ஜென்னி ரின்னே

ம aus ஸ் இயக்கம்

MAAUSK MOVEMENT TIMELINE

1987: டெலெட் என்ற பாரம்பரிய பாதுகாப்பு கிளப் நிறுவப்பட்டது.

1987: டெலட்டின் “வியாழக்கிழமை மாலை” கூட்டங்கள் தொடங்கியது.

1988-1989: செய்திமடல்கள் Videvik (அந்தி) மற்றும் Hiis (புனித தோப்பு) (1988-1989) வெளியிடப்பட்டன.

1995: ம aus ஸ்கின் உத்தியோகபூர்வ அமைப்பு, த ஹவுஸ் ஆஃப் தாரா மற்றும் பூர்வீக மதங்கள் (மாவல்லா கோடா) நிறுவப்பட்டது மற்றும் எஸ்டோனிய அரசின் மத அமைப்புகளின் பதிவேட்டில் நுழைந்தது.

1995: ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்கள் தினசரி செய்தித்தாளில் இரண்டு கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர் Postimees ம aus ஸ்கின் கருத்துக்கள் பற்றி.

1995: ஹர்ஜாபியா துணைக்குழு அமைக்கப்பட்டது.

1995: ஹவுஸ் ஆஃப் ஈமுஜார்வ் துணைக்குழு நிறுவப்பட்டது.

1995: ஹவுஸ் ஆஃப் எம்ஜோகி துணைக்குழு நிறுவப்பட்டது.

2002: முஹு மற்றும் சரேமா துணைக்குழு அமைக்கப்பட்டது.

2010: ஹவுஸ் ஆஃப் விரு துணைக்குழு நிறுவப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மாௗச்க் (பூமி விசுவாசம்) அதிகாரபூர்வமான அமைப்பு எஸ்தோனிய ஹவுஸ் ஆஃப் தாரா மற்றும் நேட்டிவ் ரிலீஸ்ஸ் (தாரசூசுலிஸ்ட் மா மாசூலிஸ்ட் மாவால்ல கோடா) 1995 இல் நிறுவப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் பொறிவின் சமூக மற்றும் அரசியல் கொந்தளிப்புடன் மசூக் இயக்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மேஷாக் இனவாத அடையாள உருவாக்கம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தேசிய விழிப்புணர்வு மற்றும் காதல் தேசியவாதத்திற்கு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. தாரா மதங்கள் 1930 களில் நிறுவப்பட்ட முந்தைய மத அமைப்பைக் குறிக்கின்றன. 

ஃப a னோ-உக்ரிய நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பகிரப்பட்ட எஸ்டோனிய இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக ம aus ஸ் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஃபின்னோ-உக்ரியன் பால்டிக் கடல், மத்திய ரஷ்யா, மேற்கு சைபீரியா மற்றும் ஹங்கேரி (Laakso 1991) சுற்றி பேசப்படும் குறிப்பிட்ட மொழிகளுக்கு இடையேயான ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இந்த குழுக்களின் பேச்சாளர்களிடையே இன ஒற்றுமை விவாதத்திற்குரியது என்றாலும், இந்த குழுக்களின் பகிரப்பட்ட கடந்த காலத்தின் யோசனை இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எஸ்தோனிய இறையாண்மை தேசியத்தை நியாயப்படுத்த தீவிரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. எஸ்தோனியா ஒரு பொதுவான வரலாற்றைக் கண்டறிந்து, பொதுவான வேர்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு ஒரு தேசத்தின் கற்பனை சமூகத்தின் (ஆண்டர்சன் 1983) அடையாளம் தேவை. ஃபினோ-உகரிய மொழிகளில் இந்த வகையான தொடர்ச்சி மற்றும் இணைப்புகளை நிறுவுவதற்கு, கடந்த கால ஆய்வு மற்றும் நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சி மூலம் ஆராயப்பட்டது, மேலும் பல ஆராய்ச்சி பயணங்கள் சைபீரியாவுக்கு வழங்கப்பட்டன. அந்த நேரத்தில், ஃபினோ-உகரியின் அடையாளம், உணரப்பட்ட இந்திய-ஐரோப்பிய மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக கட்டமைக்கப்பட்டது. எஸ்டோனியாவின் முதல் சுதந்திர காலத்தின்போது (1918-1940), பல்வேறு கலாச்சார அமைப்புகள் Finno-Ugrian குழுக்களுக்கிடையில் ஒத்துழைப்பை வளர்ப்பதற்கு நிறுவப்பட்டன.

இல், புத்திஜீவிகளின் ஒரு குழு ஒரு "தேசிய மதம்" நிறுவப்பட்டது, தாரா நம்பிக்கை, இது எஸ்டோனியன் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாக கொண்டது, மற்றும் லூத்தரன் கிறித்துவம் ஒரு மாற்று பணியாற்றினார். தாரா என்ற சொல் தோன்றியது லிவோனியாவின் ஹென்றி நாளிதழ், இது எஸ்டோனியர்களுக்கு எதிரான ஒரு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுச் சித்திரவதை ஆகும். டேரா, ஒரு எஸ்தோனியா கடவுளாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார், சரயேமியாவில் நடந்தது போரில் ஈடுபட்டார். தாரா நம்பிக்கை முக்கியமாக புத்திஜீவிகளின் ஒரு திட்டமாகும், அவர்கள் கடந்த காலத்தை உத்வேகமாகப் பயன்படுத்தி ஒரு புதிய வடிவ நம்பிக்கையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர் (Altnurme 2006: 62; Kuutma 2005: 62; Västrik 2015: 134). சோவியத் யூனியனால் எஸ்டோனியா ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பின்னர், ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரத்தை ஊக்குவித்த அமைப்புகள் சோவியத் அதிகாரிகளால் தடை செய்யப்பட்டன. தாராவின் பயிற்சியாளர்களும் பெரிதும் அடக்கப்பட்டனர், சோவியத் சகாப்தத்தில் நம்பிக்கை ஒரு சில தனியார் வீடுகளிலும் நாடுகடத்தலிலும் மட்டுமே இருந்தது (Altnurme 2006: 62).

