Faithists

நம்பிக்கை காலக்கெடு

1828 (ஜூன் 5): ஓஹியோவின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்டிற்கு வெளியே ஜான் பல்லூ நியூபரோ பிறந்தார்.

1882: முதல் பதிப்பு Oahspe வெளியிடப்பட்டது.

1883 (நவம்பர் 24-26): நியூயார்க் நகரில் ஒரு மாநாடு நடைபெற்றது, இது ஆர்வமுள்ள குறிப்பிடத்தக்க ஆன்மீகவாதிகளை ஒன்றிணைத்தது Oahspe மற்றும் காலனிகளின் உருவாக்கம்.

1884 (அக்டோபர் 4): நியூ மெக்ஸிகோவின் லாஸ் க்ரூஸில் ஷலாம் காலனிக்காக ஆண்ட்ரூ ஹவுலேண்ட் நிலம் வாங்கினார்.

1885 (டிசம்பர் 28): ஷாலம் காலனியைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளால் “டேவின் முதல் சாசனம்” தாக்கல் செய்யப்பட்டது.

1885-1890: செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பஞ்சாங்கங்கள் மூலம் புதிய பைத்திய மதமாற்றங்களுக்காக ஷாலம் விளம்பரம் செய்தார்.

1886 (மார்ச்): காலனி வழிகாட்டுதல்களை பின்பற்றாததற்காக ஐந்து காலனித்துவவாதிகள் ஷாலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.

1887 (செப்டம்பர் 28): ஜான் பல்லூ நியூபரோ மற்றும் பிரான்சிஸ் வான் டி வாட்டர் ஸ்வீட் திருமணம்.

1887-1900: ஏறக்குறைய ஐம்பது அனாதைகள் ஷாலத்தில் வசிக்க அழைத்து வரப்பட்டனர்.

1891 (ஏப்ரல் 22): நியூபரோ காலமானார்.

1893 (ஜூன் 25): நியூபரோவின் விதவை பிரான்சிஸ் வான் டி வாட்டர் ஸ்வீட் மற்றும் ஹவுலேண்ட் திருமணம்.

1907 (நவம்பர் 30): ஹவுலேண்ட், திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் மற்றும் மீதமுள்ள நான்கு குழந்தைகள் கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்றனர், ஷாலம் காலனி கதவுகள் நிரந்தரமாக மூடப்பட்டன.

1930 கள்: உட்டாவின் வடக்கு சால்ட் லேக்கில் விங் ஆண்டர்சன் மற்றும் கொஸ்மோனின் எசென்ஸ் ஆகியோர் ஒரு காலனியை நிறுவினர்.

1940 களின் முற்பகுதி: கொஸ்மோனின் எசென்ஸ் தங்கள் காலனியை கொலராடோவின் மாண்ட்ரோஸுக்கு மாற்றினார்.

1950 கள்: கொஸ்மோன் காலனியின் எசென்ஸ் மூடப்பட்டது.

1953: கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள் கலிபோர்னியாவில் இணைக்கப்பட்டது.

1973: ஓஹெஸ்பே அறக்கட்டளை ஓரிகானில் இணைக்கப்பட்டது.

1977: கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள் உட்டாவில் இணைக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஓஹியோவின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்டிற்கு வெளியே ஜூன் 5, 1828 இல் ஜான் பல்லூ நியூபரோ [படம் வலதுபுறம்] பிறந்தார், மேலும் யுனிவர்சலிஸ்ட் போதகர் ஜான் பல்லூவின் பெயரிடப்பட்டது. நியூபரோவின் மத அனுபவங்கள் சிறு வயதிலேயே ஆவிகள் பார்ப்பது மற்றும் செய்திகளைப் பெறுவது போன்ற வடிவங்களில் தொடங்கியதாகக் கூறப்பட்டது. அவரது தாயார் ஒரு ஆன்மீகவாதியாக இருந்தார், இதனால் தனது மகனின் அனுபவங்களைப் புரிந்துகொண்டார். எவ்வாறாயினும், நியூபரோவின் தந்தை "அத்தகைய முட்டாள்தனங்களுடன் பொறுமை கொண்டிருக்கவில்லை" மற்றும் "ஆவி உலகத்துடன் உடலுறவு கொள்ளும் தூய்மையற்ற பழக்கத்திற்காக" நியூபரோவை அடித்தார். இந்த மத அனுபவங்கள் நியூபரோவின் இளம் வயதுவந்த காலத்தில் என்ன பங்கு வகித்தன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை (ஸ்டோஸ் 1958: 2).

நியூபரோ இறுதியில் சின்சினாட்டி மருத்துவக் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார், ஒரு மருத்துவராகத் திட்டமிட்டார். அவர் பல் மருத்துவத்திற்கு திரும்ப முடிவு செய்து நியூயார்க் நகரத்திற்கு சென்றார். இந்த நேரத்தில் கூட, நியூபரோ மற்றவர்களிடம் அக்கறை காட்டியது மற்றும் அநீதிக்கு வெறுப்பு தெரிந்தது. நியூயார்க்கில் இருந்தபோது, ​​காப்புரிமை இல்லாமல் பல் தொழிலுக்கு அவர் கொடுத்த பல் தகடுகளை தயாரிப்பதற்கான ஒரு சூத்திரத்தை உருவாக்கினார். குட்இயர் ரப்பர் நிறுவனம் பல் தகடுகளுக்கான சூத்திரத்திற்கான பிரத்யேக காப்புரிமையை வைத்திருப்பதால், இந்த பணியை மேற்கொள்ள நியூபரோ முடிவு செய்திருந்தார், இதன் காரணமாக, பற்களை ஏழைகளுக்கு மிக அதிக விலைக்கு விற்கப்பட்டது. நியூபரோ மீது குட்இயர் வழக்கு தொடர்ந்தார். வழக்கு அவருக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் பல்வகைகள் மிகவும் மலிவு செய்யப்பட்டன (பூசாரி 1988: 6).

1849 தங்க அவசரத்தின் போது, ​​நியூபரோ கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்றார். இந்த முயற்சி வெற்றிகரமாக இருந்தது மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் தங்க வயல்களுக்கு ஒரு பயணத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த பயணம் நியூபரோவுக்கான நிதி வெற்றியாகவும், கலிபோர்னியாவில் அவர் சந்தித்த ஒரு வணிக கூட்டாளியான ஜான் டர்ன்புல்லாகவும் இருந்தது. நியூபரோ டர்ன்புல்லின் சகோதரி ரேச்சலை மணந்தார். அவர் நியூயார்க்கில் பல் மற்றும் மருத்துவத்திற்குத் திரும்பினார், அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களாக இந்த வேலையைத் தொடர்ந்தார். நியூபரோஸுக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருந்தன, அவர்களில் ஒருவர் குழந்தை பருவத்திலேயே இறந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், நியூயார்க் நகரில் அவர் கண்ட வறுமை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளால் நியூபரோ மிகவும் கலக்கமடைந்தார். அவர் குறிப்பாக நியூயார்க் நகரில் குழந்தை இறப்பு விகிதத்தால் நகர்த்தப்பட்டார் மற்றும் துன்பத்தைத் தணிக்க உதவும் தொண்டு வேலைகளில் பங்கேற்றார். ஜஸ்டின் நியூபரோவின் நண்பரான கே.டி. ஸ்டோஸ், "தேவாலயங்கள் கிறிஸ்தவ கடமைகளை நிறைவேற்றத் தவறியது" மற்றும் "செயலற்ற சொத்தை குவித்தல்" ஆகியவை நியூபரோ இந்த அமைப்புகளிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள வழிவகுத்தது (1958: 5-6).

அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் இந்த கட்டத்தில்தான் நியூபரோவின் ஆன்மீக அனுபவங்கள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. 1870 ஐச் சுற்றி, நியூபரோ சீனா, ஜப்பான், எகிப்து மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளுக்கு ஆவி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் பயணம் செய்தது. இந்த இடங்களின் மதங்களைப் படித்த அவர், குறிப்பாக பண்டைய மத ஆதாரங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டார். அவனுடைய பயணங்கள் தனக்குள்ளே உள்ள ஆன்மீக சக்திகளை வளர்ப்பதற்கான ஒரு விருப்பத்தைத் தூண்டின. நியூபரோ நியூயார்க்கின் ஜேம்ஸ்டவுனில் உள்ள ஒரு ஆன்மீக காலனியின் உறுப்பினராகவும், நியூயார்க் மாநில ஆன்மீக சங்கத்தின் அறங்காவலராகவும் ஆனார். ஸ்டோஸ் நினைவு கூர்ந்தார், "அவரது கைகள் சண்டையில் பறக்கும், மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக எல்லா திசைகளிலும் செய்திகளை எழுதுவார்கள்." ஸ்டோஸ் மேலும் கூறுகிறார்: "சில சமயங்களில் ஒரு சக்தி அவரது நாக்கு, கண்கள் மற்றும் காதுகளைத் தாக்கும், மேலும் அவர் பேசுவார், பார்ப்பார் , மற்றும் கணக்கிடமுடியாமல் கேளுங்கள் ”(1958: 7).

