புனிதர்கள் நிரந்தர மற்றும் ஃபெலிசிடஸ்

செயின்ட்S PERPETUA மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் காலபதிவைப்

பிறந்த தேதி அறியப்படவில்லை.

203 ce (மார்ச்): கார்தேஜில் பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் தியாகிகள்.

பெண்கள் தியாகிகள் ஆன ஆண்டு மற்றும் துல்லியமான நாள் இரண்டும் சில சமயங்களில் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளன. இருப்பினும், மார்ச் மாதத்தில் நிகழ்ந்ததாகக் கணக்கிடப்பட்ட ரோமானிய பேரரசர் செப்டிமியஸ் செவெரஸின் மகன் கெட்டாவின் பிறந்த நாளில் அவர்கள் இறந்தார்கள் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது 203 ஆண்டு (முர்சுரில்லோ 1972: xxvi-xxvii; பார்ன்ஸ் 1968: 521 -25).

வரலாறு / சுயசரிதை 

"செயிண்ட் பெர்பெடுவா மற்றும் செயிண்ட் ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களின் தோழர்களின் பேரார்வம்" என்ற தலைப்பில் உரை லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க பதிப்பு பொதுவாக லத்தீன் உரையின் மொழிபெயர்ப்பாக கருதப்படுகிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] கதை "பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸின் செயல்கள்" அல்லது ஒரு சிறிய பதிப்பில் கூறப்படுகிறது. ஆக்டா, இது பெரும்பாலும் நீண்ட “பேஷன்” அல்லது Passio (பார்ன்ஸ் 1968: 521; Mursurillo 1972: xxvii; Halporn 1991: 225). ஆங்கிலத்தில், பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் மொழிபெயர்ப்பு ஹெர்பர்ட் முர்சுரில்லோவின் மொழிபெயர்ப்பாகும், அவர் மற்ற அறிஞர்களுடன் சேர்ந்து, சி.ஜே.எம்.ஜே வான் பீக்கால் 1936 இல் தயாரிக்கப்பட்ட விமர்சன பதிப்பை வரைகிறார். மரண தண்டனைக்குரிய இரண்டு நபர்களால் எழுதப்பட்டிருக்கும் உரைகளின் ஒரு பகுதியிலேயே அந்தப் பெயரின் தனித்துவமும் தனித்தன்மையும் தனித்தன்மை வாய்ந்ததாக உள்ளது: சிறையில் இருக்கும்போது அவரது திகிலூட்டும் சோதனையைப் பற்றி விவரிக்கும் பாம்ப்ட்புவ, அதே போல் அவளுக்கு முன்னால் அவர் அனுபவித்த நான்கு தரிசனங்கள் மரணம்; அதே கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் மற்றொரு உறுப்பினரான சாத்துரஸ், தனது சொந்த பார்வையை விவரிக்கிறார். உரைகளின் இந்த பகுதிகள் உண்மையில் முதல் நபர் கணக்குகள் சிலநேரங்களில் கேள்விக்குட்பட்டிருக்கின்றன, அநாமதேய எழுத்தாளரின் அடையாளம் சிலர் பிற்பாடு இரண்டாவது / ஆரம்பகால மூன்றாம் நூற்றாண்டின் வட ஆபிரிக்க தேவாலயத் தலைவரான டெர்டுல்லியன் (ஹார்போர்ன் XX: 1991; முர்சுரில்லோ 224: xxvii; பார்ன்ஸ் 1972: 1968; ஷா 522: 1993). 

பெர்பெடுவாவும் அவரது சக கிறிஸ்தவர்களும் வட ஆபிரிக்காவில் ஒரு துடிப்பான மற்றும் பிரபஞ்ச மாகாண நகரமான கார்தேஜில் தியாகிகள். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து, ரோம் நகரத்தை மீண்டும் காலனித்துவப்படுத்தியது, இது ஆப்பிரிக்க மாகாணங்களின் தலைநகராக மாறியது. பெரிய கட்டிடத் திட்டங்கள் அங்கு மேற்கொள்ளப்பட்டன, இரண்டாம் நூற்றாண்டில், கார்தேஜ் ஒரு பெரிய மற்றும் வளமான நகரமாக மாறியது, மேற்கின் அறிவுசார் மையமாக இருந்தது, ரோம் நகருக்கு அடுத்தபடியாக (சாலிஸ்பரி 1997: 37-40). அதன் பொது மன்றம், திரையரங்கு மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய பிரசுரங்களின் பரந்த வரிசை ஆகியவற்றால், கார்தேஜ் பல மாகாண நகரங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக செல்வந்தர்களாகவும் இருந்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஜாய்ஸ் சாலிஸ்பரி குறிப்பிடுவதைப் போல, பிரபல தத்துவஞானி அப்புலீயஸ், கார்தேஜை மிக உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருந்தார், அவர் ஒருமுறை கவிதை ரீதியாக மெழுகினார்: “கார்தேஜ் எங்கள் மாகாணத்தின் மதிப்புமிக்க பயிற்றுவிப்பாளராக இருக்கிறார், கார்தேஜ் ஆப்பிரிக்காவின் பரலோக அருங்காட்சியகம். ரோமானிய உலகமெல்லாம் உத்வேகத்தின் வரைவுகளை ஈர்க்கும் நீரூற்றுதான் கார்தேஜ் ”(சாலிஸ்பரி 1997: 45). இரண்டாம் நூற்றாண்டு கார்தேஜில் வசிக்கும் ஒரு இளம், நன்கு படித்த, பணக்கார ரோமானிய மேட்ரானாக, பெர்பெடுவா மொழிகள், இலக்கியம், மதங்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு ஆளாகியிருக்கும்; அவற்றில் ஒன்று ஒப்பீட்டளவில் புதிய, ஆனால் வளர்ந்து வரும் மதமாகும், அதில் விசுவாசிகள் தங்களை இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாருக்கும் உறுதியளிக்கவில்லை.

"செயிண்ட் பெர்பெடுவா மற்றும் செயிண்ட் ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களின் தோழர்களின் பேரார்வம்" இருபத்தியொரு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆரம்ப மற்றும் இறுதி பகுதிகளை (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ் பிரிவுகள்) வழங்கும் விவரிப்பாளருடன் இருபத்தியொரு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ; மற்றும் சாதுரஸின் 1-2. விவரிப்பாளரின் கூற்றுப்படி, பல இளம் கேட்சுமன்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். இந்த குழுவில் விபியா பெர்பெடுவா, "நல்ல குடும்பம் மற்றும் வளர்ப்பில் புதிதாக திருமணமான பெண்", சுமார் இருபத்தி இரண்டு வயது மற்றும் ஒரு குழந்தை மகன்; மற்றும் பல வீட்டு அடிமைகள், அவர்களில் ஒருவர் மற்றொரு இளம் பெண், ஃபெலிசிடாஸ், [வலதுபுறம் உள்ள படம்] எட்டு மாத கர்ப்பிணியாக இருந்தவர் (§ 2 மற்றும் 15, Mursurillo 1972: 109, 123).

நிரபராதிகளின் வார்த்தைகள் கைது செய்யப்பட்ட விவரங்கள் பற்றியும், சிறைச்சாலையில் இருந்த காலத்திலும், குடும்ப உறவுகளிலும், குறிப்பாக மகள் மற்றும் தாயாக அவரது பாத்திரமாகவும் உள்ளது. ஒரு கட்டத்தில், தனது பாலூட்டும் குழந்தையை அவளுடன் சிறையில் வைக்க அவள் அனுமதிக்கப்படுகிறாள் என்பதை அறிகிறோம். இருப்பினும், கிறிஸ்துவைக் கைவிடுவதற்கும், புறமதக் கடவுள்களுக்கு பலியிடுவதற்கும் அவள் பலமுறை மறுத்தபின், அவளுடைய தந்தை குழந்தையைத் தன் பராமரிப்பில் ஒப்படைக்க மறுக்கிறார். இந்த நிகழ்வுகள் முழு குடும்பத்தினரிடமும் இருக்கும் பெரும் கஷ்டம் அவள் தந்தையுடன் நடத்திய நான்கு மோதல்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆரம்பத்தில், பெர்பெட்டூவா அவர் "கிறிஸ்டி" என்று அழைக்கப்படுவதில் அவர் மிகவும் கோபமடைந்தவர் என்று கூறுகிறார், "அவர் என் கண்களைத் துடைத்துவிடுவார் போல் என்னை நோக்கி நகர்ந்தார்" (§ 3, Mursurillo XX: 1972). மற்றொரு கட்டத்தில், முழு குடும்பத்தினரிடமும் பரிதாபப்படும்படி அவர் அவளிடம் கெஞ்சுகிறார் - “நீங்கள் எங்கள் அனைவரையும் அழிப்பீர்கள்!” (§ 109, Mursurillo 5: 1972). பிற்பாடு, தன் குழந்தையின் மீது கருணை காட்டும்படி அவளுடைய தாய்மை உணர்ச்சிகளுக்கு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்; எப்பொழுதும் அவர் துக்கத்தால் நிரம்பிய ஒரு வயதான மனிதராக முன்வைக்கப்படுகிறார், மேலும் அதிகாரிகளால் உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்.