1960 களில் சோவியத் யூனியனின் அரசியல் கரைப்பின் போது, ​​ஃபின்னோ-உக்ரியன் பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் காட்டுவது மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (Kuutma 2005: 55). 1980 களின் முடிவில், பல பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரியன் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், ஏனெனில் இந்த பாரம்பரியமும் அடையாளமும் சோவியத் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக வடிவமைக்கப்பட்டன. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் கோர்பாட்சேவின் சீர்திருத்தக் கொள்கையின் போது தளர்வான கட்டுப்பாட்டின் சூழ்நிலை இளைஞர்களுக்கு அவர்களின் வேர்களையும் மரபுகளையும் படித்து காட்சிப்படுத்த அனுமதித்தது. ம aus ஸ்கின் தற்போதைய அமைப்பு பாரம்பரிய பாதுகாப்பு கிளப்பான டெலெட்டில் அதன் தொடக்க புள்ளியைக் கொண்டிருந்தது, இதில் தற்போதைய பயிற்சியாளர்கள் பலர் முதலில் மதத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். கிளப் நிறுவனர் உறுப்பினர்கள் தங்கள் மத வேர்களை ஆர்வமாக இருந்த 1980s இறுதியில் பல்கலைக்கழக நகரமான Tartu இளம் கல்வியாளர்கள் இருந்தனர். “வியாழக்கிழமை மாலை” என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகளில், எஸ்டோனிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் விவாதிக்கப்பட்டன. செய்திமடல்களில் Hiis மற்றும் Videvik, எஸ்டோனிய பாரம்பரியம் மற்றும் ம aus ஸ்க் பற்றிய தகவல்கள் பரப்பப்பட்டன. இந்த கல்வி இளைஞர்கள் இயக்கத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ம aus ஸ்கின் பொது உருவத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், கிராமப்புறங்களில் அமைந்துள்ள இயற்கையின் வரலாற்று புனித இடங்களில் தன்னார்வ பாதுகாப்பு முகாம்களை ஏற்பாடு செய்தனர் மற்றும் 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் (குட்மா) 2005: 65). இந்த காலகட்டத்தில், புனித தோப்புகள், தாயத்துக்கள், பகட்டான நாட்டுப்புற உடைகள் மற்றும் தியாக நெருப்பு போன்ற ம aus ஸ்கின் முக்கிய அடையாளங்கள் பல அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில், இயற்கையின் நெருக்கம், உணவு விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் கூட்டு பொழுதுபோக்கு மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றுக்கான முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

எக்ஸ்டோனிய ஹவுஸ் ஆஃப் தாரா மற்றும் பூர்வீக மதங்கள் 1990 களில் நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், தாராவின் சில பின்தொடர்பவர்கள் தங்கள் சொந்த அமைப்பை நிறுவுவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மாறாக புதிதாக பதிவுசெய்யப்பட்ட அமைப்பான ம aus ஸ்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பினர்.. இருப்பினும், நவீனகால ம aus ஸ்க் முந்தைய தாரா நம்பிக்கையிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடுகிறது. தாராவின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகள் எஸ்தோனிய நம்பிக்கையை ஒரு ஏகத்துவ மரபாக முன்வைத்தாலும், ம aus ஸ் ஒரு பலதெய்வ மதம். தாராவை முதன்முதலில் ஊக்குவிக்கத் தொடங்கிய புத்திஜீவிகள் தாங்கள் ஒரு புதிய மத மாற்றீட்டை உருவாக்குவதாக ஒப்புக் கொண்டாலும், ம aus ஸ் நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படவில்லை, ஆனால் பண்டைய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளின் தொடர்ச்சியாக இது கருதப்படுகிறது. இந்த வேறுபாட்டை ம aus ஸ் அமைப்பு மற்றும் அதன் பயிற்சியாளர்களும் வலியுறுத்துகின்றனர்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ம aus ஸ்க் என்ற பெயர் எஸ்டோனிய நாட்டுப்புற மதத்தைக் குறிக்கிறது. அதாவது பூமியில் விசுவாசம் அல்லது நிலம் சார்ந்த நம்பிக்கை என்பதாகும். அனைவருக்கும் ஒரேமாதிரியாக இருக்கும் மாஸாக் ஒரு மாசக் இல்லை என்று மாஸக் பயிற்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். உள்ளூர் பகுதிகளைப் பொறுத்து பின்பற்றுபவர்கள் சற்று மாறுபட்ட நடைமுறைகளையும் மரபுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதும் பொதுவானது, இவை எஸ்தோனியாவிற்குள் உள்ள பூர்வீக மரபுகளாக கருதப்படுகின்றன. தற்போதைய பயிற்சியாளர்களுக்கு ஃபின்னோ-உக்ரியன் அடையாளமும் முக்கியமானது. பிற ஃபின்னோ-உக்ரியன் குழுக்களின் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகள் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை மற்றும் ஓரளவுக்கு தற்போதைய ம aus ஸுக்காக கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளனk பயிற்சி. தனிநபர்கள் ம aus ஸ்கைப் பயிற்சி செய்யும் முறை ஒரு தனிப்பட்ட விஷயமாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், புதிய கண்டுபிடிப்புகளாக வெளிப்படையாக வழங்கப்பட்ட நடைமுறைகள், உத்தியோகபூர்வ அமைப்பால் சாதகமான முறையில் பெறப்பட வேண்டியதில்லை, இது மாஸக் நடைமுறைக்கு அடிப்படையாக கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கையின் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்துகிறது. மசூக் பெரும்பாலும் ஒரு மதத்தை விட "ஒரு வாழ்க்கை முறை" என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