ஜேம்ஸ்டவுன், நியூயார்க் காலனி மற்றும் நியூயார்க் ஸ்டேட் ஆன்மீக சமுதாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், நியூபரோ பல சோதனைகள் மூலம் ஊடகங்களின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதில் பங்கேற்றார். ஆவி தகவல்தொடர்புகளின் சாத்தியமான நன்மைகளில் நியூபரோ ஆர்வம் காட்டுவது தெளிவாக இருந்தது. அவரது ஆர்வம் இறந்த அன்புக்குரியவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் அல்ல, மாறாக கடந்த காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளர்களுடன் இருந்தது. இந்த தகவல்தொடர்புகளை வளர்ப்பதற்காக, உடலின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் மனதின் செறிவு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று நியூபரோ உணர்ந்தார். நியூபரோ பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு சைவ உணவை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் இந்த கட்டத்தில் பால், முட்டை மற்றும் வேர் காய்கறிகளையும் நீக்கியது. ஆன்மீக தொடர்பு மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கான சிறந்த நேரம் அதிகாலை என்று அவர் நம்பினார், இதனால் ஒவ்வொரு காலையிலும் விடியற்காலையில் எழுந்தது (ஸ்டோஸ் 1958: 6-8).

இந்த நடைமுறைகள் நியூபரோவுக்கு வெற்றிகரமாகத் தோன்றுகின்றன, ஏனெனில் அவர் ஒரு தட்டச்சுப்பொறியைப் பெறுவதற்கு ஆன்மீக ரீதியில் வழிநடத்தப்பட்டு, இரண்டு ஆண்டுகளாக தேவதூதர்களுடன் அல்லது “நல்ல ஆவிகள்” உடன் தொடர்பு கொண்டார். நியூபரோ கூறினார்:

ஒரு காலை ஒளி கோடுகள் என் கைகளில் தங்கியிருந்தன, கம்பிகள் போல கீழ்நோக்கி நீட்டின. என் தலைக்கு மேல் மூன்று ஜோடி கைகள் முழுமையாக செயல்பட்டன, எனக்கு பின்னால் ஒரு தேவதை என் தோள்களில் கைகளுடன் நின்றது. என் விரல்கள் மின்னல் வேகத்துடன் தட்டச்சுப்பொறி மீது விளையாடியது. நான் எழுதியதைப் படிக்க எனக்கு தடை விதிக்கப்பட்டது, நான் பயபக்தியுடன் கீழ்ப்படிந்த மத பரவசத்தை அடைந்தேன் (ஸ்டோஸ் 1958: 8).

இந்த எழுத்து முறையின் ஐம்பது வாரங்களின் விளைவாக இருந்தது Oahspe, கிட்டத்தட்ட 900 பக்கங்களின் புத்தகம். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆன்மீகக் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் பல எடுத்துக்காட்டுகள் சேர்க்கப்பட்டன, அவற்றில் சில பிற புத்தகங்களிலிருந்து நகலெடுக்க நியூபரோவுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. Oahspe கிறித்துவம், ப Buddhism த்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் போன்ற பல தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மதங்களிலிருந்து வழங்கப்பட்ட பொருள் அடங்கும். "புதிய பைபிள்" என்று குறிப்பிடப்படும் இந்த புத்தகம் நவீன உலகில் வாழ்பவர்களுக்கு போதனைகளை வழங்கியது.

ஒருமுறை Oahspe நிறைவடைந்தது, அதை வெளியிடுவதற்கான நிதி வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க நியூபரோ போராடியது. அவர் தனது தங்கப் பயணங்களின் போது சம்பாதித்த பணத்தில் ஒரு நல்ல பகுதியை பயண மற்றும் தொண்டு பணிகளுக்காக செலவிட்டார். இந்த தொண்டு பணியில் பென்சில்வேனியாவின் சால்ஸ்பர்க்கில் ஒரு எஸ்டேட் வாங்குவதும், குடிகாரர்களுக்கு உதவி செய்வதும் அடங்கும். அவர் தனது மருத்துவ நடைமுறைக்கு பதிலாக அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்திய ஆண்டுகளில் அவரது சேமிப்பும் குறைந்துவிட்டது. தீர்வு கோரப்படாத நன்கொடைகள் வடிவில் வந்தது. அஞ்சல் மூலம் அனுப்பப்பட்ட $ 2,000 மற்றும் அநாமதேய பரிசு மற்றும் நியூபரோவால் சிகிச்சை பெற்ற ஒரு நபரின் குடும்ப உறுப்பினரால் வழங்கப்பட்ட $ 3,000 ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த நன்கொடைகள் மூலம், ஒரு பத்திரிகை வாங்கப்பட்டது மற்றும் Oahspe அச்சிடப்பட்டது (ஸ்டோஸ் 1958: 9).

பிறகு Oahspe ன் வெளியீடு, நியூபரோ அமெரிக்காவிலும் இங்கிலாந்திலும் பேச்சுக்களை வழங்கினார். மதம் மாறியவர்களின் சிறிய குழுக்கள் தோன்றத் தொடங்கின. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமானது ஆண்ட்ரூ எம். ஹவுலேண்ட். ஹவுலேண்ட், ஒரு குவாக்கர், ஒரு இலாபகரமான வணிகத்தின் வாரிசாக இருந்தார், இது சில அம்சங்களை உணர்ந்து கொள்வதில் பெரும் உதவியை நிரூபித்தது Oahspe. படித்த பின்பு Oahspe, ஹவுலேண்ட் நியூபரோவைச் சந்தித்தார், இரண்டு பேரும் நட்பைத் தொடங்கினர். இருவருமே குறிப்பாக குழந்தைகள் நிலத்தை கோடிட்டுக் காட்ட அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர் Oahspe (ஸ்டோஸ் 1958: 10).

1883 இல், நியூயார்க் நகரில் ஒரு கூட்டம் நடைபெற்றது, இது முன்னணி ஆன்மீகவாதிகளை ஒன்றிணைத்து, கொள்கைகளுக்கு மாறுகிறது Oahspe. மதமாற்றங்கள் தங்களை "ஆபிரகாமின் சந்ததியினரின் விசுவாசிகள்" என்று குறிப்பிட்டன. கூட்டத்தில் இருந்தவர்கள் மற்றவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் குழந்தைகள் நிலமான ஷலாம் கட்டுவதில் கவனம் செலுத்த முடிவு செய்தனர். சுருக்கமாக, ஷாலமின் குறிக்கோள் குழந்தைகளின் சமூகத்தை உருவாக்குவதேயாகும், அதில் இருந்து சிறந்த, ஆன்மீக எண்ணம் கொண்ட இனம் உருவாகும். இல் சொன்னது போல Oahspeஇதன் விளைவாக, "உலகின் நடிகர்கள் வழியாக மனிதனின் உயிர்த்தெழுதல்" ஆகும். கவனிப்பு மற்றும் வீடு தேவைப்படும் குழந்தைகளுக்கு ஷாலம் உதவுவது மட்டுமல்லாமல், மனிதனால் சுய அழிவிலிருந்து காப்பாற்றவும் வழிவகுக்கும்.

1884 இன் கோடையில், நியூபரோ மற்றும் ஹவுலேண்ட் தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்ட நிலத்தைக் கண்டுபிடிக்க புறப்பட்டனர் Oahspe. வர்ஜீனியா முதல் மெக்ஸிகோ வரையிலான பல இடங்கள் காலனிக்கு பரிசீலிக்கப்பட்டன. ஆன்மீக தலையீட்டின் உதவியுடன், ஆண்கள் ரியோ கிராண்டே அருகே தெற்கு நியூ மெக்ஸிகோவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். லாஸ் க்ரூஸில், அக்டோபர் 4, 1884 இல் ஹவுலேண்ட் நிலம் வாங்கப்பட்டது. அந்த மாத இறுதிக்குள், நியூபரோவும் இருபது ஃபெய்திஸ்டுகளும் ஷாலத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த ஆரம்ப காலனித்துவவாதிகளில் திருமதி பிரான்சிஸ் வான் டி வாட்டர், "ஷாலமின் தாயாக" காணப்படுவார், மேலும் அவரது எட்டு மாத மகள் ஜஸ்டின். டோனா அனா கிராமத்திலிருந்து (ஸ்டோஸ் 250: 1958-16) சுமார் 18 நியூ மெக்ஸிகன் மக்களின் உதவியுடன் சிறிய அடோப் வீடுகள் கட்டப்படும் வரை ஷலாம் விசுவாசிகள் கூடாரங்களில் தூங்கினர்.

