கெல்லி ஹேய்ஸ்

நெய்வா சாவேஸ் ஜெலயா

நெய்வா சேவ்ஸ் ஜெலாயா காலபதிவைப்

1925 (அக்டோபர் 30): தியா நெய்வா (அத்தை நெய்வா) எனப் பின்தொடர்பவர்களுக்குத் தெரிந்த நெய்வா சீக்சாஸ் சாவேஸ், பிரேசிலின் செர்கிப் மாநிலத்தில் ப்ராப்ரியாவில் பிறந்தார்.

1943 (அக்டோபர் 31): பதினெட்டு வயதில், நீவா ரவுல் அலோன்சோ ஜெலயாவை மணந்தார்.

1949: ரவுல் அலோன்சோ ஜெலயா இறந்தார், நெய்வாவை நான்கு இளம் குழந்தைகளுடன் ஆதரித்தார்.

1952: ஒரு டிரக் வாங்கிய பிறகு, நாட்டின் உள்துறையில் பல்வேறு பகுதிகளில் ஓட்டுநராக நீவா வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.

1957: புலம் பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் கட்டுமானப் பொருட்களை தனது டிரக்கில் கொண்டு செல்வதற்காக வேலை செய்ய, பின்னர் கட்டுமானத்தில் இருந்த பிரேசிலியாவுக்கு நெய்வா வந்தார். 1957 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், தரிசனங்கள், முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளால் அவள் கவலைப்படத் தொடங்கினாள், பின்னர் அவளது நடுத்தர திறன்களுக்கான சான்றாக அவள் புரிந்து கொண்டாள்.

1959: நெய்வா மற்றும் மரியா டி ஒலிவேரா அல்லது அன்னை நெனேம் (மே நேனம்) என்ற பெண் ஊடகம் நிவாவின் தலைமை ஆவி வழிகாட்டியின் நினைவாக ஆன்மீக யூனியன் வெள்ளை அம்புக்குறியை நிறுவியது, ஃபாதர் ஒயிட் அம்பு (பை செட்டா பிராங்கா) என்ற அமெரிண்டிய தலைவர்.

1964 (பிப்ரவரி 9): நெய்வா மற்றும் தாய் நேனம் பிரிந்தனர்; நெய்வாவும் அவரைப் பின்தொடர்பவர்களில் ஒரு சிறிய குழுவும் டாகுவிங்காவுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் சமூக படைப்புகள் ஆன்மீகவாத கிறிஸ்தவ ஒழுங்கின் (ஓஎஸ்ஓஇசி) ஒரு புதிய சமூகத்தை நிறுவினர், பின்னர் இது பள்ளத்தாக்கு ஆஃப் தி டான் (வேல் டூ அமன்ஹேசர்) என்று அழைக்கப்பட்டது.

1965: மே 11 முதல் ஆகஸ்ட் 2 வரை நெய்வா காசநோய்க்காக மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், மரியோ சாசி ஓஎஸ்ஓஇசிக்கு ஒரு அறிமுகமானவருடன் முதன்முதலில் நெய்வாவை சந்தித்தார்.

1968: மரியோ சாசி தனது மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் பிரேசிலியா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பதவியை விட்டு நீவாவுடன் படைகளில் சேர, அவரது தோழர், காதலன் மற்றும் டான் இறையியலின் பள்ளத்தாக்கின் அறிவுசார் கட்டிடக் கலைஞர் ஆனார்.

1969: பிரேசிலியாவுக்கு வெளியே கூட்டாட்சி மாவட்டத்தில் உள்ள பிளானால்டினா நகருக்கு அருகிலுள்ள கிராமப்புற பகுதிக்கு ஓஎஸ்ஓஇசி யை நீவா மாற்றினார். பின்தொடர்பவர்கள் இப்பகுதியை விடியல் பள்ளத்தாக்கு என்று குறிப்பிட்டனர்.

1971-1980: சமூக உறுப்பினர்களால் ஏராளமான சடங்கு கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டதால் ஓஎஸ்ஓஇசி தனது வளாகத்தை விரிவுபடுத்தியது. அசல் மர கோயில் கொத்து மற்றும் கல்லில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

1974 (மார்ச்): ஓஎஸ்ஓஇசியின் திருமண சடங்கின் படி கோவிலில் நெய்வா மற்றும் மரியோ சாஸி திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

1978: நைவா அதிகாரத்துவ மற்றும் சடங்கு அதிகாரத்தின் ஒரு படிநிலையை உருவாக்கினார், இது ட்ரினோஸ் ட்ரையாடா ஜனாதிபதிகள் தலைமையில் மரியோ சாசி மற்றும் இரண்டு மூத்த மனிதர்களை புனிதப்படுத்தியது.

1984: நெய்வா தனது மூத்த மகன் கில்பெர்டோ ஜெலயாவை வெளி கோயில்களின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும், நான்காவது ட்ரினோ ட்ரயாடா ஜனாதிபதியாகவும் நியமித்தார்.

1985 (நவம்பர் 15): நெய்வா இறந்தார். டிரினோஸ் ட்ரையாடா ஜனாதிபதிகள் OSOEC இன் உத்தியோகபூர்வ தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

1991: மற்ற ட்ரினோஸுடனான தொடர்ச்சியான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் நெருக்கமான உறவுகளுக்குப் பிறகு, மரியோ சாசி ஓஎஸ்ஓஇசி யை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்த சமூகத்தை நிறுவினார், யுனிவர்சல் ஆர்டர் ஆஃப் தி கிரேட் இனியாஷியேட்ஸ் (ஆர்டெம் யுனிவர்சல் டோஸ் கிராண்டஸ் இனியாடியாடோஸ்) சோப்ராடின்ஹோ நகருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமப்புறத்தில்.

1994 (டிசம்பர் 25): மரியோ சாசி இறந்தார்.

2009: தியா நெய்வாவின் இரண்டு மகன்களுக்கிடையேயான ஒரு தகராறு ஓஎஸ்ஓஇசிக்கு இடையே பிளவு ஏற்பட்டது, இது நெய்வாவின் இளைய மகன் ரவுல் ஜெலயா தலைமையிலானது மற்றும் தாய் கோவிலில் தலைமையிடமாக இருந்தது, மேலும் நெய்வாவின் மூத்த மகன் கில்பெர்டோ ஜெலாயா தலைமையிலான சிஜிடிஏ (கோர்டினாகோ ஜெரல் டோஸ் டெம்ப்லோஸ் டூ அமன்ஹெசர்) வெளி கோயில்களுக்கு பொறுப்பு.

2000 - தற்போது வரை: விடியல் பள்ளத்தாக்கு தொடர்ந்து விரிவடைந்தது. 2018 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பிரேசில் மற்றும் யுனைடெட் கிங்டம், இத்தாலி, போர்ச்சுகல், அமெரிக்கா மற்றும் பிற சர்வதேச இருப்பிடங்களில் கிட்டத்தட்ட 700 இணைந்த கோவில்கள் இதில் அடங்கும்.

வாழ்க்கை வரலாறு

வடகிழக்கு பிரேசிலில் உள்ள 1925 இல் ஒரு பாரம்பரிய கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் நெய்வா பிறந்தார், மரியா டி லூர்டு சீக்சாஸ் சாவேஸ் மற்றும் அன்டோனியோ மெடிரோஸ் சாவேஸ் ஆகியோருக்கு பிறந்த நான்கு குழந்தைகளின் முதல் மகள். கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை நீவா ஆரம்பத்தில் வெளிப்படுத்தியிருப்பது ஒரு நீடித்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர் கடவுள், இயேசு கிறிஸ்து, கன்னி மேரி மற்றும் திருச்சபையின் பிற புனித நபர்கள் மீதான தனது வலுவான நம்பிக்கையை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை, அவர் ஒரு மாற்று மத இயக்கத்தை நிறுவத் தொடர்ந்தபோதும் விடியல் பள்ளத்தாக்கு (வேல் டூ அமன்ஹேசர்).

நெய்வாவின் தந்தை அன்டோனியோ சாவேஸ் ஒரு சர்வாதிகார நபராக இருந்தார், அவர் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளிடமிருந்து கேள்விக்குறியாத கீழ்ப்படிதலை எதிர்பார்க்கிறார். வீடு, கணவர் மற்றும் குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வதே ஒரு பெண்ணின் கடமை என்று அவர் நம்பினார், இதன் விளைவாக, நீவா தனது கல்வியை ஆரம்ப பள்ளி மட்டத்திற்கு அப்பால் ஒருபோதும் முடிக்கவில்லை (சரியான காரணங்கள் தெளிவாக இல்லை என்றாலும்). தனது தந்தையின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து தப்பிக்க, நெய்வா தனது பதினெட்டு வயதில் ரவுல் அலோன்சோ ஜெலயாவை மணந்தார், தம்பதியினர் விரைவில் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தைத் தொடங்கினர். ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரவுல் கல்லீரலின் சிரோசிஸால் இறந்தார், நெய்வாவைத் தங்கள் நான்கு இளம் குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்காக தனியாக விட்டுவிட்டார். சொந்தமாக தனது குடும்பத்தை ஆதரிப்பதில் உறுதியாக இருந்த நெய்வா ஆரம்பத்தில் ஒரு புகைப்படக் கலைஞர் ஆனால் புகைப்பட இரசாயனங்களுடனான நெருங்கிய தொடர்பு அவளுக்கு சுவாசக் கோளாறுகளை ஏற்படுத்தியது, அது பிற்காலத்தில் மீண்டும் எரியும். விவசாயத்தில் தனது கையை முயற்சித்தபின், அவர் ஒரு டிரக்கைப் பெற்று வாகனம் ஓட்டக் கற்றுக்கொண்டார், தொழில்முறை டிரக்-ஓட்டுநர் உரிமத்துடன் பிரேசிலில் முதல் பெண்களில் ஒருவரானார். [படம் வலதுபுறம்]

ஆண் லாரி ஓட்டுநர்களுடனான நெய்வாவின் தொடர்பு குறித்து உள்ளூர் வதந்திகளால் அவதூறாகப் பேசிய அவரது தந்தை, அவர் தனது வீட்டுக்குத் திரும்புமாறு கோரினார். நெய்வா மறுத்தபோது, ​​அவர் அவளை மறுத்து, அவரது தாய் மற்றும் உடன்பிறப்புகளுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தடைசெய்தார். அவர் தனது வாழ்நாளின் முடிவில் நெய்வாவுடன் சமரசம் செய்திருந்தாலும், இளமைப் பருவத்திலும், இளமைப் பருவத்திலும் அவரது தண்டனையான நடத்தை அவளை ஆழமாக பாதித்தது.

அடுத்த சில ஆண்டுகளில், நெய்வாவும் அவரது குழந்தைகளும் ஒரு நாடோடி இருப்பை வழிநடத்தினர், ஒருபோதும் எந்த ஒரு இடத்திலும் குடியேறவில்லை. 1957 இல், புதிய கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் நகரமயமாக்கலில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு தனது மறைந்த கணவரை வேலைக்கு அமர்த்திய பொறியியலாளர் பெர்னார்டோ சாயோவின் அழைப்பின் பேரில், நெய்வா ஒரு டிரக் டிரைவராக பணியாற்ற பிரேசிலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர்கள் வந்த முதல் மாதத்திற்கு, நெய்வா, குழந்தைகள் மற்றும் கெர்ட்ரூட்ஸ், ஒரு இளம் பருவத்தினர், நெய்வா தனது பிரிவின் கீழ் எடுத்துக் கொண்டனர், நெய்வா இன்னும் நிரந்தர வீட்டுவசதிகளைப் பெறுவதற்கு முன்பு, நியூக்லியோ பண்டேரண்டேயில் மேம்பட்ட கூடாரத்தில் வசித்து வந்தார்.