Maausk எந்த புனிதமான உரை இல்லை. எவ்வாறாயினும், எஸ்தோனியாவிலும், மாரி மற்றும் உட்மர்ட் போன்ற பிற ஃபினோ-உக்ரிக் மக்களிடையேயும் பிரபலமான நாட்டுப்புற கலாச்சார ஆய்வுகள் அடங்கிய சில இடைக்கால அடித்தளத்தை அடையாளம் காண முடியும் என்று கூறலாம். குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் உள்ள நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை விளக்கும் நாட்டுப்புறக் காப்பகங்களில் சேகரிக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்களைப் பாராட்டுவதே பின்பற்றுபவர்களால் பகிரப்படுகிறது. மக்கள் சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரங்களை வரையறுப்பதில் மொழி ஒரு உறுதியான காரணி என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்ற நூல்களுக்கு மாசூக் ஆதரவாளர்கள் வரையப்பட்டிருக்கிறார்கள். இவ்விதத்தில், மவ்ஸ்க்கின் பயிற்சியாளர்கள், ஃபின்னோ-எகிரியஸ் உலகத்தை புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழியைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று நம்புகின்றனர் (Rinne 2016: 23).

ம aus ஸ்ஸ்க் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் கோட்பாட்டு பக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட மோதல்களையும் குறைத்து மதிப்பிட்டாலும், பயிற்சியாளர்கள் ம aus ஸ்கைப் பார்க்கும் விதத்தில் சில பிரிவுகளைக் காணலாம். சிலருக்கு, வரலாற்று நம்பகத்தன்மையும், கடந்தகால பாரம்பரியமும் பழக்கவழக்கங்களும் நடைமுறையில் வழிகாட்ட வேண்டும். மற்றவர்களுக்கு, ஒரு "உள் உணர்வு" மிக முக்கியமான வழிகாட்டி கொள்கை. பிந்தைய குழு அவர்களின் படைப்புகளில் மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் புதுமையானது, அதே நேரத்தில் மாௗஸ்கின் அதிகாரப்பூர்வ அமைப்பு ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த குழுக்களிடையே முறையான பிரிவு இல்லை, அவற்றுக்கிடையேயான கோடு சரி செய்யப்படவில்லை (ரின்னே 2016: 26).

மாௗஸ்க்க்கில் தத்துவவியல் கோட்பாடுகள் அல்லது தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிந்தனை முறைமைகள் கிடையாது என்றாலும், பாலிதீவிரவாத இயல்பின் கருத்தியலில் ஒரு பொதுவான அடிப்படை நம்பிக்கை உள்ளது, மேலும் இயற்கைக்கு புறம்பான வெளிப்பாடுகள். இருப்பினும், பயிற்சியாளர்கள் வழக்கமாக தங்கள் இயற்கைக்குரிய அனுபவங்களைப் பற்றி பேசவோ அல்லது மாற்றப்பட்ட மாநிலங்களின் மனோநிலையின் அனுபவங்களின் மகத்தான சான்றுகளை உருவாக்க விரும்பவில்லை. மாறாக, இயற்கையின் ஆவிகள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் அமைதியாக இருப்பதை அவர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிடுகின்றனர். இயற்கையுடனான ஒரு சமமான உறவு வலியுறுத்தப்படுகிறது, மேலும் இயற்கையோடு தங்கள் சொந்த செயல்களுக்கு தனிநபர்கள் பொறுப்பாளர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இது பெரும்பாலும் பின்பற்றுபவர்களை ஒரு நிலையான வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்ற வழிவகுக்கிறது, இதில், எடுத்துக்காட்டாக, கரிம உணவு மற்றும் இயற்கை இழை ஆடைகளை விரும்புகிறது. இயற்கையின் ஒரு விசேஷ உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அனைத்து மாசக் ஆதரவாளர்களும் கருதுகின்றனர். உங்களை நேரடியாக பாதிக்கக்கூடிய மற்றும் இயற்கையை க oring ரவிக்கும் மற்றும் பாராட்டும் பல்வேறு வழிகளில் கையாளக்கூடிய இயற்கைகளுடன் இயற்கையானது உயிருடன் இருப்பதாக உணரப்படுகிறது, உதாரணமாக பரிசுகளை வழங்குவது மற்றும் மரங்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை.