இந்த புதிய மெக்ஸிகன் அண்டை நாடுகள் ஆரம்பகால ஷாலமின் பிழைப்புக்கு இன்றியமையாதவை என்பதை நிரூபித்தன. அவர்கள் இப்பகுதியின் பயிர்கள் மற்றும் அந்த பகுதியில் பிரபலமான வெளிப்புற அடுப்புகள் பற்றி ஷலாம் விசுவாசிகளுக்கு கற்பித்தனர். இந்த உதவியுடன் கூட, ஷாலம் விசுவாசிகள் இந்த ஆரம்ப கட்டங்களில் போராடினர், சிலர் முதல் குளிர்காலத்தில் கடுமையான வாழ்க்கை நிலைமைகளால் இறந்தனர். அரிதாகவே ரயில் சேவையால் இப்பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட்ட உணவுக்கான அணுகல் குறைவாகவே இருந்தது. ஹவ்லேண்ட் 1885 இல் நிரந்தரமாக ஷாலத்திற்கு சென்றபோது, ​​அவரது கவனம் காலனிக்கு உணவளித்தது. நடிகர்கள் ஒரு வழி குழந்தைகள் வசிக்கும் சகோதரத்துவத்தை உருவாக்குவதில் நியூபரோ கவனம் செலுத்தியது (ஹவ்லிண்ட் 1945: 287-90).

டிசம்பர் 28, 1885 இல், ஷலாம் விசுவாசிகள் "முதல் தேவாலயம்" என்ற பெயரில் ஒரு சாசனத்தை தாக்கல் செய்தனர். (டே என்பது ஆன்மீக மனிதனை அவர்களின் தலைவரான நியூபரோவில் பொதிந்தவர் என்று பொருள்). ஷலாம் காலனியில் சேர்ந்தவர்கள் புனித உடன்படிக்கைக்குள் நுழைய வேண்டியிருந்தது, மற்றவர்களால் பயன்படுத்தக்கூடிய பிரத்தியேகமாக எதையும் அவர் அல்லது அவள் சொந்தமாக வைத்திருக்க மாட்டார் என்று குறிப்பிட்டார். ஷாலமுக்கான வழிகாட்டுதல்கள் தொடக்கத்தில் தெளிவாக அமைக்கப்பட்டன. உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்த எவரும், அவர் / அவர் தனது பங்களிப்புகளுக்கு எந்தவிதமான இழப்பீடும் பெறமாட்டார்கள், ஆனால் உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் பிற தேவைகளைப் பெறுவார் என்று ஒப்புக்கொண்டார். பெறுவதற்கு முன்பு நியூபரோ கடைப்பிடித்த உணவுக்கு இணங்க Oahspe, ஆறு வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கு பால் தவிர, ஷாலத்தில் இறைச்சி, முட்டை, சீஸ் அல்லது பால் எதுவும் உட்கொள்ளப்படாது. கூடுதலாக, உடல் திறன் கொண்ட பெரியவர்கள் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு வேளை மட்டுமே சாப்பிட வேண்டும். ஒரு மருத்துவரால் பரிந்துரைக்கப்படாவிட்டால், ஆல்கஹால், புகையிலை மற்றும் மருந்துகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைந்தது ஐந்து அனாதைகள் தத்தெடுக்கப்பட வேண்டும் (பெர்ரி 1953: 38; பிரீஸ்ட்லி 1988: 18-20).

1885 மற்றும் 1890 க்கு இடையில், ஷாலத்தின் விசுவாசிகள் காலனியை புதிய உறுப்பினர்களை ஈர்க்கும் முயற்சியாக, தற்போதுள்ள விசுவாசிகள் மற்றும் புதிய மதமாற்றங்களிடமிருந்து விளம்பரம் செய்தனர். உறுப்பினருக்கான கட்டுப்பாடுகள் என்னவென்றால், "எந்தவொரு இறைவன், கடவுள், அல்லது பெண்ணிலிருந்து பிறந்த இரட்சகரை" வணங்க முடியாது, மேலும் "அவருடைய புத்திசாலித்தனத்தின்படி வாழ விரும்பிய" ஒருவர் விலக்கப்பட வேண்டும் (ஸ்டோஸ் 1958: 20). செய்தித்தாள் மற்றும் பஞ்சாங்கங்களில் வைக்கப்பட்ட விளம்பரங்கள் புதிய உறுப்பினர்களைக் கொண்டுவந்தன. இருப்பினும், மற்ற மத சமூகங்களைப் போலவே, அனைத்து உறுப்பினர்களும் நேர்மையான காரணங்களுக்காக ஷாலத்திற்கு வரவில்லை. வகுப்புவாத வாழ்வின் வாக்குறுதியால் சிலர் ஷாலமிடம் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களிடம் தேவைப்படும் அர்ப்பணிப்பை உணர்ந்தவுடன் அவை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. சிலர் ஷாலத்திற்கு வந்தனர், அவர்கள் ஃபெய்திஸ்ட் கொள்கைகளுக்கும் ஷாலமின் காரணத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர், ஆனால் காலனியில் வாழ்க்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. உறுப்பினர்கள் தேவைப்படும் தீவிர சன்யாசம் காரணமாக, எண்கள் ஒருபோதும் கணிசமாக அதிகரிக்கவில்லை (ஸ்டோஸ் 1958: 20).

இந்த நேரத்தில், நியூபரோ தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தார். 1886 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மனைவி ரேச்சலிடமிருந்து விவாகரத்து கோரினார். வழங்கப்பட்ட காரணங்கள் குறைந்தது ஒரு தசாப்தத்திற்கு பின்னோக்கி செல்லும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. விவாகரத்து வழங்கப்பட்டது மற்றும் அக்டோபர் 6, 1886 அன்று தாக்கல் செய்யப்பட்டது. செப்டம்பர் 28, 1887 இல், நியூபரோ முதல் ஷலாம் விசுவாசிகளில் ஒருவரான பிரான்சஸ் வான் டி வாட்டர் ஸ்வீட்டை மணந்தார். அனாதைகளை கவனித்து, சில சமயங்களில், சிறிய உதவியுடன், ஷாலமின் தாயானார் (பிரீஸ்ட்லி 1988: 20).

நியூ ஆர்லியன்ஸில் அனாதைகளுக்காகவும், பின்னர் சிகாகோ, கன்சாஸ் சிட்டி மற்றும் பிலடெல்பியாவில் மற்றவர்களுக்காகவும் ஒரு புதிய வீட்டை நியூபரோஸ் திறந்தது. திருமதி நியூபரோவும் ஒரு பணிப்பெண்ணும் முதல் பத்து அனாதைகளை, ஆறு மாதங்களுக்கும் குறைவான வயதுடையவர்கள், நியூ ஆர்லியன்ஸிலிருந்து ஷலாம் வரை ரயிலில் கொண்டு சென்றனர். முதல் பதின்மூன்று குழந்தைகளில் மூன்று பேர் இறந்தனர். 1887 மற்றும் 1900 க்கு இடையில், அனைத்து இனங்களையும் சேர்ந்த ஐம்பது அனாதைகள் ஷாலத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். விசுவாசிகள் எல்லா குழந்தைகளையும் சமமாக நடத்தினர், அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புள்ளிகளை பின்பற்றுகிறார்கள் Oahspe. அனைவருக்கும் ஹியாடிசி மற்றும் அஸ்ட்ராஃப் போன்ற ஓஹ்ஸ்பியன் பெயர்கள் கிடைத்தன, மேலும் அவர்களின் பிறப்பு அல்லது பெற்றோரின் பதிவுகள் எதுவும் வைக்கப்படவில்லை (பிரீஸ்ட்லி 1988: 25-26).

1890 இல், அனாதைகள் மற்றும் அவர்களின் பராமரிப்பாளர்களை வைத்திருந்த வீடு முடிந்தது. இருபது படுக்கையறைகள் மற்றும் ஒரு பெரிய நர்சரியுடன், இல்லத்தில் குழந்தைகளை ஆக்கிரமிக்க பொம்மைகளுடன் கூடிய ஒரு பெரிய விளையாட்டு அறை இருந்தது. நியூபரோஸ் மற்றும் பிற ஷலாம் ஃபெய்திஸ்டுகள் இந்த அனாதைகளுக்கு தங்களால் இயன்ற சிறந்த பராமரிப்பை வழங்கினர், இதில் பத்து சிறிய குளியல் தொட்டிகளை உள்ளடக்கிய வசதிகள் உள்ளன, இது நாட்டிலேயே முதல். குழந்தைகள் அறிவார்ந்த, தொழில் மற்றும் ஆன்மீக துறைகளில் கல்வி கற்றனர், சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒரே பயிற்சியைப் பெற்றனர். குழந்தைகள் மற்றும் பிற காலனி உறுப்பினர்கள், டே கோவிலில் நடந்த சேவைகளில் கலந்து கொண்டனர், அங்கு நியூபரோ பேசும் கொள்கைகளில் பேசுவார் Oahspe (ஸ்டோஸ் 1958: 103-04).

