கேத்தரின் மைக்னன்ட்

ஒலிவியா ராபர்ட்சன்

ஒலிவியா ராபர்ட்சன் டைம்லைன்

1917 (ஏப்ரல் 13): ஒலிவியா மெலியன் டர்டின்-ராபர்ட்சன் லண்டனில் பிறந்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளை தனது குடும்பத்தினருடன் இங்கிலாந்தின் சர்ரேயில் கழித்தார்.

1925: டர்டின்-ராபர்ட்சன் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறி, குடும்பத்தின் மூதாதையர் இல்லமான ஹண்டிங்டன் கோட்டை, குளோனெகல், கவுண்டி கார்லோ, அயர்லாந்தில் குடியேறினார்.

1938-1939: ஒலிவியா ராபர்ட்சன், அறியப்பட்டவுடன், லண்டனில் உள்ள க்ரோஸ்வெனர் ஸ்கூல் ஆஃப் மாடர்ன் ஆர்ட்டில் படித்தார் மற்றும் 1938 இல் தனது முதல் கலை கண்காட்சியை நடத்தினார்.

1940: இரண்டாம் உலகப் போரின் பின்னணியில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் சுருக்கமாக பெட்ஃபோர்ட்ஷையரில் தன்னார்வ விமானப் பிரிவில் செவிலியராக பணியாற்றினார்.

1942: ராபர்ட்சன் டப்ளின் பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் ஐரோப்பிய கலை வரலாற்றில் பட்டம் பெற்றார்.

1942-1945: ராபர்ட்சன் டப்ளின் கார்ப்பரேஷனின் உள்-நகர விளையாட்டு மைதானத் திட்டத்தில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் குழந்தைகளின் வரைபடங்களை உருவாக்கினார், அவற்றில் சில வெளியிடப்பட்டன ஐரிஷ் டைம்ஸ்.

1946: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் தனது முதல் "ஐசிஸிடமிருந்து ஆன்மீக விழிப்புணர்வைப்" பெற்றார். அதே ஆண்டு, அவர் தனது முதல் நாவலை வெளியிட்டார் செயின்ட் மலாச்சி நீதிமன்றம்.

1946:  துறையில் அன்னியர், புதியவர், முன் பின் அறிமுகம் இல்லாதவர் (லண்டன் புக் சொசைட்டியின் சாய்ஸ் விருது வென்றவர்) வெளியிடப்பட்டது.

1949:  கோல்டன் ஐ வெளியிடப்பட்டது.

1950:  மிராண்டா பேசுகிறார் வெளியிடப்பட்டது.

1953:  இது ஒரு பழைய ஐரிஷ் விருப்பம் வெளியிடப்பட்டது.

1956:  டப்ளின் பீனிக்ஸ் வெளியிடப்பட்டது.

1960: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் மீண்டும் குளோனேகலுக்குச் சென்று தனது சகோதரர் லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் மற்றும் அவரது மனைவி பமீலா (நீ பார்க்லே) ஆகியோருடன் நிரந்தரமாக குடியேறினார்.

1963: மூவரும் தியானம் மற்றும் ஆய்வுக்கான ஹண்டிங்டன் கோட்டை மையத்தை நிறுவினர்.

1975: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் வெளியிடப்பட்டது ஐசிஸின் அழைப்பு, அவர் அவளை "ஆன்மீக சுயசரிதை" என்று அழைத்தார்.

1976: எகிப்து வருகையைத் தொடர்ந்து, ஒலிவியா, லாரன்ஸ் மற்றும் பமீலா டர்டின்-ராபர்ட்சன் ஆகியோர் ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பை நிறுவினர்.

1977: முதல் ஐசியம் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் தொடங்கப்பட்டது.

1986: ஐனிஸ் கல்லூரி குளோனகல் கோட்டையில் நிறுவப்பட்டது.

1987 (டிசம்பர் 8): பமீலா துர்டின்-ராபர்ட்சன் இறந்தார்.

1989: ஐசிஸ் உலக மாநாட்டின் முதல் பெல்லோஷிப் லண்டனில் நடைபெற்றது. தாராவின் நோபல் ஆர்டர் அப்போது நிறுவப்பட்டது.

1992: டானாவின் ட்ரூயிட் குலம் உருவாக்கப்பட்டது.

1993: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் சிகாகோவில் நடந்த உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தில் பங்கேற்றார்.

1994 (ஆகஸ்ட் 4): லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் இறந்தார், அவரது சகோதரி ஒலிவியாவை ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் ஒரே தலைவராக விட்டுவிட்டார்.

1999-2009: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் படிப்படியாக ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பை மறுசீரமைத்து அமைப்பை பரவலாக்கினார்.

2002: ராபர்ட்சன் வெளியிடப்பட்டது ஐசிஸ் ஆஃப் ஃபெலோஷிப்: ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது.

2005: அயர்லாந்தின் கவுண்டி வெக்ஸ்ஃபோர்டில் உள்ள பங்க்லோடி நகரில் நடந்த சர்வதேச கலைஞர்களின் கண்காட்சியில் ராபர்ட்சன் தேவியின் ஓவியங்களை காட்சிப்படுத்தினார்.

2011: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் தனது மருமகள் கிரெசிடா பிரையரை தனது வாரிசாக நியமித்தார்.

