக் கறையைக் கண்டார், அது ஒரு ஏழை விவசாயி பெண்ணிலிருந்து கருச்சிதைவு செய்ததாகக் கூறப்பட்டது. கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் குடும்பம் சுமார் எட்டு மணிநேரம் மருத்துவமனையைச் சென்றடைந்தது, ஆனால் அவர் சிகிச்சைக்கு மறுத்துவிட்டார், ஏனென்றால் குடும்பம் 8,000 NT டாலர்களின் வைப்புத் தொகையை (சுமார் ஐ.என்.எல்.எக்ஸ் யூரோக்கள்) செலுத்த பணம் இல்லை. ஒரு சமூக நல அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்னர் இது நிகழ்ந்தது, நோயுற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த மருத்துவ சிகிச்சைக்கு பணம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது (200 களின் பிற்பகுதியில் தைவானில் தேசிய சுகாதார காப்பீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது). சிகிச்சையைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு மருத்துவமனைகள் வைப்புத்தொகை கேட்பது பொதுவான வழக்கமாக இருந்தது, ஆனால் இந்த நடைமுறை குறிப்பாக தைவானின் ஏழ்மையான கிழக்குப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்களுக்கு கடுமையானதாக இருந்தது, அங்கு ஜெங்கியன் அமைந்திருந்தது. பணம் இல்லாததால் மருத்துவ கவனிப்பை நிறுத்தக்கூடாது என்றும், இதுபோன்ற தவறான நடைமுறையை அனுமதிப்பது இதயமற்றது என்றும் ஜெங்கியன் வலியுறுத்தினார்.

மார்ச் 24 இல், 1966 (சந்திர) ப Buddhist த்த இரக்க மெரிட் சொசைட்டி (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) முறையாக முப்பது லே பக்தர்கள் (俗家 弟子) மற்றும் ஒரு சில கன்னியாஸ்திரிகளுடன் ஜெங்கியனால் முறையாக நிறுவப்பட்டது. ஏழைகளுக்கு உதவுவதும், ப ists த்தர்கள் சமூகப் பணிகளைச் செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டுவதும் இதன் நோக்கமாக இருந்தது. முதலாவது பணியானது, அதை வாங்க முடியாதவர்களுக்காக மருத்துவ சிகிச்சையை செலுத்துவதற்காக பணத்தை திரட்டுவதோடு, அதே சீருடையில் தொடர்ந்து சீடர்களாகவும் உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தது. சீடர்கள் குழந்தை வேலை செய்யும் வேலையின் மூலம் கிடைத்த வருமானத்தில் வாழ்ந்தார்கள், ஒவ்வொரு சீடனும் ஒரு நாளைக்கு ஒரு கூடுதல் ஜோடி குழந்தை காலணிகளை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. அவற்றில் ஆறு மற்றும் ஒவ்வொரு ஜோடி காலணிகளும் NT $ 4 (இப்போது 0.1 யூரோ, ஆனால் மதிப்பு கிட்டத்தட்ட ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது!) க்கு விற்கப்பட்டதால், அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் கூடுதல் NT $ 24 (0.8 யூரோக்கள்) செய்ய முடியும் என்று கணக்கிடப்பட்டது. மற்றும் ஒரு வருடத்திற்கு மொத்தம் NT $ 8,640 (234 யூரோக்கள்), இது ஒரு நோயாளியின் மருத்துவ வைப்புத்தொகையை செலுத்த இயக்கத்திற்கு உதவும். சாதாரண பக்தர்களில் பெரும்பாலோர் இல்லத்தரசிகள், மற்றும் ஜெங்கியன் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு மூங்கில் ஜாடியைக் கொடுத்து, அவர்கள் தினசரி உணவு கடைக்கு வெளியே செல்வதற்கு முன்பு ஐந்து சென்ட் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் யூரோக்கள்) அதில் வைக்கச் சொன்னார்கள். 'ஐந்து காசுகள்' மக்களின் உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும் என்ற குறிக்கோள் 五 毛錢 可以 救人 ŭ (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén ') ஹுவாலியன் சந்தைகளில் விரைவாக பரவியது. ஒவ்வொரு நாளும் இவ்வளவு சிறிய தொகையைச் சேமிப்பதை விட மாதத்திற்கு ஒரு முறை ஏன் நன்கொடை வழங்க முடியாது என்று ஒரு பக்தர் கேட்டபோது, ​​ஜெங்கியன் பதிலளித்தார், இந்த நடைமுறையின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அது புத்தரின் இரக்கத்தின் தொடர்ச்சியான நினைவூட்டலாகும்.

அதோடு, ஏழைகளுக்கும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கும் தன்னார்வ உதவியை வழங்குவதற்கு ஒரு சத்தியம் செய்ய வேண்டும். உதவி ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் இரண்டுமே இருந்தது; அதில் ஏழைகளின் வீடுகளை சுத்தம் செய்வது மற்றும் மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்வது ஆகியவை அடங்கும். ஜெனிகன் இந்த பக்தர்களை வெய்-யுவான் (委員 கமிஷனர்ஸ்) என்று குறிப்பிட்டார், அவர்கள் இயக்கத்தின் தன்னார்வ மிஷனரிகளாக பணியாற்றினர் (ஜோன்ஸ் 1996: 337, மற்றும் Cíjì Niánjiàn 慈濟 (சி ஜியின் ஆண்டு புத்தகம், 1992-1996: 39). பக்தர்கள் இந்த திட்டத்தால் உந்துதல் பெற்றனர் மற்றும் நன்கொடைகளை கோருவதிலும், Cí Jì இன் பணியை பரப்புவதிலும் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தனர். இந்த வழியில் அவர்கள் ஜெங்கியனின் நற்பெயரைக் கட்டியெழுப்பினர், 'எங்கள் மாஸ்டர் ஹூலியனில் ஒரு மருத்துவமனையை உருவாக்குகிறார்' (我們 的 花蓮 ŏ w醫院mėn shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn).

1980 களில், தைவானின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியில் அதிக அக்கறை கொண்டு, ஜெங்கியன் இயக்கத்தின் குறிக்கோள்களை விரிவுபடுத்தினார்: புதிய திட்டம் பணக்காரர்களுக்கு (教 富 jiùo-fù) கல்வி கற்பது. பொருளாதார வளர்ச்சி புதிய சமூக பிரச்சினைகளை கொண்டு வந்தது, என்று அவர் கூறினார்; சமூகம் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தது மற்றும் அதன் பாரம்பரிய மதிப்புகளை இழந்து கொண்டிருந்தது; பொருள்முதல்வாதத்தால் மக்களின் மனம் மாசுபட்டது. சி ஜி பணக்காரர்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் உதவுவதற்கும் ஏழைகளை உடல் ரீதியாக காப்பாற்றுவதற்கும் ஒரு புதிய உறுப்பினர் வகை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: க orary ரவ புரவலர் (榮譽 董事 róngyù dŏngshì). இயக்கத்திற்கு நன்கொடைகள் 1,000,000 NT டாலர்களை (சுமார் இருபத்தேழாயிரம் யூரோக்கள்) எட்டியவர்களுக்கு இந்த உறுப்பினர் வழங்கப்படுகிறது. 1987 இல், உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், கெளரவ புரவலர்கள் Cí Jì க்குள் தங்கள் சொந்த சங்கத்தை உருவாக்கினர். செல்வந்தர்களை சேர்த்துக் கொண்டபின், சி ஜி ஜிப் பரந்தளவிலான மக்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யத் தொடங்கினார். ஆண்கள் சங்கம், ரெஜிமென்ட் ஆஃப் ஃபெய்த் கார்ப்ஸ் (慈 誠 隊 cí-cén duì ), மே 1990 இல் நிறுவப்பட்டது.