நெய்வாவின் மகள் கார்மெம் லூசியா ஜெலயா தனது நினைவுக் குறிப்பில் நினைவு கூர்ந்தார், பிரேசிலியாவுக்கு வந்து வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது தாயார் கடுமையான மனநிலை மாற்றங்கள் மற்றும் பிற நடத்தை மாற்றங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். இந்த அத்தியாயங்களின் வியத்தகு தீவிரம், இதில் நெய்வா கோபமடைந்தார், விஷயங்களை உடைத்தார் அல்லது கட்டுப்பாடில்லாமல் சத்தியம் செய்தார், அவரது குழந்தைகளை பெரிதும் தொந்தரவு செய்தார். அந்த மாற்றப்பட்ட நிலையில் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்க அவளும் அவரது சகோதரரும் எப்போதாவது நெய்வாவை படுக்கையில் கட்டியிருந்ததாக கார்மெம் லூசியா அறிவித்தார் (ஜெலாயா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). நைவா பின்னர் இந்த அத்தியாயங்களை தரிசனங்கள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகள் என்று விவரித்தார்.

ஒரு நாள் நெய்வா தனது மதிய உணவு இடைவேளையில் வீடு திரும்பி நேரடியாக படுக்கைக்குச் சென்றாள், அங்கு அவள் மணிக்கணக்கில் அசைவில்லாமல் கிடந்தாள். அவர்களின் தாயின் வெளிப்படையான கட்டடோனியாவால் செயல்பட்டு, குழந்தைகள் வெளியே உதவி கோரினர். ஒரு அனுதாபமுள்ள அண்டை வீட்டார் நீவாவின் நிலையை கண்டறிந்தார் obsessão, அல்லது குழப்பமான ஆவிகளின் செல்வாக்கு, மற்றும் ஒரு ஆவி மையத்தை (சென்ட்ரோ எஸ்பிரிட்டா) கண்டுபிடித்து, அவளது திறன்களை ஒரு ஊடகமாக வளர்த்துக் கொள்ளவும், அதன் மூலம் அவளுடைய ஆன்மீக சமநிலையை மீட்டெடுக்கவும் அவளை வற்புறுத்தினாள். நெய்வா ஆரம்பத்தில் எதிர்த்தார், ஆனால் தனது குழந்தைகளின் வற்புறுத்தலின் பேரில் அவர் அப்பகுதியில் உள்ள பல்வேறு கார்டெசிஸ்ட் மற்றும் அம்பாண்டா மையங்களில் கலந்து கொண்டார். சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மேசியா மற்றும் முன்னாள் விமானப்படை விமானி மாஸ்டர் யோகானம் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட அருகிலுள்ள ஆன்மீக சமூகமான எக்லெக்டிக் சிட்டி (சிடேட் எக்லெக்டிகா) ஐ குடும்பம் பார்வையிட்டது.

பிரேசிலில், ஆன்மீக ஊடகம், மறுபிறவி மற்றும் ஆவி உலகம் (ஹெஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கிய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கல்வியாளரான ஆலன் கர்தெக்கின் போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பல மத மற்றும் சிகிச்சை இயக்கங்களை ஆன்மீகம் உள்ளடக்கியுள்ளது. கர்தெக்கின் கருத்துக்கள் பிற ஆழ்ந்த கருத்துக்களுடனும், ஆப்பிரிக்க ஆதாரங்களின் மதங்களுடனும் தொடர்பு கொண்டன Umbanda, சில சமயங்களில் பிரேசிலின் முதல் உண்மையான பூர்வீக மதமாக அதன் பூர்வீக, ஆபிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய மக்களின் கலவையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆவிகள். எவ்வாறாயினும், 1950 களில், ஆன்மீகத்தின் மாறுபட்ட வடிவங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க சமூக தப்பெண்ணத்தை எதிர்கொண்டனர், மேலும் பெரும்பாலான ஆன்மீக மையங்கள் சிறிய அளவிலான விவகாரங்களாக இருந்தன.

குடும்பத்தின் ஆவி மையங்களுக்கு வருகை தருவது நெய்வாவின் மீது ஒரு அமைதியான விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக கார்மெம் லூசியா கவனித்தார், ஆவி வழிகாட்டிகளாக அவர் புரிந்துகொண்டதை அங்கீகரித்து வேலை செய்யக் கற்றுக்கொண்டதால் அவரது நடத்தை இயல்பாக்கத் தொடங்கியது. இறுதியில் நெய்வா மரியா டி ஒலிவேரா என்ற கார்டெசிஸ்ட் ஊடகத்தை சந்தித்தார், அன்பாக அன்னை நேனம் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் இருவரும் தங்கள் ஒத்த வாழ்க்கை அனுபவங்களைச் சுற்றி ஒரு பிணைப்பை விரைவாக உருவாக்கிக் கொண்டனர். தாய் நேனம் கார்டெசிஸ்ட் கோட்பாடுகளைப் படித்தார், மற்றும் வேலி ஆஃப் தி டான் கதையின் படி, நெய்வா தனது இறுதிப் பணிக்குத் தயாராவதற்கு உதவியாக இருந்தார்.

1959 இல், இரண்டு பெண்களும் ஒரு நிலத்தை கையகப்படுத்தி, ஸ்பிரிடிஸ்ட் யூனியன் ஃபாதர் ஒயிட் அம்பு (யுனியோ எஸ்பிரிட்டுவலிஸ்டா செட்டா பிராங்கா) என்ற சிறிய ஆவி மையத்தை நிறுவினர். [படம் வலதுபுறம்] இந்த பெயர் நெய்வாவின் முதன்மை ஆவி வழிகாட்டியான ஃபாதர் ஒயிட் அரோவை (பை சேட்டா பிராங்கா) க honored ரவித்தது, ஆண்டிஸின் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்தின் போது பூமியில் கடைசியாக அவதரித்த ஒரு பூர்வீகத் தலைவராக இருந்தார். அங்கு, அன்னை நெனோம், நெய்வா மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்களின் ஒரு சிறிய குழு ஆவி ஊடகங்களாக பணியாற்றி, அனாதைகள் மற்றும் குழந்தைகளை அழைத்துச் சென்றது அவர்களை கவனித்துக்கொள். நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் மக்களிடையேயும், கேண்டாங்கோவிலும் ஒரு திறமையான ஆவி குணப்படுத்துபவராக நெய்வா பின்வருவனவற்றை ஈர்த்தார்s, சிறந்த எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கும் கூட்டாட்சி மாவட்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்த கையேடு தொழிலாளர்கள்.

நெய்வா பெற்ற பெரும்பாலான ஆவி நிறுவனங்கள் உம்பாண்டா மற்றும் பிற ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களில் கபோக்லோஸ் அல்லது இந்தியர்கள் மற்றும் பிரிட்டோஸ் வெல்ஹோஸ் என்று அழைக்கப்படும் வயதான கருப்பு அடிமைகள் போன்றவற்றில் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களாக இருந்தன. கார்மெம் லூசியாவின் நினைவுக் குறிப்பில், நெய்வாவை இணைத்த முதல் வழிகாட்டிகளில் ஒருவரான கபோக்லோ தலைமை துபினாம்பே (கேசிக் டுபினாம்பே) ஆவார், பின்னர் அவர் தன்னை தந்தை வெள்ளை அம்பு என்று வெளிப்படுத்தினார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆரம்ப காலங்களில் முக்கியமானது வெல்ஹோ ஆவிகள் ஏனோக்கின் தந்தை ஜான் (பை ஜோனோ டி ஏனோக்) மற்றும் மதர் டில்டெஸ் (மே டில்டெஸ்). உம்பாண்டாவில் அவர்களின் ஞானம், பணிவு, மற்றும் தாத்தா பாட்டி மியென் ஆகியோருக்கு பிரியமான பிரிட்டோஸ் வெல்ஹோஸ் இன்றும் விடியல் பள்ளத்தாக்கில் மைய நபர்களாகத் தொடர்கிறார். தந்தையின் வெள்ளை அம்புக்குறியின் துணை மற்றும் அல்மா கமியா (இரட்டை ஆத்மா) அன்னை யாரா (மீ யாரா) மற்றொரு முக்கிய வழிகாட்டியாக இருந்தார். பள்ளத்தாக்கின் பள்ளத்தாக்கில், அன்னை யாரா யெமஞ்சோவின் ஒரு வடிவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது கடலின் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய தெய்வம், அதன் சொந்த படங்கள் சில நேரங்களில் எங்கள் லேடி ஆஃப் கான்செப்சனுடன் ஒத்திசைக்கப்படுகின்றன. நெய்வாவின் கூற்றுப்படி, அன்னை யாரா ஒரு நிலையான, மென்மையான இருப்பு, அவளுடைய பணியில் அவளுக்கு அறிவுறுத்துவதோடு, அவளுக்கு நினைவூட்டுவதும் ஆகும் அன்பு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பணிவு (ஜெலயா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை நடைமுறையில் எடுத்துக்காட்ட வேண்டும். [படம் வலதுபுறம்]

நெய்வா மற்றும் அன்னை நேனமுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், அவர்களின் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகளின் மன அழுத்தத்தால் அதிகரித்தன, அவற்றின் கூட்டணியை சோதித்தன, பிப்ரவரி 1964 இல் இரு ஊடகங்களும் பிரிந்தன. நெய்வா, ஒரு சிறிய குழு பின்தொடர்பவர்கள், குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர் கவனித்துக்கொண்டிருந்த நாற்பது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குழந்தைகளுடன், பிரேசிலியாவிற்கு வெளியே ஒரு சிறிய நகரமான டாகுடிங்காவுக்கு குடிபெயர்ந்தார் (ரோட்ரிக்ஸ் மற்றும் மியூயல்-ட்ரேஃபஸ் 2005: 239). அங்கு, ஜூன் 30, 1964 அன்று, நிவா ஒரு புதிய சமூகத்தை சமூக படைப்புகள் ஆன்மீக கிறிஸ்தவ ஆணை (ஒப்ராஸ் சோசியாஸ் டா ஆர்டெம் எஸ்பிரிட்டுவலிஸ்டா கிறிஸ்டா) அல்லது ஓஎஸ்ஓஇசி என்ற பெயரில் பதிவு செய்தார். உறுப்பினர்கள் ஒரு மரக் கோயிலைக் கட்டினர், முன்பு போலவே, நெய்வாவும் ஒரு சிறிய குழு ஊடகங்களும் வளர்ந்து வரும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு ஆன்மீக குணப்படுத்தும் படைப்புகளை வழங்கின.

1965 இல், நெய்வாவுக்கு காசநோய் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது மற்றும் அண்டை மாநிலமான மினாஸ் ஜெராய்ஸில் உள்ள பெலோ ஹொரிசொண்டேயில் மூன்று மாதங்கள் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். ஹுமரன் என்ற ப mon த்த பிக்குவின் பயிற்சியின் கீழ் எஸோதெரிக் கோட்பாட்டிற்குள் தொடங்கப்பட்டபோது, ​​அவர் அனுபவித்த உடல் அழுத்தத்திற்கு குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் ஒரு காரணம் காரணம். ஹூமரன் திபெத் மலைகளில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் வசித்து வந்தாலும், பள்ளத்தாக்கின் பள்ளத்தாக்கின் படி, அவரும் நீவாவும் தினசரி நிழலிடா பரிமாணத்தில் சந்தித்தனர், அங்கு ஐந்து ஆண்டுகளில் (1959-1964), மேம்பட்ட ஆழ்ந்த போதனைகளில் அவர் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார் கடந்த கால வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கர்மாவை மீட்பதற்காக கடந்த காலங்களுக்கும் இடங்களுக்கும் திரும்புவதற்கான நுட்பம் உட்பட.