மனிதர்களுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் கடந்தகால மத நடைமுறைகளை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கும் சமகால புறமதத்தின் ஒரு வடிவமாக ம aus ஸ்க் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த மதங்களின் தொகுப்பின் கிழக்கு ஐரோப்பிய மாறுபாடுகள் ஒரு சோசலிசத்திற்கு பிந்தைய நிகழ்வாக வடிவமைக்கப்படலாம், மேலும் அவை பெரும்பாலும் “பூர்வீக நம்பிக்கைகள்” என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பூர்வீக நம்பிக்கை என்பது ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்கள் புறமதத்தை விட விரும்புகிறார்கள், இது ஒரு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நடைமுறை என்று அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள் மாறாக பழைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் தொடர்ச்சியாக இருப்பது. கிழக்கு ஐரோப்பிய பேகனிசம் பொதுவாக மூதாதையரின் தொடர்ச்சி மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் இனப் பெருமையுடன் இணைக்கப்படுகிறது (ஐட்டாமூர்டோ மற்றும் சிம்ப்சன் 2013: 1; ரவுண்ட்டிரீ 2015: 1). இருப்பினும், கிழக்கு ஐரோப்பிய பேகன் இயக்கங்கள் அனைத்தும் அவற்றின் தனித்துவமான வரலாறுகளையும் சூழல்களையும் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, அரசியல் தேசியவாதத்திற்கு குழுசேர்வதற்கு பதிலாக, ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்கள் தங்களை பூர்வீக கலாச்சாரங்களின் ஒரு பகுதியாக வடிவமைக்க விரும்புகிறார்கள், இதன் விளைவாக சமூகத்தில் தங்கள் நிலையை பாதுகாக்க மனித உரிமை சொற்பொழிவுகளை வரையலாம். ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களுடனான அவர்களின் அடையாளம் மாஸ்ஸ்க் பின்பற்றுபவர்களை இனவெறி சொற்பொழிவை உருவாக்குவதிலிருந்து தடுக்கிறது என்று வாதிடலாம் (ரின்னே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.) இருப்பினும், இது எதிர்காலத்தில் இந்த வகையான சொற்பொழிவை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுக்காது. இயக்கத்தில் சில மறைந்திருக்கும் தேசியவாத அடித்தளங்களை அறிய முடியும் என்பதையும் குறிப்பிட வேண்டும். உதாரணமாக, ரஷ்ய மொழி பேசும் எஸ்டோனியர்கள் எந்த நிறுவனத்திலும் அல்லது கூட்டு நடைமுறைகளிலும் ஈடுபடவில்லை, இது உள்ளூர் எஸ்டோனிய வேர்கள் மீது மவுஸ்கின் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்ட ஆச்சரியம் இல்லை. எஸ்தோனியாவில் வாழும் மற்ற ஃபினோ-உகரிய இனங்களின் மக்கள் நிகழ்வுகள் வரவேற்கப்படுகின்றன. எஸ்டோனிய வேர்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால், ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்கள் பிற பூர்வீக நம்பிக்கை குழுக்களுடன் ஒத்துழைப்பதில்லை.

சடங்குகள் / முறைகள்

தனிப்பட்ட முன்னுரிமைகள் மற்றும் வலுவற்ற தன்மைகளின் அடிப்படையில் மாௗஸ்க் நடைமுறை வேறுபடுகிறது. நடைமுறைகள் தொடர்ந்து பேச்சுவார்த்தை மற்றும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த விவாதங்களில் ஒரு முக்கிய கருப்பொருள் நம்பத்தகாத மற்றும் கிறிஸ்தவ தாக்கங்களைத் தவிர்க்க விரும்புகிறது. தி தொரா மற்றும் நேட்டிவ் மதங்களின் எஸ்தானியம் ஹவுஸ் கி.மு. 8213 (பில்லிங்சன் பேரழிவு) இல் பனிப்பாறைகள் உருகுவதால் ஆண்டுகளுக்கு கணக்கிடப்படும் அதன் காலெண்டர் சகாப்தம் உள்ளது. இருப்பினும், இந்த காலண்டர் கணக்கீடு உண்மையில் அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படுவதை விட குறியீடாகும். மாௗஸ்க் நாட்காட்டியில், மாதங்களின் பெயர்கள் மேலும் அதிகமான எஸ்தானியம் எஸ்தானிய சொற்கள் என்று கருதப்படுவதற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன.

பயிற்சியாளர்களுக்கான ஆலயங்கள் இயற்கையில் ஹாய்ஸ் எனப்படும் புனித இடங்கள். இவை ஒரு மலையின் பரந்த பகுதி அல்லது தோப்பு (Kütt 2007: 185) போன்ற ஒற்றை பொருளாக இருக்கலாம். குடும்பம் அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாௗஸ்க் கூட்டங்களில் தனியாக விஜயம் செய்கிறாள். அவை இயற்கையின் மூதாதையர்களுடனும் ஆவிகளுடனும் வழிபடுவதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் இடங்கள். அவர்கள் போன்ற எண்ணம் மக்கள் சந்தித்து இடங்களில் உள்ளன. இந்த இடங்களில் கூட்டுக் கூட்டங்களும் சடங்குகளும் நடத்தப்படுகின்றன.

இரண்டு வகையான புனித இடங்கள் உள்ளன: வரலாற்று மற்றும் தனி. தனிப்பட்ட புனித இடங்கள் பொதுவாக ஒரு மரம் அல்லது கல் போன்ற ஒற்றை பொருளாகும், மேலும் அவை வீட்டுத் தோட்டத்தில், காடுகளுக்கு அருகில் அல்லது வேறு ஏதேனும் அர்த்தமுள்ள இடத்தில் அமைந்துள்ளன. வரலாற்று புனித இடங்கள் கடந்தகால கலாச்சார பயன்பாட்டின் வரலாற்று அல்லது தொல்பொருள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. சில இடங்களில் பரந்த பொது மக்களுக்கு தெரிந்திருக்கின்றன, அவை இயற்கை பாதுகாப்பு மற்றும் பாரம்பரிய பாதுகாப்பு திட்டங்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அவர்களில் சிலர் ஏற்கனவே சோவியத் காலங்களில் XXX களில் தொல்பொருளியல் நினைவக தளங்களாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளனர். எஸ்டோனிய அரசுக்கு பொதுவான பாதுகாப்புத் திட்டம் இல்லை, ஆனால் ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்கள் அத்தகையவற்றை ஊக்குவிப்பதில் மிகவும் தீவிரமாக உள்ளனர். அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட பல பாரம்பரிய பாதுகாப்பு திட்டங்களிலும் அவர்கள் பங்கேற்கிறார்கள்.