1990 களின் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியானது கல்வி, மருத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கிய தொண்டு நிறுவனத்திலிருந்து தனது பணியை விரிவுபடுத்த சி ஜிக்கு உதவியது. மருத்துவமனை திட்டம் மிகுந்த உற்சாகத்தை உருவாக்கியது மற்றும் நிதி திரட்டல் அதிகரித்துக்கொண்டே வந்தது. 1986 இல் மருத்துவமனை முடிந்ததும், அதை விரிவுபடுத்துவதற்கு மேலதிக நன்கொடைகளை கேட்கும் அளவுக்கு ஜெங்கியன் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். தைவான் கிழக்கு மாகாணத்தில் சிங்கி ஜி மருத்துவமனையானது, 900 படுக்கைகள் கொண்ட மிகப் பெரிய மருத்துவமனையாக ஆனது. மத நெறிமுறைகள் கொண்ட கல்லூரிகள் சிறந்த மருத்துவர்கள் மற்றும் நர்ஸை உற்பத்தி செய்யும் என்று ஜென்கன் நம்பினார், Ci Ji நர்சிங் மற்றும் மருத்துவ கல்லூரிகளை உருவாக்க நிதி திரட்ட துவங்கியது. நர்சிங் கல்லூரி 慈濟 C 專科學校, சிஜி ஹுலி ஜுன்கே ஜுய்சினோ, 1989 இல் முடிக்கப்பட்டது, மேலும் மருத்துவக் கல்லூரி Cíí Cjì YīxuéYuàn, 1994 இல் மாணவர்களைச் சேர்க்கத் தொடங்கியது. இன்று, சி ஜி ஐந்து மருத்துவமனைகள், தைவானில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் சீனா உட்பட எழுபத்து நான்கு நாடுகளில் கிளைகளை நடத்தி வருகிறது. CI ஜியோவின் தொண்டுப் பணியின் நோக்கம் இந்த காலப்பகுதியில் மேலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மேலும் தொழில்முறை ஆனது. 1991 இல் சீனாவிற்கு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நிவாரணத் திட்டம் மற்றும் கூட்டு ஒத்துழைப்பு திட்டங்களை உருவாக்குவது உள்ளிட்ட வெளிநாடுகளில் நிவாரணப் பணிகளை சி ஜி மேற்கொண்டுள்ளது. பொதுமக்களின் பார்வையில், சி ஜி ஒரு பொது நிறுவனமாக பார்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பொது சமூக நன்மைக்காக செயல்படுகிறது.

தைவானிய ஊடகங்களில் மிகவும் புகழ்பெற்ற கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றான ஜியோ ஸோன்-ஜியாங் (高 信 疆 1944-2009) போன்ற செல்வாக்கு மிக்க ஊடகப் பணியாளர்களை நியமிப்பதில் சி ஜி திறமையானவர். காவோ பத்திரிகைகளில் மாஸ்டர் ஜென்கானை பரவலாக ஊக்குவித்தார், மேலும் அவரது முதல் புத்தகத்தை திருத்தவும் உதவியது, அவரது உரையிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது. இது இருந்தது இன்னும் எண்ணங்கள், இது ஜெங்கியனின் மிக முக்கியமான எழுத்துக்களில் ஒன்றாகும். இது இரண்டு டிவி கேபிள் சேனல்களை நிறுவிய பின்னர், டி TVi டிவி 大 愛 電視, நன்கொடைகள் தொடர்ந்து வந்து கொண்டே இருந்தன, மேலும் திட்டங்கள் விரிவடைந்து அதிகரித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, இயக்கம் 1993 இல் ஒரு எலும்பு மஜ்ஜை வங்கியை நிறுவியது. 2011 வரை, மூன்று லட்சம் பேர் இயக்கம் மூலம் தங்கள் இரத்த மாதிரிகளை பதிவு செய்தனர். மற்றொரு உதாரணம் ஒருவரின் உடலை மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக நன்கொடையாக அளிப்பது, “அமைதியான வழிகாட்டிகள்.”

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சீன ப Buddhism த்த மதத்தின் நவீன பதிப்பான “மனிதநேய ப Buddhism த்தம்” 人間 h ஜான்ஜியோன் ஃபாஜினோ) தனது பாரம்பரியம் பின்பற்றுகிறது என்று ஜெங்கியன் அறிவிக்கிறார், இது ஆரம்ப குடியரசுக் காலத்தில் தொடங்கியது மற்றும் பல அகதி ப Buddhist த்த எஜமானர்களால் சீனாவில் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆட்சியைப் பிடித்தபோது தைவானுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. தைவானில் உள்ள பெரும்பான்மையான பௌத்த குழுக்கள் இந்த ஜெனினோ ஃபோஜியா இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாக கூறுகின்றனர். Cí Jì போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை மேலும் எடுத்துள்ளது. ஒரு சாதாரண ப movement த்த இயக்கம் என்ற முறையில், Cí Jì தெளிவுபடுத்தியுள்ளார், ஜெங்கியன் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை அல்லது அவ்வாறு இருக்க விரும்பவில்லை என்றாலும், அவளுடைய கோட்பாடுகளும் கட்டளைகளும் உண்மையில் மிகவும் மதச்சார்பற்றவை, மேலும் சில வழிகளில் அவற்றைக் காணலாம் ஜப்பானிய ப Buddhism த்தத்துடன் அதன் சீன எண்ணை விட நெருக்கமாக இருங்கள்.

ஜெங்கியன் சுயமாகக் கற்றுக் கொண்டார், அவளுடைய இரண்டு தொகுதிகள் அழைக்கப்பட்டன இன்னும் எண்ணங்கள் :, ஒன்று மற்றும் இரண்டு (靜思 ஜான்ஸ் யோ, இனிமேல் TST I, TST II), தைவானில் பல மாதங்களாக சிறந்த விற்பனையாளர்களாக இருந்தன, மேலும் நூற்றுக்கணக்கான முதன்மை மற்றும் இரண்டாம்நிலை ஆசிரியர்களால் நெறிமுறைகளை கற்பிப்பதற்கான பாடநூலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; இதனால் அவர் தைவானின் அன்னை தெரசா என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்.

ப Buddhist த்த கருத்து கர்மா (yè 業) ஜென்கானின் போதனைக்கு அடிப்படையாகும். கர்மாவின் விளைவாக, தற்போதுள்ள ஒரு நல்ல நிலை, நல்லது அல்லது கெட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். கர்மா பல வாழ்நாளில் குவிந்துள்ளது, ஒருவரின் தற்போதைய தன்மை மற்றும் சூழ்நிலைகளை பெரும்பாலும் வடிவமைக்கும் தன்மைகளை உருவாக்குகிறது. உதாரணமாக, ஜெங்கியன் எழுதுகிறார், “நாங்கள் அடிக்கடி இரண்டு வகையான நபர்களை எதிர்கொள்கிறோம், மற்றவர்களிடம் கனிவாகவும் நல்லவர்களாகவும், மற்றவர்களிடம் அக்கறையுடனும் கொடூரமாகவும் இருப்பவர்கள். எனினும், முன்னாள் குழுவின் மக்கள் சில நேரங்களில் பிந்தைய விட கடுமையான வாழ்க்கை உள்ளது. ஏன்? இது அவர்களின் முந்தைய வாழ்க்கையில் எடுக்கப்பட்ட கர்ம முடிவுகளால் தான் (TSTII: 233). "ஜென்கானின் கூற்றுப்படி, கர்மாவின் விளைவு மக்களின் தற்போதைய சொத்து, சுகாதாரம், மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கெனவும் உள்ளது; உதாரணமாக, கணவரின் திருமணத்திற்குப் புறம்பான விவகாரம் மனைவியின் கெட்ட கர்மாவின் விளைவாக கருதப்படுகிறது. ஒரு உரையாடலில், ஜென்னி ஒரு பெண் சீடர் கூறினார்: "அது ஒரு விவகாரம் அழைக்க வேண்டாம். நீங்கள் அதை ஒரு வாய்ப்பாக பார்க்க வேண்டும். இது உங்கள் கர்மாவின் ஒரு பகுதியாகும். நீங்கள் அதை தைரியமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த வாய்ப்பை வழங்குவதற்காக உங்கள் கணவருடன் நன்றியுடன் இருக்க வேண்டும் [வாழ்வின் துன்பங்களை அனுபவிக்க] "(TSTII: 164-65).

கர்மாவின் சில முடிவுகளை தவிர்க்க முடியாது என்றாலும், அவற்றைத் தணிக்க முடியும் என்று ஜெங்கியன் கூறுகிறார். உதாரணமாக, ஒருவர் விபத்துக்குள்ளாகி, கொல்லப்படலாம் அல்லது தாக்கப்படலாம் எனில், தார்மீக முன்னேற்றத்தின் மூலம் முடிவை கடுமையாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழி. அவர் கூறினார்: “பேரழிவைத் தவிர்க்க நீங்கள் நல்லொழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்…. மற்றவர்களிடம் மென்மையான மற்றும் அன்பான மனப்பான்மையைக் காட்டுவதன் மூலம் உங்களுக்காக ஏராளமான நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அதிகரிக்க முடியும் ”(TSTII: 234-37).

கூட்டு கர்மாவின் (共 業 gòngyè) முக்கியத்துவத்தையும் ஜெங்கியன் வலியுறுத்துகிறார். அவர் வலியுறுத்துகிறார், "இப்போது நாம் இந்த உலகத்தில் பிறந்திருக்கிறோம், கூட்டு கர்மா மற்றும் குழு உறவிலிருந்து நம்மை பிரிக்க முடியாது. எங்கள் நடைமுறையில் உலகத்திலிருந்து மறைக்க குழுவை விட்டு வெளியேற முடியாது. உண்மையான விடுதலை என்பது மற்றவர்களுடன் உள்ள உறவு மற்றும் பாசத்தின் நடுவில் இருவரும் முயன்றும் அடையவும் "(TSTI: 8). ஜாங் யோனின் கூற்றுப்படி, சமூகம் அறிவொளியை நோக்கிய ஒரு நபரின் முன்னேற்றத்தின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாகும். அவர் தொடர்கிறார்: “… நாம் யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பித்து, மக்களிடமிருந்தும் நிகழ்வுகளிலிருந்தும் மறைந்தால், ஞானத்தைப் பெறுவதில் எங்களுக்கு சிரமம் இருக்கும்” (TSTI: 25).