அதே ஆண்டில், நெய்வா மரியோ சாஸியை (1921-1994) சந்தித்தார், அவர் ஒரு ஆன்மீக தேடுபவர் மற்றும் அறிவார்ந்த டைலெட்டான்ட், அவர் பிரேசிலியா பல்கலைக்கழகத்தில் மக்கள் தொடர்புகளில் ஒரு இடத்தைப் பெற தனது குடும்பத்தை கூட்டாட்சி மாவட்டத்திற்கு மாற்றினார். சாசி நீவாவின் வீட்டு வாசலில் ஒரு சந்தேகம் வந்தான், ஆனால் வெளியேறினான், பின்னர் அவர் எழுதினார், “நான் ஒரு புதிய உலகத்திற்குள் நுழைந்தேன். ஒவ்வொரு உண்மைக்கும் ஒரு விளக்கத்துடன் எனது வாழ்க்கை இப்போது தெளிவாகத் தெரிந்தது. திடீரென்று எல்லாவற்றையும் ஒரு தர்க்கரீதியான சரியான தன்மையைப் பெற ஆரம்பித்தது. அறியப்படாத சக்திகளால் படையெடுக்கப்படுவதை நான் உணர்ந்தேன், எனக்கு ஒரு இடம் இருக்கும் ஒரு வரவேற்பு உலகத்தை கற்பனை செய்தேன்! " (சஸ்ஸி 1974: 15). சஸ்ஸி தவறாமல் நெய்வாவைப் பார்க்கத் தொடங்கினார், டாகுவேடிங்காவிற்கு தனது பணி மற்றும் தன்னைச் சுற்றி கூடிவந்த சிறு சமூகத்தின் பணிகள் பற்றி மேலும் அறிய பயணித்தார்.

1968 இல், மூன்று வருட தொடர்ச்சியான வருகைகளுக்குப் பிறகு, சாஸி தனது மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் தொழிலை விட்டு நீவாவின் தோழராகவும், டான் இறையியலின் பள்ளத்தாக்கின் அறிவுசார் கட்டிடக் கலைஞராகவும் மாறினார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] சாசி பின்னர் எழுதியது போல, நெய்வா ஒரு “சூப்பர்பீயிங்” என்று நம்பினார், அவர் “சத்திய ஆவியானவரைக் குறிக்கிறார் [ஜான் 14: 16-17 NRSV ஐப் பார்க்கவும்] மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான எங்களை தயார்படுத்துவதே அதன் அடிப்படை நோக்கம்.” நெய்வாவின் தொலைநோக்கு அனுபவங்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமும், மற்ற பரிமாணங்களில் (1974: 23) வசிக்கும் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த நிறுவனங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்பட்ட வெளிப்பாடுகளிலிருந்து ஒரு விரிவான கோட்பாட்டு முறையை உருவாக்குவதன் மூலமும் “சத்திய ஆவிக்கு சாட்சி கொடுப்பதே” அவரது சொந்த நோக்கம்.

1969 இல் டாகுவேடிங்காவில் நிலத்தை இழந்த பின்னர், நீவா OSOEC ஐ இறுதி முறையாக பிளானால்டினா நகரத்திற்கு அருகிலுள்ள கிராமப்புற பகுதிக்கு மாற்றினார். புதிய இருப்பிடத்தை அணுகுவதில் சிரமங்கள் மற்றும் இல்லாதிருந்தாலும் அடிப்படை உள்கட்டமைப்பு (நகராட்சி நீர் 1970 இல் வந்துள்ளது மற்றும் 1973 இல் மின்சாரம் வந்தது), ஆரம்பகால 1970 களில், நீவா, இப்போது தியா நெய்வா அல்லது அத்தை நெய்வா என அழைக்கப்படும் நீவா மற்றும் அவரது சக ஊடகங்கள் கலந்துகொள்ள நீண்ட மக்கள் காத்திருந்தனர். தியா நெய்வா தனது சில சீடர்களுக்கு சிறிய நிலங்களை விநியோகித்தார், மேலும் கோயிலைச் சுற்றி வளர்ந்த நகரம், அதே போல் மதமும், பள்ளத்தாக்கு பள்ளத்தாக்கு என்று அறியத் தொடங்கியது. [படம் வலதுபுறம்]

1970 களின் தசாப்தம் சமூகத்தில் அணிந்திருந்ததால் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. அவரது ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகளைத் தொடர்ந்து, மரியா சஸ்ஸி மற்றும் மூத்த உறுப்பினர்களின் ஒத்துழைப்புடன், தியா நெய்வா, மதத்தின் கோட்பாடுகள், அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் சடங்குகளை நிறுவனமயமாக்க பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் வளர்ந்து வரும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு தொடர்ந்து தேடுகிறார் பல்வேறு வகையான நோய்களுக்கு சிகிச்சைமுறை. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] நீண்டகால உறுப்பினர்கள் இதை இடைவிடாத வேலை மற்றும் சிறந்த சோதனை மற்றும் பிழை ஆகிய இரண்டின் காலகட்டமாக நினைவு கூர்கின்றனர் தியா நெய்வா தனது தரிசனங்களில் அனுபவித்த மற்றும் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களை நிலப்பரப்பு விமானத்தில் மீண்டும் உருவாக்க முயன்றனர், அவை வெவ்வேறு தற்காலிக மற்றும் இட பரிமாணங்களுக்கான பயணங்கள் அல்லது ஆவி வழிகாட்டிகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட செய்திகள் என விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தியா நெய்வாவுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றிய சாஸி, தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருட்களைத் திருத்தி, உத்தியோகபூர்வ வெளியீடுகளைத் தயாரித்தார், அதன் சடங்குகளை ஒருங்கிணைக்கவும் வழிநடத்தவும் உதவினார், துவக்கங்களை அறிவுறுத்தினார், இயக்கத்தின் "பொதுச் செயலாளர்" மற்றும் உத்தியோகபூர்வ செய்தித் தொடர்பாளராக பணியாற்றினார். இந்த ஜோடி 1974 இல் கோவிலில் திருமணம் செய்து கொண்டது.

1970 களின் இறுதியில், அவரது உடையக்கூடிய உடல்நலம் மற்றும் காலப்போக்கில் ஓஎஸ்ஓஇசியின் தொடர்ச்சியை உறுதிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்த தியா நெய்வா ஆன்மீக மற்றும் அதிகாரத்துவ அதிகாரத்தை ஆண்களுக்கு மட்டுமே திறந்திருக்கும் அலுவலகங்களின் வரிசைக்கு மாற்றத் தொடங்கினார். உச்சத்தில் மூன்று முக்கூட்டு முத்தரப்பு தலைவர்கள் (ட்ரினோஸ் ட்ரையாடா ஜனாதிபதிகள்) அதிகாரத்துவ அதிகாரத்தை கூட்டாக வைத்திருந்தனர்; அவர்களுக்கு கீழே ஆண் வாரிசுகளின் ஆலோசனைக் குழு இருந்தது. அந்தஸ்தில் சமமாக இருந்தாலும், ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான செயல்பாடுகளுக்கு பொறுப்பானவை என்று தியா நெய்வா குறிப்பிட்டார்: கோட்பாட்டு, நிர்வாக மற்றும் சிகிச்சைமுறை. ட்ரையூன் டுமுச்சி (ட்ரினோ டுமுச்சி) என புனிதப்படுத்தப்பட்ட மரியோ சாஸி, ஒழுங்கின் கோட்பாட்டு உற்பத்தி மற்றும் அதன் காப்பகத்திற்கு பொறுப்பானவர்.

1970 களின் நடுப்பகுதியில் இயக்கத்தை ஆய்வு செய்த கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் மானுடவியலாளருமான ஃபாதர் ஜோஸ் விசென்ட் சீசரின் கூற்றுப்படி, விடியல் பள்ளத்தாக்கு 500 இல் ஏறக்குறைய 1976 குடியிருப்பு ஊடகங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதியில் வசிக்கும் மற்றொரு 15,000 பதிவு செய்யப்பட்ட ஊடகங்கள் சமூகத்தில் பங்கேற்றன ஆன்மீக படைப்புகளின் அட்டவணை. வாய் வார்த்தை மற்றும் ஊடகக் கவரேஜுக்கு நன்றி, ஆயிரக்கணக்கானோர் ஆன்மீக சிகிச்சைகளுக்காக சமூகத்தைப் பார்வையிட்டனர், இதில் உயரடுக்கின் உறுப்பினர்கள் உட்பட “கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஆடம்பரமான வாகனங்கள், உயர் சமூக பெண்கள், உத்தியோகபூர்வ கார்கள் போன்றவை” காணப்படுகின்றன (1977 : 1). 50,000 மற்றும் 70,000 க்கு இடையில் மக்கள் பள்ளத்தாக்குக்கு வருகை தந்ததாக சீசர் தெரிவித்துள்ளது இந்த எண்ணிக்கை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றினாலும், டான் மாதாந்திரம். அவரது கவர்ச்சி மற்றும் புகழ்பெற்ற திறமைக்கு நன்றி, தியா நெய்வா தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் பேட்டி காணப்பட்டார் மற்றும் வரும் ஆண்டுக்கான தனது கணிப்புகளைக் கேட்டார். [படம் வலதுபுறம்]

1981 ஆல், அமெரிக்க மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஹோல்ஸ்டன் முதன்முதலில் விஜயம் செய்தபோது, ​​டான் பள்ளத்தாக்கு “அதன் குணப்படுத்துதலுக்கு புகழ் பெற்றது மற்றும் மிகப்பெரிய பின்தொடர்பை ஈர்த்தது. இது ஒரு பிரபலமான ஈர்ப்பாகவும், கண்கவர் சடங்கின் இடமாகவும், பிரேசிலியாவின் புகழ் ஒரு அற்புதமான இடமாகவும் மாறியது ”(1999: 610). தியா நெய்வாவின் மூத்த மகன் கில்பெர்டோ ஜெலயாவின் (1944-2017) வழிகாட்டுதலின் கீழ், பிற பிரேசிலிய நகரங்களில் ஏராளமான “வெளி கோயில்கள்” நிறுவப்பட்டு வருகின்றன, அடுத்த தசாப்தத்தில் விடியலின் உறுப்பினர் பள்ளத்தாக்கு அதிவேகமாக விரிவடைந்தது, அதே நேரத்தில் தாயைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் தொகை கோயில் சுமார் 8,000 ஆக வளர்ந்தது. 1984 இல், தியா நெய்வா கில்பெர்டோ ஜெலயாவை நான்காவது ட்ரினோ ட்ரையாடா ஜனாதிபதியாக நியமித்தார், இது வெளிப்புற கோயில்களை ஒருங்கிணைக்கும் பொறுப்பாகும்.