அவரது கைது தொடர்பான சூழ்நிலை தகவல்கள் தவிர, இந்த வாழ்வில் அவரது வரவிருக்கும் அழிவை வெளிப்படுத்துகின்ற நான்கு தனித்தனி தரிசனங்களை அவர் நினைவுபடுத்தும் விதமாக, பெர்ட்டுவாவின் சொந்த வார்த்தைகள் அவரது மனதில் உள்ள உள் வேலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் கிறிஸ்துவில் வர இன்னும் மகிமையான வாழ்க்கைக்கு உறுதியளிக்கின்றன. அவளுடைய முதல் பார்வையைச் சொல்வதன் மூலம், வாசகர்கள் பெர்பெட்டுவா கிறிஸ்துவுடன் வைத்திருக்கும் ஆழமான, நெருக்கமான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள், அவருடன் அவர் விரைவில் முழுமையாக இணைவார். குழுவில் கைது செய்யப்பட்ட அவரது சகோதரரின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க, அவர் "கண்டிக்கப்பட்ட அல்லது விடுவிக்கப்பட வேண்டும்" என்பதைக் கண்டறிய உதவும் ஒரு பார்வைக்காக ஜெபம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார் (§ 4, Mursurillo XX: 1972). அவ்வாறு செய்தபின், பரலோகத்திற்கு செல்லும் வழியில் வெண்கல ஏணியின் பார்வையை அவர் அனுபவித்தார். ஏணியில் இணைக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான “உலோக ஆயுதங்கள்” - “வாள், ஈட்டிகள், கொக்கிகள், குண்டுகள் மற்றும் கூர்முனைகள்; அதனால் யாரும் கவனமின்றி ஏற முயன்றால் அல்லது கவனத்தை செலுத்தாமலேயே அவர் மூழ்கிவிடுவார். . . ”ஏணியின் அடிவாரத்தில் ஒரு கடுமையான டிராகன் ஏறத் துணிந்த எவரையும் தின்றுவிடக் காத்திருந்தது (§ 111, Mursurillo 4: 1972). ஆனாலும், ஏணியின் உச்சியில், தன் சக கைதியைக் கண்ட சாத்ரூஸை அவள் பார்த்துக் கொண்டாள். டிராகன் தலையில் முதல் தடவப்பட்ட பிறகு மட்டுமே செய்ய முடிந்தது. அதன் பிறகு அவள் ஒரு அழகான தோட்டத்தில் ஒரு பழைய மேய்ப்பனால் வரவேற்கப்படுகிறாள், "என் குழந்தை, நீ வந்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்" (§ 111, Mursurillo 4: 1972). இந்த பார்வையை மறுநாள் தனது சகோதரரிடம் விவரித்த பெர்பெடுவா, அவரும் சாதுரஸும் தங்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி இப்போது புரிந்துகொண்டதை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்: “நாங்கள் கஷ்டப்பட வேண்டியிருக்கும் என்பதை நாங்கள் உணர்ந்தோம், இனிமேல் இந்த வாழ்க்கையில் எங்களுக்கு எந்த நம்பிக்கையும் இருக்காது” (§ 111, Mursurillo XX: XX).

அபரிமிதமான துன்பங்களுக்கு மத்தியிலும் பெர்பெட்டுவாவின் இறுதி வெற்றி, நான்காவது மற்றும் இறுதி பார்வையில் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] கைதிகள் அரங்கிற்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முந்தைய நாள் அனுபவித்தது. இந்த தரிசனத்தில், அவர் என்னை மிருகங்கள் அல்ல, மாறாக ஒரு எகிப்திய "தீய தோற்றத்தில், தனது விநாடிகளோடு [என்னைப் போரிடுவதற்கு] வந்திருப்பதைக் காண்கிறார்" (§3, முர்ஸூரில் XX: 10). அந்த காட்சி இளம் வயதிலேயே, ஒரு பெண்மணியாக மாறிவருகிறது; அவரது எதிராளியின் மீது பல வீச்சுகளை குவிப்பதற்கும், தரையில் அவரை மல்யுத்தம் செய்வதற்கும் போதுமான ஒரு வலுவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஒரு மனிதர் மட்டுமல்ல, அவர் "அவரது முகத்தில் பிளாட் விழுந்துவிட்டார்", அங்கு அவர் தனது தலையில் வெற்றி பெற்றார் (§ 1972, Mursurillo 119 : 10). இந்த பார்வை தொடர்ந்து வருகிறது, "நான் போராடுவேன் ஆனால் பிசாசினால் அல்ல, ஆனால் நான் வெற்றியை வெல்வேன் என்று எனக்கு தெரியும்" என்று எழுதுகிறார், "நான் உணர்ந்தேன்" (§ 1972, Mursurillo XX: 119).

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் மற்றும் நான்காம் தரிசனங்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றி நிரூபிக்கும் வெற்றியை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில், கிறிஸ்துவின் வல்லமையின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கவனம், பிரார்த்தனை மூலம் அணுக முடியும். ஒரு தரிசனத்தில், அவள் "முகம் புற்றுநோயாக" (§ XXII, Mursurillo XX: XX) குறிக்கிறது என்று ஒரு நோய் ஏழு வயதில் இறந்த தனது இளைய சகோதரர், Dinocrates, பார்த்தேன் என்று perpetua. இந்த பார்வையில், அந்த சிறுவன் மிகவும் மோசமாக துன்பப்படுவதை அவள் காண்கிறாள். புற்றுநோய் இன்னும் காணப்படுவதால், அவர் ஒரு இருண்ட துளையிலிருந்து தன்னை ஒரு குளத்தை நோக்கி இழுத்துச் செல்வதைப் பார்க்கிறாள். பரிதாபகரமான, அழுக்கான, சூடான மற்றும் தாகமுள்ள அவர் தண்ணீரை அடைய முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. இந்த பார்வையால் மிகுந்த வருத்தமடைந்து, ஜெபத்தில் நம்பிக்கையுள்ள பெர்பெடுவா, தன் சகோதரனுக்காக இரவும் பகலும் ஜெபம் செய்ததாகவும், ஏமாற்றமடையவில்லை என்றும் கூறுகிறாள்; இன்னொரு தரிசனம் அவளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, அவளுடைய ஜெபம் மிகச் சிறந்தது என்று அவள் அறிந்தாள். இனி துன்பப்படுவதில்லை, டைனோகிரேட்ஸ் மீண்டும் தோன்றினார்; ஆனால் இந்த முறை, சுத்தமான மற்றும் புத்துயிர் மட்டுமே புற்றுநோய் அவரது முகத்தை அழித்திருந்த ஒரு வடு கொண்டு புதுப்பிக்கப்படும். மேலும், தண்ணீர் இப்போது தனது அடைய உள்ளே இருந்தது மற்றும் அவர் ஒரு முடிவில்லாமல் இருந்து இலவசமாக குடித்து.