கர்மாவை மாற்றுவதற்கான மற்றொரு தீர்வு பரோபகார நடத்தை என்று ஜெங்கியன் கூறுகிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, புத்தர் மற்ற உயிரினங்களை காப்பாற்றுவதற்காக தனது மதத்தை உலகுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார் (TSTII: 206). ப Buddhist த்தராக மாறுவதற்கு நற்பண்பு என்பது முன்நிபந்தனை என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். சி ஜியின் முக்கிய போதனை: xiánrù shànmén zàirù fómén (ப Buddhism த்தத்தின் நுழைவாயிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, தயவின் நுழைவாயில் வழியாக முதலில் செல்ல).

மாற்றுத்திறனாளி கெட்ட கர்மாவை நீக்குவது மட்டுமல்லாமல் நல்ல கர்மாவையும் உருவாக்குகிறது. ஜெங்கியன் கூறுகிறார், “ஒருவர் சரியான மகிழ்ச்சியின் மேற்கத்திய உலகில் எவ்வாறு மறுபிறவி எடுக்க முடியும் (இந்த உலகத்திற்கு மேலே இருப்பதைக் கற்பிக்கும் பரலோக சாம்ராஜ்யத்தின் ப concept த்த கருத்து)? அந்த இலக்கை அடைய மற்றவர்களுக்கு உதவவும், தயவை வளர்த்துக் கொள்ளவும், நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை உருவாக்கவும் நீங்கள் ஒரு வலுவான தீர்மானத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நடவடிக்கை எடுப்பதன் மூலம் உங்கள் நல்ல யோசனைகளையும் நடைமுறையில் வைக்க வேண்டும்…. நல்ல செயல்களைச் செய்யாமல் நம் இலக்கை அடைய முடியாது ”(TSTII: 258).

(做 zuò) செயல்பாட்டில் இருக்கும்போதுதான் பரோபகாரம் நடைமுறைக்கு வரும் என்பதை ஜாங்கியன் வலியுறுத்துகிறார். நல்ல நோக்கங்களைக் கொண்டிருப்பது பயனற்றது, ஆனால் அவற்றை ஒருபோதும் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதில்லை. Fú (福 தகுதி, அதிர்ஷ்டம் அல்லது ஆசீர்வாதம்) அவளுடைய மற்றொரு முக்கியமான போதனை. Fú என்பது கர்மாவுக்கு ஒத்ததாக இருந்தாலும், இரண்டும் மரபுரிமையாக இருப்பதால், fú என்பது மிகவும் பொருள்சார்ந்த சொல்; உதாரணமாக, சிலர் பணக்காரர்கள் என்று சொல்லலாம், மற்றவர்கள் ஏழைகள், ஏனென்றால் பணக்காரர்களுக்கு fú மற்றும் ஏழைகள் இல்லை. மாஸ்டர் ஜெங்கியன் பணக்காரர்களை அற்பமாக அனுபவிக்க வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கிறார், இல்லையெனில் அவர்களின் அதிர்ஷ்டம் இல்லாமல் போகும். Fú பற்றிய தனது கருத்தை விரிவாகக் கூற, ஜெங்கியன் மக்களை ஜாஃபி (知 福 உணர fú), xífú (ú பாராட்ட f惜福), மற்றும் zhàofú (造福 f造福 ஐ உருவாக்குதல்) ஆகியவற்றை கேட்டுக்கொள்கிறார். ஜெங்கியனின் போதனை, சுய விழிப்புணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள மக்களை ஊக்குவிப்பதும், ஒருவர் கடுமையாக பாடுபட்டால், ஒருவர் பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, இவற்றிலும் ஏராளமான தகுதிகளைப் பெறுவார் என்பதை உணர வேண்டும். அதுதான் ஜாஃபாவின் கோட்பாடு (good good நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் விதைகளை நடவு செய்தல்). ஆகவே, “ஏழைகளுக்கு ஏழைகளாக இருக்க விருப்பமில்லை, செல்வந்தர்கள் செல்வந்தர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள்” (TSTI: 74).

சமுதாயத்தின் நல்லிணக்கத்தைப் பேணுவதன் மூலம் ஷாஃபிக்கு ஒரு வழி. பின்வரும் கதையை ஜெங்கியன் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் கூறினார்:

ஒரு பல கோடீஸ்வரர் தனது ஐம்பதுகளுக்கு மட்டுமே வாழ்ந்தார். அவர் உயிருடன் இருந்தபோது, ​​அவர் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மிகவும் கஞ்சத்தனமாக இருந்தார். ஒரு மனைவியும் குழந்தைகளும் மிகவும் விலை உயர்ந்தவை என்று நினைத்ததால் அவர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, ஒரு முறை ஒரு சிறிய சொத்து தகராறு தொடர்பாக அவர் தனது உடன்பிறப்புகளை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​ஒரு மருத்துவமனையில் மருத்துவர்களைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு மருந்தாளரைப் பார்க்கச் சென்றார். அவர் எந்த ஆடைகளையும் போட நேரம் இல்லாததால், அவர் தனது உள்ளாடைகளை மட்டுமே அணிந்து இறந்தார். இறுதியாக, அவரது அதிர்ஷ்டம் அவரது உடன்பிறப்புகளுக்குச் சென்றது, பின்னர் அவர் பரம்பரை மீது இடைவிடாமல் போராடினார். மாஸ்டர் ஜெங்கியன் அத்தகைய நபர்களைப் பற்றி அடிக்கடி கருத்துரைக்கிறார்: இந்த பணக்காரர் ஒரு பரிதாபகரமான மனிதர், ஏனெனில் அவர் தனது செல்வத்தை (福 因 fúyin) சமுதாயத்திற்கு பங்களிக்க பயன்படுத்தவில்லை. அவர் அவ்வாறு செய்திருந்தால், அவர் இறந்தபோது அவருக்கு ஏராளமான தகுதி (功德 gōngdé) கிடைத்திருக்கும் (TSTII: 258).

Cí Jì இரட்சிப்பின் ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையை உருவாக்கியுள்ளது, இது xíngjīng called (ப Buddhist த்த போதனைகளின்படி செயல்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பாமர மக்களைக் குவித்து, போதிசத்துவராக மாறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. குங்கியன் என்பது ஜெங்கியன் தனது க ti ரவத்தையும் ஆன்மீக சக்தியையும் ஈர்க்கும் நபராகும். மஹாயான ப Buddhism த்தத்தில் க ā ன் என்பது இரக்கத்தின் உருவகம் (cēb慈悲i). குன்யான் வாழும் உலகத்துடன் நெருக்கமான உறவைக் கொண்டிருப்பதாக ஜெங்கியன் கற்பிக்கிறார். ப tradition த்த பாரம்பரியத்தின்படி, குன்யோன் இரக்கத்திற்கான வலுவான திறனை வளர்த்துக் கொண்டார்; அவள் உயிரினங்களின் புலம்பல்களைக் கேட்டு, அவற்றின் துன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கிறாள். குஸ்னியனின் தாராளமான ஐ.நா.-தன்மையே ஜெங்கியன் அவளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக உணர்கிறது. குன்யானின் இரக்க உணர்வை இந்த உலகத்திற்குப் பயன்படுத்துவதாக ஜெங்கியன் உறுதிமொழி எடுத்துள்ளார்.

குன்யானின் இரக்க சித்தாந்தம் ஜெங்கியனின் மையக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது; அது xíng púsà dào 行 道 道 (ஒரு போதிசத்துவரின் பாதையில் நடப்பது). ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் உள்ளார்ந்த இரக்க இயல்பையும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவும் திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். ஜெஷியன் பாஷாவை (பிச்சை கொடுப்பது) மிகவும் சிறப்பான செயலாக கருதுகிறார்: “பணம் என்பது நம்மிடம் உள்ளார்ந்த பகுதியாக இல்லை; எனவே, இயற்கையாகவே, நாம் அதைப் பெறும் அல்லது இழக்கும் நேரங்கள் இருக்க வேண்டும். இவ்வாறு ஒருவரின் செல்வத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளவோ ​​அல்லது ஒருவரின் வறுமையைப் பற்றி துக்கப்படவோ தேவையில்லை ”(TSTI: 59). மரணத்தின் போது யாரும் எந்த செல்வத்தையும் அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்ல முடியாது என்றும் ஜெங்கியன் வலியுறுத்துகிறார். இயக்கத்திற்கு ஒருவர் நன்கொடை அளிப்பது ஒருவரின் வருமானத்தில் கால் பங்காக இருக்க வேண்டும் என்று ஜெங்கியன் கூறுகிறார்; பெற்றோர், குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளின் கல்வி ஒவ்வொன்றும் கால் பகுதியைப் பெற வேண்டும் ”(TSTI: 59). ஒருவரின் அன்பைக் கொடுப்பதும் (ài) மிகவும் சிறப்பானது.