இதற்கிடையில், பல வருட கடின உழைப்பு, வாழ்நாள் முழுவதும் சிகரெட் புகைப்பதன் மூலம் தியா நெய்வாவின் பலவீனமான நுரையீரலைக் குறைத்து, அவரது உடல்நலம் வேகமாக குறைந்து வருகிறது. தொடர்ச்சியான சுவாச நெருக்கடிகளுக்குப் பிறகு, ஆக்ஸிஜன் தொட்டியை சுவாசிக்க அவள் தங்கியிருந்தாள், நவம்பர் 15, 1985 இல் தனது அறுபது வயதில் இறந்தார். பிளானல்டினாவில் உள்ள கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு அவரது உடல் கோவிலில் கிடந்தது. மரியாதை செலுத்திய 70,000 மக்களில், பிரேசில் முழுவதிலும் இருந்து பள்ளத்தாக்கு உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டாட்சி மாவட்ட ஆளுநர் ஜோஸ் அபரேசிடோ டி ஒலிவேரா உள்ளிட்ட அரசியல்வாதிகள் அடங்குவர். வாழ்க்கையைப் போலவே மரணத்திலும், தியா நெய்வாவின் வேண்டுகோள் புவியியல் மற்றும் சமூக பிளவுகளை மீறியது.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

விடியல் பள்ளத்தாக்கு பல மத மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது நவீன பிரேசில் மற்றும் அவற்றை ஒரு தனித்துவமான வடிவமாக இணைக்கிறது, இது அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. அதன் உத்தியோகபூர்வ பெயரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, ஆன்மீகவாத கிறிஸ்தவ ஒழுங்கின் சமூகப் பணிகள், ஆன்மீகவாதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்துக்கள் (அல்லது பிரேசிலில் பொதுவாக அறியப்பட்ட ஆன்மீகம்) மதத்தின் கோட்பாட்டு கட்டமைப்பை நங்கூரமிடுகின்றன. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] கர்மா மற்றும் மறுபிறவி, ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களில் வணங்கப்படும் ஆவி நிறுவனங்கள், பல்வேறு ஆழ்ந்த மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களஞ்சியம், அத்துடன் வேற்று கிரக வாழ்க்கை வடிவங்கள் மற்றும் இண்டர்கலெக்டிக் விண்வெளி பயணம் போன்ற கருத்துக்கள் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

பரவலாகப் பார்த்தால், விடியல் பள்ளத்தாக்கு ஒன்றிணைகிறது தியோசோபிகல் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆவி நடைமுறையுடன். இது ஆன்மீக, நிழலிடா (அல்லது நுட்பமான) மற்றும் பொருள் பரிமாணங்கள் உட்பட பல இருப்பு விமானங்களின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஆவி-பொருளின் கலவையால் ஆனவை. இந்த விமானங்களுக்கிடையில், மற்றும் ஆவி நிறுவனங்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, அனைத்து மனிதர்களுக்கும் கிடைக்கக்கூடிய நடுத்தர பயிற்சி மூலம் சாத்தியமாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. தெய்வீகக் கொள்கையால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட, டான் உறுப்பினர்கள் பள்ளத்தாக்கு கிறிஸ்தவ கடவுளாக அடையாளம் காணும், முழு அகிலமும் (பூமி மற்றும் மனிதநேயம் உட்பட) பரிணாம மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் ஒரு பெரிய திட்டத்தை பின்பற்றுகிறது, இது தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளில் வெளிப்படுகிறது. இந்த சுழற்சிகளுக்கு இடையிலான மாற்றம் குறிப்பாக நிறைந்ததாகவும் சமூக மோதல்கள், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் மற்றும் அதிகரித்த மனித துன்பங்களால் குறிக்கப்படுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. கோட்பாட்டின் படி, நாங்கள் தற்போது "மூன்றாம் மில்லினியத்திற்கு" மாற்றத்தின் மத்தியில் இருக்கிறோம்.

பரிணாம வளர்ச்சியை இயக்குவது கர்மா மற்றும் மறுபிறவி போன்ற உலகளாவிய சட்டங்கள். இயற்பியல் என்பது பூமியின் இருப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு கடந்து செல்லும் நிலை என்றாலும், ஆவி தானே “ஆழ்நிலை” ஆகும், இது உடல் உடலுக்கு முன்னும் பின்னும் உள்ளது, மேலும் கர்மா விதிகளைப் பின்பற்றி, அவ்வப்போது பூமியில் மறுபிறவி எடுப்பதற்காக கடந்த கால செயல்களுக்கு பரிகாரம் செய்வதற்கும், பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் தொடர்ச்சியான பரிணாமத்தை எளிதாக்கும். ஆலன் கர்தெக்கின் எழுத்து முதன்முதலில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புழங்கத் தொடங்கியதிலிருந்து பிரேசிலில் பிரபலமான ஆவி மற்றும் ஆழ்ந்த இலக்கியங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பல குழுக்களைப் போலவே, பள்ளத்தாக்கு காலாவதியான இடமாக வாலி ஆஃப் தி டான் ஆதரவாளர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள் ஒருவரின் கர்ம கடன்களுக்காக, உயர்ந்த நிலைக்கு உருவாகிறது, அல்லது புதிய கர்ம கடன்களைப் பெறுகிறது, இதனால் எதிர்காலத்தில் மறுபிறவி சுழற்சியை விரிவுபடுத்துகிறது. பூமியில் மறுபிறவி என்பது ஒரு தண்டனையை விட அதிகம், மாறாக ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியையும் முழு கிரகத்தையும் நோக்கி செயல்படுவதற்கான ஒரு அருமையான வாய்ப்பு. பூமியில் அவதாரம் இனி தேவையில்லை என்ற நிலைக்கு ஒரு நபர் பரிணமித்தவுடன், அவர்கள் இறுதியாக தங்கள் தோற்றத்திற்குத் திரும்பும் வரை ஆவி உலகில் தங்கள் பயணத்தைத் தொடர்கிறார்கள்.

வழிகாட்டுதல்களாக மனிதகுலத்தின் சார்பாக ஒளிமயமான சில ஆவிகள் செயல்படுகின்றன, அதே சமயம் மற்ற கீழ்-நிலை ஆவிகள் நோய் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தூண்டும் என்று டான் பள்ளத்தாக்கு கற்பிக்கிறது. மூன்றாம் மில்லினியத்திற்கான ஆயத்தமாக மக்கள் மற்றும் கிரகத்தின் ஆன்மீக சிகிச்சைமுறையாக இருக்க வேண்டும் என்ற அதன் கொள்கை நோக்கத்தை இந்த இயக்கம் புரிந்துகொள்கிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] விடியல் பள்ளத்தாக்கை மேற்பார்வையிடுவதற்கு பொறுப்பான ஒளியின் மிக உயர்ந்த ஆவி தந்தை வெள்ளை அம்பு. ஒரு சமவெளி இந்தியத் தலைவரின் பாணியில் முழு இறகுகள் கொண்ட தலைக்கவசத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சிலை, அன்னை ஆலயத்தின் மைய புள்ளியான இயேசுவின் சிலையுடன் உள்ளது.

டான் பள்ளத்தாக்கு உறுப்பினர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதினாலும், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பிரதான கிறிஸ்தவ மதத்திலிருந்து கணிசமாக விலகிச் செல்கின்றன, இது தியோசோபிகல் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையின் வலுவான செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, இயேசு கர்ம மீட்பின் முறையை நிறுவுவதன் மூலம் ஆன்மீக மற்றும் நிலப்பரப்பு உலகங்களை மறுசீரமைக்க கடவுள் அனுப்பிய மிகவும் வளர்ந்த ஆவி மற்றும் ஆழ்ந்த எஜமானராகக் காணப்படுகிறார். விடியல் பள்ளத்தாக்கின் கூற்றுப்படி, அன்பு, பணிவு மற்றும் மன்னிப்பு பற்றிய இயேசுவின் போதனைகள் மனிதர்களுக்கு ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சிக்கு “கிறிஸ்டிக் சிஸ்டம்” அல்லது “வே ஸ்கூல்” என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இயேசுவின் உதாரணத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் மற்றவர்களுக்கு அன்பு, சகிப்புத்தன்மை, மன்னிப்பு மற்றும் தர்மம் ஆகியவற்றின் மூலம் நற்செய்திகளில், வேலி ஆஃப் தி டான் உறுப்பினர்கள் பல வாழ்நாளில் அவர்கள் சம்பாதித்த எதிர்மறை கர்மாவை மீட்டெடுக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்படாத ஆழ்ந்த போதனைகளை இயேசு தன்னுடன் கொண்டு வந்தார் என்றும் உறுப்பினர்கள் நம்புகிறார்கள், அவை தொடர்ச்சியான துவக்கத்தின் மூலம் முன்னேறும்போது அவை வெளிப்படும். சமூகத்தின் கடந்தகால அவதாரங்களுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட சக்திகளை "கையாள" அல்லது சேனல் செய்ய பங்கேற்பாளர்களுக்கு உதவும் சடங்குகளின் தொகுப்பில் இந்த "தொடக்க" அறிவு நடைமுறையில் உள்ளது, இதனால் இந்த சக்திகள் குழுவின் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமல்லாமல் மனிதகுலத்தின் நலனுக்காகவும் கிடைக்கின்றன.

டியாவின் அண்டவியல் பற்றிய பள்ளத்தாக்கின் ஆரம்பகால விளக்கம் மரியோ சாஸியின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது, அவர் தனது பணியை தியா நெய்வாவின் தொலைநோக்கு அனுபவங்களை ஒருங்கிணைப்பதாகவும், ஏராளமான ஆவி வழிகாட்டிகளிடமிருந்து கடத்தப்படுவதாகக் கூறிய செய்திகளிலிருந்து ஒரு விரிவான கோட்பாட்டு முறையை உருவாக்குவதாகவும் கண்டார். சஸ்ஸியின் கூற்றுப்படி, மனித நாகரிகத்தின் தொட்டில் தொலைதூர விண்மீன் மண்டலத்தில் அமைந்துள்ள கபெல்லா கிரகம். ஏறக்குறைய 32,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மனித நாகரிகத்திற்குத் தயாரிக்கும் நோக்கத்திற்காக பூமியில் காலனிகளை நிறுவுவதற்கு மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த கபிலன்களின் குழு மிஷனரிகளின் குழுவை அனுப்பியது. ஈக்விடுமன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இந்த முதல் மிஷனரிகளால் தங்கள் பணியை முடிக்க முடியவில்லை. அவர்கள் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்த போதிலும், பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் “தங்கள் எஜமானர்களிடமிருந்தும் அசல் திட்டங்களிலிருந்தும் தங்களைத் தூர விலக்கத் தொடங்கினர்”, மேலும் பூமியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டியிருந்தது (சாஸி 1974: 29).

பூமியில் நாகரிக செயல்முறையை முடிக்க, கபிலன்கள் மிஷனரிகளின் மற்றொரு அலை டுமுச்சியை அனுப்பினர். மிகவும் மேம்பட்ட விஞ்ஞான திறன்களைக் கொண்டவர்கள், துமுச்சி "கிரக ஆற்றல்களைக் கையாள்வதில்" பெரும் திறமையைக் கொண்டிருந்தார், இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் பல்வேறு வான உடல்களுக்கு இடையிலான உறவைக் கணக்கிடுவதற்காக பிரமிடுகளையும் பிற பழங்கால கட்டமைப்புகளையும் கட்டினர். துமுச்சிக்குப் பின் ஜாகுவார், "சமூக சக்திகளின் சிறந்த கையாளுபவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர்கள் பல்வேறு மக்கள் மீது தங்கள் அடையாளத்தை வைத்தனர். உலகெங்கிலும் உள்ள ஏழு மையங்களில் குவிந்து, மாயா, எகிப்தியர்கள், இன்கா, ரோமானியர்கள் மற்றும் பலவற்றின் மேம்பட்ட நாகரிகங்களை நிறுவினர். மனிதர்கள் இன்று ஈக்விடுமன்ஸ் மற்றும் டுமுச்சியை நினைவுபடுத்தவில்லை என்றாலும், அவற்றின் நினைவு காலப்போக்கில் மனிதர்களுக்கு நாகரிகத்தை கொண்டு வந்த கடவுளின் பல்வேறு புராணங்களாக மாற்றப்பட்டது.

சாஸியின் கூற்றுப்படி, இந்த மிஷனரி முகவர்களின் ஆன்மீக சந்ததியினர் மீண்டும் தங்கள் நாகரிக பணியிலிருந்து விலகிச் சென்றதால், அவர்களின் பூமிக்குரிய அவதாரங்கள் சக்தியால் மயக்கப்பட்டு, கொடுமையால் திசைதிருப்பப்பட்டன. இறுதியாக, கடவுள் இயேசுவை பூமிக்கு அனுப்பினார், அங்கு நிபந்தனையற்ற அன்பு, பணிவு, மன்னிப்பு, மற்றும் தர்மம் அல்லது "உதவி விதி" ஆகியவற்றின் நற்பண்புகளின் அடிப்படையில் கர்ம மீட்பின் கிறிஸ்டிக் முறையை நிறுவினார். கிறிஸ்டிக் முறையை ஏற்றுக்கொண்ட அந்த ஆவிகள் அவர்களின் எதிர்மறை கர்மாவை மீட்டு, அவர்களின் அசல் பணிக்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு வழியாக, மலைவாழ் ஆண்டிஸில் வசிக்கும் பழங்குடி இந்தியர்களின் குழுவாக அவர்களின் அவதாரங்களில் ஒன்றிற்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக ஜாகுவார்ஸ் என்று அறியப்பட்டது. இந்த குழுவை அவரது இறுதி பூமிக்குரிய அவதாரத்தில் தந்தை வெள்ளை அம்பு வழிநடத்தினார். அப்போதிருந்து, ஜாகுவார் காலனித்துவ பிரேசில் மற்றும் புரட்சிகர பிரான்ஸ் முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் படிகள் வரை காலத்திலும் இடத்திலும் வெவ்வேறு அவதாரங்களில் தங்கள் கர்ம கடன்களை அடைத்து வருகின்றனர். தியா நெய்வாவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஜாகுவார் குறைந்தது பத்தொன்பது வெவ்வேறு அவதாரங்களைக் கடந்துவிட்டது. இந்த பல்வேறு மறுபிறவிகளின் மொத்த தொகை ஒரு உறுப்பினரின் “ஆழ்நிலை பாரம்பரியம்” (ஹெரான்சியா ஆழ்நிலை) ஆகும்.