அனாதைகளை கவனித்துக்கொள்வதற்கும் ஷாலத்தை இயக்குவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், நியூபரோ தினமும் காலையில் விடியற்காலையில் தொடர்ந்து விழித்திருந்தார். அவர் தனது காலை நேரத்தை ஸ்டுடியோ என்று அழைக்கப்படும் ஜன்னல் இல்லாத கட்டிடத்தில் கழிப்பார், அங்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் மூலம் சிறந்த மத ஆசிரியர்களின் உருவப்படங்களை வரைவார். 1891 வசந்த காலத்தில், ஷாலம் வழியாக இன்ஃப்ளூயன்ஸா வீசியது, பல உறுப்பினர்களைக் கொன்றது. திருமதி. நியூபரோ நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​டாக்டர் நியூபரோ அவருக்கும், அவர்களது மகள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட அனாதைகளுக்கும் அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தபோதிலும், அவரைப் பராமரிப்பதற்காக பணியாற்றினார். நியூபரோவைத் தவிர ஷாலமின் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் மீண்டனர். அவர் நிமோனியாவை உருவாக்கி, ஏப்ரல் 22, 1891 இல் காலமானார். அவர் இறக்கும் போது, ​​ஷாலம் குடியிருப்பாளர்கள் நிகழ்ந்த விசித்திரமான சத்தங்கள் மற்றும் விபத்துக்களுக்கு பயந்து ஒன்றாகச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் ஹவுலேண்ட் விலகி இருந்தார், இரண்டாம் பதிப்பின் வெளியீட்டிற்குத் தயாரானார் Oahspe. தத்தெடுக்கப்பட்ட அனாதைகளுடன் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நியூபரோவுக்கான இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய ஹவுலேண்ட் திரும்பும் வரை ஷாலமின் விசுவாசிகள் காத்திருந்தனர் (ஹவ்லிண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

நியூபரோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷாலமை மேலும் வளர்ப்பதற்கான பொறுப்பை ஆண்ட்ரூ ஹவுலேண்ட் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஏற்றுக்கொண்டார், திருமதி நியூபரோ அனாதைகளை கவனிப்பதில் தனது ஆற்றலைத் தொடர்ந்து செலுத்தினார். ஹவுலேண்ட் புதிய மெக்ஸிகன் தொழிலாளர்களை ஒரு நீர்ப்பாசன முறையை உருவாக்குவதற்கும் பயிர்களை நடவு செய்வதற்கும் உதவினார். லாபகரமான பால் மற்றும் சீஸ் தொழிலைத் தொடங்குவதற்கான நம்பிக்கையுடன் மாடுகள் கொண்டு வரப்பட்டன. முட்டைகளை விற்பனை செய்வது ஷாலத்திற்கு வருமானத்தை வழங்கும் என்ற நம்பிக்கையில் கோழிகளும் வாங்கப்பட்டன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த இரண்டு முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. விஷயங்களை மோசமாக்குவதற்கு, கால்நடைகள் அடிக்கடி ஷாலமிலிருந்து திருடப்பட்டன. இந்த விஷயங்களில் ஃபெய்திஸ்டுகள் வன்முறையையோ அல்லது சட்டத்தின் தலையீட்டையோ நம்பவில்லை என்பதால், இந்த வேட்டையாடலைத் தடுக்க அவர்களால் எதுவும் செய்யமுடியவில்லை (பிரீஸ்ட்லி 1988: 39).

ஜூன் 25, 1893, ஹவுலேண்ட் மற்றும் விதவை திருமதி நியூபரோ திருமணம் செய்து கொண்டனர். உதாரணமாக, வதந்திகளுக்கு இடையில் இரு தரப்பினரின் உருவத்தையும் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறையாக திருமணம் ஏன் நிகழ்ந்தது என்ற ஊகம் இருந்தது. திருமணத்திற்கான காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், ஹவுலேண்ட் மற்றும் திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் ஆகியோர் ஷாலத்திற்கான இலக்குகளில் ஒன்றுபட்டனர் (பிரீஸ்ட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

திருமணமான சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஹவுலேண்ட், ஷாலம் காலனிக்கு வெளியே குடும்பங்கள் தனித்தனியாக வாழ லெவிடிகா என்ற காலனியை உருவாக்கத் தொடங்கினார். இருபது வீடுகள் ஒரு நிலப்பரப்பில் கட்டப்பட்டன மற்றும் ஆர்வமுள்ள குடும்பங்கள் கன்சாஸ் நகரத்திலிருந்து ரயிலில் கொண்டு வரப்பட்டன. எல் பாசோவில் விற்கப்பட வேண்டிய பயிர்களை வளர்ப்பதன் மூலம் தங்களுக்கு வழங்குவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் இந்த குடும்பங்களுக்கு விதைகள் மற்றும் விவசாய கருவிகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த முயற்சி வெற்றிகரமாக இல்லை மற்றும் ஒரு நாணய வடிகால் விட அதிகமாக இல்லை என்பதை நிரூபித்தது. லேவிடிகா காலனித்துவவாதிகள் சண்டையிட்டு தங்களை ஆதரிப்பதற்காக பயிர்களை உற்பத்தி செய்யத் தவறிவிட்டனர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் தனிப்பட்ட செலவினங்களுக்காக ஹவுலேண்ட் பணம் கொடுத்து, அவர்கள் விரும்பும் எந்த இடத்திற்கும் ரயிலில் அனுப்பினார் (ஸ்டோஸ் 1958: 115-16).

ஷலாம் காலனியிலும் சிரமங்கள் எழுந்தன. வெள்ளம், வறட்சி மற்றும் விலங்குகளால் பயிர்கள் பாழடைந்தன. எல் பாசோவின் சந்தைகள் ஷாலம் விசுவாசிகளால் வளர்க்கப்பட்ட பயிர்களுக்கு பொருந்தாது. கால்நடைகள் மற்றும் லேவிடிகாவின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளால் பணம் குறைந்துவிட்டது. அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஷலாம் விசுவாசிகள் இந்த திட்டத்திற்கு பங்களிக்கவில்லை எனக் கருதப்பட்டவர்கள் மீது பெருகிய மனக்கசப்பை அனுபவித்தனர். ஷாலமின் குழந்தைகள் தங்கள் டீன் ஏஜ் வயதை எட்டியிருந்தனர், கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கினர். ஆசிரியருக்கான நிதி பற்றாக்குறையால் பள்ளி மூடப்பட வேண்டியிருந்தபோது இந்த சிக்கல் அதிகரித்தது. இதன் பொருள் ஷாலமின் குழந்தைகள் வெளிநாட்டினரிடையே தங்கள் நேரத்தை செலவிட்டனர் மற்றும் ஷாலத்தில் அவர்களின் பாதுகாக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு வெளியே உலகின் வழிகளை வெளிப்படுத்தினர் (ஸ்டோஸ் 1958: 116-18).

1901 இல், டே கோயில் இடிந்து விழுந்தது. இது இறந்த நியூபரோவிலிருந்து வந்த செய்தி என்றும், அதை அத்துமீறி அநீதி இழைக்கக் கூடிய விசுவாசமற்றவர்களிடமிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக அழிக்கப்பட்டதாகவும் சிலர் முடிவு செய்தனர். இந்த கட்டத்தில், சுமார் இருபது அல்லது முப்பது விசுவாசிகள் ஷாலத்தில் இருந்தனர். அடுத்த சில ஆண்டுகளில், உறுப்பினர்கள் படிப்படியாக வெளியேறினர் மற்றும் சொத்தின் வெளிப்புற கட்டிடங்கள் குடியேறாமல் விடப்பட்டன. இறுதியில், ஹவுலேண்ட் மற்றும் திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் ஆகியோரின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஷலாம் அதன் கதவுகளை மூட வேண்டியிருந்தது. ஷாலத்தில் வளர்ந்த பதினான்கு வயதுக்குட்பட்ட இருபத்தி நான்கு குழந்தைகள் நிறுவனங்களுக்குச் சென்றனர் அல்லது குடும்பங்களுடன் வீடுகளைக் கண்டார்கள். வயதான குழந்தைகள் வேலை தேடுவதற்காக உலகில் இறங்கினர். நவம்பர் 30, 1907, ஹவுலேண்ட், திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட், திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலாண்டின் மகள் மற்றும் மூன்று இளைஞர்கள் ஷாலத்தை கலிபோர்னியாவிற்கு விட்டுச் சென்றனர் (பிரீஸ்ட்லி 1988: 43-45).

ஹவுலேண்ட் மற்றும் திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எல் பாஸோவுக்குத் திரும்பி, அவர்கள் இறக்கும் வரை அங்கேயே இருந்தனர் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் ஹவுலேண்ட் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்ஸில் திருமதி நியூபரோ ஹவுலேண்ட்). திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலாண்டின் மகள் ஜஸ்டின், எல் பாசோ செய்தித்தாளில் ஜோன் ஹவ்லிண்ட் என்ற பெயரில் சில ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். அவர் ஒரு துண்டு எழுதினார் நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 1945 இல் “ஷலாம்: ஃபேக்ட்ஸ் வெர்சஸ் ஃபிக்ஷன்” என்ற தலைப்பில் ஷாலம் மற்றும் ஃபெய்திஸ்டுகள் பற்றிய இந்த கட்டுரை, பொய்யானவை என்று அவர் உணர்ந்ததை வெளிப்படையாக எதிர்த்துப் போராடியது மற்றும் குழுவில் வெளியிடப்பட்ட மற்ற பகுதிகளில் வதந்திகள், குறிப்பாக ஜூலியா கெலேஹர் (1944) எழுதியது.