நோய் தான் வறுமைக்கு முக்கிய காரணம் என்றும், மனித நிலையின் அசாத்தியத்தையும் துயரத்தையும் காண ஒரு மருத்துவமனை சிறந்த இடம் என்றும் ஜெங்கியன் வாதிடுகிறார். புத்தர் பெரிய மருத்துவ மன்னராக மதிக்கப்படுகிறார் (Dà yīwáng 王). ஹூலியனில் உள்ள Cí Jì பிரதான மருத்துவமனையின் லாபியின் பிரதான சுவரில் ஒரு பெரிய சுவரோவியம் புத்தரை ஒரு நோயாளியின் படுக்கையில் காண்பிக்கிறது, அவரை குணப்படுத்தும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளது. எனவே, ஜெங்கியன் தனது சீடர்களை Cí Jì இன் மருத்துவமனைகளில் தன்னார்வலர்களாக பணியாற்றுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார் (TSTII:206).

Cí Jì இன் உறுப்பினர்கள் கடைபிடிக்க வேண்டிய அடிப்படை கட்டளைகளை பத்து கட்டளைகள் என்று அழைக்கிறார்கள்: (1) எந்தவொரு உணர்வுள்ளவனையும் கொல்லக்கூடாது 不 殺生; (2) திருடக்கூடாது 不; (3) விரும்பாத பாலியல் நடத்தைகளில் ஈடுபடக்கூடாது 不; (4) தவறாக பேசக்கூடாது 不; (5) மது அருந்தக்கூடாது 不; (6) வெற்றிலை புகைக்கவோ அல்லது மெல்லவோ கூடாது 不 抽煙 吸毒; (7) சூதாட்டம் செய்யக்கூடாது, இதில் லாட்டரி விளையாடுவது மற்றும் பங்குச் சந்தையில் ஈடுபாடு ஆகியவை அடங்கும் 不; (8) பெற்றோரின் விருப்பங்களைப் பின்பற்றவும் அவர்களுக்கு நன்றியுடன் இருக்கவும் 孝順 父母; (9) போக்குவரத்து விதிகளை மீறக்கூடாது 遵守; (10) அரசியல் ஆர்ப்பாட்டங்கள் அல்லது அரசாங்க எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கக்கூடாது 不 參加 政治. நவீன தைவானிய சமுதாயத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் உறுப்பினர்களை அதிக சாகுபடி மற்றும் அரசியல் ரீதியாகப் பிரிப்பதற்கும் 6, 9 மற்றும் 10 விதிகள் உள்ளன. மற்ற விதிகள் பாரம்பரிய ப Buddhism த்த மதத்தின் அடிப்படை கட்டளைகள்; உதாரணமாக, விரும்பாத பாலியல் நடத்தைக்கு எதிரான கட்டளை நவீன தைவானிய ஆண்களிடையே பரவலாக இருக்கும் பாலியல் வருவாயைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

புத்தரின் போதனைகள் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து எவ்வாறு விடுபட வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களை எவ்வாறு பொறுத்துக்கொள்வது மற்றும் சச்சரவுகளைத் தவிர்ப்பது என்பதையும் ஜெங்கியன் போதிக்கிறார். பாரம்பரிய ப Buddhism த்தம் மனித உறவுகள் உட்பட உலக விழுமியங்களிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான ஒரு சித்தாந்தத்தை ஆதரிக்கிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஜெங்கியனின் போதனைகள் உலக ஈடுபாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன, குறிப்பாக மற்றவர்களுடன் உறவுகளை மேம்படுத்துவதில்.

ஜெங்கியன் மரணத்தை "மறுபிறவி" என்று கருதுகிறார், மேலும் அதை வங்ஷாங் (மறுபிறப்பு) என்று அழைக்கிறார். மரணம் நிகழும்போது, ​​ஆவி உடலை விட்டு வெளியேறி நரகத்திற்கு (地獄) அல்லது சொர்க்கத்திற்கு (天堂) செல்ல வேண்டியிருக்கும். இறந்த நாற்பத்தொன்பது நாட்களுக்குள், ஆவி (魂 hún) திரட்டப்பட்ட கர்மாவின் படி மறுபிறவி சுழற்சியில் (輪迴 lúnhuí) மீண்டும் நுழைகிறது). நல்ல கர்மா (善) கொண்ட ஒருவர் விரைவாக மறுபிறவி எடுப்பார், அதே நேரத்தில் கெட்ட கர்மா (惡) உள்ள ஒருவர் அதிக நேரம் எடுப்பார். இதற்குப் பிறகு, இறந்தவருக்கும் அவரது உறவினருக்கும் இடையிலான உறவு முடிவடையும். இதன் விளைவாக இறந்தவனுக்கும் அவனுடைய உறவினர்களுக்கும் இடையில் எந்தவொரு பிணைப்பையும் பராமரிப்பது சாத்தியமில்லை, மேலும் அவர்கள் நாற்பத்தொன்பது நாள் காலத்திற்குப் பிறகு ஒரு பொதுவான கூட்டு கர்மாவைப் பகிர்ந்து கொள்ள மாட்டார்கள். பாரம்பரிய விதிமுறைகளுக்கு மாறாக, ஜெங்கியனின் பார்வையில், மூதாதையர்கள் இந்த காலத்தைத் தாண்டி அவர்களின் வாழும் சந்ததியினருக்கு எந்தவிதமான செல்வாக்கையும் ஏற்படுத்த மாட்டார்கள்.

Cí Jì இன் போதனைகளில், இறந்த மூதாதையர்களுக்கோ அல்லது கடந்தகால உறவினர்களுக்கோ தகுதியை மாற்றுவது பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. இறந்த மூதாதையருக்கு நினைவுச் சடங்குகள் செய்வது குறித்த பக்தரின் கேள்விக்கு பதிலளித்த ஜெங்கியன், “இறந்தவர்களுக்காக நீங்கள் உண்மையிலேயே ஏதாவது செய்ய வேண்டும். பின்னர் செய்பவர் மற்றும் இறந்தவர்கள் இருவரும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள்: செய்பவர் சிறப்பான செயலுக்கான வெகுமதியைப் பெறுவார், அதே சமயம் இறந்தவர் உங்களை ஒரு ப Buddhist த்தராக ஆக ஊக்குவிப்பதன் மூலம் உலகிற்கு பங்களிப்பார் ”(TSTI: 267-68). இறந்த மூதாதையர்களுக்காக அல்ல, உயிருள்ளவர்களுக்கான வேலைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதைக் காணலாம்.

அனைவரின் இரட்சிப்பும் மற்றவர்களுக்கான தன்னலமற்ற செயல்களின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது என்று வலியுறுத்துவதற்கு உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான விரைவான உறவைப் பற்றிய போதனைகள். இவை சீன பாரம்பரிய போதனைகளை விட ப Buddhist த்த கருத்துக்கள். குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோர்களுக்கிடையிலான உறவை கூட தற்காலிகமாக Cí J கருதுகிறது.

இதன் விளைவாக, சி ஜி உறுப்பினர்கள் தங்கள் நடத்தைக்கு தனிப்பட்ட பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளனர், இது முதன்மையாக நெறிமுறைகளில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, சடங்கு அடிப்படையில் அல்ல. ஆகவே, அவர்களின் அன்றாட வாழ்நாளில் இருந்து தங்கள் மத நடைமுறையை குறிக்கும் எந்தவிதமான சம்பிரதாயத்தையும் அவர்கள் விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்களின் தலைவர்களும் பிற சக மதவாதிகளும் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் அர்த்தத்தை அவர்கள் முழுமையாக புரிந்துகொள்வது அவசியம். 

பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து தைவானுக்குள் நுழைந்த ப ists த்தர்கள் தைவானின் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் மீது சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை. தைவானின் முக்கிய மொழி ஹொக்கியன் (ஃபெலோஹு called called) என்று அழைக்கப்படும் சீன வடிவமாகும், இது நிலப்பரப்பில் உள்ள சீன பேச்சுவழக்குகளுடன் பரஸ்பரம் புரியவில்லை. கண்டத்தைச் சேர்ந்த ப Buddhism த்தம் மாண்டரின் சீனர்களை அதன் வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் பிரசங்கங்களுக்கும் தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது அதன் பொது நிலைப்பாட்டிற்கு பொதுவானது. ஜெங்கியன் ஹொக்கியனை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார், சி ஜியை ஒரு தனித்துவமான தைவானிய இயக்கமாக மாற்றுகிறார், இது உள்ளூர் கலாச்சார அல்லது அரசியல் அனுதாபங்களைக் கொண்டவர்களை ஈர்க்கிறது. இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டிய "பத்து கட்டளைகளில்" (十誡 Shí Jiē) ஒன்று, எந்தவொரு பொது வடிவிலான அரசியலிலும் ஈடுபடக்கூடாது. எனவே, இயக்கம் வெளிப்படையான அரசியல் ஈடுபாட்டை முற்றிலுமாக விலக்குகிறது; எவ்வாறாயினும், அதன் வெளிப்படையான தைவானிய தன்மை அதன் ஆரம்ப வளர்ச்சிக்கு உதவியிருக்க வேண்டும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

இயக்கத்தின் தலைமையகத்தை ஹுவாலியனில் குறிக்க அபோட் (靜思 精舍 ஜாங்ஷா ஜான்ஷோ) பயன்படுத்தப்படுகிறது, [படம் வலதுபுறம்], அவை நிறுவப்பட்டதிலிருந்து மாஸ்டர் வாழ்ந்த இடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரிய ப Buddhist த்த விடுமுறைக்கு உறைவிடம் எந்த விழாக்களையும் நடத்துவதில்லை; ஆயினும்கூட, புத்தரின் பிறந்த நாள் (日 日 fōdànzì) சி ஜிக்கு ஒரு பெரிய காட்சிப் பொருளாக மாறியுள்ளது. தங்குமிடம் ஒரு காலை சேவையை மட்டுமே வைத்திருக்கிறது, மேலும் ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை கோஷமிடுகிறது குணப்படுத்தும் சூத்திரம் (藥師 經 Yàoshī Jīn) ஓதினார்; இது பொதுவாக நியமிக்கப்பட்ட சீடர்களால் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. தைவானில் உள்ள பிற ப mon த்த மடங்கள் மற்றும் கோயில்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​உறைவிடத்தில் உள்ள மத சேவைகள் ஒப்பீட்டளவில் அரிதானவை மற்றும் மத வாழ்க்கைக்கு முக்கியமற்றவை.

Zăokè 課 課 (காலை சேவை) தைவானில் உள்ள பெரும்பாலான புத்த கோவில்களுக்கு பொதுவான ஒரு நிலையான வடிவத்தைப் பின்பற்றுகிறது. இங்கே குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இது ஜெங்கியனால் நடத்தப்படுகிறது. தைவானின் பெரும்பாலான கோயில்களில் தலை பொதுவாக இந்த வகையான நடவடிக்கைகளுக்கு தலைமை தாங்க மாட்டார். காலை சேவை 4 AM இல் தொடங்கி 6 AM இல் முடிகிறது. கோஷமும் பேச்சும் தைவானின் உத்தியோகபூர்வ மொழியான மாண்டரின் மொழியில் நடத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஹொக்கியனில், தைவானின் பெரும்பான்மையினர் பேசும் பேச்சுவழக்கு.

உறைவிடத்தில் வசிக்கும் சாதாரண உறுப்பினர்கள் (出家 出家) சேவையின் தொடக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். இது கோஷமிடுவதில் தொடங்குகிறது தாமரை சத்ரா (miàofǎ liánhuájīng 妙法 經 經) ஒரு மணி நேரம். சபை தரையில் குறுக்காக கால் வைத்து அமர்ந்திருக்கிறது; சில நேரங்களில் அவர்கள் தலைக்கு மேலே உள்ள மானிட்டர்களில் உள்ள அறிவுறுத்தல்களின்படி, அவர்கள் எழுந்து நிற்க வேண்டும் அல்லது மண்டியிட வேண்டும். கோஷமிட்ட பிறகு, தியானத்தின் இருபது நிமிட அமர்வு (靜坐) உள்ளது; மக்கள் கண்களை மூடுமாறு கேட்கப்படுகிறார்கள். இதற்கிடையில் அனைத்து விளக்குகள் மற்றும் ஒலிகள் அணைக்கப்பட்டு, அந்த இடத்தை முற்றிலும் அமைதியாகவும் இருட்டாகவும் மாற்றும். தியானத்தின் முடிவில் ஒரு பரவலான ஒற்றை பிரகாசமான ஒளி முன்னால் எரிகிறது மற்றும் பின்புறத்திலிருந்து நகரும் பொருள் நெருங்குகிறது. பலிபீடத்தை நோக்கி (佛 壇) சிரம் பணிந்து ஜெங்கியன் தான். முடிந்ததும், பார்வையாளர்களை எதிர்கொள்ள அவள் திரும்பி ஒரு மெத்தை மீது அமர்ந்தாள். பின்னர் அவர் மைக்ரோஃபோன் மூலம் தனது மிருதுவான குரலால் சட்டசபையை எழுப்புவார். மங்கலான விளக்குகளின் கீழ், ஜெங்கியன் தனது காலை சொற்பொழிவை (開 示) முப்பது நிமிடங்கள் தொடங்குகிறார்.

இந்த விரிவுரை பொதுவாக பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான வேண்டுகோளைக் கொண்டுள்ளது, அதில் அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உதாரணங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக பூகம்பங்களில். இது பொதுவாக வானிலை போன்ற பொதுவான பாடங்களுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் சமீபத்தில் வேறு இடங்களில் ஏற்பட்ட பேரழிவுகள் மற்றும் பிற நடப்பு விவகாரங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நிகழ்வுகளை இயக்கத்தின் நோக்கங்களையும் நோக்கத்தையும் வலுப்படுத்த ஜெங்கியன் இந்த நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்துவார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை வலியுறுத்துகிறார் “தற்போதைய தருணம் எதிர்காலத்திற்கான தகுதியைக் குவிப்பதற்கான வாய்ப்பாகும்… எதிர்காலத்தில் நீங்கள் எதை அடைவீர்கள் என்பது நீங்கள் செய்யும் முயற்சிகளின் அடிப்படையில் இந்த நேரத்தில் ”(TSTII: 179). இந்த பேரழிவுகளால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் மிகுந்த அனுதாபத்துடன் காட்டப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் அவள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறாள், அவளுடைய குரல் நடுங்குகிறது. இது பெரும்பாலும் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அவர்களில் பலர் அழத் தொடங்குகிறார்கள். காலை சேவையில் பங்கேற்பாளர்களை (ஜெனான் 感恩) ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் பேச்சு முடிவடையும்: “நீங்கள் மிகவும் இரக்கமும் ஆதரவும் இல்லாமல், இன்று இயக்கத்தை மேற்கொள்வது சாத்தியமில்லை… மற்றொரு புதிய நாள் ஆரம்பமாகிவிட்டதால் நேர்மறையாக இருக்கட்டும்!”

ஒரு தொண்டுக்கு ஏற்றது போல, வழக்கமான நன்கொடைகளை வழங்குவதன் மூலம் இயக்கத்திற்குள் நுழைவது பொதுவாக நிதி திரட்டுவதே உறுப்பினர்களின் மிக அடிப்படையான கடமையாகும். கடந்த நான்கு தசாப்தங்களில், சி ஜி தேசிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், எண்பதாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட முழுநேர தன்னார்வ உறுப்பினர்களின் ஒரு சாதாரண இயக்கமாக, அவர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெண்கள், பத்து மில்லியன் நன்கொடையாளர்களை அதன் பிரச்சாரங்களுக்கு ஆதரவளிக்க தூண்டியுள்ளனர் மாதாந்திர பண நன்கொடைகள். சி ஜி அதன் நிதி வெளிப்படைத்தன்மையை பெருமைப்படுத்துகிறது.

சீன மொழியில், எழுத்துக்கள் சிஐ மற்றும் JI Respectively அதாவது முறையே 'இரக்கம்' மற்றும் 'நிவாரணம்' என்று பொருள்படும், மேலும் போதிசத்துவ குயினின் சிறப்பியல்புகளைக் குறிக்கிறது. ஜெங்கியன் குயினின் வாழ்நாள் பக்தராக இருந்து வருகிறார், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவளை அந்த பண்புகளின் உருவகமாக கருதுகின்றனர். Cí Jì இன் முக்கிய அம்சங்கள்:

• தியானம், வழிபாட்டு முறை, தத்துவம் மற்றும் க்னோசிஸ் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக நெறிமுறைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம்; இது இந்த உலக விவகாரங்களில் ஒரு அழுத்தத்துடன் செல்கிறது. இவ்வாறு உறுப்பினர்கள் பரோபகாரத்தை இன்றியமையாததாகக் கருதுகின்றனர்.
• அது ஒரு சாதாரண இயக்கம். வழக்கத்திற்கு மாறான பாணியில் இருந்தாலும், ஜெங்கியன் தன்னை ஒரு ப Buddhist த்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமித்துள்ளார். அவர் சில கன்னியாஸ்திரிகளை நியமித்துள்ளார், ஆனால் துறவிகள் யாரும் இல்லை, ஜெங்கியனைத் தவிர வேறு கன்னியாஸ்திரிகளின் நிலை முறைசாராது; இயக்கத்தின் நெறிமுறைகள் சமத்துவமானது.