புனித இடங்களில் நடத்தை விதிகள் தாரா மற்றும் நேட்டிவ் மதங்களின் எஸ்தானிய இல்லத்தின் வலைப்பக்கத்தில் வெளியிடப்படுகின்றன. அவை நாட்டுப்புற காப்பகப் பொருள் மற்றும் மாரி மற்றும் உட்முர்ட் நிலத்தில் உள்ள புனித இடங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. விதிகள் தனிப்பட்ட மனநிலை மற்றும் உடல் தோற்றம் மற்றும் நடத்தை ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கின்றன. விதிகளின்படி, ஒருவர் உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். ஒரு புனிதமான இடத்தில் நுழைகையில் ஒருவர் மரியாதைக்குரியவராகவும், அமைதியாகவும் மனதில் இருக்க வேண்டும். ஒரு பார்வையாளர் அந்த இடத்திற்குள் நுழைந்து வெளியேறும்போது ஆவிகள் வாழ்த்தி விடைபெற வேண்டும். நுழைவு வாயிலாக மூன்று முறை நுழைந்தவுடன், போர்டைத் தட்டினால், வாழ்த்துக்கள் செய்யப்படுகிறது. மரக் கிளைகள் மற்றும் வேறு எந்த தாவரங்களையும் வெட்டவோ கிழிக்கவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், விழுந்த கிளைகளை புனித இடத்தில் உணவு சமைக்க நெருப்பை உருவாக்க பயன்படுத்தலாம். அனைத்து குப்பைகளையும் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். நீரூற்றுகள், பிரசாத கற்கள் மற்றும் மரங்களை மரியாதையுடன் நடத்த வேண்டும். ஒருவரின் கால்களை ஒரு வசந்தமாக வைக்கக்கூடாது. புனித இடங்களுக்கு வரும்போது வெள்ளை ஆடை விரும்பப்படுகிறது. இந்த விதிகள் தொடர்ந்து பயிற்சியாளர்களிடையே பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் சிலவற்றை மற்றவர்களை விட மிக நெருக்கமாக பின்பற்றுகின்றன. பயிற்சியாளர்கள் படி, விதிகள் தினசரி இருப்பு விட்டு மக்கள் ஒரு புனித இடத்தில் நுழைய மற்றும் சாதாரண வெளியே ஏதாவது அனுபவிக்க தங்களை attune செய்ய தயார். விதிகள் புனித இடங்களை சாதாரண காடுகளிலிருந்து பிரிக்கின்றன (Rinne 2016: 111-12).

மாசூக் காலண்டர் கொண்டாட்டங்கள் பழைய வேளாண்மை சமுதாயத்தின் வருடாந்திர சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மசூக் காலண்டரில், முப்பத்தி இரண்டு விடுமுறை நாட்கள் உள்ளன. கடந்த ஆண்டுகளில், உள்ளூர் ம aus ஸ்க் குழுக்கள் இரண்டு விடுமுறை நாட்களில் கூட்டு நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்துள்ளன, மேலும் அனைத்து பயிற்சியாளர்களையும் சேர வரவேற்றுள்ளன. ஒரு விடுமுறை சுவிஸ்டெபாஹா, இது மே-ஜூன் மாதங்களில் நடைபெறுகிறது மற்றும் கடந்த காலத்தில் பொதுவாக விதைக்க ஆசீர்வாதம் கேட்கிறது துறைகள், ஆனால் அது இடம் பொறுத்து வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் உண்டு. இருப்பினும், இப்போதெல்லாம் அது முன்னோக்கை மதித்து நடப்பதும் ஆகும் இயற்கையின் ஆவிகள் கௌரவிக்கும். மற்றொரு விடுமுறை hingedepüha; அது நவம்பர் மாதம் நடைபெறும் மற்றும் ஒரு முன்னோர்கள் நினைவில் உள்ளது. அந்த நாளில் இயற்கையின் ஆவிகள் ஒரு சடங்குடன் நன்றி செலுத்துகின்றன. புனித இடங்களில் கூட்டு கூட்டங்கள் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நடனம் போன்ற குறிப்பிட்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது, தீவனம் மீது சமையல் கஞ்சி [சரியான படம்] மற்றும் முன்னோர்கள் மற்றும் ஆவிகள் உரையாற்றினார் மற்றும் ஒரு சடங்கு.

பயிற்சியாளர்கள் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட சமையல் மற்றும் பழங்களை கொண்டு வருகிறார்கள். ஒரு புனித மரத்திற்கு அருகில் உள்ள வெள்ளை நிற துணியால் மரத்தாலான பாத்திரங்களில் வைக்கப்படுகிறது. சடங்கின் தலைவர் முன்னோர்களையும் இயற்கையோடு இணைந்த ஆவிகளையும் உரையாற்றுகிறார். வழக்கமாக ஒரு நீண்ட கம்பளி சாய்ந்த சரம் புனித மரங்களைப் பிணைக்கின்றது. சில சிறிய தனிப்பட்ட பிரசாதங்கள் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட உணவு, ரொட்டி, நாணயங்கள் மற்றும் கம்பளி நூல்கள் புனித கற்களிலும், மரங்கள் அருகிலும் வைக்கப்படுகின்றன, [கடவுளே] சில ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் முற்போக்களுக்கு முகவரிகள். இறுதியாக, உணவு ஒரு நிதானமான சுற்றுலா பாணி நிகழ்வில் உண்ணப்படுகிறது.