தந்தை வெள்ளை அம்பு, பூமியில் தனது சொந்த பரிணாம பயணத்தை முடித்த பின்னர், சுழற்சிகளுக்கு இடையிலான கடினமான மாற்றத்தின் மூலம் மனிதர்களுக்கு உதவுவதற்கான தனது பணியைத் தொடர தியா நெய்வாவை நியமித்தார். ஃபாதர் ஒயிட் அரோவின் திட்டத்தின்படி தியா நீவாவால் மீண்டும் இணைந்த தங்களை இன்றைய ஜாகுவார் என்று டான் உறுப்பினர்கள் பள்ளத்தாக்கு உறுப்பினர்கள் கருதுகின்றனர். விடியல் பள்ளத்தாக்கில் அவர்கள் இருப்பது கோவிலில் இரவும் பகலும் வழங்கப்படும் ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை சடங்குகள் மூலம் உதவிச் சட்டத்தை கடைபிடிக்க உதவுகிறது, ஆனால் இது மூன்றாம் மில்லினியத்திற்கான தயாரிப்பில் தங்கள் சொந்த கர்ம கடன்களை கலைப்பதற்கான வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது. அந்த நேரத்தில், வேலி ஆஃப் டான் உறுப்பினர்கள் நம்புகிறார்கள், பூமி ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைந்து கர்ம மீட்பின் சகாப்தம் மூடப்படும். மனித வடிவத்தில் அவதரித்தாலும், அவதாரம் எடுத்தாலும் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த ஆவிகள், பின்னர் அவர்களின் உண்மையான ஆன்மீக பிறப்பிடமான கபெல்லா என அழைக்கப்படும் தொலைதூர நட்சத்திரத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்படும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

இந்த சிக்கலான இறையியல் கூட்டுச் சடங்குகளின் விதிவிலக்காக பெரிய தொகுப்பில் நடைமுறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது விடியற்காலையின் பள்ளத்தாக்கு "ஆன்மீகப் படைப்புகள்" (டிராபல்ஹோஸ் எஸ்பிரிட்டுவாய்ஸ்) என்று குறிப்பிடுகிறது குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக குறிப்பாக கட்டப்பட்டது. அன்னை கோவிலில் நிகழ்த்தப்படும் ஏறக்குறைய ஐம்பது சடங்குகளில் ஒவ்வொன்றும் சிறப்பு பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் சில பாடல்கள், வண்ணங்கள், சைகைகள், சின்னங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஏராளமான பங்கேற்பாளர்கள் தேவை. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அவை கடிகாரத்தைச் சுற்றி, வருடத்திற்கு 365 நாட்கள், ஒரு நாளைக்கு சில முறை, மற்றவர்கள் வாராந்திர, மாதாந்திர அல்லது வருடாந்திர அட்டவணையில் நிகழ்கின்றன. அவர்களின் மென்மையான செயல்திறனை உறுதி செய்வதற்காக, டான் பள்ளத்தாக்கு அலுவலகங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களின் சிக்கலான அதிகாரத்துவத்தை நிறுவியுள்ளது, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் பங்கு உண்டு.

இந்த ஆன்மீக படைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் விவரங்களில் தனித்துவமானது என்றாலும், அவை இரண்டு பொது வகைகளாக பிரிக்கப்படலாம். முதலாவது மனித துன்பங்களைத் தணிக்கும் நோக்கில் ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை சடங்குகள். உதவிச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகச் செய்யப்படும் இந்த குணப்படுத்தும் பணிகள் நிபந்தனையற்ற அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் கிறிஸ்டிக் மதிப்புகளை எடுத்துக்காட்டுவதற்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றைத் தேடும் அனைவருக்கும் இலவசமாக வழங்கப்படுகின்றன. "உத்தியோகபூர்வ வேலை நாட்களில்" (புதன், சனி மற்றும் ஞாயிறு) மிகப் பெரிய அளவிலான குணப்படுத்தும் பணிகள் வழங்கப்படுகின்றன, இந்த நாட்களில் பல ஆயிரம் நோயாளிகளும் ஊடகங்களும் அன்னை கோவிலில் பரவுகின்றன. 12,000 வரை மாதந்தோறும் குணப்படுத்தும் சேவைகளில் பங்கேற்கிறார்கள் என்று கோயில் தலைவர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர்.

மற்ற ஆவி குழுக்களைப் போலவே, பல பொதுவான வியாதிகளும் மக்களை எதிர்மறையான நடத்தை மற்றும் எண்ணங்களை நோக்கி இட்டுச்செல்லும் தாழ்வான ஆவிகள் தப்பெண்ணமாக இருப்பதிலிருந்து உருவாகின்றன என்று டான் பள்ளத்தாக்கு கற்பிக்கிறது. குணப்படுத்துதல் என்பது "கீழ்ப்படியாமை" (desobsessão) இன் வேலையை உள்ளடக்கியது, இந்த குறைந்த அளவிலான ஆவிகளின் செல்வாக்கிலிருந்து மக்களை விடுவிக்கும் ஒரு செயல்முறையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதனால் ஒரு நபரின் ஆன்மீக சமநிலையை மீட்டெடுக்கிறது. கீழ்ப்படிதலின் குறிக்கோள், குழப்பமான ஆவிக்கு பேயோட்டுதல் அல்ல, மாறாக (மற்றும் நபருக்கு) அவர்களின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றி கற்பிப்பதும், கடவுளை நோக்கிய பாதையில் திரும்புவதற்கு அவர்களுக்கு உதவுவதும் ஆகும். இந்த கல்வியியல் செயல்முறை "அறிவுறுத்தல்" (doutrinação) என குறிப்பிடப்படுகிறது.

தொடங்கப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நலனுக்காக நிகழ்த்தப்படும் இரண்டாவது சடங்குகள், பங்கேற்பாளர்களின் சொந்த எதிர்மறை கர்மாவை மீட்பதற்கும், ஜாகுவார்ஸின் கூட்டு ஆழ்நிலை பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அத்தியாயங்களால் உருவாக்கப்படுவதற்கும் ஆகும். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] முந்தைய வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட கர்ம கடன்களைக் கலைப்பதற்காக இந்த சடங்குகளின் தொகுப்பு “ஆன்மீக ஆற்றல்களைக் கையாள” புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

பயிற்சி பெற்ற பயிற்றுவிப்பாளர்களால் கற்பிக்கப்படும் தொடர்ச்சியான “வளர்ச்சி” (டெசென்வோல்விமென்டோ) படிப்புகளில் ஆன்மீக ஆற்றல்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பதை டான் உறுப்பினர்களின் பள்ளத்தாக்கு உறுப்பினர்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இவை வரிசைமுறை வரிசைகள் மற்றும் தொடக்க நிலைகளில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தனிநபர் இந்த படிப்புகளை முடிக்கும்போது, ​​அவர் குறிப்பிட்ட ஆடை மற்றும் சின்னங்களை அணியவும், சில சடங்குகளில் பங்கேற்கவும், OSOEC இன் சிக்கலான, பல மட்ட அதிகாரத்துவத்திற்குள் தங்கள் நிலைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப குறிப்பிட்ட கடமைகளை மேற்கொள்ளவும் உரிமை பெறுகிறார். இந்த படிப்புகள் ஜாகுவார்ஸ் என பகிரப்பட்ட வரலாற்றின் விவரங்களையும், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக பரிணாமத்தை முன்னேற்றுவதற்கான அவர்களின் நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

விடியலின் சடங்குகளின் பல பள்ளத்தாக்குகள் தீர்க்கப்படாத ஆவிகள் அவற்றின் குறைந்த ஆன்மீக மட்டத்தை மெதுவாக ஆனால் உறுதியாக விளக்கி, ஆவி விமானத்தில் தங்களுக்கு பொருத்தமான இடத்திற்கு உதவ உதவுகின்றன, இது “போதனை” (டவுட்ரினாகோ) மற்றும் “உயரம்” (elevação) . இது “இன்டோக்ரினேட்டர்கள்” (டவுட்ரினாடோர்ஸ்) எனப்படும் ஒரு வகை ஊடகங்களின் வேலை. டான் உறுப்பினர்களின் பள்ளத்தாக்கில், இது தியா நெய்வாவின் சிறந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆவி நடுத்தரத்தின் மற்ற மதங்களிலிருந்து டான் பள்ளத்தாக்கை அமைக்கிறது. ஆவிகள் தங்கள் நிலையின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதற்கு இன்டோக்ரினேட்டர்கள் காரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் இதைச் செய்ய முடியும், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு வகையான நடுத்தரத்துவத்தின் திறனைக் கொண்டுள்ளனர், இதன் போது அவர்கள் "ஒரு ஆவி அமைப்பின் ஒரு திட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள்", அதே சமயம் விழிப்புடன் இருக்கும்போது மற்றும் அவர்களின் அறிவாற்றல் திறன்களின் முழு கட்டுப்பாட்டிலும் இருக்கிறார்கள்.

இண்டோக்ட்ரினேட்டர்கள் அபாரே எனப்படும் மற்றொரு வகை ஊடகத்துடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன. ஆவி நிறுவனங்களை இணைக்கும் அல்லது சேனல் செய்யும் ஊடகங்கள் இவை, அவை ஒரு சடங்கு சூத்திரம் அல்லது “விசை” (சாவ்) ஐப் பயன்படுத்தி பயிற்றுவிப்பாளர்களால் அறிவுறுத்தப்பட்டு உயர்த்தப்படலாம். ஆனால் அபரேஸ் குறைந்த அளவிலான ஆவிகள் பிரத்தியேகமாக இணைக்கப்படவில்லை. அவை "ஒளியின் ஆவிகள்" அல்லது மனிதர்களின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு உதவுவதற்கு உறுதியளித்த ஆவி நிறுவனங்களுடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன. இந்த "வழிகாட்டியான" ஆவிகள் பலவிதமான வடிவங்களை எடுக்கலாம், வயதான கருப்பு அடிமைகள் (பிரிட்டோஸ் வெல்ஹோஸ்), பழங்குடி இந்தியர்கள் (caboclos), குணப்படுத்தும் மருத்துவர்கள் (மெடிகோஸ் டி குரா), மற்றும் கார்டெசிஸ்ட் ஸ்பிரிட்டிசம், அம்பாண்டா மற்றும் பிற ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களில் பயிரிடப்பட்ட பிற ஆவி நிறுவனங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான பிரேசிலியர்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவை.