C volunteers Jì இன் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், உறுப்பினர்கள் தன்னார்வலர்களாக இருக்க வேண்டும் (志工 zhìgōng) மற்றும் அதன் திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்க பண நன்கொடைகளை கோருதல். இந்த கொள்கைக்கு ஒவ்வொரு சி ஜி உறுப்பினரும், குறிப்பாக “கமிஷனர்கள்” (வுயுன்), இயக்கத்திற்கு மாதாந்திர நன்கொடைகளை வழங்க குறைந்தபட்சம் முப்பது 'நன்கொடையாளர்களை' (ஹுயுயுன்) நியமிக்க வேண்டும். நடைமுறை வேலைகள் மூலம் ப Buddhism த்த மதத்தைக் கற்றுக்கொள்வதை ஜெங்கியன் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் அவர் அறிவார்ந்த அல்லது அறிவார்ந்த அணுகுமுறையைத் தவிர்க்கிறார். Zòu zhōng xué 中學 about (செய்யும் போது கற்றல்) பற்றிய அவரது போதனைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், ஏனென்றால் குன்ன்மீ செய்வதன் மூலம் (நன்கொடை அளிக்க மக்களை வற்புறுத்துவது).

உள்ளூர் சி ஜி கிளைடனான ஒரு நபரின் உறவின் ஆளுமை இல்லாத போதிலும், உறுப்பினர்கள் கிளை கூட்டங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் மிக அதிக வருகை காட்டுகிறார்கள், அவர்களில் நாற்பது சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமானோர் மாதத்திற்கு நான்கு முறையாவது வருகிறார்கள், மற்றொரு ஐந்தில் ஒரு பங்கு கலந்துகொள்கிறார்கள் கிளை வாரத்திற்கு இரண்டு முறை. பெரும்பாலும் அவர்கள் சேகரித்த நிதியில் கைக்கு வருகிறார்கள். Cí Jì இன் Táiběi கிளையின் மிக அற்புதமான அம்சம், ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் திரட்டப்பட்ட நன்கொடைகளின் துல்லியமான பதிவுகளை வைத்திருப்பதில் ஏராளமான கணினிகள் மற்றும் மக்கள் பணியாற்றுகின்றனர். இதையொட்டி, Cí Jì இன் ஒவ்வொரு முழு உறுப்பினரும், குறிப்பாக கமிஷனருக்கு இயக்கத்திற்காக அவர்கள் திரட்டிய நன்கொடைகளை பதிவுசெய்து நன்கொடையாளர்களுக்கு ரசீதுகளை வழங்க அலுவலக பதிவு புத்தகம் உள்ளது. சி ஜி உறுப்பினர்கள் தங்கள் பணிகளின் பதிவுகளை வைத்திருப்பதில் தெளிவான சடங்கு அடையாளங்கள் உள்ளன.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

 தர்ம மாஸ்டர் ஜெங்கியன் இன்னும் இயக்கத்திற்கு தலைமை தாங்குகிறார், அதன் ஒரே மறுக்கமுடியாத அதிகாரம். அதிகாரத்துவ அமைப்புகளில் நிலைப்பாடு சார்ந்த தலைமைக்கு மாறாக, இயக்கத்தின் தலைமை அதிக நபர்களை நோக்கியதாகும்.

சி ஜி உறுப்பினர்களால் மாஸ்டர் ஜெங்கியன் ஷாங்கிரென் (“உயர்ந்த மனிதர்”) என்று அழைக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், ஒரு ப master த்த எஜமானருக்கான இந்த முகவரி தற்போதைய தைவானில் ஒரு புதிய பேஷன் ஆகும். ஜெங்கியன் ஒரு குடும்பத்தின் தலைவரைப் போலவே கருதப்படுகிறார், உறுப்பினர்கள் தங்களை அவளுடைய குழந்தைகளாகவே பார்க்கிறார்கள்: உறுப்பினர்களின் மனதில் ஜெங்கியன் ஒரு கனிவான தாயாக செயல்படுகிறார்.

சி ஜி இயக்கத்தில் மாஸ்டர் ஜெங்கியன் மட்டுமே உள்ளார், அவரிடமிருந்து உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஆற்றலைப் பெறுகிறார்கள். அவர் இயக்கத்தின் தலைவர், நியமிக்கப்பட்ட சீடர்களின் உறுதியான மாஸ்டர் மற்றும் தங்குமிடத்தின் அபேஸ் ஆவார். அவர் அனைத்து சி ஜி மக்களுக்கும் ஒரு ஐகான். ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் வீட்டிலும் மாஸ்டர் ஜெங்கியனின் படம் காணப்படுகிறது. சிலர் தங்கள் பணப்பையில் ஒன்றை வைத்திருக்கிறார்கள்; பலர் அவரது புகைப்படத்தை குடும்ப பலிபீடத்தில் வைக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சிரமங்களைப் பற்றி அவளுடைய ஐகானுடன் பேசுகிறார்கள் அல்லது பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். அவளை நேரில் கவனிக்க முடியாவிட்டால், அவளுடைய பதிவுகளை கேட்பதன் மூலமாகவோ அல்லது அவளுடைய புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலமாகவோ அவளுடன் இணைந்திருப்பதை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். சி ஜி உறுப்பினர்கள் மாஸ்டர் ஜெங்கியனை தங்கள் மீட்பராக கருதுகின்றனர். பாடல் போன்ற அவரது தலைமையின் நினைவாக பல பாடல்கள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன ஷிகியன் நைட் ஷோ (“உங்கள் [மாஸ்டர் ஜெங்கியனின்] கையை மட்டும் பிடிக்க”).

ஹுவாலியனில் உள்ள உறைவிடம் மற்றும் பிற நிறுவனங்களைத் தவிர, சி ஜி தைவான் மற்றும் வெளிநாடுகளில் ஏராளமான கிளைகளையும் தொடர்புகளையும் (தொடக்கக் கிளைகளை) நிறுவியுள்ளது; அவை சி ஜியின் துணை அமைப்புகளாக கருதப்படுகின்றன. இந்த கிளைகளை உருவாக்குவது நிர்வாகத்தின் வசதிக்காக மட்டுமே.

சி ஜியின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் பிணைய அடிப்படையிலானது; இது முதலில் பெண்களால் தானாக முன்வந்து நிறுவப்பட்டது, பின்னர் சி ஜி சிறந்த வேட்பாளர்களைக் கண்டால் அவர்கள் படிப்படியாக ஆண்களால் மாற்றப்படுவார்கள். ஒரு நிரந்தர இடத்திற்கான வலுவான ஆசை இருக்கும்போது, ​​ஒரு தொடர்பு நிறுவப்படுகிறது. ஒரு லியான்லூச்சு (聯絡處 தொடர்பு) என்பது பொதுவாக ஒரு ஜோடி உறுப்பினர்களாகும், இது ஒரு ஜோடி நூறு முதல் பத்து வரை எதையும் எண்ணும். ஒரு உறுப்பினர் இயக்கத்திற்கு ஒரு நிலையான இடத்தை வழங்கும்போதெல்லாம் இது நிறுவப்பட்டது. பொதுவாக இது ஒரு குழுத் தலைவரின் வீட்டில் இருக்கும்.

இரண்டு நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்படும்போது ஒரு ஃபென்ஹுய் (分會 கிளை) உருவாகிறது: போதுமான எண்கள் உள்ளன, மற்றும் இயக்கத்தின் ஒரே பயன்பாட்டிற்கு ஒரு நிரந்தர இடம் உள்ளது. பின்னர் ஒரு ஸ்தாபக விழாவை நடத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் கிளைக்கு ஒரு கொடி வழங்கப்படுகிறது, இது சி ஜியின் ஒரு அங்கமாக முறையான அங்கீகாரத்தை அளிக்கிறது. கிளை பிராந்தியமானது மற்றும் பிராந்திய குழுக்கள் அதன் கீழ் வருகின்றன. ஒரு தளம் பொதுவாக நன்கொடை அல்லது ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த விலையில் வாங்கப்படுகிறது. சி ஜியின் மிகப்பெரிய கிளை தைபே கிளை. அதன் கட்டிடக்கலை ஒரு பாரம்பரிய கோவிலை விட நவீன கட்டிடத்தை ஒத்திருக்கிறது.