மக்கள் தனிப்பட்ட, தினசரி சடங்குகள் வெவ்வேறு நடைமுறைகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். உதாரணமாக, மக்கள் இயற்கையிலோ, நெருப்பிலோ அல்லது வீட்டு தெய்வத்திலோ உணவுப் பிரசாதம் செய்து, உணவுக்கு முன் தங்கள் உணவை ஆசீர்வதிக்கலாம். மசூக் ஆதரவாளர்கள் நாட்டுப்புற உடைகள் மற்றும் தாயத்துக்களை அணியலாம், அத்துடன் நடைமுறையில் நடனம் மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல்களை பாடும். கடந்த விவசாய வாழ்க்கை வாழ்க்கை மற்றும் பழைய கைவினை திறன் ஆகியவை மதிப்பீடு (Rinne 2016: 25).

மச்செக் பயிற்சியாளர்கள் ஒரு கற்பனை சமூகத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை, அவற்றின் அன்றாட வாழ்க்கைகள் சராசரியான எஸ்தோனியாவிலிருந்து அதிகம் வேறுபடுவதில்லை. இருப்பினும், இயற்கையோடு இணைந்த சுய-வாழ்ந்த வாழ்வு பற்றி பல பயிற்சியாளர்கள் கனவு காண்கிறார்கள். உண்மையில், இந்த கனவு நவீன சமூகத்தில் அடைய எளிதானது அல்ல.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

மசூக்கு மதத் தலைவர்கள் இல்லை, இது பெரும்பாலும் பயிற்சியாளர்களால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், சராசரி பயிற்சியாளர்களைக் காட்டிலும் ம aus ஸ்கைப் பற்றி அதிக அறிவுள்ளவர்களாகக் கருதப்படும் சில மரியாதைக்குரிய நபர்கள் உள்ளனர். சடங்குகளும் பொதுவாக புனித தோப்புகளில் கூட்டு கூட்டங்களில் அதே நபர்களால் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த பயிற்சியாளர்கள் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் வரலாற்றை நன்கு அறிந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், தற்போதைய சடங்குகள் தொடர புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

எஸ்தோனிய ஹவுஸ் ஆஃப் தாரா மற்றும் பூர்வீக மதங்கள் எஸ்டோனியாவைச் சுற்றியுள்ள புவியியல் பகுதிகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஐந்து துணைக்குழுக்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் சற்று மாறுபட்ட மரபுகள் மற்றும் கிளைமொழிகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. துணைக்குழுக்களில் ஹவுஸ் ஆஃப் ஹார்ஜீபா (1995 இல் நிறுவப்பட்டது), Emujärve ஹவுஸ் (1995 இல் நிறுவப்பட்டது), எமாஜோகி ஹவுஸ் (1995 இல் நிறுவப்பட்டது), முஹூ மற்றும் சரேமா ஹவுஸ் (2002 இல் நிறுவப்பட்டது), மற்றும் ஹவுஸ் ஆஃப் Viru (2010 இல் நிறுவப்பட்டது). முக்கிய அமைப்பு துணைக்குழுக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களின் குழுவால் வழிநடத்தப்படுகிறது. இந்த பதிவில் இந்த நேரத்தில் பதினாறு பேர் கொண்டிருக்கும் மற்றும் மூன்று நியமனங்கள் மூலம் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு ஆண்டுதோறும் ஒரு நிகழ்வை ஏற்பாடு செய்கிறது, அங்கு ஒரு ஹாய்ஸ் தளத்தின் நண்பர் என்ற தலைப்பில் ஒரு விருது புனித இடங்களைப் பாதுகாப்பதில் தகுதிக்காக வழங்கப்படுகிறது. புனித இடங்களைப் பற்றிய வருடந்தோறும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புகைப்படம் எடுத்தல் போட்டிகளின் வெற்றியாளரும் இந்த நிகழ்வில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளார்.

தாரா மற்றும் நேட்டிவ் மதங்களின் எஸ்தானிய ஹவுஸ் வலைப்பக்கத்தின் கூற்றுப்படி, அதிகாரப்பூர்வ அமைப்பின் பணிகளும் நடவடிக்கைகளும் பாரம்பரிய பாரம்பரியங்கள் மற்றும் மதங்களைப் பற்றியும், சமுதாயத்தில் மாசூக் பயிற்சியாளர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், மத சுதந்திரம் தொடர்பான கேள்விகளுக்கும், . இந்த அமைப்பு எஸ்தோனியா சமய அமைப்புகளின் வட்டாரத்தில் தொடர்பு கொண்டுள்ளது, இது சமுதாயத்தில் மத சகிப்புத்தன்மையையும் சுதந்திரத்தையும் அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மாசக் பயிற்சியாளர்கள் நீதிமன்ற வழக்குகளால் வரலாற்று புனித இடங்களை பாதுகாப்பதில் செயலில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவற்றில் சில வெற்றிகரமானவை.