தலைமைத்துவம்

ஏராளமான பங்கேற்பாளர்களை உள்ளடக்கிய இவ்வளவு பெரிய சடங்குகளை நிர்வகிப்பதற்காக, தியா நெய்வா [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒரு பிரமிடு என கட்டமைக்கப்பட்ட பல்வேறு படிநிலை நிலைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான நிர்வாக கருவியை உருவாக்கியது. மேல் மட்டங்களில், வரிசைக்குள்ளேயே ஒரு குறிப்பிட்ட பதவியில் இருப்ப ஒவ்வொருவரும் தனது வழிகாட்டல் ஆவியின் ஆன்மீக ஆற்றல்களை ஒரு “இறங்கு சக்தியாக” (força decrescente) ஆன்மீக உலகின் ஆற்றலை மனித உலகிற்கு விநியோகிக்க புரிந்து கொள்ள புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

தனது வாழ்நாளில், தியா நெய்வா இந்த பிரமிட்டின் உச்சத்தை ஆக்கிரமித்தார், அதன் கீழே ட்ரினோஸ் ட்ரையாடா ஜனாதிபதிகளின் அலுவலகங்கள் இருந்தன, முதலில் மூன்று, பின்னர் நான்கு. 2009 இல், இயக்கம் இரண்டு நிர்வாக அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் தியா நெய்வாவின் இரண்டு மகன்களில் ஒருவரான ரவுல் ஜெலயா (பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் கில்பர்டோ ஜெலயா ஆகியோரால் தலைமை தாங்கப்பட்டது. அவற்றின் கீழே வெவ்வேறு தலைப்புகள் மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகளைக் கொண்ட பிற ட்ரினோக்கள் உள்ளன, மேலும் இந்த டிரினோக்களுக்கு அடியில் அர்கானா அட்ஜங்க்ஸ் (அட்ஜுண்டோஸ் ஆர்கனோஸ்) உள்ளன, அவர்கள் டிரினோஸைப் போலவே மேலும் பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். தியா நெய்வாவால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட அசல் முப்பத்தொன்பது அட்ஜூண்டோஸ் அர்கானோஸில் ஒரு பெண் இருந்தபோதிலும், இன்று அட்ஜுண்டோ மற்றும் ட்ரினோ மட்டத்தில் உள்ள நிலைகள் ஆண் பயிற்றுவிப்பாளர்களுக்கு மட்டுமே திறந்திருக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் உடல்கள் தேவையான ஆன்மீக ஆற்றல்களை கையாள முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக இந்த நிலைகளுடன்.

புதியவர்கள் பயிற்சியளிக்கப்பட்ட பயிற்றுவிப்பாளர்களால் கற்பிக்கப்படும் தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியான மேம்பாட்டுப் படிப்புகளை முடித்து, பல நிலை துவக்கங்களைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​அவர்களும் பல நிலை வரிசைமுறைகளின் மூலம் ஏறி, குறிப்பிட்ட ஆடை மற்றும் சின்னங்களை அணிய உரிமை பெறுகிறார்கள், சில சடங்குகளில் பங்கேற்கிறார்கள், மேலும் குறிப்பிட்டவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் கடமைகள்.

படிநிலை மிகவும் சிக்கலானது என்றாலும், அதன் மிக அடிப்படையான பிரிவுகளில் ஒன்று ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் உள்ளது. பல மதங்களைப் போலவே, விடியலின் பள்ளத்தாக்கு பாலினம் மற்றும் பாலினத்தை உடைக்கிறது: பெண்கள், “நிம்ஃப்ஸ்” (நின்ஃபா)s), இயல்பாகவே மென்மை மற்றும் உணர்ச்சி உணர்திறன் போன்ற வழக்கமான பெண்பால் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] “எஜமானர்கள்” (மெஸ்ட்ரெஸ்) என்று அழைக்கப்படும் ஆண்கள், அதிக உடல் வலிமையையும், அவர்களின் உணர்ச்சிகளின் மீது அதிக கட்டுப்பாட்டையும் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது தலைமைப் பதவிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக அமைகிறது. அவர்கள் வெவ்வேறு உடல் திறன்களையும் மனோவியல் போக்குகளையும் கொண்டிருப்பதால், ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக ஒரு நிரப்பு சாயத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் இது எப்போதும் நடைமுறையில் உணரப்படாவிட்டாலும், மெஸ்ட்ரெஸ் மற்றும் நிம்ஃப்கள் ஒன்றாக வேலை செய்வதற்கு ஏற்றது.

பாலின நிரப்புத்தன்மை பற்றிய விடியலின் பள்ளத்தாக்கு அதன் குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் மேலெழுகிறது நடுத்தரத்தின் இரட்டை அமைப்பு. கோட்பாட்டில் எவரும் ஒரு போதகர் அல்லது அபாராக இருக்க முடியும், நடைமுறையில் ஆண்களை விட அதிகமான பெண்கள் அபாரேஸ் மற்றும் பெண்களை விட ஆண்களாக இருக்கும் அதிகமான பயிற்றுவிப்பாளர்கள் உள்ளனர். மரியோ சாஸ்ஸி விளக்கியது போல்: “அதன் உணர்ச்சிபூர்வமான தன்மை காரணமாக, பெண் ஊடகங்களிடையே ஒருங்கிணைப்பு அடிக்கடி நிகழ்கிறது. கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கும் ஊடகம் பகுத்தறிவுவாதத்தை நோக்கியிருப்பதால், மனிதர்களிடையே அதிக எண்ணிக்கையிலான போதகர்களை ஒருவர் காண்கிறார் ”(ரோட்ரிக்ஸ் மற்றும் மியூயல்-ட்ரேஃபஸ் 1984: 126). வலிமையின் இணைவு மற்றும் போதனையாளருடன் தொடர்புடைய அதிக அளவு பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவு ஆகியவை சடங்குகளை கட்டளையிடவும், புதிய ஊடகங்களை பயிற்றுநர்களாக கற்பிக்கவும், நிர்வாக மற்றும் சடங்கு வரிசைக்குள்ளேயே உயர் மட்ட தலைமை பதவிகளை ஏற்கவும் ஆண் பயிற்றுவிப்பாளர்களுக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

உடல்நலம் தோல்வியடைவதோடு மட்டுமல்லாமல், தியா நெய்வா எதிர்கொண்ட மிக முக்கியமான சவால்களில் சில, டான் பள்ளத்தாக்கின் ஆன்மீக மற்றும் சமூகப் பணிகளைப் பராமரிப்பதற்கான தொடர்ச்சியான நிதி கோரிக்கைகள், அவை தொடர்ந்து மக்களுக்கு தொடர்ந்து வழங்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்து போன்ற அன்பின். அனாதை இல்லம் சில மாநில நிதிகளைப் பெற்றிருந்தாலும், சமூகத்தின் பிற செயல்பாடுகள் குழு உறுப்பினர்களின் பங்களிப்பு மற்றும் வெளி நன்கொடைகளிலிருந்து தன்னார்வ பங்களிப்புகள் மூலம் முழுமையாக நிதியளிக்கப்பட்டன. சமூகத்தின் நிதி ஆதாரங்களுக்கும் அதன் தேவைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளிகளை நிரப்புவதற்காக, தியா நெய்வா தனது வாழ்நாளில் ஒரு சிறிய பண்ணை, ஒரு மாவு மற்றும் பிரேசிலியாவில் மறுவிற்பனை கடை உட்பட பல்வேறு வருமானம் ஈட்டும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், ஆனால் எதுவும் நீண்ட காலமாக வெற்றிபெறவில்லை. அவரது இயல்பான தாராள மனப்பான்மையும், தேவைப்படுபவர்களைத் திருப்பிவிட இயலாமலும் இருந்ததால், இலாபங்களும் பொருட்களும் அவளது விரல்களால் விரைவாக நழுவின என்று குடும்பமும் சமூக உறுப்பினர்களும் நினைவு கூர்ந்தனர். கூடுதலாக, இனவாத நிதி திரட்டும் நடவடிக்கைகளான ரேஃபிள்ஸ், பஜார் மற்றும் தொண்டு மதிய உணவுகள் போன்ற ஒரு பாரம்பரியத்தையும் அவர் இன்றும் தொடர்கிறார். ஓஎஸ்ஓஇசி தனக்குச் சொந்தமான சொத்துக்களை பல்வேறு வணிகங்களுக்கு குத்தகைக்கு விடுவதிலிருந்தும், மத சாதனங்களை பின்பற்றுபவர்களுக்கு விற்கும் பல சிறு கடைகளிலிருந்தும் வருவாய் ஈட்டுகிறது.

அவரது கவர்ச்சி மற்றும் குணப்படுத்தும் திறன்களுக்கு நன்றி, தியா நெய்வா பிரேசிலின் உயரடுக்கு வணிக மற்றும் அரசியல் வட்டாரங்களில் இருந்து ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தார் மற்றும் நிதி பங்களிப்புகள் முதல் நாணயமற்ற உதவி வடிவங்கள் வரை பல்வேறு வழிகளில் அவர்களின் தனித்துவமான ஆதரவிலிருந்து பயனடைந்தார். இருப்பினும், வளமான மற்றும் சக்திவாய்ந்தவர்களுடனான தொடர்பு இருந்தபோதிலும், தியா நெய்வா எப்போதும் மிகவும் மிதமான சூழ்நிலைகளில் வாழ்ந்தார். தந்தை ஜோஸ் விசென்ட் சீசர் கவனித்தபடி, “அறிவுஜீவி [மரியோ சாஸி] மற்றும் கிளையர்வொயன்ட் இருவரும் மிகவும் ஏழ்மையான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள், தன்னலமற்ற, தியாகங்கள் நிறைந்த மற்றும் நிதி வேதனையுடனும் இருக்கிறார்கள், ஏனெனில் சமூக மற்றும் ஆன்மீக உதவிகளின் இலவச சேவைகளை பராமரிப்பது எளிதல்ல. நிலையான நிதி ஆதாரங்கள், அவ்வப்போது உத்தியோகபூர்வ மானியங்கள் மற்றும் ஊடகங்களின் நல்லெண்ணத்தைப் பொறுத்து ”(1978: 63).

தியா நெய்வாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் எதிர்கொண்ட மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க சவால் என்னவென்றால், அவர்கள் 1969 இல் குடியேறிய நிலம் கூட்டாட்சிக்கு சொந்தமானது மற்றும் மூலதனத்தின் நீர் விநியோகத்தை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு நீர்மின்சார ஆலைக்கான மாநிலத்தின் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக வெள்ளத்திற்காக நியமிக்கப்பட்டிருந்தது (கிரிகோரி 2017 ). மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஹோல்ஸ்டன், 1981 இல் முதன்முதலில் டான் பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்றபோது, ​​உடனடி ஒழிப்பின் (1999: 610) தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தலின் கீழ் வாழ்ந்ததாக தெரிவித்தார். தடையின்றி, தியா நெய்வா தனது மரணத்திற்கு சற்று முன்னர் ஒழிப்பு உத்தரவு ரத்து செய்யப்படும் என்றும் நிலம் வெள்ளத்தில் மூழ்காது என்றும் கணித்துள்ளார் (1999: 610). எவ்வாறாயினும், உத்தியோகபூர்வ முடிவு எட்டப்படுவதற்கு முன்பே அவர் இறந்துவிட்டார், மேலும் 1986 இல் சமூகத்தின் இக்கட்டான நிலை குறித்த உள்ளூர் தொலைக்காட்சி அறிக்கை அச்சுறுத்தும் வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது: “பிரேசிலியாவின் பெரிய மாய நகரமான டான் பள்ளத்தாக்கு முடிவடையும்” ("வேல் டூ அமன்ஹேசர் ”1986). பொதுமக்களுக்குத் தெரியாமல், கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் ஆளுநர் ஜோஸ் அபாரெசிடோ டி ஒலிவேரா (1929-2007), பொறியியலாளர்களை பிரச்சினையை ஆய்வு செய்ய அனுப்பியிருந்தார், மேலும் 1988 இல் அவரது அரசாங்கம் டான் பள்ளத்தாக்கை வெள்ளத்தில் இருந்து காப்பாற்றும் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

இயக்கத்தை சுற்றியுள்ள இருத்தலியல் மற்றும் நிதி நிச்சயமற்ற தன்மைகள் இருந்தபோதிலும்கூட, தியா நெய்வாவின் கட்டுப்பாடற்ற கவர்ந்திழுக்கும் அதிகாரம், அவர் விரைவாக மோதல்களைத் தீர்க்கவும் குழு நல்லிணக்கத்தைப் பாதுகாக்கவும் முடிந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, தலைமைத்துவ அணிகளில் அதிகார சமநிலை மாறியது மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள், நான்கு டிரினோஸ் ட்ரையாடா ஜனாதிபதிகள் மத்தியில் ஆளுமையின் வேறுபாடுகளால் அதிகரிக்கப்பட்டு, வெளிப்படையாக வெளிவந்தன. மரியோ சாசி "கிரேட் இனியாஷியேட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த ஆவிகள் குழுவுடன் பணிபுரிவதாகக் கூறியபோது, ​​கருத்து வேறுபாடு முதன்முதலில் வெளிவந்தது, அவரின் வருகையை தியா நெய்வா இறப்பதற்கு முன்பு முன்னறிவித்தார். இந்த வேலையில் டான் உறுப்பினர்களின் மற்ற பள்ளத்தாக்குக்கு ஆர்வம் காட்ட சஸ்ஸி மேற்கொண்ட முயற்சிகள் அவரது சக டிரினோஸையும், ஜெலாயா குடும்ப உறுப்பினர்களையும் எச்சரித்தன, இது ஒரு விரும்பத்தகாத கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தியா நெய்வா நிறுவிய தரங்களிலிருந்து விலகியதாகக் கருதினார். இறுதியில் சாஸி ஒரு சிறிய குழுவினருடன் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து வெளியேறினார், அவர் தனது மூன்றாவது ஆன்மீக சமூகத்தை தனது மூன்றாவது மனைவி லோடா ஃபிராங்கோ டி ஒலிவேராவுடன் கண்டுபிடித்தார், அவர் 1986 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார். 1994 இல் ஏற்பட்ட பக்கவாதத்தைத் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளாக உடல்நலம் தவறிய பின்னர் அவர் 1991 இல் இறந்தார்.