தைபே கிளையின் ஊழியர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இளம் பெண்கள், கிளையில் கூட்டங்கள் இருக்கும்போது கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டும், இவை பெரும்பாலும் மாலை நேரங்களில் திட்டமிடப்படுவதால், அவர்கள் தாமதமாக இருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, தொலைவில் வாழ்ந்தவர்களில் சிலர் கிளையில் வசிக்க மாறிவிட்டனர். தங்கள் பணிக்கு ஒரு தன்னார்வ உறுப்பு இருப்பதால், ஊழியர்கள் சி ஜிக்கு வெளியே இதேபோன்ற வேலைக்கு கிடைப்பதை விட குறைவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் வருடாந்திர விடுமுறைகள் இல்லை. வேலையின் கோரிக்கைகள் ஊழியர்களுக்கு இயக்கத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களுடன் தொடர்பைப் பேணுவது மிகவும் கடினம். வளாகத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு இது குறிப்பாக உண்மை: அவர்களின் பணிச்சுமை மற்றும் கடமைகள் அவர்களின் பழைய பள்ளி நண்பர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் வழக்கமான ஓய்வுநேர நடவடிக்கைகளில் கலந்து கொள்வதைத் தடுத்துள்ளன; அவர்கள் அணியும் உடைகள் மற்றும் அவர்களின் உரையாடல் தலைப்புகள் போன்ற சான்றுகள் அந்த ஊழியர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினராக மாறி வருவதாகக் கூறுகின்றன. இதன் விளைவாக, அவை இயக்கத்திற்குள்ளேயே பழகுகின்றன. சிலர் இறுதியில் இயக்கத்தின் கன்னியாஸ்திரிகளாக மாறுகிறார்கள்.

குடும்பங்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து அதிக அளவு பிரிவினை இருப்பதாக தெரிகிறது. முப்பத்தொன்றாவது வயதான ஒரு பெண், தனது பழைய நண்பர்களையும் குடும்பத்தினரையும் பார்க்க தனக்கு ஓய்வு நேரம் இல்லை என்று கூறுகிறார். பணிச்சுமை காரணமாக, அவள் திங்கள் முதல் சனிக்கிழமை வரை வேலை செய்ய வேண்டியிருக்கிறது, பெரும்பாலும் அவளும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வேலை செய்கிறாள். அவர் கடைசியாக தனது குடும்பத்தை (தனிப்பட்ட நேர்காணல்) பார்வையிட்டபோது அவளுக்கு நினைவில் இல்லை.

மாஸ்டர் ஜெங்கியனின் மாதாந்திர வருகைகளுக்கு இடமளிப்பதைத் தவிர, கிளை இயக்கத்தின் பணிகள் மற்றும் பிராந்திய உறுப்பினர் நிர்வாகத்திற்கான பிராந்திய மையமாக செயல்படுகிறது. முதலில், ஒரு கிளையில் உழைப்பைப் பிரிப்பது மாறாக ஆள்மாறாட்டம்; இது ஆரம்பத்தில் பாலினம், வயது மற்றும் சமூக பின்னணியால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, சமூகமயமாக்குவதற்கான ஒரு வலுவான விருப்பமும், மிஷனரி வேலையை ஊக்குவிக்க வேண்டிய அவசியமும் இருப்பதால், குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளுக்கு உறுப்பினர்கள் துணைப் பிரிக்கப்படும்போது இந்த விநியோகம் உடைந்து போகிறது.

பிராந்திய குழுக்கள் கிளைகளை கூட்டங்களுக்கு பயன்படுத்தலாம். இந்த உள்ளூர் குழுக்களுக்கு சிறிய சுயாட்சி இல்லை. சி ஜி தலைமையகம் ஒவ்வொரு கூட்டத்திற்கும் ஒரு கருப்பொருளை வழங்குகிறது. ஒரு பூசாரி முன்னிலையில்லாமல், சாதாரண உறுப்பினர்களே கூட்டங்களை வழிநடத்துகிறார்கள், ஒவ்வொரு கூட்டமும் சுமார் இரண்டு மணி நேரம் நீடிக்கும். பொதுவாக, செயல்முறை பின்வருமாறு: கோஷமிடுதல் தாமரை சூத்திரம் அரை மணி நேரம்; ஐந்து நிமிடங்கள் தியானம்; செய்தி அறிக்கைகள்; கருப்பொருள் விவாதம்; இயக்கத்தின் வெற்றி மற்றும் மாஸ்டர் ஜெங்கியனின் நல்வாழ்வுக்கான வகுப்புவாத மனுக்களுடன் முடிவடைகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

புத்தமதத்தைப் பற்றிய தனது அறிவு சுயமாகக் கற்பிக்கப்படுவதாகவும், சி ஜி என்பது சீன மனிதநேய ப Buddhism த்தத்தின் தற்போதைய போக்கின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் ஜெங்கியன் கூறியிருந்தாலும், சிஜி உண்மையில் மதச்சார்பற்ற நிச்சிரென் ப Buddhism த்தத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது பெரும்பாலும் ரிஷோ கோசி-கைக்கு நெருக்கமானது. இந்த அடிப்படையான கோட்பாட்டு முரண்பாட்டிலிருந்தும், தை ஜிசியா சமூகத்தில் இருந்து வலுவான பொது கண்டனங்களை சிஐ ஜி எதிர்கொள்கிறார்.

Ci Ji அதன் தொண்டு வேலைக்காக சர்வதேச அளவில் புகழ் பெற்றது. தைவானில் உள்ள மக்களுக்கு அதன் செல்வாக்கிற்கான பொதுமக்களுக்கு இது மிகவும் குறைவாகவே தெரியாது, முக்கியமாக அதன் ஆதரவாளர்களின் நன்கொடைகளால் திரட்டப்பட்ட செல்வம் காரணமாக இது உள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஊடகங்கள் சர்ச்சைகளைப் புகாரளித்துள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பொது மக்களுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் வழிகளில் நிதியைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும், அதன் சொந்த நிறுவனங்களில் தொழிலாளர் சக்தியுடன் எவ்வாறு நடந்துகொள்கின்றன என்பதிலிருந்தும் எழுந்துள்ளன.

தினசரி நடவடிக்கையைப் பொறுத்தவரையில், Ci Ji இன் விமர்சனங்களில் ஒன்று கவர்ச்சியும் தன்னார்வத் தன்மையும் சார்ந்ததாகும். ஜேக்கப் டிஷெர், ஒரு பத்திரிகையாளர், நிறுவனர் நபரின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஜென்கானின் கவர்ச்சி மீது முழு அமைப்பின் சார்பு ஆகியவற்றையும் விமர்சித்தார். தைவான் மற்றும் வெளிநாடுகளில் தர்ம டிரம் உருவத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மாஸ்டர் ஷெங்கியன் (聖 of) விஷயத்தில் நடந்ததைப் போல, இந்த கவர்ச்சியை அமைப்பின் உயிர்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த நிறுவனமயமாக்க வேண்டும் என்று அவர் கருத்து தெரிவித்தார். சிஷியின் பொருளாதார நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பை தன்னார்வலர்களை நம்பியிருக்கும் ஒரு பொருளாதார நிறுவனமாக டிஷர் கேள்வி எழுப்பினார், அவர்கள் "மலிவான மற்றும் மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள உழைப்பு" என்று கருதப்படலாம். சிஹி ப Buddhism த்தத்தில் மிகவும் பொதுவான போக்கை எடுத்துக்காட்டுவதற்காக நெய்ஹு திட்டம் விமர்சிக்கப்பட்டது: சி ஜியால் இயக்கப்படும் கழிவு மறுசுழற்சி ஆலை போலவே மனிதர்களின் நல்வாழ்வு எப்போதும் சுற்றுச்சூழலுக்கு முன்பே வருகிறது. சி ஜியின் செயல்பாடுகள் மிகச் சிறிய தலைவர்களால் நடத்தப்படுகின்றன என்ற விமர்சனத்தை டிஷர் புதுப்பித்தார், மேலும் “அதன் உறுப்பினர்களிடையே ஒற்றுமையைக் கோருதல், விமர்சனங்களை ஊக்கப்படுத்துதல் அல்லது அரசியல் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பது, ஆன்மீகப் பிரச்சினைகளில் உள்நோக்கம், அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான பொதுவான ஊக்கத்தொகை சீனாவில் விரிவாக்கத்தை விரிவுபடுத்துவது - சிஐஜி ஒரு அமைப்பு மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் தாராளவாத ஜனநாயகத்தில் சமரசம் செய்ய அரசியல் விடயங்களாகக் கடினமாகிவிடும். "