தாரா மற்றும் நேட்டிவ் மதங்களின் எஸ்தானியம் ஹவுஸ் அதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையை வெளிப்படுத்தவில்லை. 2011 எஸ்டோனிய வீட்டுவசதி மற்றும் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கிட்டத்தட்ட 1,300,000 மக்கள்தொகையில், 1,925 மக்கள் தங்கள் மதத்தை ம aus ஸ் மற்றும் 1,047 தாராஸ்க் என அடையாளம் காட்டினர். 2000 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பிலிருந்து 1,054 Maausk பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் தாரா விசுவாசிகள் இருந்தபோது இந்த எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. ம aus ஸ்க் பயிற்சியாளர்களின் எண்ணிக்கை உயர்ந்ததாகக் கருதப்படலாம், குறிப்பாக எஸ்தோனியாவில் மத அமைப்புகளுடனான இணைப்பு மிகக் குறைவாக இருப்பதால், மக்கள் தொகையில் இருபத்தி ஒன்பது சதவீதம் மட்டுமே. இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் பகுதியாக எஸ்தோனியாவின் வரலாற்றின் பகுதியாக விளக்கப்படலாம். செயலில் மதச்சார்பின்மை அரசியல் சமுதாயத்தில் மதத்தின் செல்வாக்கையும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து சோசலிச நாடுகளிலும் மத இணைப்பையும் குறைத்தது (எஸ்டோனிய வழக்கைப் பொறுத்தவரை, ரெம்மல் 2010 ஐப் பார்க்கவும்). மதம் அல்லது தேவாலயங்கள் நெருக்கமாக தேசிய அடையாளத்துடன் இணைந்த நாடுகளில் சோசலிசத்திற்குப் பிந்தைய மறுமலர்ச்சி வலுவாக உள்ளது. எஸ்டோனியாவில், அத்தகைய இணைப்பு பலவீனமாக உள்ளது (ரிங்வீ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இருப்பினும், மத இணைப்பு என்பது உத்தியோகபூர்வ மத அமைப்புகளுக்கு வெளியே உள்ள அனைத்து மத நடைமுறைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் வெளிப்படுத்தாது. எடுத்துக்காட்டாக, எஸ்டோனியாவில் புதிய மதக் குழுக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது.

வழக்கமாக, தாரா மற்றும் பூர்வீக மதங்களின் எஸ்டோனிய மாளிகையில் உறுப்பினராவது உறுப்பினர்கள், கூட்டு நிகழ்வுகள் மற்றும் அமைப்புடன் தன்னைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ளும் காலத்துடன் தொடங்குகிறது. அங்கத்துவத்திற்கான வேட்பாளர்கள், தங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஆகியவை நிறுவனத்திற்கு ஒத்துப் போகின்றன என்பதை உறுதி செய்ய பேட்டி காணப்படுகிறது.

சமுதாயத்தில் ஒரு குரல் அல்லது பிரதிநிதித்துவம் பெற விரும்புவதால், சிலர் அதைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் செயலில் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களது உறுப்பினர் மசோக்கின் தனிப்பட்ட நடைமுறையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை, கூட்டு நிகழ்வுகளில் பங்கேற்கவில்லை. உண்மையில், ம aus ஸ்கைப் பயிற்சி செய்வதற்கு ஒரு உத்தியோகபூர்வ அமைப்பில் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது கூட்டுக் கூட்டங்களில் கூட பங்கேற்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அநேக மக்கள் தங்களை மசூக்கின் பயிற்சியாளராக தங்களை வரையறுக்கின்றனர், ஆனால் அவர்கள் அமைப்புக்குச் சொந்தமில்லாதவர்கள். ஆரம்ப நாட்களில் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் ம aus ஸ்கில் மிகப்பெரிய குழுவை உருவாக்கினர், இப்போதெல்லாம் பயிற்சியாளர்கள் பல்வேறு பின்னணியிலிருந்து வருகிறார்கள், வெவ்வேறு தொழில்கள் மற்றும் கல்வி பின்னணியுடன். நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் வேர்கள் மற்றும் இயற்கையின் மீது மரியாதைக்குரிய மனப்பான்மை ஆகியவற்றில் அவர்கள் அனைவரும் பங்கு வகிக்கிறார்கள்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ம aus ஸ்க் துணைக்குழுக்கள் தலைவர்களின் செயல்பாட்டைப் பொறுத்தது, அவை மக்களை ஒன்றிணைத்து நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைக்கின்றன. இருப்பினும், அனைத்து பயிற்சியாளர்கள் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க ஆர்வம் இல்லை, ஆனால் அதற்கு பதிலாக மூடப்பட்ட சடங்குகள் விரும்புகிறார்கள், பெரும்பாலும் குடும்ப அடிப்படையிலான நெட்வொர்க்குகள்.

ம aus ஸ்க் எஸ்டோனிய சமுதாயத்தில் ஒரு நேர்மறையான பிம்பத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், ஏனெனில் இது எஸ்தோனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் வெளிநாட்டு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதம் அல்ல (Vristrik 2015). எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், எவ்வாறெனினும், எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், எஸ்தோனியாவில் மதம் எவ்வாறு காணப்படுகிறது என்பதன் காரணமாக இது இருக்கலாம் என்று கூறலாம். முதலாவதாக, இது கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எஸ்டோனியாவில் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு ஜேர்மனியாக கருதப்படுகிறது, இதனால் ஒரு வெளிநாட்டு மதம். இரண்டாவதாக, சோவியத் காலங்களில் மத மக்கள் பெரும்பாலும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் நம்பத்தகாதவர்கள் என சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது எஸ்டோனிய சமுதாயத்தில் உள்ள மத மக்கள் மீதான அணுகுமுறைகளை இன்னும் பாதிக்கிறது. மூன்றாவதாக, சோவியத் காலங்களைப் போலவே, எஸ்டோனிய பள்ளிகளிலும் மதக் கல்வி இல்லை, இது மத மரபுகள், அமைப்புகள் மற்றும் மக்கள் பற்றிய அறிவு குறைவாக இருக்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. இந்த சூழலில், மதத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது எளிதானது அல்ல, மச்செக் பயிற்சியாளர்கள் "நடைமுறையில்" தங்கள் பழக்கத்தை விவரிக்க பயன்படுத்த விரும்பாத காரணங்களில் இதுவும் ஒன்று (பார்க்கவும் Rinne 2016). அதே காரணம் உத்தியோகபூர்வ ம aus ஸ் அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கையையும் பாதிக்கலாம்.