விசுவாசிகளின் அடித்தள உறுப்பினர்கள் இறந்த போதிலும், Oahspe புதிய மதமாற்றங்களுக்கு விசுவாசத்தைத் தொடர்ந்தது மற்றும் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. உறுதியான விசுவாசவாதிகளின் பிற குழுக்கள் பல ஆண்டுகளாக பல்வேறு வகையான வெற்றிகளுடன் சமூகங்களை நிறுவின. ஆரம்பகால 1900 களில், டென்வர் அருகே ஒரு காலனி நிறுவப்பட்டது, இது முன்னாள் ஷலாம் காலனித்துவவாதிகள் சிலரை ஈர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த காலனி தன்னை ஒளியின் நம்பிக்கை சகோதரத்துவம் என்று அழைக்கும் ஒரு குழுவுடன் தொடர்புடையது. விங் ஆண்டர்சன், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஃபெய்திஸ்ட் மற்றும் கொஸ்மோனின் எசென்ஸ் என்று தன்னை அழைத்துக் கொண்ட குழு, 1930 களில் உட்டாவின் வடக்கு சால்ட் லேக்கில் ஒரு காலனியை உருவாக்கியது. இந்த குழு ஆரம்பகால 1940 களில் கொலராடோவின் மாண்ட்ரோஸுக்கு நகர்ந்தது, அந்த காலனியை 1950 களில் மூடியது. இந்த நேரத்தில், அரிசோனாவில் ஓடிஸ் ஏக்கர்ஸ் (நியூ மெக்ஸிகோ மாநில பல்கலைக்கழக நூலக வலைத்தளம்) என்ற மற்றொரு காலனியும் உருவாக்கப்பட்டது.

மேற்கூறிய விங் ஆண்டர்சன், கொஸ்மோனின் எசென்ஸுடன் தொடர்புடையவர், ஒரு காலனியை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக செயல்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பைத்திய இலக்கியங்களை பரப்புவதற்கும் பங்களித்தார். 1935 இல், அவர் அசலை வாங்கினார் Oahspe தட்டுகள், பதிப்புரிமை மற்றும் 1910 பதிப்பின் இருபத்தேழாயிரம் பிரதிகள் ஜான் நியூபரோவின் மகள் ஜஸ்டின் நியூபரோவிடம் இருந்து. பதிப்புரிமை 1938 இல் காலாவதியாகும் முன்பு, அவர் அதன் நகல்களை அச்சிட்டார் Oahspe லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கோஸ்மன் பிரஸ் வழியாக (பிரீஸ்ட்லி 1988: 48-49). ஆண்டர்சன் தனது சொந்த எழுத்துக்களையும் வெளியிட்டார் கொஸ்மோனின் ஒளி: ஓஹெஸ்பிலிருந்து அத்தியாவசிய ஆன்மீக ஞானத்தைக் கொண்ட ஏழு புத்தகங்கள், அத்துடன் தீர்க்கதரிசன இயல்புடைய பிற படைப்புகள்.

ஃபெய்திஸ்ட் படைப்புகளை வெளியிடுவதோடு, காலனிகளை நிறுவுவதையும் தவிர, இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள ஃபெய்திஸ்டுகள் ஃபெய்திஸ்ட் லாட்ஜ்கள் மூலம் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தனர். முதல் ஃபெய்திஸ்ட் லாட்ஜ் வெளியான உடனேயே நியூயார்க் நகரில் உருவாக்கப்பட்டது Oahspe. இந்த லாட்ஜ் மற்றும் அடுத்தடுத்த லாட்ஜ்கள், படிக்க விரும்பும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் பொருட்டு நிறுவப்பட்டன Oahspe அதன் கொள்கைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருங்கள். உறுப்பினர்கள் வாரந்தோறும் சந்தித்தனர், உறுப்பினர்கள் "சபா புத்தகத்தில்" ஒரு புத்தகத்தில் எமெதச்சாவாவின் சடங்குகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் முதல், இரண்டாம் அல்லது மூன்றாம் பட்டம் உறுப்பினர்கள் என அறியப்பட்டனர். Oahspe. இந்த லாட்ஜ்களை நிறுவுவதற்கும் ஆதரவை வழங்குவதற்கும் நியூபரோ தீவிரமாக இருந்தது. நியூபரோவின் காலத்தில் கிழக்கு கடற்கரை, மிட்வெஸ்ட் மற்றும் கொலராடோவின் டென்வர் ஆகிய இடங்களில் ஏராளமான லாட்ஜ்கள் செயல்பட்டன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஷாலம் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள முக்கியத்துவத்தையும், உலகின் நடிகர்களைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கான குறிக்கோளையும் வலியுறுத்தி, லாட்ஜ் உறுப்பினர்கள் தசமபாகம் செய்து, பணம் மூடப்படும் வரை ஷாலத்திற்கு பணம் அனுப்பப்பட்டது (கிரேர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

நியூபரோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஃபெய்திஸ்ட் லாட்ஜ்கள் தொடர்ந்து இயங்கின. ஃபெய்திஸ்ட் லாட்ஜ்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை கொலராடோவின் டென்வரில் இருக்கலாம். இந்த லாட்ஜ் தன்னை ஒளியின் சகோதரத்துவம் என்று அழைத்தது, இறுதியில் அதன் பெயரை அதே அசல் பெயருடன் மற்றொரு குழுவுடன் குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அதன் பெயரை ஃபெய்திஸ்ட் பிரதர்ஹுட் ஆஃப் லைட் என்று மாற்றியது. இந்த குழு நிலத்தை வாங்கி ஒரு காலனியை நடத்தியது, ஷாலம் விசுவாசிகள் செய்ததைப் போல அனாதைகளை கவனித்துக்கொண்டது. ஒளியின் நம்பிக்கை சகோதரத்துவம் பெரும் மந்தநிலை மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் வரை, அதன் பணிகள் முடிவடைந்ததாகத் தோன்றும் போது (கிரேர் 2007: 343-46) மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

ஏராளமான ஃபெய்திஸ்ட் குழுக்கள் இருந்தபோதிலும், தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும், இன்று மிக முக்கியமானது கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள். இந்த குழு 1950 களின் பிற்பகுதியில் தோன்றியது. அரிசோனாவின் பிரெஸ்காட்டின் வில் கிராஸ்பி ஒரு வெளியீட்டில் தீவிரமாக இருந்தார் Oahspe செய்திமடல் மற்றும் ஒரு அமைப்பு தேவை என்று உணர்ந்தேன். கிராஸ்பியின் காலத்தில், இணைப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் கடந்து செல்லும் வரை இது அடையப்படவில்லை. 1977 இல், கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள் உட்டா மாநிலத்தில் இணைக்கப்பட்டன. இதைத் தொடர்ந்து கொலராடோ மற்றும் நெப்ராஸ்காவிலும் இணைக்கப்பட்டது. அதன் வலைத்தளத்தின்படி, கொலராடோவின் மோலினாவுக்கு அருகில் உள்ள கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள், சுமார் முப்பத்தைந்து பேர் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். அவர்களின் குறிக்கோள்களில் தங்களுக்கு ஒரு இனவாத வாழ்க்கை சூழலை உருவாக்குவதும் அடங்கும், இது "ஆபத்தில் இருக்கும் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய குழந்தைகளுக்கு சிறந்த வாழ்க்கையையும் இருப்பையும் பெற" உதவும் (யுனிவர்சல் ஃபெய்டிஸ்ட்ஸ் ஆஃப் கோஸ்மோன் வலைத்தளம்). இந்த குழு இணையம் வழியாக செயலில் உள்ளது, அரட்டை அறை மற்றும் சமூக ஊடக தளங்களைப் பயன்படுத்தி சக விசுவாசிகள் மற்றும் கற்றுக்கொள்ள ஆர்வமுள்ளவர்களுடன் தொடர்புகொள்கிறது Oahspe.