அதன் மிக மைய நபர்களில் ஒருவரான கொந்தளிப்பான புறப்பாட்டிற்குப் பிறகு, டான் தலைமைக் கட்டமைப்பின் பள்ளத்தாக்கு அப்படியே இருந்தபோதும், 2009 இல் தியா நெய்வாவின் இரண்டு மகன்களுக்கிடையில் கடுமையான சர்ச்சை ஏற்பட்டதன் விளைவாக, இரண்டு தனித்தனி நிர்வாகக் கிளைகளை உருவாக்கியது: OSOEC, மையமாக பிரேசிலியாவுக்கு வெளியே உள்ள தாய் கோவிலில் மற்றும் ரவுல் ஜெலயா தலைமையில், மற்றும் கில்பெர்டோ ஜெலயா தலைமையிலான சிஜிடிஏ (விடியற்காலையின் பொது சபை) மற்றும் பல வெளிப்புற கோயில்களை உள்ளடக்கியது. இந்த நீதித்துறை மற்றும் நிறுவன பிரிவு இருந்தபோதிலும், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் இரு குழுக்களிடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், பிளவு இரு தரப்பிலும் உறவுகளைத் திணறடித்தது, மேலும் அதிகாரத்துவ சிக்கல்களையும் இயக்கத்தின் உறுதியான மற்றும் தெளிவற்ற வளங்களின் உரிமையைப் பற்றிய சட்ட மோதல்களையும் உருவாக்கியது. 2010 இல், சி.எஸ்.டி.ஏ மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவருக்கும் மதம் தொடர்பான வழிபாட்டு முறைகள், சின்னங்கள் மற்றும் சடங்குகள் எதையும் பயன்படுத்துவதை தடைசெய்த ஒரு சிவில் வழக்கில் ஓ.எஸ்.ஓ.இ.சி ஒரு பூர்வாங்க தடை உத்தரவை வென்றது, ஆனால் ஒரு கூட்டாட்சி நீதிமன்றம் இந்த முடிவை 2011 இல் ரத்து செய்தது.

அந்த நேரத்திலிருந்து, அன்னை கோயிலுக்கு வெளியே உள்ள அனைத்து கோயில்களும் ஓஎஸ்ஓஇசி அல்லது சிஜிடிஏவுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டன, இருப்பினும் டான் உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட பள்ளத்தாக்கு இந்த எல்லைகளை கடக்க இலவசம். இவை மற்றும் பிற நிர்வாக முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒட்டுமொத்த இயக்கம் தொடர்ந்து விரிவடைகிறது. 2018 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பிரேசில் மற்றும் போர்ச்சுகல், இத்தாலி, யுனைடெட் கிங்டம், அமெரிக்கா மற்றும் பிற சர்வதேச இருப்பிடங்களில் கிட்டத்தட்ட 700 இணைந்த கோவில்கள் இருந்தன.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

விடியல் பள்ளத்தாக்கின் அளவையும் சர்வதேச அளவையும் கருத்தில் கொண்டு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு முக்கியமான மத நபராகவும், பல தாக்கங்களை ஒரு ஒத்திசைவான, உலகளாவிய செய்தியாகவும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பிரபலமான மத இயக்கத்தை உருவாக்கிய ஒரு கவர்ச்சியான தொலைநோக்கு பார்வையாளராகவும் தியா நெய்வா நன்கு அறியப்படுகிறார். வரலாற்று ரீதியாக, வெற்றிகரமான மத சமூகங்களை ஸ்தாபித்த ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பெண்களில் ஒருவரான இவர், உள்ளூர் சூழல்களுக்கு அப்பால் உலகளாவிய இயக்கங்களாக மாறிவிட்டார்.

தியா நெய்வா ஒரு நீண்ட வரிசையில் பெண்களின் கவர்ச்சியும், நேரடி மனிதநேயமற்ற தொடர்புகளின் கூற்றுகளும் மதத் தலைமையைப் பயன்படுத்தவும், சமூக சூழல்களில் வழக்கத்திற்கு மாறான வாழ்க்கையைத் தொடரவும் உதவியது, இல்லையெனில் ஆண்களுக்கு மத, பொருளாதார மற்றும் நிறுவன அதிகாரத்தை ஆண்களுக்கு வழங்கியது. . உண்மையில், அவரது வழக்கு மதங்களில் பெண்களின் ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பல வடிவங்களை விளக்குகிறது. முதலாவது, பெண்களின் பொது மதத் தலைமையை நியாயப்படுத்துவதில், காணப்படாத மற்றும் அசாதாரண மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரத்தின் வடிவமான கவர்ச்சியின் முக்கியத்துவம். ஆண் ஆதிக்கம் நிறைந்த சூழல்களில் உள்ள பல பெண் மதத் தலைவர்களைப் போலவே, தியா நெய்வாவின் தொலைநோக்கு மற்றும் தீர்க்கதரிசன அதிகாரமும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுக்கு நேரடி அணுகல் மற்றும் அவரது சொந்த ஆற்றல்மிக்க ஆளுமை ஆகியவற்றுடன் அவர் கூறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இரண்டாவதாக, ஒரு தாயாக தியா நெய்வாவின் நிலை அவரது சுய விளக்கக்காட்சியின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, இது ஒரு மூலோபாயம் ஒரே நேரத்தில் பழக்கமான மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பெண் அதிகாரத்தின் மாதிரியை ஆன்மீக மண்டலத்திற்கு விரிவுபடுத்தியது (செரெட் 1994). உதாரணமாக, அவள் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் "கிறிஸ்துவில் தாய்" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறாள், கிட்டத்தட்ட அனைவரையும் ஒரு மகள் அல்லது மகன் என்று உரையாற்றினாள். ஆணாதிக்க சமுதாயங்களில் பெண்கள் நிறுவிய மதங்களிடையே மீண்டும் நிகழும் மூன்றாவது டைனமிக் என்னவென்றால், தியா நெய்வா மரியோ சாஸி என்ற மனிதருடன் கூட்டுசேர்ந்தார், அவர் தனது வெளிப்பாடுகளை தொடர்ச்சியான எழுத்துப்பூர்வ வெளியீடுகளில் விளக்கி, முறைப்படுத்தினார், இயக்கத்தின் நிறுவனமயமாக்கலுக்கும் அதன் பொது ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கும் உதவினார் .

எவ்வாறாயினும், தியா நெய்வா நிறுவிய பெண்களின் புனித மற்றும் வகுப்புவாத தலைமைக்கான முன்மாதிரி நிறுவனமயப்படுத்தப்படவில்லை. அவரது மரணத்திற்கு முன், தியா நெய்வா அதிகாரத்துவத்தின் அதிகாரத்துவ கட்டமைப்பை நிறுவினார், இது வகுப்புவாத தலைமையின் மிக உயர்ந்த பதவிகளை ஆண்களுக்கு ஒதுக்கியது. இதுவும், கவர்ந்திழுக்கும் பெண்களால் நிறுவப்பட்ட மதங்களிடையே ஒரு தொடர்ச்சியான முறை. மதங்களின் வரலாற்றாசிரியர் கேத்தரின் வெசிங்கர் கவனித்தபடி, பெரிய சமூகச் சூழல் ஆண்களுடன் பெண்களின் சமத்துவத்தை வேறு வழிகளில் ஊக்குவிக்கவில்லை என்றால், மத அதிகாரத்தின் அதிகாரத்துவம் தவிர்க்க முடியாமல் தலைமையை ஆண்களிடம் மாற்றுகிறது, ஏனெனில் “ஆணாதிக்க அந்தஸ்தின் செயலற்ற தன்மை ஒரு பெண்ணுக்கு அதிகம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை தனித்தனியாக செயல்படுத்த ”(1996: 6, 31 இல் மேற்கோள்).

பல புதிய மதங்கள் மாற்று குடும்ப கட்டமைப்புகள், பாலியல் நடைமுறைகள் அல்லது பாலின பாத்திரங்களை பரிசோதிக்கும் அதே வேளையில், தியா நீவா வழக்கமான பாலின மற்றும் பாலின விதிமுறைகளை கேள்வி கேட்கவில்லை, மாறாக பெண்களின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை அனுமதிக்க அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்தார். ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், தியா நெய்வாவின் வெளிப்பாடுகள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலின பூரணத்துவம் மற்றும் பரஸ்பர கூட்டாண்மை பற்றிய ஒரு பார்வையை வெளிப்படுத்தின, அவை பெண்களின் உணர்திறன், வளர்ப்பு மற்றும் மென்மையான குணங்களை மதித்து, அவர்களின் பெண்மையை உயர்த்தின, அதே சமயம் ஆண்களை மரியாதைக்குரிய மனிதர்களாகவும், பெண்களை மதிக்கும்போதும், அவர்களைப் பாதுகாக்கும் தீங்கு இருந்து. ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை வலியுறுத்தி, ஒவ்வொரு பாலினமும் அதன் சொந்த ஆற்றல் வாய்ந்த துறையைக் கொண்டிருப்பதாக தியா நெய்வா கற்பித்தார். அந்தந்த துருவமுனைப்புகளை சமநிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே ஆண்களும் பெண்களும் ஆன்மீக சக்தியை உருவாக்க முடியும், அவை குணப்படுத்துவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். மரியோ சாசியுடனான தியா நெய்வாவின் சொந்த உறவு ஆன்மீக உழைப்பின் இந்த பாலினப் பிரிவுக்கு ஒரு முக்கியமான மாதிரியாக செயல்பட்டது. இது கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பெண்கள் தலைமையை விலக்குவது அல்லது கடந்த சில தசாப்தங்களாக பிரேசிலில் தழைத்தோங்கியுள்ள பல சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்த பாலின பாலின மக்களுக்கு இது விடியல் பள்ளத்தாக்கு கவர்ச்சியை அளிக்கிறது.