படங்கள் **
** ஜென்னி ரின்னால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள் மற்றும் அவரது அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

படம் XX: ஒரு புனித மரம் மற்றும் ஒரு கல் டம்மலூஸ் ஹாய்ஸ் ஜூன் 2014 இல், ஒரு கல்லில் உணவு மற்றும் நாணயங்கள் மற்றும் மரக் கிளைகளைச் சுற்றி நூல்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன.
படத்தை: ஒரு குந்தா புனித மலை மீது சமையல் கஞ்சி, நவம்பர் 29.
படம் 3: ஒரு புனித மரம் டம்மலூஸ் ஹாய்ஸ், ஜூன் 9.

சான்றாதாரங்கள்

ஐடமாட்டோ, காரினா மற்றும் சிம்ப்சன், ஸ்காட். 2013. "அறிமுகம்: மத்திய கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நவீன பேகன் மற்றும் நேட்டிவ் ஃபெய்த் மூவ்மெண்ட்ஸ்." பிபி. இல் 1-9 மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நவீன பேகன் மற்றும் பூர்வீக நம்பிக்கை இயக்கங்கள், காரின் எடமாட்டோ மற்றும் ஸ்காட் சிம்ப்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. டர்ஹாம்: அக்யூமன் பப்ளிஷிங் லிமிடெட்.

அல்ட்னூர், லே. 2006. கிறிஸ்ட்லஸ்டெஸ்ட் ஓமா உசுனி: யூரிமஸ் மியூட்டஸ்டெஸ்ட் ஈஸ்ட்லேஸ்ட் ரிலிஜியோசஸ்ஸஸ் 20.saj.II பூல். தார்ட்டு: டர்டு Ülikooli kirjastus.

ஆண்டர்சன், பெனடிக்ட். 2006 / 1983. கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்: தோற்றம் மற்றும் தேசியவாதத்தின் பரவல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். ஃபேர்ஃபீல்ட்: வெர்சோ.

குட்மா, கிறிஸ்டின். 2005. "விர்னாகுல் ரிலயன்ஸ் அண்ட் த இன்வென்ஷன்ஸ் ஆஃப் ஐடென்டிடீஸ் பின்னால் ஃபின்னோ-அக்ரிக் சுவர்." ஒப்பீட்டு மதங்களின் டெமினோஸ் நோர்டிக் ஜர்னல் 41.

கோட், ஆலி. 2007. லுடூஸ்லிகுட் பியூஹாபிகாட்: வார்ராட்யூட் அண்ட் காடிஸ். " டர்டு: Õpetatud Eesti Seltsi Toimetised 36.

லாக்ஸோ, ஜோஹன்னா. 1991. யுரிலிலைசெட் கன்சாட்: டைட்டோவா சுமோன் சுகுகீலிஸ்டா ஜா நெய்டன் புஹுஜிஸ்டா. போர்வூ ஹெல்சிங்கி ஜூவா: WSOY.

ரெம்மல், அட்கோ. 2008. ”ரிலிஜியோன் வாஸ்டேஸ் வைட்லூஸ் கோரால்டாமிசெஸ்ட் நுகோகூட் ஈஸ்டிஸ்.” அஜலூலின் அஜாகிரி 3: 245-80.

ரிங்வி, ரிங்கோ. 2014. "மதம்: வீழ்ச்சியடைவதில்லை ஆனால் மாறும். எஸ்டோனியாவில் உள்ள மதத்தைப் பற்றி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகள் என்ன சொல்கின்றன? " மதம் 44: 502-15.

ரின்னே, ஜென்னி. 2016. பூர்வீக விசுவாசத்தின் மூலம் உண்மையான வாழ்க்கையைத் தேடுவது: எஸ்டோனியாவில் ம aus ஸ் இயக்கம். ஸ்டாக்ஹோம்: சோடெர்டொர்ன் டிப்ளமோ டிரான்ஸ்வரேஷன்ஸ். அணுகப்பட்டது http://sh.diva-portal.org/smash/get/diva2:926135/FULLTEXT.01.pdf ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

ரேண்டிரி, காத்ரின். 2015. "அறிமுகம்: சூழல் எல்லாமே: பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடு உள்ள சமகால ஐரோப்பிய பகாத்தனியவாதம். " பக். இல் 1-24 ஐரோப்பாவில் காலனித்துவ மற்றும் தேசியவாத தூண்டுதல்களில் தற்காலிக பேகன் மற்றும் நேட்டிவ் நம்பிக்கை இயக்கங்கள், கேத்ரின் ரவுண்ட்ரீ திருத்தினார். நியூயார்க்: பெர்காஹ்ன் புக்ஸ்.

வாஸ்டிக், எர்கோ-ஹார்ட் (1995). "டார்ட்டு 1987-1994 இல் உள்ள ஹீத்தன்ஸ்: தி ஹெரிடேஜ் கிளப் டெலட்,தற்கால நாட்டுப்புற 3 மாநாட்டில் மாநாட்டு விளக்கக்காட்சி.

வாஸ்ட்ரிக், எர்கோ-ஹார்ட். 2015. “ஒரு உண்மையான மதத்தைத் தேடுவதில். தற்கால ம aus ஸுலைஸ் இயக்கம் மற்றும் தேசியவாத சொற்பொழிவு. ”பக். இல் 130-53 ஐரோப்பாவில் தற்கால பேகன் மற்றும் பூர்வீக நம்பிக்கை இயக்கங்கள் மற்றும் காலனித்துவ தேசியவாத தூண்டுதல்கள். நியூயார்க்: பெர்காஹ்ன் புக்ஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
8 ஏப்ரல் 2019

 

 

 

 

 

 

 

 

இந்த