குழந்தைகள் கன்சாஸ், எலோயின் சமூகம், நான்கு விண்ட்ஸ் கிராம அமைதி மையம் மற்றும் தி நியூயார்க் கொஸ்மன் கோயில் ஆகியவை அமெரிக்காவில் உள்ள மற்ற குறிப்பிடத்தக்க ஃபெய்திஸ்ட் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள். குழந்தைகள் கன்சாஸ் புளோரன்ஸ், கன்சாஸில் ரோல்ஃப் மற்றும் எடி பென்னர் ஆகியோரால் 1973 அல்லது 1974 இல் நிறுவப்பட்டது, மேலும் இது 1970 களின் பிற்பகுதியில் (மில்லர் 2015: 76) நீடித்தது. கன்சாஸ் குழந்தைகள் வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை "கிறிஸ்தவத்திலிருந்து யோகா வரை எஸோதெரிக் வரை, அனைத்துமே நேர்மறையான பக்கத்தில்" என்று விவரித்தனர், ஓஷ்பியன் கொள்கைகளில் ஆர்வத்துடன் (சமூகங்கள் 1978: 35). ஓரிகானின் ஆஷ்லேண்டிற்கு வெளியே ஒரு வனப்பகுதிகளில் எலோயின் சமூகம் 1975 இல் பொதுவுடமை வாழத் தொடங்கியது. அவர்கள் தங்களை ஒரு "ஆணை ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் மாய ஒழுங்கு" என்று கருதுகின்றனர் மற்றும் "பல ஆன்மீக போதனைகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர் Oahspe”(வேண்டுமென்றே சமூக வலைத்தளமான 2018 இன் பெல்லோஷிப்). எலோயின் சமூகம் ஆல்கஹால் மற்றும் புகையிலை பயன்பாட்டிலிருந்து விலகி, சைவ உணவைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் இது ஒரு கட்டம் இல்லாத சூழலாகும். 2018 ஐப் பொறுத்தவரை, எலோயின் ஏழு வயது உறுப்பினர்கள் மற்றும் இரண்டு உறுப்பினர் அல்லாத குடியிருப்பாளர்களைப் புகாரளிக்கிறது (ஃபெலோஷிப் ஆஃப் இன்டென்ஷனல் கம்யூனிட்டி வலைத்தளம் 2018). ஜார்ஜியாவின் டைகரில் நான்கு விண்ட்ஸ் கிராம அமைதி மையம் அமைந்துள்ளது, இதில் பத்து வயது உறுப்பினர்கள் 1992 (மில்லர் 2015: 163) இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளனர். நியூயார்க் கொஸ்மன் கோயில் நியூயார்க்கின் புரூக்ளினில் அமைந்துள்ளது. அண்மையில் விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, சபை ஆய்வுகள் Oashpe, ஒரு நல்ல படைப்பாளரை நம்புகிறார், ஒரு சைவ அல்லது சைவ வாழ்க்கை முறையை ஊக்குவிக்கிறார், மனிதாபிமானக் கொள்கைகளைச் செயல்படுத்தவும், நல்லிணக்கத்தை வளர்க்கவும் பாடுபடுகிறார், அகிம்சையை ஆதரிக்கிறார், சமூகத்திற்கான சுகாதாரம் மற்றும் ஆரோக்கிய பட்டறைகள் போன்ற சமூக நடவடிக்கைகளை நடத்துகிறார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

விசுவாச நம்பிக்கைகள் பணியில் மையம், Oahspe, இரண்டு வருட காலப்பகுதியில் ஜான் நியூபரோவால் இயக்கப்பட்டது. “ஓஹ்ஸ்பே” என்பது பூமி, வானம், ஆவி என்று பொருள்படும் ஒரு குறியீட்டு சொல். கே.டி ஸ்டோஸ் விவரித்தார் Oahspe "நவீன உலகத்திற்கான ஒரு வெளிப்பாடு" மற்றும் மனிதனின் ஆவிக்கு நீண்டகாலமாகத் தூண்டிவிட்ட கோட்பாடுகள், மதங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் இருந்து விடுதலை. இது திசைதிருப்ப ஹீரோ-வழிபாட்டின் எந்த இடையூறும் இல்லை "(ஸ்டோஸ் 1958: 11). சேர்க்கப்பட்ட கொள்கைகள் புதியவை என்று கருதப்படுவதில்லை, மாறாக பல ஆண்டுகளாக ஏராளமான மனிதர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தகவல்களாக கருதப்படுகின்றன. Oahspe "கடந்த 24,000 ஆண்டுகளாக உயர்ந்த மற்றும் கீழ் வானங்களின் ஒரு புனிதமான வரலாற்றை பதிவுசெய்கிறது, மேலும் பிரபஞ்சத்தின் அண்டத்தின் சுருக்கம்; கிரகங்களின் உருவாக்கம்; மனிதனின் படைப்பு மற்றும் காணப்படாத உலகங்கள்; மற்றும் வானங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் உழைப்பு ”(ஸ்டோஸ் 1958: 11-12).

ஒரு முக்கியமான அம்சம் Oahspe மத லேபிள்களின் முறிவு. "கிறிஸ்தவர்," "ப Buddhist த்த," மற்றும் "முஸ்லீம்" போன்ற குழுக்களாக மக்கள் பிரிக்கப்படவில்லை. உண்மையில், எல்லா வகையான மதத் தலைவர்களும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், மனிதர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வழிநடத்த நினைப்பார்கள். இல் Oahspe, படைப்பாளர், அல்லது மிக உயர்ந்த ஒளி யெகோவி என்று பெயரிடப்பட்டது. மீண்டும், ஸ்டோஸின் கூட்டுத்தொகை:

கடவுள்களும் தெய்வங்களும் முடிவிலி நிறைந்தவை; தேவதூதர்கள் வானத்தையும் பூமியையும் பெற்றவர்கள், ஆனால் இனிமேல் மனிதர்களைக் காண முடியாது. உயிர்த்தெழுதல்களை விரும்பாத ஆவிகள் உள்ளன; மற்றும் பூமியை விட்டு வெளியேறாத மற்றும் மனிதர்களுக்குக் கட்டுப்பட்ட பிற ஆவிகள் (ஸ்டோஸ் 1958: 13-14).

மொழி Oahspe பானெரிக் (ஜப்பானுக்கும் வட அமெரிக்காவிற்கும் இடையில் நீரில் மூழ்கியிருப்பதாகக் கருதப்படும் பான் கண்டத்தைக் குறிக்கும்) சொற்களும், மாற்றப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட சொற்களும் அடங்கும். இன் சில புதிய பதிப்புகள் Oahspe மாற்றப்பட்ட மற்றும் பேனெரிக் சொற்களில் சிலவற்றை நீக்கி, மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய நவீன ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உரை வானம் மற்றும் பூமி இரண்டின் செயல்பாடுகளையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒரு கோடு இந்த பிரிவை உருவாக்குகிறது. கிட்டத்தட்ட 900- பக்க உரை முப்பத்தாறு புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிலர் வரலாற்றுக் கணக்குகளிலும், மற்றவர்கள் விஞ்ஞான சக்திகளிலும், மற்றவர்கள் ஆன்மீக விஷயங்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். இன் உள்ளடக்கங்களை முழுமையாக புரிந்து கொள்வதற்காக Oahspe, நியூபரோ மற்றும் உரை இரண்டிலும் ஆன்மீகத்தின் செல்வாக்கை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அவரது உரை அவரது குறிப்பிட்ட திறன்களை வளர்ப்பதற்கு பல வருடங்கள் கழித்து இந்த உரை நியூபரோ வழியாக அனுப்பப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அதற்குள் கூட Oahspe "ஒழுக்கத்தின் புத்தகம்" ஆன்மீக திறன்களை வளர்ப்பதற்கான சரியான நடைமுறைகளை கோடிட்டுக்காட்டுகிறது மற்றும் புறம்போக்கு உணர்வை (நியூபரோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகள் மாறுபடலாம் என்றாலும், வெவ்வேறு விசுவாசக் குழுக்களிடையே பொதுவாக பொதுவான நம்பிக்கையின் சில குறிப்பான்கள் உள்ளன. ஒரு விசுவாசியாக இருப்பது பொதுவாக கொள்கைகளை பின்பற்றுவதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது Oahspe, ஒரு படைப்பாளரின் நம்பிக்கை, பல்வேறு மத மரபுகளிலிருந்து அறிவை இணைத்தல், மனிதாபிமான நடவடிக்கைகளுக்கு முக்கியத்துவம், ஒரு சைவ வாழ்க்கை முறை மற்றும் தூய்மையான வாழ்க்கையை நடத்துவதற்காக போதைப்பொருட்களைத் தவிர்ப்பது, மற்றும் அகிம்சை.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஷாலம் காலனியின் விசுவாசிகள் மற்றும் சமகால விசுவாசிகள் ஆகியோரின் மைய நடைமுறைகள் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன Oahspe. [படம் வலது] ஒருவேளை மிக முக்கியமானது Oahspeசமுதாயத்தின் (மற்றும் இருக்கும் மதங்களின்) அவர்களின் கூறப்பட்ட கொள்கைகளைச் செயல்படுத்தத் தவறியதற்காக விமர்சித்தல். அமைதியைக் கொண்டுவருவது அல்லது வறுமையை எதிர்ப்பது பற்றி பேசுவது போதாது; இந்த விஷயங்களைச் செய்ய ஒருவர் முயற்சி செய்ய வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், Oahspe ஒரு பகுதியாக, "பூமியில் உள்ள நல்ல வாழ்க்கைக்கான ஒரு வரைபடம் மற்றும் உயர்ந்த மற்றும் கீழ் வானங்களுக்குள் நிச்சயமாக நுழைவது" (பிரீஸ்ட்லி 1988: 13) என்று கருதலாம். இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, திசைகளின் அடிப்படையில் ஷலாம் காலனியை உருவாக்குவது Oahspe இருப்பிடத்திற்கு.