தனது சொந்த அனுபவத்தை மறுபடியும் மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், குறிப்பாக அவளுடைய தரிசனங்கள் மூலம், பெர்ட்டுவாவின் வார்த்தைகள் படிப்படியாக ரோமன் மேட்ரான் இருந்து கிறிஸ்தவ தியாகிகளிடம் இருந்து அவரது மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனாலும், இறப்பு மற்றும் இறப்பு, அத்துடன் அவரது "விடாமுயற்சி மற்றும் ஆன்மாவின் பிரபுக்கள்" அங்கு சிறையில் அவரது கடைசி நாட்களில் பாஷ்டெட்டூவின் சோதனையை பதிவு செய்த கதைக்கு விட்டுவிட்டு, கிறிஸ்துவில் ஒருவரான இறுதி இயக்கம் விட்டுச்செல்லப்படுகிறது ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆக சிறையின் தலைவர் (§ 16, Mursurillo 1972: 125). விபியா குடும்ப வீட்டிலிருந்து கைது செய்யப்பட்ட மற்ற குறிப்பிடத்தக்க பெண், அதாவது அடிமைப் பெண் ஃபெலிசிடாஸ் பற்றி வாசகர் மேலும் அறியும் இந்த கதைகளிலும் உள்ளது. இந்த அநாமதேய ஆதாரத்தின்படி, ஃபெலிசிட்டாஸ் கைது செய்யப்பட்ட நேரத்தில் எட்டு மாத கர்ப்பமாக இருந்தார். ஆனாலும், கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் மரணத்தை ரோமன் சட்டம் தடைசெய்திருந்ததால், அவள் மற்றவர்களைவிட உயிருடன் இருப்பதைப் பார்த்து, தனியாக தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று பயந்தாள். அது போலவே, அவர் சார்பாக குழுவினரின் தீவிர ஜெபத்திற்குப் பிறகு, அவள் விரைவாகப் பெற்றெடுத்தாள், இதனால் அவளும் சேர்ந்து இறக்க அனுமதிக்கப்பட்டாள் அவரது தோழர்கள். தியாகிகள் அனைவரின் இறப்புகளையும் இந்த உரை ஒரு பிடிமான கணக்கை அளிக்கும் அதே வேளையில், இந்த இரு பெண்களான பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் ஆகியோரின் கதைதான் ஒருவரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. [படத்தின் வலது பக்கத்தில்] கைதிகளை அனைத்துமே நிர்வாணமாகவும் அரங்கில் அணிவகுத்து நிற்கும் போதெல்லாம், "ஒரு பெண் ஒரு மென்மையான இளம் பெண் மற்றும் பிறர் ஒரு பெண் என்று பார்த்தபோது அந்தக் கூட்டம் பயமுறுத்தப்பட்டது. பிரசவத்திலிருந்து புதியது, அவளது மார்பகங்களிலிருந்து பால் இன்னும் சொட்டுகிறது ”(§ 20, Mursurillo 1972: 129). இருப்பினும், கூட்டத்தின் திகில் வெளிப்படையாக, "பைத்தியக்கார குள்ளியால்" தூக்கப்பட்டு, "தங்கள் பாலியல் பொருந்தியிருக்கக்கூடும்" என்று ஒரு மிருகத்தினால் தெரிவு செய்யப்பட்டிருந்ததால், அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை (§ 20, Mursurillo XX: 1972) , பெண்கள், இன்னும் உயிருடன் இருந்தனர், மற்றவர்கள் இறுதியில் தொண்டைக்கு ஒரு வாள் மூலம் இறந்துவிட்டார்கள். அப்படியிருந்தும், விவரிப்பாளரின் கூற்றுப்படி, "நடுங்கும் கிளாடியேட்டரின் கையை எடுத்து தனது [தொண்டை] வழிகாட்டியதால்" (§ 129, Mursurillo 21: 1972), விளைவுகளை கட்டுப்படுத்தியவர் உன்னதமான பெர்பெடுவா தான்.

பக்தர்கள் 

பெர்பெடுவா, ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களது தோழர்களின் நினைவகம் உடனடியாக வட ஆபிரிக்கா முழுவதும் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] நீடித்தது, அவை இன்றும் திருச்சபை முழுவதும் நினைவுகூரப்பட்டு வணங்கப்படுகின்றன. தியாகிகளின் உடல்கள் கார்தேஜுக்கு தெற்கே மிகவும் புலப்படும் பீடபூமியில் புதைக்கப்பட்டன, இந்த இடம் அவர்கள் இறந்த ஆண்டு நிறைவில் ஆண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது. நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அந்த தேதி ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ காலண்டரில் சேர்க்கப்பட்டது (சாலிஸ்பரி 1997: 170; ஷா 1993: 42). உண்மையில், நான்காம் நூற்றாண்டில், அது "கிரிஸ்துவர் கிட்டத்தட்ட போலவே" (சாலிஸ்பரி XX: 1997) கிரிஸ்துவர் வணங்கினார் என்று அளவிற்கு, பெருமளவில் பேரார்வம் கணக்கில் பிரபலமாக இருந்தது. நான்காம் நூற்றாண்டின் சிறந்த வட ஆபிரிக்க பிஷப் அகஸ்டின், குறைந்தது மூன்று திருவிழா நாள் பிரசங்கங்களையாவது பிரசங்கித்ததாக அறியப்படுகிறது Passio; குறிப்பாக பெண்களைப் பொறுத்தவரையில், தியாகிகளின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் விதத்தில் (ஷாவ் X: XX - XX - XIX XX: 1993- XX). அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவரும் மற்றவர்களும் விசுவாசத்தின் முந்தைய ஹீரோக்களை பெருகிய முறையில் படிநிலை திருச்சபைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் காட்டினர்; அதே நேரத்தில், அவரது பணி வலுப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் நினைவகத்தை உயிரோடு வைத்திருந்தது. இதேபோல், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், ஜேக்கபஸ் டி வோராகின் தனது புனிதர்களின் வாழ்க்கைத் தொகுப்பான பெர்பெட்டுவாவின் கதையின் மறுவேலை பதிப்பை உள்ளடக்கியது. கோல்டன் லெஜண்ட் (டி வோராகின் 1993: 342 - 43).

பெர்பெடுவா மற்றும் அவரது தோழர்களின் வணக்கம், அவரது நாட்குறிப்பின் வருடாந்திர பொது வாசிப்பு உட்பட, தியாகிகளின் எச்சங்கள் இருந்த இடத்தில் தொடர்ந்தது, அதன் மீது ஒரு பசிலிக்கா அமைக்கப்பட்டது. இந்த கொண்டாட்டங்கள் நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வண்டல்கள் பிரதேசத்தை கைப்பற்றி பசிலிக்காவைக் கைப்பற்றும் வரை தொடர்ந்தன; இறுதியில், ஏழாம் நூற்றாண்டின் அரபு படையெடுப்புடன், தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் இழக்கப்பட்டன (சாலிஸ்பரி 1997: 170-76).

ஆயினும்கூட, வட ஆபிரிக்க தியாகிகளின் நினைவு, குறிப்பாக பெர்பெடுவா, நீடித்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், கார்தேஜில் பணிபுரியும் பிரஞ்சு அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு முறை கல்லறையின் கல்லறைகளை நினைவுபடுத்திய கல்லை மீட்டனர். கூடுதலாக, [ஆப்பிரிக்காவில்] மிஷினரீஸ் ஆஃப் வட ஆபிரிக்கா (பொதுவாக வெள்ளைத் தந்தைகள் என அழைக்கப்படுவது) பழைய ஆஃபீஷீட்டரில் (சாலிஸ்பரி 1997-176) X- யில் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்புவதும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இன்று, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை புனிதர்கள் பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸின் பண்டிகை நாளை மார்ச் 78 அன்று கொண்டாடுகிறது; கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி பிப்ரவரி 7 அன்று ஒரு விருந்து நாளோடு அவர்களை நினைவில் கொள்கிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும் 

இந்த கதாஜீனிய தியாகிகளின் கணக்கு நவீன வாசகருக்கு இலக்கிய, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சவால்களை முன்வைக்கிறது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த உரை, பெர்ட்டுவாவின் சோதனையின் முதல் நபராக இருக்கிறது, அதாவது சிறையில் எழுதப்பட்ட தனது சொந்த நாட்குறிப்பு ஆகும். இது அவ்வாறு உள்ளது என்பது பெரும்பாலான அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பெர்ட்டுவாவின் தரிசனங்கள் பதிவுசெய்யப்பட்ட தரம் மற்றும் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ப்ரெண்ட் ஷா "அவற்றின் நம்பகத்தன்மையின் நியாயமான கேள்வி இல்லை" (ஷா 1993: 26). பெர்பெட்டுவாவின் சொற்களை தனது சொந்தமாக அடைக்க வேண்டிய அவசியம் ஆசிரியரின் தேவை என்று அவர் மேலும் வாதிடுகிறார், ஆரம்பத்தில் அவரது வார்த்தைகளால் "சேதப்படுத்தப்படுவதற்கு எதிர்ப்பு" இருந்தது (ஷா 1993: 31). இன்னும், இந்த கட்டத்தில் முழுமையான உறுதியும் இல்லை, இருக்க முடியாது. கணக்கைப் பகுப்பாய்வு செய்ததில் ஜே.டபிள்யு. ஹால்போர்ன் குறிப்பிடுகிறார், "டெட்ராய்ட் (Saturus) என்ற வார்த்தை உண்மையான வார்த்தைகளில் இருப்பதாகக் கருதுவதால், கவனிப்புடன் செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு அனுமானம் இருப்பினும், அது பெரும்பாலும் விவாதத்திற்கு அடித்தளமாக அமைகிறது என்று கருதுகிறது (ஹால்பொர்ன் 1991: 224).