சில சமய நிகழ்வுகளில் ஜென்கானின் உயர்ந்த சுயவிவரம் மத நிலைப்பாட்டை எடுத்ததன் மூலம் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, குறிப்பாக சி ஜி அல்லது அதன் உறுப்பினர்கள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தனர். ஒரு பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு தைவானின் சமையல் எண்ணெய்கள் ஊழல், இதில் டிங் ஜின் இன்டர்நேஷனல் குழுமத்தின் கீழ் வெய் குவான் ஃபுட்ஸ் நிறுவனத்தின் தலைவர் வெய் யின்ச்சோங் ஈடுபட்டார். அவர் ஜெங்கியனைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது நிறுவனம் வெய் குவான் பிராண்டின் கீழ் கலப்பட எண்ணெய்களை விற்ற பிறகு முறையான குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொண்டார். அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் தன்னை ஜென்கானியால் விமர்சிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, சி ஜியின் செய்தித் தொடர்பாளரிடமிருந்து பொதுமக்கள் புரிந்துகொண்டதாகத் தோன்றியது, ஜெங்கியன் தனது சீடரைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் வெயிக்கு "நன்றாகச் சாப்பிடுங்கள், நன்றாக தூங்குங்கள்" என்று ஊக்குவிப்பதன் மூலம் அவரை ஆறுதல்படுத்தினார். தர்மத்தில் அதிக ஈடுபாடு கொள்ளவும், சமூகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் வகையில் சாதகமான நடவடிக்கைகளை எடுக்கவும் அவரிடம் கேளுங்கள்.

வெய் யினோங் மற்றும் ஜென்கானுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவு சிஐஜிக்கும் சமூக நீதி நிறுவனத்திற்கும் இடையேயான பதட்டத்தை உருவாக்கியது. Ci Ji இன் சர்வதேச மனிதாபிமான உதவி சங்கத்தில் உணவு உதவிக் குழுவின் தலைவராக வேய் இருந்தார். வெய் மற்றும் சி ஜிக்கு இடையிலான பரஸ்பர உறவை சி ஜிக்கு அவுட்சோர்சிங் உற்பத்தியாளராக வெய் குவான் ஃபுட்ஸ் இருந்ததாகவும், சி ஜியின் உணவில் முப்பது முதல் நாற்பது சதவீதம் வரை உற்பத்தி செய்திருப்பதாகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிறுவனம் அதன் தயாரிப்பு படங்களுக்காக சி ஜியை நம்பியதாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு பொதுத் பிரச்சினைக்கு ஒரு மதத் தலைவர் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் எப்படி நினைக்கிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிப்பது வழக்கமாக தனிநபர்களிடம் விடப்பட்டாலும், பொது உறுப்பினர்கள் உணவுப் பாதுகாப்பு குறித்து மிகுந்த அக்கறை கொண்டுள்ளதாகத் தோன்றியதுடன், நகர சட்டத் துறை நிறுவனத்தை தண்டிப்பது நியாயமானது என்று கருதப்பட்டது தலைவர், சி ஜியுடனான அவரது தொடர்பால் அவர் பெற்ற உயர்ந்த நற்பெயருக்கு ஆளாகாமல்.

விசாரிக்கப்பட்ட ஐம்பத்தேழு மருத்துவமனைகளில், இருபத்தெட்டு தொழிலாளர் தரநிலை சட்டங்களை மீறியதாக கண்டறியப்பட்டதாக புதிய தைபே நகர அரசாங்கத்தின் தொழிலாளர் விவகாரத் துறை தெரிவித்துள்ளது. ப T த்த டு சி பொது மருத்துவமனை, தைபே கிளை, 2014 ஆம் ஆண்டில் திணைக்களத்தால் மருத்துவ ஊழியர்களை மிகைப்படுத்தியது, கூடுதல் நேர வேலை மற்றும் கூடுதல் நேர ஊதியம் குறைவாக செலுத்தியது என அம்பலப்படுத்தப்பட்டது. சூ சி மருத்துவமனை முதன்முறையாக அல்ல, மீறல்கள் செய்யப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது, மேலும் மாவட்டத்தில் உள்ள மருத்துவமனைகளில் திணைக்களத்தால் விதிக்கப்பட்ட மிக உயர்ந்த அபராதத்தை செலுத்த வேண்டியிருக்கிறது. ஹூலியன் (花蓮) இல் உள்ள சூ சி பொது மருத்துவமனையில் தொழிலாளர் முறைகேடு குறித்த மேலதிக அறிக்கைகள் 2016 ஆம் ஆண்டில் தைவான் தொழிலாளர் நீதி மற்றும் நோயாளி பாதுகாப்புக்கான மருத்துவ கூட்டணி, டி.எம்.ஏ.எல் (台灣 醫療 勞動 與 病人 聯盟 聯盟) ஒரு அறிக்கையைப் பெற்ற பின்னர் வெளியிடப்பட்டது. ஹீமாட்டாலஜி மற்றும் ஆன்காலஜி பிரிவைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் மருத்துவரிடமிருந்து, அவர் தொடர்ந்து ஐந்து நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டும் என்றும் முப்பத்தாறு மணி நேரம் கூடுதல் நேரம் வேலை செய்ய வேண்டும் என்றும் கூறினார், அதன் பிறகு அவர் விழுந்து ஆறு மாதங்கள் கோமா நிலையில் இருந்தார், ஆனால் பெற்றார் மருத்துவமனையில் இருந்து எந்த இழப்பீடும் இல்லை.

படங்கள்

பட # 1: தர்ம மாஸ்டர் ஜெனிஜன்.
படம் #2: ஹுவாலியனில் ஜெங்கியன் நிறுவிய கோயில், தி PumenSi.
படம் #3: தைவானின் ஹூலியனில் உள்ள இயக்கங்களின் தலைமையகம்.
படம் # 4: சி ஜி அமைப்பின் சின்னம்.

குறிப்புகள் **
** குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்திற்கான பொருள் யாவ், யூ-ஷுவாங், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது. நிச்சயதார்த்த ப Buddhism த்தமாக தைவானின் சூ சி: தோற்றம், அமைப்பு, முறையீடு மற்றும் சமூக தாக்கம். லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: குளோபல் ஓரியண்டல் / ப்ரில்.

ஜெனிஜன் (செங் யென்). 1996. இன்னும் எண்ணங்கள் II. லின் சியா-ஹுய் மொழிபெயர்த்தார். டக்ளஸ் ஷா தொகுத்துள்ளார். Taipei: இன்னும் எண்ணங்கள் கலாச்சார மிஷன் நிறுவனம், இரண்டாம் பதிப்பு.

ஜெனிஜன் (செங் யென்). 1993. இன்னும் எண்ணங்கள் I. Kao HsĪn-chiáng ஆல் திருத்தப்பட்டது. தைபே: சூ சி கலாச்சார வெளியீடுகள்.

துணை வளங்கள்

அவள், ரே-ஷெங், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "தி சை சியாவின் சைலண்ட் மென்ட்டர்ஸ்." ப Buddhist த்த ஆய்வுகளுக்கான ஆக்ஸ்போர்டு மையத்தின் ஜர்னல் 4: 47-74.

ஹுவாங், சியன்-யூ ஜூலியா, 2009. கவர்ச்சி மற்றும் இரக்கம்: ஜெங் யான் மற்றும் ப T த்த சூ சி இயக்கம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஜோன்ஸ், சார்லஸ் ப்ரூவர், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தைவானில் புத்த மதம்: மதம் மற்றும் மாநிலம் 1660-1990. ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

மேட்சன், ரிச்சர்ட், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஜனநாயகத்தின் தர்மம்: தைவானில் மத வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சி. பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஓ'நீல், மார்க், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். டிஜு சி: இரக்கத்துடன் சேவை செய்கிறான். சிங்கப்பூர்: ஜான் விலே.

பென், ஷு-சன், எக்ஸ்எம்என் "பௌத்த பரிவுணர்வு நிவாரண சூழ சங்கம்." பிபி. இல் 1993-196 தர்மம் மாஸ்டர் செங் யெனின் இன்னும் எண்ணங்கள். Kao Hsin-chiang ஆல் திருத்தப்பட்டது. தைப்பி: ச்சு சி கலாச்சாரம் பிரசுரங்கள்.

பென், ஷு-சுன், 1993B. "மலைகள் எதிர்கொள்ளும் போது மலைகள் பிரதிபலிக்கும், தண்ணீர் எதிர்கொள்ளும் போது நீர் பிரதிபலிக்கும்: தர்மா கதை மாஸ்டர் செங் யென்." பிபி. இல் 210-36 தர்ம மாஸ்டர் செங் யென் எழுதிய ஸ்டில் எண்ணங்கள். Kao Hsin-chiang ஆல் திருத்தப்பட்டது. தைபே: சூ சி கலாச்சார வெளியீடுகள்.

வெளியீட்டு தேதி:
15 மே 2019