ஷலாம் காலனியின் போது, ​​நியூபரோ டே ஆலயத்தில் சேவைகளை நடத்துவார், இதில் நியூபரோ உள்ளடக்கம் பற்றி விவாதிக்கும் Oahspe, அவருடைய தீர்க்கதரிசனங்களைப் பகிர்ந்துகொள்வது, சில சமயங்களில், விசுவாசிகளுக்கு அவர்களின் ஆன்மீக தொடர்புகளை வளர்க்க உதவுகிறது. தவிர, மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு அல்லது அதிகாரம் இல்லை என்பதன் காரணமாக Oahspe, சமகால விசுவாசிகளுக்கு, நடைமுறைகளுக்கான எதிர்பார்ப்புகள் தெளிவாக குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், சமகால விசுவாசிகளால் முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் நடவடிக்கைகள் வெளியீடுகளிலிருந்து பெறலாம். எதிர்பார்த்தபடி, ஆரம்பகால விசுவாசிகளால் எடுக்கப்பட்ட சில நடைமுறைகள் இன்னும் அவர்களின் சமகாலத்தவர்களால் பின்பற்றப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஷாலத்தில் இயற்றப்பட்ட ஆறு வயதுக்கு மேற்பட்டவர்களுக்கு இறைச்சி, முட்டை மற்றும் பால் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான உணவு வழிகாட்டுதல்கள் இன்னும் சிலரால் பின்பற்றப்படுகின்றன. Oahspe இந்த கட்டுப்பாடுகளை நோய்களுக்கான தீர்வாக அமைக்கவும். இந்த உணவில் ஆரோக்கியம் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகள் உள்ளன என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் நவீன ஊட்டச்சத்து கண்டுபிடிப்புகள் இந்த உணவு வழிகாட்டுதல்களில் பலவற்றை ஆதரிக்கின்றன. கூடுதலாக, விசுவாசிகள் தொண்டுக்கான உறுதிப்பாட்டைப் பகிர்ந்துகொள்வதோடு ஏராளமான தொண்டு நிறுவனங்களில் தனிநபர்களாக பங்கேற்கிறார்கள்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், நம்பிக்கை விசுவாசிகளின் நடைமுறைகளில் இணையம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. குழுக்கள் சிறியதாக இருப்பதால், உறுப்பினர்கள் அதிக தூரத்தில் சிதறிக்கிடப்பதால், கூட்டங்கள் டிஜிட்டல் முறையில் நடைபெற இணையம் அனுமதித்துள்ளது. செயலில் விவாதங்களுடன் Oahspe மற்றும் படைப்பு படைப்புகளின் வெளியீடுகள் மற்றும் உரையின் கல்விசார் பிரதிபலிப்புகள், சில விசுவாசிகள் ஆன்லைன் வழிபாட்டு சேவைகளுக்காக இணைகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

வெளியான ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து Oahspe, ஜான் நியூபரோவின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் தலைமையின் கீழ் விசுவாசிகள் தளர்வாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். நியூயார்க் நகரில் நடந்த விசுவாசிகளின் 1883 கூட்டத்தில், ஷாலம் காலனியை வழிநடத்த நியூபரோ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த தலைமைப் பங்கு ஷாலமின் நடைமுறை விஷயங்கள் மற்றும் முதல் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக தலைமை ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. ஷாலமின் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொன்றிற்கும் மேலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல்வரைக் கொண்ட ஒரு உள் சபை மற்றும் வெளி கவுன்சிலின் அமைப்பு இயற்றப்படும் என்று திட்டமிடப்பட்டது. ஷலாம் காலனியில் வசிப்பவர்கள் இன்னர் கவுன்சில் உருவாக்க வேண்டும். லாட்ஜ்கள் அல்லது ஃபெய்திஸ்ட் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பவர்கள் வெளி சபையை உள்ளடக்குவார்கள். முறையான அரசியலமைப்பு இல்லை என்றாலும், காலனியில் சேர்ந்தவர்கள் புனித உடன்படிக்கையின் தேவைகளுக்கு கட்டுப்பட ஒப்புக்கொண்டனர். ஷாலத்தில் வாழ வேண்டாம் என்று தேர்வுசெய்த விசுவாசிகள் தங்கள் சிதறிய குழுக்களில் தீவிரமாக இருந்தனர், ஓஹ்ஸ்பியன் கட்டளைகளுக்கு (பிரீஸ்ட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பின்பற்ற நியூபரோவுடன் நேரடி தொடர்பு தேவையில்லை.

நியூபரோ கடந்து சென்றதும், ஷாலமின் தலைமை ஹவுலாண்டிற்கு விழுந்தது, மற்றும் விவாதிக்கத்தக்க வகையில், திருமதி. நியூபரோ- ஹவுலேண்ட். இருவருமே ஆன்மீகத் தலைவரின் பாத்திரத்தை ஏற்கவில்லை, ஆனால் இருவரும் ஷாலத்தை சாத்தியமாகவும் செயல்படவும் வைத்திருந்தனர். குடும்ப வாழ்க்கை முறையை பராமரிக்க விரும்பிய ஃபெய்திஸ்டுகளுக்கான குறுகிய கால சமூகமான லெவிடிகாவையும் ஹவுலேண்ட் உருவாக்கியது. அவர்களின் சிறந்த முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஹவுலேண்ட் மற்றும் திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் இறுதியில் ஷாலமை அப்புறப்படுத்தி அனாதைகளுக்கு பொருத்தமான வீடுகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது (ஸ்டோஸ் 1958: 110-21). ஷாலம் மற்றும் லேவிடிகா ஆகிய இரண்டின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றி இருந்தபோதிலும், அவை இரண்டும் மையப்படுத்தப்பட்ட ஃபெய்திஸ்ட் திட்டங்களாக இருந்தபோதிலும், பைத்திய சீடர்களின் சமூகங்கள் தொடர்ந்து தோன்றின.

விசுவாச அமைப்புகள் எண்ணிக்கையில் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாகவே இருக்கின்றன, மேலும் அவை ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான முறையில் செயல்பட்டு வருகின்றன. அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து, ஜப்பான், ஜெர்மனி உள்ளிட்ட பிற நாடுகளில் குழுக்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு குழு விங் ஆண்டர்சனின் கீழ் கொஸ்மோனின் எசென்ஸ் ஆகும். ஏனென்றால் ஒருபோதும் குறிப்பிட்ட மதங்களோ அல்லது ஒரு மையத் தலைமையோ இருந்ததில்லை, இதன் கட்டளைகளுக்கு ஒரு அர்ப்பணிப்பு Oahspe ஃபெய்திஸ்ட் குழுக்களின் வழிகாட்டும் சக்தியாக இருந்து வருகிறது. பல ஃபெய்திஸ்ட் அமைப்புகள் தங்கள் வெளியீடுகள் மூலம் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கும் வருடாந்திர கூட்டங்களும் அமெரிக்காவில் பல ஆண்டுகளாக நடத்தப்பட்டன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஓஹ்ஸ்பியன் கொள்கைகளை பரப்புவதில் இணையம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அரட்டை அறைகள் மற்றும் சமூக ஊடக தளங்கள் சிதறிய விசுவாசிகளுக்கு தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்புகளை அனுமதித்துள்ளன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