வரலாற்று ரீதியாக, பிற ஆரம்பகால தியாகிகளைப் போலவே, இந்த தியாகிகளின் கணக்கும் இந்த வட ஆபிரிக்க கிறிஸ்தவர்கள் மொன்டானியவாதிகளா என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது; அதாவது, ஒரு இயக்கத்தைப் பின்பற்றிய கிறிஸ்தவர்கள், பின்னர் மதவெறியர்களாகக் கருதப்பட்டனர், இது புதிய தீர்க்கதரிசனம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், பரிசுத்த ஆவியின் வலுவான வெளிப்பாடுகளுடன் தீர்க்கதரிசனம் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் பரவலாக இருந்தது, புரோட்டோ-ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிற்காலத்தில் மதவெறி என்று கருதப்பட்டவர்கள்; இருப்பினும், புதிய தீர்க்கதரிசனத்தைப் பின்பற்றியவர்களிடையே இது குறிப்பாக முக்கியமானது (ஃப்ரீண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ட்ரெவெட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த காரணத்திற்காக, பெர்பெடுவா மற்றும் சாத்துரஸ் இருவரின் தரிசனங்களும், “புதிய தீர்க்கதரிசனங்களை மட்டுமல்ல, புதிய தரிசனங்களையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம், ஏற்றுக்கொள்கிறோம்” (§ 1984, Mursurillo 254: 1996), சில சமூக அறிஞர்கள் இந்த சமூகத்தை தனித்தனியாக மொண்டெனியனாகக் கருதுவதற்கு (க்ளேய்ட்டர் என்று கூறுகிறார், "ஒரு சந்தேகம் இல்லாவிட்டால் ஆவணம் புதிய தீர்க்கதரிசனத்தின் உறுப்பினரால் எழுதப்பட்டது", Klawiter 128: 1). மற்றவர்கள் குறைந்தபட்சம் இந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு வலுவான மாண்டனிஸ்ட் சாய்ந்திருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர் (முர்சுரில்லோவைப் பார்க்கும் Passio பெரும்பாலும் "ஒரு புரோட்டோ-மாண்டனிஸ்ட் ஆவணம்," முர்சுரில்லோ 1972: xxvi).

பெர்பெட்டுவாவும் அவளுடைய தோழர்களும் உண்மையில் புதிய தீர்க்கதரிசனத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தார்களா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த பெண் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைப் பெற்றவள், அவளுடைய கனவுகளையும் தரிசனங்களையும் கொடுக்கும் விதமாக இந்த பெண் சித்தரிக்கிறார் என்பது உறுதி. அவரது முதல் மற்றும் நான்காம் தரிசனங்களில், பெர்ட்டுவா எதிர்காலத்தை முன்னறிந்து, அதைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனமாகவும் இருக்க முடியும், அதே சமயத்தில் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது, ஆவியானவர் தன் துன்பத்தை அவிழ்த்துக் கொண்டிருக்கும் ஜெபத்தின் வல்லமையை வெளிப்படுத்தி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். சிறையில் அடைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பெர்பெட்டுவாவில் ஆவியானவர் தன்னை வெளிப்படுத்துவதை அவர்கள் பார்த்தபோது அதிக பலம் பெற்றிருக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இதே ஆன்மீக சக்திகள் பெர்பெட்டுவா, ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் இந்த கிறிஸ்தவர்களில் மற்றவர்களை துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாக்கியிருக்கலாம், ஏனென்றால் பாகன்கள் அத்தகைய நடைமுறைகளை மந்திரம் மற்றும் சூனியம் ஆகியவற்றுடன் இணைத்திருப்பதாக கருதியிருப்பார்கள். 203 இல் சக்கரவர்த்தியாக இருந்த செப்டிமியஸ் செவெரஸ், மந்திரவாதிகள், ஜோதிடர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன கனவுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறும் நபர்களை வேரறுக்க முயன்றவர் என்று அறியப்பட்டார்: “மாய கையேடுகளை வைத்திருப்பவர்கள் கூட மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவார்கள்” (வைபுஸ்டெக் 1997: 276). இத்தகைய நடைமுறைகள் மிகவும் ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்டன, ஏனெனில் அவற்றில் ஈடுபடுவது கடவுள்களைக் கோபப்படுத்துவதாகவும், இதனால் பஞ்சம், வாதைகள் மற்றும் பூகம்பங்கள் உட்பட அனைத்து விதமான சிக்கல்களையும் சமூகத்தின் மீது கொண்டுவருவதாகவும் நம்பப்பட்டது. தனது மகளின் கிறிஸ்தவ கடவுள் மீதான மோகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாத பெர்பெடுவாவின் தந்தை, ஒரு தொழில்முறை ஹிப்னாடிசரால் அவள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு மந்திரத்தின் கீழ் இருந்திருக்கலாம் என்று வைபஸ்டெக் கூறுகிறார், இது அந்தக் கால மந்திரக் கலைகளுக்குள் ஒரு நிபுணத்துவம் பெற்றது (வைபுஸ்டெக் 1997: 284). கடுமையான சித்திரவதைகளை தாங்கிக்கொள்ள முடிந்தது என்று அந்த நிர்ப்பந்தம் முடிந்தது, அவள் வலியை உணரவில்லை, அவள் மயக்கமடைந்தவரின் வாளை அவள் சொந்த தொண்டைக்குக் கொண்டு சென்றபோது கூட அவள் அமைதியுடன் இருந்தாள். மயக்கமடைந்தது. கூடுதலாக, பிரார்த்தனை, குறிப்பாக அமைதியான பிரார்த்தனை மற்றும் நீண்ட ஜெபங்கள், இவை இரண்டும் கிறிஸ்தவர்கள் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் ஈடுபட்டிருந்தன, பெரும்பாலும் புறமதத்தினரால் மந்திர சாபங்களாகக் காணப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் குற்ற நோக்கத்துடன் வழங்கப்பட்டன. புறமத அதிகாரிகளுக்கு, கர்ப்பிணி ஃபெலிசிடாஸ் சார்பாக ஜெபத்தின் மூலம் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட கிறிஸ்தவ மந்திரம் குறிப்பாக திகிலூட்டும் விதமாக தோன்றியிருக்க வேண்டும். இங்கே கர்ப்பமாக இருந்த ஒரு பெண்மணியும், மறுபடியும் மறுபடியும் நேரம் எடுத்துக் கொண்டார்; ஆனாலும், அவளுடைய சக கிறிஸ்தவர்கள் அவளிடம் ஜெபித்தவுடன், அவர்கள் கேட்டபடியே முன்கூட்டியே ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தாள். கர்ப்பிணி கருப்பையை கட்டுப்படுத்தும் திறனைப் பற்றி பெருமை பேசும் மந்திரவாதிகள் இருந்ததால் இது மிகச் சிறந்த (அல்லது மோசமான, முன்னோக்கைப் பொறுத்து) “கருப்பை மந்திரம்” என்று கருதப்பட்டிருக்க வேண்டும்; சில நேரங்களில் நீளமாகவும், சில நேரங்களில் அவசர அவசரமாகவும் (Wypustek 1997: 283).