பெண்களின் ஆன்மீக சக்தி மற்றும் ஆண்களுடன் சமமான பங்களிப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளித்த போதிலும், நடைமுறையில் விடியல் பள்ளத்தாக்கு ஆண் ஆதிக்கத்தை பல முக்கிய வழிகளில் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. ஆண்கள் ட்ரினோஸாக மிக உயர்ந்த வகுப்புவாத தலைமையை ஆக்கிரமித்து, பெண்களுக்கு கிடைக்காத பிற அதிகார பதவிகளை அணுகுவதை அனுபவிக்கின்றனர். சமூகத்தின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்ட கூட்டு சடங்குகளில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கும்போது, ​​ஆண்கள் மட்டுமே இந்த சடங்குகளை "கட்டளையிட" அல்லது மேற்பார்வையிட முடியும். இதன் விளைவாக, பெண்களின் அதிக உணர்திறன் மற்றும் ஆன்மீகம், அதிக மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும்போது, ​​ஆண்களின் பாதுகாப்பு இருப்பு மற்றும் தலைமை தேவைப்படுகிறது (ஹேய்ஸ் 2018). இதில், வரலாற்று ரீதியாக கவர்ந்திழுக்கும் பெண்களால் நிறுவப்பட்ட பல மதங்களைப் போலவே, விடியல் பள்ளத்தாக்கு, அடிப்படையில் ஆண் ஆதிக்கத்தை கேள்விக்குட்படுத்தாது, மாறாக ஆணாதிக்க நிலைக்கு சவால் விடாமல் பெண்களின் பங்களிப்பை வளர்க்கும் வழிகளில் பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பாரம்பரிய குணங்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறது.

படங்கள்

படம் #1: தியா நெய்வா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #2: டிரக் உடன் நீவா சாவேஸ் ஜெலயா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #3: UESB அடையாளம். மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #4: தந்தை வெள்ளை அம்பு. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #5: தாய் யாரா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #6: மரியோ சாஸி மற்றும் தியா நெய்வா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #7: வேல் டூ அமன்ஹேசர் நுழைவு. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #8: சடங்கில் தியா நெய்வா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #9: தொலைக்காட்சி நேர்காணலில் தியா நெய்வா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #10: டான் பள்ளத்தாக்கு திறமையானவர். பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #11: தந்தை வெள்ளை அம்பு சிலை. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #12: விடியல் சடங்கு பள்ளத்தாக்கு. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #13: திறக்கும் சடங்கு. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #14: மரியோ சாஸி மற்றும் தியா நெய்வா. மரியாதை Arquivo do Vale do Amanhecer.
படம் #15: நின்ஃபா. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.
படம் #16: மேஸ்ட்ரே. பதிப்புரிமை மார்சியா ஆல்வ்ஸ்.

சான்றாதாரங்கள்

கேவல்காண்டே, கார்மென் லூயிசா சாவேஸ். 2000. ஜமானிஸ்மோ நோ வேல் டோ அமன்ஹெசர்: ஓ காசோ டா நியா. சாவோ பாலோ: அன்னப்ளூம்.

கேவல்காண்டே, கார்மென் லூயிசா சாவேஸ். 2011. டயலொஜியாஸ் நோ வேல் டூ அமன்ஹெசர்: ஓஸ் சிக்னோஸ் டி உம் இமாஜினேரியோ ரிலிஜியோசோ. ஃபோர்டாலெஸா: எக்ஸ்பிரஸ்ஸோ கிராஃபிகா எடிடோரா.

சீசர், ஜோஸ் விசென்ட். 1978. "ஓ வேல் டூ அமன்ஹேசர்: பார்ட் III." அட்யூலிசானோ: ரெவிஸ்டா டி டிவுல்கானோ தியோலிகிகா பாரா ஓ கிறிஸ்டோ டி ஹோஜே 97 / 98: 58-107.

சீசர், ஜோஸ் விசென்ட். 1977. "ஓ வேல் டூ அமன்ஹெசர்: பார்ட்டே I." அட்யூலிசானோ: ரெவிஸ்டா டி டிவுல்கானோ தியோலிகிகா பாரா ஓ கிறிஸ்டோ டி ஹோஜே 95 / 96: 367-91.

டாசன், ஆண்ட்ரூ. 2008. "பிரேசிலில் புதிய சகாப்த மில்லினேரியனிசம்." சமகால மதம் இதழ் 23: 269-83.

டாசன், ஆண்ட்ரூ. 2007. புதிய சகாப்தம், புதிய மதங்கள்: தற்கால பிரேசிலில் மத மாற்றம். பர்லிங்டன், வி.டி: ஆஷ்கேட்.

கலின்கின், அனா லூசியா. 2008. ஒரு குரா நோ வேல் டோ அமன்ஹெசர். பிரேசிலியா: டெக்னோ பாலிடிக்.

கிரிகோரி, பருத்தித்துறை. 2017. "Criação do reservatório Lago São Bartolomeu estava prevista nos anos 1970." கொரேரோ பிரேசிலியன்ஸ். நவம்பர் 20. அணுகப்பட்டது https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml மார்ச் 29, 2011 அன்று.

ஹேய்ஸ், கெல்லி ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "ஆண்கள் மாவீரர்கள் மற்றும் பெண்கள் இளவரசிகள்: பிரேசிலின் பள்ளத்தாக்கில் பாலின சித்தாந்தம்." 2018-197 in பொருத்தமற்றது மற்றும் புனிதமானது: மதங்களின் வரலாற்றில் விமர்சன ஆய்வுகள், ஹக் பி. அர்பன் மற்றும் கிரெக் ஜான்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹேய்ஸ், கெல்லி ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "இண்டர்கலெக்டிக் ஸ்பேஸ்-டைம் டிராவலர்ஸ்: பிரேசிலின் பள்ளத்தாக்கில் உலகமயமாக்கலைக் கற்பனை செய்தல்." நோவா ரிலிஜியோ 16: 63-92.

ஹெஸ், டேவிட். 1991. ஆவிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள்: கருத்தியல், ஆவி, மற்றும் பிரேசிலிய கலாச்சாரம். யுனிவர்சிட்டி பார்க், பி.ஏ: பென்சில்வேனியா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹோல்ஸ்டன், ஜேம்ஸ். 1999. "மாற்று நவீனத்துவங்கள்: விடியல் பள்ளத்தாக்கில் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் மத கற்பனை." அமெரிக்க இனவியல் நிபுணர் 26: 605-31.

மார்டின்ஸ், மரியா கிறிஸ்டினா டி காஸ்ட்ரோ. 2004. "ஓ அமன்ஹேசர் டி உமா நோவா சகாப்தம்: உம் எஸ்டுடோ டா சிம்பியோஸ் எஸ்பானோ சாக்ராடோ / ரிதுயிஸ் டூ வேல் டூ அமன்ஹெசர்." பக். இல் 119 - 43 ஆன்டெஸ் டூ ஃபிம் டூ முண்டோ: மிலேனரிஸ்மோஸ் இ மெசியானிஸ்மோஸ் நோ பிரேசில் இ நா அர்ஜென்டினா, லியோனாரடா முமுமுக்கியால் திருத்தப்பட்டது. ரியோ டி ஜெனிரோ: ஆசிரியர் UFRJ.

ஒலிவேரா, டேனீலா டி. 2007. "Visualidades em foco: Conexões வியத்தகு காட்சி மற்றும் Vale செய்ய Amanhecer செய்ய." மாஸ்டர் ஆய்வு, Goias இன் மத்திய பல்கலைக்கழகம்.

பியரினி, எமிலி. 2016. "ஒரு ஆவி நடுத்தரமாக: துவக்க கற்றல் மற்றும் சுயத்தை தி வேல் டூ அமனீசர்." எத்னோஸ்: மானிடவியல் இதழ் 81: 290-314.

பியரினி, எமிலி. 2013. "தி ஜர்னி ஆஃப் த ஜாகுவெரெஸ்: ஸ்பிரிட் மேட்மின்ஷிப் இன் பிரேசிலிய வேல் டூ அம்னீசர்." Ph.D. ஆய்வுக் கட்டுரை, பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகம்.

ரெய்ஸ், மார்செலோ ரோட்ரிக்ஸ். 2008. "தியா நெய்வா: எ டிராஜெட்டேரியா டி உமா லோடர் ரிலிகியோசா இ சுவா ஓப்ரா, ஓ வேல் டோ அமன்ஹேசர் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்)." பி.எச்.டி. ஆய்வுக் கட்டுரை, பிரேசிலியா பல்கலைக்கழகம்.

ரோட்ரிக்ஸ், அராக்கி மார்டின்ஸ் மற்றும் ஃபிரான்சின் மியூயல்-ட்ரேஃபஸ். 2005. "ரென்கார்னாகோஸ்: நோடாஸ் டி பெஸ்க்விகா ஸோபார் யூ சீட்டா எஸ்பிரிடா டி பிரேசிலியா." பிபி. இல் 233 - 62 தனிநபர், க்ரூபோ இ சோசிடேட்: எஸ்டுடோஸ் டி சைக்கோலோஜியா சோஷியல், எட். அராக்கி மார்டின்ஸ் ரோட்ரிக்ஸ். சாவ் பாலோ: ஆசிரியர் யு.எஸ்.பி.

சஸ்ஸி, மரியோ. 1979. உமா Pequena Síntese da História, உள்ளூர் மற்றும் உள்ளூர், எந்த டெம்போ மற்றும் இல்லை Espaço, Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristão, பிரேசிலியா, இல்லை Vale செய்ய Amanhecer. பிரேசிலியா, எடிடோரா வேல் டோ அமன்ஹெசர்.

சஸ்ஸி, மரியோ. 1977. இன்ஸ்ட்ரூஸ் ப்ரெடிகாஸ் பாரா ஓஸ் மெடியன்ஸ். பிரேசிலியா: எடிடோரா வேல் டோ அமன்ஹெசர்.

சஸ்ஸி, மரியோ. 1974. 2000: ஒரு கான்ஜுனோ டி டோயிஸ் பிளானோஸ். பிரேசிலியா: எடிடோரா வேல் டோ அமஹேசர்.

சஸ்ஸி, மரியோ. 1972. Terriiro Milenio இல்லை. பிரேசிலியா, எடிடோரா வேல் டோ அமன்ஹெசர்.

செரெட், சூசன் ஸ்டார். 1994. பூசாரி, தாய், புனித சகோதரி: பெண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதங்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சிகுவேரா, டீஸ், மார்செலோ ரெய்ஸ், மற்றும் பலர். 2010. வேல் டூ அமன்ஹெசர்: இன்வென்டேரியோ நேஷனல் டி ரெஃபரென்சியாஸ் கலாச்சாரஸ். பிரேசிலியா: கண்காணிப்பாளர் ஐபிஹான் இல்லை டிஸ்ட்ரிட்டோ பெடரல்.

“வேல் டூ அமன்ஹேசர் - ஒரு inundação do தனி சாகிரடோ - ரிப்போர்டேஜ். ”1986. YouTube இல். அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (ஆகஸ்ட் 3 ஆம் தேதி அயர்டன் ம ou சலாம் பிரிட்டோவால் வெளியிடப்பட்டது).

வாஸ்குவேஸ், மானுவல் ஏ., மற்றும் ஜோஸ் கிளாடியோ ச za ஸா ஆல்வ்ஸ். 2013. "அட்லாண்டா, ஜார்ஜியாவின் பள்ளத்தாக்கு: டோனாபிராவில் பாலின அடையாளத்தை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல்." பக்கம். இல் 313 - 38 பிரேசிலிய மதங்களின் புலம்பெயர்ந்தோர், எட். கிறிஸ்டினா ரோச்சா மற்றும் மானுவல் வாஸ்குவேஸ். லைடன்: பிரில்.

வெசிங்கர், கேத்தரின். 1996. "அமெரிக்காவில் பெண்கள் மத தலைமை." பக். இல் 3 - 36 மத நிறுவனங்கள் மற்றும் பெண்கள் தலைமை: பிரதான நீரோட்டத்திற்குள் புதிய பாத்திரங்கள், கேத்தரின் வெசிங்கரால் திருத்தப்பட்டது. கொலம்பியா, தென் கரோலினா: தென் கரோலினா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஜெலயா, கார்மெம் லுசியா சாவேஸ். 2014. நெய்வா: சுவா விடா பெலோஸ் மீஸ் ஓல்ஹோஸ். பிரேசிலியா, கொரோனரியா.

வெளியீட்டு தேதி:
24 மார்ச் 2018

 

 

இந்த