நியூபரோவால் சமாளிக்க வேண்டிய முதல் சவால்களில் ஒன்று வெளியிடுவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும் Oahspe. தொண்டு வேலைகள் தொடர்பாக அவர் தனக்காக உருவாக்கிய பெயரின் காரணமாக, பணம் அவருக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது Oahspe அச்சிடப்பட வேண்டும். விசுவாசிகளுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சவால் ஷாலமின் நிலத்தை மெய்நிகர் செய்வதற்கான முயற்சியில் வந்தது Oahspe. மற்ற கற்பனாவாத சமூகங்களைப் போலவே, ஷாலம் விசுவாசிகளும் பணப் பிரச்சினைகள் மற்றும் அர்ப்பணிக்கப்படாத உறுப்பினர்களின் சுமைகளுடன் போராடினார்கள். Oahspe ஷாலமின் நிலம் "காலியாக இல்லாத நாட்டில்" இருக்கும், மற்றவர்கள் வாழாத இடமாகவும், "அமைதி மற்றும் ஏராளமான" இடமாகவும் மாற்றப்படும் (பிரீஸ்ட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஷாலத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல் ஆகிய பணிகள் உடல் ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் வடிகட்டப்படுவதை நிரூபித்தன. ஷாலத்தை உண்மையானதாக்குவதற்கு பலர் அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர் Oahspe நடிகர்களுக்கான குழந்தைகளுக்கு ஒரு வீட்டை வழங்குவதன் மூலம், ஷாலத்திற்கு வந்த சிலர் இந்த இலக்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, காலனி எதிர்கொண்ட சிரமங்களுக்கு பங்களித்தனர். இறுதியில் இந்த சிக்கல்களும், நியூபரோவைக் கடந்து செல்வதும் அதிகமாகி, ஷாலம் மூடப்பட்டது. விசுவாசிகள் எதிர்கொள்ளும் எதிர்பாராத பிரச்சினைகளில் ஒன்று ஷாலம் நிறைவடைந்தது. அனாதைகளின் பெற்றோரைப் பற்றி எந்த பதிவுகளும் வைக்கப்படவில்லை என்பதால், ஒரு காலத்தில் ஷாலமின் பிள்ளைகளாக இருந்தவர்கள் வெளியேறியவுடன் அவர்களின் வேர்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த சிக்கலைச் சேர்க்க, ஷாலம் மூட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோது, ​​ஹவுலேண்ட் மற்றும் திருமதி. நியூபரோ-ஹவுலேண்ட் அனைத்து அனாதைகளையும் கவனித்துக்கொள்ள முடியவில்லை, மேலும் பெரும்பாலான ஷலாம் குழந்தைகள் தாங்கள் அறிந்த ஒரே குடும்பத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்தனர் (ஸ்டோஸ் 1958: 122-23).

விசுவாசிகள் தொடர்ந்து எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளில் ஒன்று உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான தூரம். கடந்த சில தசாப்தங்களில், வருடாந்திர மாநாடுகள் மற்றும் கூட்டங்கள் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் இந்த தூரத்தை குறைக்க உதவியது, ஆனால் அவை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நடைமுறையில் இல்லை. ஷலாம் காலனி மற்றும் Oahspe நியூ மெக்ஸிகோவின் லாஸ் க்ரூஸில் அமைந்துள்ள அருங்காட்சியகம், ஃபெய்திஸ்ட் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் அறிவிப்புகளை உள்ளடக்கிய செய்திமடலை வெளியிட்டது. சில பொருட்களை பிற காப்பக இடங்களுக்கு மூடிவிட்டு மாற்றுவதற்கு முன்பு இந்த அருங்காட்சியகம் பல்வேறு அமைப்புகளில் வைக்கப்பட்டது. தி ஷலாம் காலனி மூடப்பட்ட நேரத்தில் மற்றும் Oahspe முசூம், செய்திமடல் வெளியீடு முடிந்தது.

ஃபெய்திஸ்ட் குழுக்கள் பெரும்பாலும் சிறியதாகவும் சிதறடிக்கப்பட்டவையாகவும் இருக்கின்றன, இது ஃபெய்திஸ்ட் குழுக்களிடையே தொடர்புகொள்வது மிகவும் பணியாகும். இருப்பினும், இணையத்தின் எழுச்சி உறுப்பினர்களிடையே அடிக்கடி, எளிதில் அணுகக்கூடிய தகவல்தொடர்புக்கு அனுமதித்துள்ளது. சில குழுக்கள் பல ஆண்டுகளாக உறுப்பினர் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதைக் கண்டாலும், பழைய உறுப்பினர்களின் இறப்புகளின் பெரும்பகுதி காரணமாக, ஆர்வம் அதிகரித்து வருவதாகத் தெரிகிறது Oahspe மற்றும் பைதிஸ்ட் குழுக்கள் உரை மற்றும் ஃபெய்திஸ்ட் வெளியீடுகளுக்கான அணுகல் அதிகரித்ததன் மூலம் உதவின. ஓஸ்ஸ்பே (யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்ட்ஸ் ஆஃப் கோஸ்மோன் வலைத்தளம்) படிப்பவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஒரு காப்பகத்தை தொகுக்க கோஸ்மோனின் யுனிவர்சல் ஃபெய்திஸ்டுகள் ஃபெய்திஸ்ட் வெளியீடுகள், சமூகங்கள் மற்றும் வரலாற்று சமூகங்களிலிருந்து தீவிரமாக பொருட்களை சேகரித்து வருகின்றனர்.

படங்கள்

படம் #1: ஜான் பல்லூ நியூபரோ.
படம் #2: இதன் முன் அட்டை Oahspe.
படம் # 3: பிரான்சிஸ் வான் டி வாட்டர் ஸ்வீட்.
படம் #4: ஆண்ட்ரூ ஹவுலேண்ட்.
படம் #5: ஷலாம் காலனி.

சான்றாதாரங்கள்

ஆண்டர்சன், விங். 1940. உலகை மாற்றும் ஏழு ஆண்டுகள்: 1941-1948. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா: தி கோஸ்மன் பிரஸ்.

ஆண்டர்சன், விங். 1939. கொஸ்மோனின் ஒளி: ஏழு புத்தகங்களாக இருப்பது, அத்தியாவசிய ஆன்மீக ஞானத்தைக் கொண்டது Oashpe. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா: தி கோஸ்மன் பிரஸ்.

"குழந்தைகள் கன்சாஸ்." 1978. சமூகங்கள் 30: 35 (ஜனவரி-பிப்ரவரி). அணுகப்பட்டது  https://religiousstudies.ku.edu/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

“எலோயின்.” 2018. வேண்டுமென்றே சமூக வலைத்தளத்திற்கான பெல்லோஷிப். 24 பிப்ரவரி 2019 இல் https: /www.ic.org/directory/eloin இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

கிரேர், ஜோன். 2007. "ஒளியின் நம்பிக்கை சகோதரத்துவம்: ஆரம்பம்: விசுவாசமான லாட்ஜ்." பைதிஸ்ட் ஜர்னலின் சிறந்தது (2013). அணுகப்பட்டது https://issuu.com/robertbayer/docs/the_best_of_the_faithist_journal அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஹவுலிண்ட், ஜோன். 1945. "ஷலாம்: புனைகதைக்கு எதிரான உண்மைகள்." நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 20: 281-309. (ஆசிரியரின் பெயர் ஜஸ்டின் ஹவுலாண்டிற்கான ஒரு பெயர் டி ப்ளூம்).

கெலேஹர், ஜூலியா. 1944. "ஷலாம் நிலம்: நியூ மெக்சிகோவில் உட்டோபியா." நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 19: 123-34.

கெஸ்டன்பாம், சாம். 2018. "ஒரு மறக்கப்பட்ட மதம் புரூக்ளினில் இரண்டாவது வாய்ப்பைப் பெறுகிறது." தி நியூயார்க் டைம்ஸ், ஜூன் 29. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.nytimes.com/2018/06/07/nyregion/a-forgotten-religion-gets-a-second-chance-in-brooklyn.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

மில்லர், தீமோத்தேயு. 2015. அமெரிக்க உள்நோக்க சமூகங்களுக்கான கலைக்களஞ்சியம் வழிகாட்டி: இரண்டாம் பதிப்பு. கிளின்டன், நியூயார்க்: ரிச்சர்ட் டபிள்யூ. கூப்பர் பிரஸ்.

நியூ மெக்சிகோ மாநில பல்கலைக்கழக நூலக வலைத்தளம். “ஷலாம் காலனி.” அணுகப்பட்டது http://lib.nmsu.edu/exhibits/shalam/index.shtml அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

நியூபரோ, ஜான் பல்லூ. 1891. ஓஹ்ஸ்பே: யெகோவி மற்றும் அவரது தூதர்களின் வார்த்தைகளில் ஒரு புதிய பைபிள். பாஸ்டன், எம்.ஏ: ஓஹஸ்பே பப்ளிஷிங் அசோசியேஷன்.

பெர்ரி, வாலஸ். 1953. "ஷாலமின் புகழ்பெற்ற நிலம்." தென்மேற்கு விமர்சனம் 38: 35-43.

பிரீஸ்ட்லி, லீ. 1988. ஷலாம்: ரியோ கிராண்டேயில் உட்டோபியா, 1881-1907. எல் பாசோ, டிஎக்ஸ்: டெக்சாஸ் வெஸ்டர்ன் பிரஸ்.

ஸ்டோஸ், கே.டி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஷலாம் நிலம்." நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 33: 1-23.

ஸ்டோஸ், கே.டி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஷலாம் நிலம்." நியூ மெக்சிகோ வரலாற்று விமர்சனம் 33: 103-27.

ஓஹஸ்பே அறக்கட்டளை வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://www.eloinforest.org அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கோஸ்மோன் வலைத்தளத்தின் யுனிவர்சல் ஃபெய்டிஸ்டுகள். 2013. அணுகப்பட்டது http://www.universalfaithistsofkosmon.org/home.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வெளியீட்டு தேதி:
28 மார்ச் 2019