"கருப்பை மந்திரம்", குறைந்தபட்சம் பண்டைய அர்த்தத்தில், இனி பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் வாதிட வேண்டிய ஒன்றல்ல, இந்த உரை நவீன வாசகருக்கு பாலின பிரச்சினைகள் தொடர்பான பல கலாச்சார சவால்களை முன்வைக்கிறது, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால. உரை, அதேபோல் பல நூற்றாண்டுகளாக அது பாதுகாக்கப்பட்டு விசுவாசிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட விதம், பண்டைய உலகில் பெண் தியாகியைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகவியல்களில் பாலினம் மற்றும் மொழி குறித்த தனது படைப்பில், எல். ஸ்டெபானி கோப், பெண்களுக்கு பொருத்தமான பாத்திரங்கள் குறித்த வகுப்புவாத அக்கறை “இரு வேறுபட்ட சூழ்நிலைகளில், இடை மற்றும் உள்விளைவுகளில்” (கோப் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வகிக்கும் விதத்தை விரிவாக ஆராய்கிறார். இந்த உரை முழுவதும் பாலின வேடங்களின் இடைவெளியைக் கண்டுபிடித்து, பெண் தியாகிகளின் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் அம்சங்களை விவரிப்பாளர் ஒரே நேரத்தில் எவ்வாறு வலியுறுத்துகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார்; ஆண் ஆசிரியர் தங்களது நாகரீக உடல்களில் கதை எழுதுவதைக் காட்டிக் கொடுப்பதுபோல், "அப்பாவின் ஆண்பால் இடத்தில்" பாபத்துவா மற்றும் ஃபெலிசிடஸ் தற்காப்புடன் நிற்கும் இறுதி மரணப் படத்தில் இதுபோன்றது (கோப் 9: 2008). கிறிஸ்தவ சமுதாயத்திற்குள் பெண்களின் சக்தியின்போது, ​​கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் உள்ள புறமதத்தன்மையின் மீது அதிகாரத்தை எவ்வாறு வலியுறுத்துவது, அதே சமயத்தில் கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் உள்ள பெண்களின் ஆற்றலிலும் ஒரே சமயத்தில் பணியாற்றும் விதமாக, இந்த இறையியல் மூலம், பெண் தியாகிகள் கிறிஸ்தவ சமுதாயங்களுக்கு வழங்கிய அடிப்படை பிரச்சனை பிரதிபலிக்கிறது. அகஸ்டின் மற்றும் பிற்கால சர்ச் தலைவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால் இதுதான், இந்த பெண்களை விசுவாசத்தின் சக்திவாய்ந்த தியாகிகள் என்று க honored ரவித்தனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் சமூகங்களுக்குள் சரியானதாகக் கருதப்படும் பாலின பாத்திரங்களை நிலைநிறுத்துவதற்காக அவர்களின் பிரபலத்தை குறைக்க முயன்றனர். உதாரணமாக, அகஸ்டின், பெர்பெடுவாவை ஏவாளுடன் பலமுறை தொடர்புபடுத்தினார், இதனால் பாம்பை தனது பார்வையில் மிதித்ததற்காக அவரைப் பாராட்டினார், அதே நேரத்தில் இந்த பார்வையாளர்களை நினைவுபடுத்தினார், இந்த "நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்கள் ஒரு பெண்ணின் செயல்களால் வீழ்ச்சியடைந்த உலகில் [வெறும்] முரண்பாடுகள், 'செக்ஸ் [அது] மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது "(சாலிஸ்பரி 93: 2008). ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய பெண்களின் கதைகளைக் கட்டுப்படுத்தும் பணி திருச்சபைக்குள் வளர்ந்து வரும் ஆண் படிநிலையை வலுப்படுத்துவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முக்கியமானதாக இருந்தது. அவ்வாறு செய்ய வேண்டியதன் அவசியம், மரபார்ந்த கிறிஸ்தவத் தலைவர்களின் விருப்பத்துடன் மோன்டனிச சக்திகளின் வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கையை அகற்ற வேண்டும் என்பதே. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பெர்பெடுவாவும் அவரது சமூகமும் தங்களை மொன்டானியவாதிகளாகப் பார்த்தார்களா இல்லையா என்று உறுதியாக வாதிட முடியாது. எவ்வாறாயினும், புதிய தீர்க்கதரிசனத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தியாகிகளை எதிர்கொண்ட ஆனால் கொல்லப்பட்டதை விட இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்ட நபர்களுக்கு தங்கள் சமூகங்களுக்குள் ஆசாரிய அதிகாரத்தை வழங்கினர் என்று உறுதியாகக் கூறப்படுகிறது; அத்தகைய அதிகாரம் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது (கிளாவிட்டர் 111: 1997). அப்படியானால், இந்த வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ள முன்மாதிரியாக இல்லாமல், பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் போன்ற பெண்களை முரண்பாடுகளாக சித்தரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவர்களின் தேவை தெளிவாகிறது.

இந்த உரை மற்றும் பிற்பாடு சர்ச் தலைவர்களுடைய கதை, இருவருக்கும் பெண் தியாகிகளை எப்படி சக்தி வாய்ந்ததாக, இன்னும் ஒழுங்காக பெண்ணாக முன்வைக்கப்படுவது என்ற பிரச்சனை இருக்குமாம். இந்த பணியை தாய்மார்களே காரணமாக வைத்திருப்பதன் காரணமாக, பெர்ட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடஸின் கதையை மேலும் சிக்கலாக்கியது. புறமத ஆளுமைக்கு எதிரான அவர்களது எதிர்ப்பில், இந்த பெண்கள் புறமத கடவுட்களையும், ரோம ஆளுனர் மற்றும் பெர்ட்டுவாவின் தந்தை போன்ற உலக அதிகார சக்திகளையும் மட்டுமல்ல, தங்கள் சொந்த குழந்தைகளையும் நிராகரித்தனர். தனது குழந்தையின் இழப்பினால் துக்கமடைந்த போது, ​​அவரது பாலை வறண்டதாகவும், அவளுடைய மகனைப் பற்றி கவலைப்படுவதும் அவளிலிருந்து அகற்றப்பட்டதாகவும் பார்பெட்டாவின் மகிழ்ச்சி. தனது பங்கிற்கு, ஃபெலிசிடாஸ் தனது தோழர்களுடன் இறந்துவிடுவதற்காக கர்ப்பத்தின் சுமையிலிருந்து விடுபட பிரார்த்தனை செய்தார், பின்னர் பிரசவத்திற்குப் பிறகு அவள் உடனடியாக குழந்தையை இன்னொருவருக்குக் கொடுத்தாள். குழந்தைகளை விட்டுக்கொடுப்பது குறிப்பாக ஆச்சரியமல்ல, "தியாகி" என்ற சொல் ஒருவர் மரண நிலைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதனால் அனைத்து உலக இணைப்புகளையும் விட்டுவிடுவதன் அவசியத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இதில் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், குழுவில் உள்ள சில ஆண்களுக்கும் குழந்தைகள் இருந்ததாக ஒருவர் கருதினால், அந்த புள்ளி எழுப்பப்படவில்லை, அதேசமயம் பெண்களின் பெற்றோரின் நிலை குறிப்பிடப்படுவது மட்டுமல்லாமல் சிறப்பிக்கப்படுகிறது. அப்பாவின் அப்பாவும் ஆளுநரும் பலமுறையும் அவளது குழந்தையின் மீது பரிவுணர்வு கொள்வதிலும், மறுபரிசீலனை செய்யும்படியும் அவளிடம் அறிவுறுத்துகிறார்கள் (§ XX மற்றும் 5, Mursurillo XX: 6-XX); மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் அரங்கிற்குச் செல்வதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது “பிரசவத்திலிருந்தே புதியது, அவளது மார்பகங்களிலிருந்து பால் இன்னும் சொட்டுகிறது (§ 1972, Mursurillo 113: 15). சரித்திராசிரியர் ஜில்லியன் குளோக் குறிப்பிடுகையில், "தற்கொலை ஆதாரங்களில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவத்தில் இது ஒரு பெரிய வேறுபாடு ஆகும். . . இந்த கட்டுப்பாட்டு மேலும் பெண்களை தங்கள் உணரப்பட்ட விதியின் அடிப்படையில் 'பலவீனமான கப்பல்கள்' என வரையறுக்கிறது; அவர்கள் அதற்கு மேலே உயருவது சரியானது, ஆனால் அது இல்லாமல் இருப்பதைக் குறிப்பது இன்னும் சரியானதல்ல ”(கடிகாரம் 20: 1972).

பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் இருவரின் தாய்வழி நிலை காரணமாக, ஆண் மற்றும் பெண் தியாகிகளின் சீரற்ற பிரதிநிதித்துவம் குறிப்பாக இந்த உரையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. பெர்பெடுவா ஒரு பெண், "பலவீனமான பாலினத்தின்" உறுப்பினர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஆனாலும், அவர் தனது சொந்த பாலினத்திற்கு மேலே உயரும் ஒரு பெண் என்பதில் உரை சந்தேகமில்லை. இது அவரது நான்காவது பார்வையில் தெளிவாக உள்ளது, அதில் பெர்பெட்டுவா என்ற பெண், ஒரு ஆண், சக்திவாய்ந்த மனிதர், ஒரு ஆண் உடலுடன் ஆனார், அதில் அவர் வெற்றிகரமாக பாம்பின் தலையில் மிதித்தார். பெர்பெட்டுவா இந்த சண்டையை "பிசாசுடன்" ஒரு பெண்ணாக வென்றதை கருத்தரிக்க முடியவில்லை என்பது போல; மாறாக, வெற்றியை வெல்வதற்கு ஒரு ஆண் உடல் தேவைப்படும். Perpetua வசித்த பழங்குடியின சூழலில், ஒருவேளை இது மிகவும் ஆச்சரியம் இல்லை. இந்த உரையில் உள்ள பல்வேறு எதிர்ப்பின் எதிரொலிகளை அவர் ஆராயும்போது, ​​லிப்ட் சல்லிவன் குறிப்பிடுகிறார், பார்பெட்டாவா தன்னை ஆச்சரியப்படுத்தவோ அல்லது அலுத்துக் கொள்ளவோ ​​தெரியவில்லை, மேலும் இது "பிரதிபலிப்புக் குழு உறுப்பினர் (பெண்) ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது ஆதிக்கம் (ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆண் உடல்) மேலாதிக்கத்தின் வார்த்தைகளை உரையாட பொருட்டு "(Sullivan 1997: 73).

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம் 

இன்று, பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் பற்றிய கணக்கு கிறிஸ்தவர்களிடையே தொடர்ந்து பிரபலமாகி வருகிறது, மேலும் பொதுவாக மதங்களில் பெண்களைப் படிப்பதில் இது மிகவும் முக்கியமானது. பெர்பெடுவாவின் கதை குறிப்பாக முக்கியமானது, அவளுடைய நம்பிக்கை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் சக்திகளால் மட்டுமல்ல, அவள் இறந்த குறிப்பிட்ட முறையினாலும். துன்புறுத்தியவர்கள் இறுதியில் அவர்களைக் கொன்ற மற்ற கிறிஸ்தவ தியாகிகளைப் போலல்லாமல், பெர்பெடுவா வாளை தனது தொண்டைக்கு வழிநடத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. விவரிப்பாளரின் கூற்றுப்படி, “அவள் எலும்பில் தாக்கப்பட்டதால் அவள் கத்தினாள்; பின்னர் அவர் இளம் கிளாடியேட்டர் நடுக்கத்தை கை எடுத்து அதை தனது சொந்த தொண்டை வழிகாட்டினார். அசுத்தமான ஆவியால் பயந்த ஒரு பெண், அவள் தயாராக இல்லாவிட்டால் அனுப்ப முடியாது ”(§ 21, Mursurillo 1972: 131). ஆகவே, பெர்பெட்டுவாவின் கதை, கிறிஸ்தவ மரபுக்குள்ளேயே, வேண்டுமென்றே சுய தியாகத்தின் ஒரு தெளிவான நிகழ்வைக் குறிக்கிறது, அதாவது தற்கொலை. முற்றிலும் தனித்தன்மை வாய்ந்ததாக இருக்கவில்லை (ஆரம்பகால தியாகியான அகத்தொனிஸ், தீப்பிழிகளுக்குள் தள்ளப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டார், நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சர்ச் சரித்திராசிரியரான யூசுபியஸ், ஒரு பெண்மணி மற்றும் அவரது மகள்கள் தானாகவே நதிகளில் தங்களைத் தூக்கி எறிந்ததாக அறிவித்தனர்) தெய்வங்களை திருப்திப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சுய தியாகத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தில் ஒரு உன்னத மரணம் விளையாடியது (மில்லர் 2005: 45; மேயர் 1999: 302). கார்தேஜில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பல தியாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எலும்புகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன; தொண்டையை வெட்டுவதன் மூலம் இறந்த குழந்தைகள், அதே போல் தங்கள் சமூகத்தின் நன்மை என்று கருதியதற்காக தங்களை தியாகம் செய்த பெரியவர்கள் (சாலிஸ்பரி 1997: 49-57). வட ஆபிரிக்காவில் கலாச்சார நினைவகத்தின் துணியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது பெண்களுக்கு சக்திவாய்ந்த மாதிரிகள், அவற்றில் மிக முக்கியமானது ராணி டிடோ, விர்ஜிலின் சொல்லில், தனது சொந்த இறுதி சடங்கைக் கட்டினார், பின்னர் அதன் மீது ஏறி தன்னை ஒரு வாளால் குத்திக் கொண்டார் (சாலிஸ்பரி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: 1997). ரோமால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், கார்தேஜியர்கள் சுய தியாகத்தை தடை செய்தனர்; ஆயினும்கூட அதன் பகுதிகள் கிளாடியேட்டர் போர் வடிவத்தில் இருந்தன. அவர் வட ஆப்பிரிக்க மரபில் இருந்தபோதே நிரந்தரமான, படித்த, உயர்ந்தவராய் இருந்தார், வாள் தனது சொந்த தொண்டைக்கு வழிநடத்தும் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொண்டிருப்பார். தேர்வு அவளுடையது; மேலும், அதற்காக அவளுக்கு மிகுந்த மரியாதை அளிக்கும் கதை சொல்பவரின் கூற்றுப்படி, பெர்பெடுவா தனது கையால் இறக்கத் தெரிவு செய்தார்.

இன்று, அமெரிக்காவில் தற்கொலை ஒரு முக்கிய காரணம் என்று நோய் கட்டுப்பாடு மற்றும் தடுப்பு மையங்கள் தெரிவிக்கின்றன, இந்த விகிதம் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் (நோய் கட்டுப்பாடு மற்றும் தடுப்பு மையங்கள்) 1999 மற்றும் 2016 க்கு இடையில் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கும் காரணிகள் பல மற்றும் மாறுபட்டவை. மத எதிர்ப்பின் செயலாக இறக்கத் தெரிவு செய்வது, பிற காரணங்களுக்காக மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து வேறுபடுகிறது. ஆனாலும் கூட, மரணம் என்ற மரபணுக்கள் தற்கொலைக்கு எதிராகத் தொடர்ச்சியாக பேசியுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் சில குறிப்பிட்ட தெளிவற்ற தன்மையை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன. இன்னும், இந்த விஷயத்தில், அது ஒரு முன்மாதிரியாக, ஒரு முன்மாதிரியாக வளர்க்கப்பட்டு, அந்த வழியால் அவள் இறக்கத் தேர்ந்தெடுத்த முக்கியமான காரணி பாரம்பரியத்தில் அடங்கும்.

நிச்சயமாக, பெர்பெடுவா, ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களுடன் இறந்த தோழர்கள் தங்கள் கலாச்சார சூழலில் செயல்பட்டனர். [படம் வலதுபுறம்] அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார நினைவுகளுடன் வாழ்ந்தனர்; ரோமானிய அதிகாரத்தின் விதிமுறைகளையும் உருவங்களையும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த வட ஆபிரிக்க உலகத்தையும் புரிந்துகொண்டு பயன்படுத்தினர். பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் (அவர்களைப் பின்தொடர்ந்த தலைவர்களும் வாசகர்களும்) பெண் உடலை “ஒரு தனித்துவமான பொறுப்பு” (கார்ட்மேன் 1988: 150) என்று புரிந்து கொண்டார்கள். ஆனாலும், இந்த நூல் பலவீனமான பாலினத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பெண்களுக்கு மிகவும் வலுவான அர்த்தம், மனிதனாக தன்னை நிரூபணமாகக் கருதுவதுடன், நவீன வாசகருக்கு ஒரு வலுவான சவாலாக இருக்கிறது. போன்ற தியாகிகள் போன்ற கேள்விகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பொதுவானவை Passio நம் நாளுக்கு இன்னும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறதா அல்லது பண்டைய கலாச்சார மேலடுக்கு மற்றும் குறிப்பாக ஆணாதிக்க சூழல், அடக்குமுறை படங்கள் மற்றும் சாமான்களைக் கொண்டதாக இருப்பதால், பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ் போன்ற கதைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, குறிப்பாக கிறிஸ்தவ பெண்களுக்கு பொருத்தமற்ற, அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் கதைகளை வழங்குகின்றன. 1980 இல் எல் சால்வடாரில் உள்ள அமெரிக்க பெண் தியாகிகள் குழுவுடன் பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸின் தியாகத் தியாகத்தின் கணக்கை ஒப்பிடுகையில், பெவர்லி மெக்ஃபார்லேன், முந்தையது தைரியம் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் ஒரு சாத்தியமான மாதிரியை வழங்கக்கூடும் என்று வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் "எச்சரிக்கையுடன்" பயன்படுத்தும்போது மட்டுமே ( அதாவது, கலாச்சார சூழல் மற்றும் பெண்களுக்கான அதன் தாக்கங்கள் பற்றிய புரிதலுடன்), “மற்றும் தியாகத்தின் பிற மாதிரிகளால் கூடுதலாக” (மெக்ஃபார்லேன் 2001: 266). அமெரிக்கப் பெண்களின் வழக்கு தியாகத்தின் வரையறையை மையமாகக் கொண்டு மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சியாக இருந்தார்கள் (அதாவது, அவர்கள் தியாகிகளாக மாறினார்கள்), அவர்கள் வாழ்ந்த விதம் மற்றும் அவர்களின் செயல் மூலம் மட்டுமல்ல இறக்கும். பெர்பெட்டுவாவின் கணக்கை கவனமாக வாசிப்பது அதையே செய்யக்கூடும்; உதாரணமாக, மற்றவர்களுக்கு உதவி செய்யும் காட்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றால், சக கைதிகளின் சார்பாக, அவர் உத்தியோகபூர்வ காவலரை எதிர்கொண்டு, அனைவருக்கும் சிறந்த சிகிச்சைக்காக வாதிட்டார்; அல்லது, பசு மாடுகளால் தூக்கி எறியப்பட்டபோது, ​​ஃபெலிசிடஸுக்கு உதவி செய்ய அவர் சென்றார், மேலும் அவரது சகோதரர் மற்றும் பிற கேட்ச்சூமன்ஸ் (§ XX மற்றும் 16, XURX மற்றும் 20: 1972, 125) ஆகியோருக்கு ஊக்கமூட்டும் வார்த்தைகளை வழங்கினார்.

மரபுவழி பொறிகளின் பிரச்சனையைத் தவிர, நவீன உலகில் தியாகிகளின் நூல்களின் மதிப்பை மற்ற சிந்தனையாளர்கள் கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அத்தகைய நூல்கள் வெறுமனே துன்பங்களை மகிமைப்படுத்துகின்றன மற்றும் பயங்கரவாதத்தை நிலைநாட்ட உதவுகின்றன, குறிப்பாக சமூகத்தில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவை. இந்த சிந்தனையாளர்கள் மனித துன்பங்கள், இயேசுவின் துன்பம் அல்லது அவரது மரணத்தை பின்பற்றுபவர்கள் என்றென்றும் மீட்பதாக இருக்கக்கூடும் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கின்றனர். ஜோனெ கார்ல்சன் பிரவுன் மற்றும் ரெபேக்கா பார்கர் ஆகியோரின் கருத்தின்படி, "விசுவாசிகளுக்கு எதிரான வன்முறை குற்றவாளிகள் ஒரு தேர்வு மற்றும் அதற்கு பதிலாக, யாராவது அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது வன்முறை மூலம் அவர்களை மௌனமாக்க முற்படுகையில், அவர்கள் உண்மையுள்ளவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுகிறார்கள், ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு சூழலில் "(பிரவுன் மற்றும் பார்கர் XX: 1989). மனிதர்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டுமென்பதற்காக கடவுளுடைய மகன் துன்பத்தையும் மரணத்தையும் கோருகிறார் என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்; ஆகவே, இயேசுவின் துன்பத்திலும் மரணத்திலும் எந்த மதிப்பும் இல்லை என்பதால், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் துன்பங்களிலும் இறப்புகளிலும் அவர்கள் எந்த மதிப்பும் காணவில்லை. சுருக்கமாக, துன்பம், அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள், இரட்சிப்பு இல்லை; இது ஒருபோதும் நேர்மறையானதல்ல, சமூக மாற்றத்திற்கு அவசியமில்லை.

ஆயினும்கூட, மற்ற சிந்தனையாளர்கள் பொதுவாக தியாகவியல்களைப் பார்க்கிறார்கள், குறிப்பாக பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸின் இந்த கணக்கு, பாரம்பரியத்திற்கு இன்றியமையாதது; இது போன்ற நூல்களை தூண்டுதலாகவும், அதிகாரம் அளிப்பவராகவும், குறிப்பாக சமுதாயத்தில் மிக அரிதாகவே மாற்றியமைக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, லூ ஆன் ட்ரோஸ்ட், பிரவுன் மற்றும் பார்க்கருடன் உடன்படுகிறார், துன்பம் தன்னை மீட்பது அல்ல, ஒருபோதும் மீட்க முடியாது. இருப்பினும், "இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கை இது மீட்டெடுக்கப்பட்டது இருந்து துன்பம், பாண்டேஜ், பாவம் மற்றும் மரணம் "(துரதிர்ஷ்டவசமாக). இந்த பார்வையில், பிராயச்சித்தம், அதாவது, இயேசுவின் துன்பத்திலும் மரணத்திலும் நிகழும் மாற்று தியாகத்தை, அவருடைய வாழ்க்கையிலிருந்தும், அவருடைய போதனைகளிலிருந்தும், உயிர்த்தெழுதலிலிருந்தும் ஒருபோதும் தனிமைப்படுத்த முடியாது. அதற்கு மாறாக, "பரிபூரண தேவனின் நம்பிக்கைக்குள்ளான விசுவாசம், அதன் படைப்பு அன்பு உலகத்தை மீண்டும் குணமாக்குகிறது, உலகத்தை மீட்கும் முயற்சியில், அனேக வாழ்க்கையை கொடுக்கும் தீமையின் சக்தியிலிருந்து இயேசு விடுவிக்கப்படுகிறார். இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலில் [அவருடைய மரணம் மட்டுமல்ல]. . . ”(ட்ரோஸ்ட் 1994: 40). இந்த முன்னோக்கைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸின் கணக்கின் சக்தி அவர்களின் மரணங்களில் இல்லை, மாறாக இந்த வாழ்க்கையில் இருக்கும்போது அவர்கள் காட்டிய தைரியத்திலும் நம்பிக்கையிலும் இருக்கிறது; பரிசுத்த ஆவியின் தெளிவான முன்னிலையில், "கடவுளின் தயவின் சான்று", இது பெர்பெட்டுவாவின் தரிசனங்களிலும், ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களது தோழர்களுடன் சேர்ந்து, சோதனையெங்கும் காட்டப்படும் சகிப்புத்தன்மையிலும் வெளிப்படுகிறது (§ 1994 Mursurillo 38: 1).

நிச்சயமாக, பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவர்கள் இந்த மயக்கத்தை உணர்ந்திருக்கிறார்கள் Passio; பண்டைய காலங்களைப் போலவே, உரை இன்றும் வலுவான கவனத்தை ஈர்த்து வருகிறது. இந்த படைப்பு ஏராளமான அறிவார்ந்த புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், இன்றும், அதைப் படிப்பதோடு, அனிமேஷன் பதிப்புகளையும் அணுகக்கூடிய மக்களின் கற்பனையைத் தொடர்ந்து கைப்பற்றுகிறது என்பதும் இது தெளிவாகிறது. குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு (“விசுவாசத்தின் கத்தோலிக்க ஹீரோக்கள்”). இவ்வாறாக, அனேக சர்ச்சைகள், அநாமதேய பதிப்பாசிரியராக இருந்ததைப் புரிந்துகொண்டு, இந்த மதிப்பை உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருக்கின்றன, அத்தகைய கதைகள் "ஆன்மீக வலுப்படுத்துதல்" மற்றும் "ஆண்களுக்கு ஆறுதல் [சிக்] ”(§ 1, Mursurillo 1972: 107) என்ற எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் மூலம் கடந்த காலத்தை நினைவுபடுத்துவதன் மூலம். கிரிஸ்துவர், தனித்தனியாக மற்றும் கூட்டாக, Perpetua குரல் மற்றும் அவரது மற்றும் Felicitas கதை சக்திவாய்ந்த உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சிகளாக வாழ்ந்து இறக்கும் செயல்முறையின் மூலம், இந்த பெண்கள் கிறிஸ்துவோடு ஒற்றுமையை அடைந்துவிட்டார்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றாகி, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உண்மையான அடையாளத்தைக் கண்டார்கள். கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் தனது தந்தையுடனான முதல் சந்திப்பில், பெர்பெடுவா அறிவித்தார்: “நான் ஒரு கிறிஸ்தவன் என்பதைத் தவிர வேறு எதையும் நான் அழைக்க முடியாது” (§ 3, Mursurillo 1972: 109). உண்மையில், மற்றவர்கள் அவளை ஒரு படித்த ரோமானிய மேட்ரான், ஒரு வட ஆபிரிக்கர், ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு தாயாகப் பார்த்தார்கள் (மற்றும் தொடர்ந்து பார்க்கிறார்கள்), அந்த லேபிள்கள் அனைத்தையும் அவள் தானே நிராகரித்தாள், “கிறிஸ்தவ” . ”அவளுடைய கதையைப் புரிந்துகொள்வதில், அவள் வாழ்ந்த கலாச்சாரத்தை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், அதே நேரத்தில் அவளுடைய சொந்த சொற்களில் அவளை அணுக முயற்சிக்கிறாள், ஏற்கனவே இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், அவள் தன் பூமிக்குரிய குடும்பத்தினருடன் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவோடு அடையாளம் காட்டினாள் . ஏற்கனவே, பெர்பெட்டுவா, ஃபெலிசிடாஸ் மற்றும் அவர்களது தோழர்கள் உருமாறும் பயணத்தில் இருந்தனர், அதில் அவர்கள் கிருபையினால் பரிபூரணமாக இருந்தார்கள், அதில் அவர்கள் கடவுளோடு ஒரு நெஸ் நோக்கி எப்போதும் நெருக்கமாக நகர்ந்தார்கள்.

படங்கள்

படம் # 1: Sts. நிரந்தரமற்ற மற்றும் சத்தியம். Br மூலம். ராபர்ட் லென்ட்ஸ்.
படம் #2: செயின்ட் பெர்பெடுவா. ஆர்ச்சீபிஸ்கோபல் சாப்பல், ரவென்னா, இத்தாலி. மொசைக். 6 வது நூற்றாண்டு. புகைப்படம் நிக் தாம்சன்.
படம் #3: செயின்ட் ஃபெலிசிடாஸ். ஆர்ச்சீபிஸ்கோபல் சாப்பல், ரவென்னா, இத்தாலி. மொசைக். 6 நூற்றாண்டு. புகைப்படம் நிக் தாம்சன்.
படம் #4: புனிதர்கள் ஃபெலிசிட்டி மற்றும் பெர்பெடுவா. நிரந்தரமானவர் ஒரு மனிதனாக உடையணிந்துள்ளார்.
படம் #5: பெர்பெட்டுவா, ஃபெலிசிடாஸ், ரெவோகேட்டஸ், சாட்டர்னினஸ் மற்றும் செகண்டுலஸ் ஆகியவற்றின் தியாகத்தின் சித்தரிப்பு துளசி II இன் மெனோலோஜியம், பைசண்டைன் பேரரசர் பசில் II (r. 967-1025) க்காக தயாரிக்கப்பட்ட ஒளிரும் சேவை புத்தகம்.
படத்தை # 6: அவரது கழுத்தில் கிளாடியேட்டர் வாள் வழிகாட்டும் நிரந்தர.
படம் # 7: மேரி மற்றும் குழந்தைகள் புனிதர்கள் நிரந்தர மற்றும் ஃபெலிசிட்டி. சிஏ 1520. வார்சாவின் தேசிய அருங்காட்சியகம்.
படம் # 8: துர்தியா, கார்தேஜில் ரோமன் ஆஃபீஷேட்டரின் அழிவுகள். புகைப்படம் நீல் ரிக்கார்ட்ஸ், விக்கிமீடியா காமன்ஸ்.
படம் #9: மொசைக் ஆஃப் ஸ்ட்ஸ். பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிட்டி. வாஷிங்டன், டி.சி.யில் இம்மாக்குலேட் கருத்தாக்கத்தின் தேசிய புராணம்
படம் # 10: புனிதர்கள் நிரந்தரமற்ற மற்றும் சத்தியம். எலைன் மெக்கக்கின்.

சான்றாதாரங்கள்

பார்ன்ஸ், திமோதி டி. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "முன் Decian ஆக்டா மார்டிரம். ”இறையியல் ஆய்வுகள் இதழ் 19: 509-31.

பிரவுன், ஜோன் கார்ல்சன் மற்றும் ரெபேக்கா பார்க்கர். 1989. "கடவுளுக்காக உலகை நேசித்தாரா?" பக். இல் 1 - 30 கிறித்துவம், மதப்பிரச்சாரம், மற்றும் துஷ்பிரயோகம்: ஒரு பெண்ணிய விமர்சனம், ஜோன் கார்ல்சன் பிரவுன் மற்றும் கரோல் ஆர். போன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது, நியூயார்க்: பில்கிரிம் பிரஸ்.

கார்ட்மேன், பிரான்சின். 1988. "மகளிர் மார்த்தாளர்களின் சட்டங்கள்." ஆங்கிலிகன் திவாகலியல் விமர்சனம் 70: 144-50.

"கத்தோலிக்க ஹீரோஸ் ஆஃப் த ஃபெய்த்: தி ஸ்டோரி ஆஃப் செயிண்ட் பெர்ட்டுவா." 2009. விஷன் வீடியோ. ASIN: B002DH20S8.

நோய் கட்டுப்பாடு மற்றும் தடுப்பு மையங்கள். "முக்கிய அறிகுறிகள்: அமெரிக்கா முழுவதும் தற்கொலை அதிகரித்து வருகிறது." அணுகப்பட்டது https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html மார்ச் 29, 2011 அன்று.

க்ளோக், கில்லியன். 1996. "மேட்டர் அல்லது தியாகி: கிறிஸ்தவமும், பிற்பாடு ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள குடும்பத்தில் உள்ள பெண்களின் மறுமலர்ச்சியும். " இறையியல் & பாலியல் 5: 37-57.

கோப், எல். ஸ்டீபனி. 2008. "பெண்களை தங்கள் இடத்தில் வைப்பது: பெண் தியாகியை ஆண்பால் மற்றும் பெண்ணியமாக்குதல்." பக். இல் 92 - 123 ஆண்களாக இறப்பது: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகி உரைகளில் பாலினம் மற்றும் மொழி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டி வோரெயின், ஜேக்கப்ஸ். 1993. "173 புனிதர்கள் சாட்டர்னினஸ், பெர்பெடுவா, ஃபெலிசிட்டி மற்றும் அவர்களின் தோழர்கள்." இல் தி கோல்டன் லெஜண்ட்: புனிதர்கள் பற்றிய வாசிப்புகள், டிரான்ஸ். வில்லியம் கிரேன்ஜர் ரியான், 2: 342 - 43. பிரின்ஸ்டன், NJ: பிரின்ஸ்டன் யுனிவெர்சிட்டி பிரஸ்.

யூசிபியஸ் 8.12. 1999. சர்ச் வரலாறு: வர்ணனையுடன் ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு. ட்ரான்ஸ். பால் எல். மேயர். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: கிரெகல் ..

Frend, WHC XX. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி. பிலடெல்பியா: கோட்டை பிரஸ்.

Halporn, JW 1991. "இலக்கிய வரலாறு மற்றும் பொதுவான எதிர்பார்ப்புகள் Passio மற்றும் ஆக்டா பெர்ட்டுவியூ. "விஜிலியா கிறிஸ்டெரே 45: 223-41.

கிளாவிட்டர், ஃபிரடெரிக் சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பெண்களின் ஆசாரிய அதிகாரத்தை வளர்ப்பதில் தியாகம் மற்றும் துன்புறுத்தலின் பங்கு: மொன்டானிசத்தின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு." சர்ச் வரலாறு 49: 251-61.

மெக்ஃபார்லேன், பெவர்லி. 2001. "பெண்கள் தியாகம்: ரோம் மற்றும் எல் சால்வடாரில் மரணம், பாலினம் மற்றும் சாட்சி." வழி 41: 257-68.

மில்லர், பாட்ரிசியா காக்ஸ். 2005. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதத்தில் பெண்கள்: கிரேக்க நூல்களிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள். வாஷிங்டன், டி.சி: தி கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ்.

முர்சுரில்லோ, ஹெர்பர்ட், தொகு. 1972. கிரிஸ்துவர் மார்டியர்களின் சட்டங்கள். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சாலிபரி, ஜாய்ஸ் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். பெர்பெடுவாவின் பேரார்வம்: ஒரு இளம் பெண்ணின் மரணம் மற்றும் நினைவகம். நியூயார்க்: ரௌட்லெட்ஜ்.

ஷா, ப்ரெண்ட் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "தி பேஷன் ஆஃப் ஃபாரெபியூடா." கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் 139: 3-45.

சல்லிவன், லிசா எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "நான் பதிலளித்தேன், 'நான் மாட்டேன். . . '”: எதிர்ப்பிற்கான வினையூக்கியாக கிறிஸ்தவம் பாசியோ பெர்பெட்டுவே மற்றும் ஃபெலிசிடாடிஸ். ”செமியா 79: 63-74.

ட்ரெவெட், கிறிஸ்டின். 1996. மாண்டனிசம்: பாலினம், அதிகாரம் மற்றும் புதிய தீர்க்கதரிசனம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ட்ரோஸ்ட், லூ ஆன். 1994. "துன்பம், வன்முறை மற்றும் சக்தி ஆகியவற்றில்." இறையியல் மற்றும் மிஷனில் நீரோட்டங்கள் 21: 1, 35 - 40.

வான் பீக், சி. ஜே .எம்ஜே, எட். 1936. பாசியோ சான்கோரம் பெர்பெட்டுவே மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ். நிஜ்மெகன்: டெக்கர் மற்றும் வான் டி வேகட்.

வைபுஸ்டெக், ஆண்ட்ரெஜ். 1997. "மேஜிக், மொன்டானிசம், பெர்பெடுவா மற்றும் செவரன் துன்புறுத்தல்." விஜிலியா கிறிஸ்டியானே 51: 276-97.

வெளியீட்டு தேதி:
30 மார்ச் 2019