2013 (நவம்பர் 14): அயர்லாந்தின் வெக்ஸ்ஃபோர்டில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் இறந்தார். ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் குளோனகல் கோட்டையில் கோவிலில் ஒரு தனியார் விழாவை ஏற்பாடு செய்தது. அயர்லாந்தின் ஒரு பொது தேவாலயம் இறுதிச் சடங்கு.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஒலிவியா மெலியன் டர்டின்-ராபர்ட்சன் லண்டனில் உள்ள செயின்ட் மேரி மருத்துவமனையில் ஏப்ரல் 13, 1917 இல் பிறந்தார். [படம் வலதுபுறம்] அவர் ஒரு பழைய ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் பிரபுத்துவ குடும்பத்தின் இரண்டாவது மூத்த குழந்தை, முதல் லார்ட் எஸ்மொண்டிலிருந்து வந்தவர், அவர் இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னர் கொடுத்த நிலங்களில் குடும்ப அரண்மனையை அமைத்தார். ஒலிவியாவின் தந்தை மானிங் டர்டின்-ராபர்ட்சன் (1887-1945) ஒரு வெற்றிகரமான கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் நகரத் திட்டமிடுபவர். கட்டிடக்கலை குறித்த பல புத்தகங்களின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார், அவற்றில் ஒன்று, கட்டிடக்கலை அணுகுமுறை, அவரது மனைவி நோரா காத்லீன் நீ பார்சன்ஸ் (1892-1965) உடன் இணைந்து எழுதியவர், பின்னர் வெளியிட்டார் சிக்கனமான சால்மன் மீன்பிடித்தல் (1945).

ஒலிவியா ராபர்ட்சன் (அவர் அறியப்பட்டபடி) அயர்லாந்தில் ஆழ்ந்த மாற்றங்களின் ஒரு காலத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பணக்கார புராட்டஸ்டன்ட் ஆட்சியாளர்களின் பழைய ஏற்றம். டர்டின்-ராபர்ட்சன் ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் போர் மற்றும் 1916 இல் தொடங்கும் புரட்சிகர கொந்தளிப்பு. ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் தாய்வழி பாட்டி, லேடி புளோரன்ஸ் பெலிண்டா பார்சன்ஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மிதமான தேசியவாதிகள் என்றாலும், ஐரிஷ் குடியரசு இராணுவம் ஹண்டிங்டன் கோட்டையை கைப்பற்றியது, [படம் வலதுபுறம்] இது அவர்களின் தலைமையகமாக மாறியது, மேலும் குடும்பத்தை வெளியேற்றியது. "நாங்கள் தெற்கு அயர்லாந்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாக இருந்தோம்" என்று ஒலிவியா ராபர்ட்சன் நினைவு கூர்ந்தார். "நாங்கள் எங்கள் எல்லா சக்தியையும் இழந்தோம்" (சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). சுதந்திரப் போராட்டத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீட்டை மீட்டெடுக்கவில்லை.

ராபர்ட்சன் தனது வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளை லண்டனில் கழித்தார், பின்னர் இங்கிலாந்தின் சர்ரே, ரீகேட். அவர் 1925 இல் அயர்லாந்துக்குத் திரும்பினார், அவரது தந்தை தனது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு தோட்டத்தை வாரிசாகக் கொண்டார். அதற்குள் அயர்லாந்து மாற்றப்பட்டது: "நாங்கள் ஏழைகள் வென்ற இந்த அசாதாரண இடத்திற்கு வந்தோம்," என்று அவர் குறிப்பிட்டார். "கவுன்சில் பள்ளியின் குழந்தைகள் பொறுப்பேற்றனர்-அவர்கள் அரசாங்கம். உள்ளூர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அவர்களை கொலைகாரர்கள் என்று அழைத்தனர் ”(சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இருப்பினும், ஒலிவியாவும் அவரது சகோதரரும் “ஐரிஷ் ஆக முடிவு செய்தனர்” (கிளார்க் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ஒரு புதிய, மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை தொடங்கியது.

In ஐசிஸின் அழைப்பு: ஒரு ஆன்மீக சுயசரிதை 1975 இல் வெளியிடப்பட்டது, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஒலிவியா ராபர்ட்சன் கோட்டைக்கு வந்ததை ஒரு கனவுக் கனவு நாடாக கடந்து செல்வதை தெளிவாக நினைவு கூர்ந்தார்: மலைகளால் சூழப்பட்ட “பள்ளத்தாக்கின் தனிமை”, “சோம்ப்ரே யூ நடை,” இடிபாடுகள் “தி அபே, ”பேய்கள், ஆனால்“ அதன் சொந்த மனநல கதவுகளை வழங்கிய வீடு ”ஒரு விசித்திர நிலத்தை உருவாக்க பங்களித்தது. அவள் எழுதினாள்:

சில இடங்களில் ஒரே நேரத்தில் இரு கோளங்களுக்கும் சொந்தமானதாகத் தோன்றும் ஒரு விசித்திரமான சூழ்நிலை உள்ளது. இந்த உலகத்திற்கும் ஆன்மாவின் கோளத்திற்கும் இடையிலான முக்காடு அங்கு மெல்லியதாகத் தெரிகிறது. எனக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​அயர்லாந்தில் அத்தகைய இடத்திற்கு என்னை அழைத்து வந்தேன். ரீகேட்டிலிருந்து தென் அயர்லாந்து பள்ளத்தாக்குக்கு மாறுவது அருமையாக இருந்தது (ராபர்ட்சன் 1975: அத்தியாயம் 1).

பத்து வயதிலிருந்தே, அவரும் அவரது சகோதரர் லாரன்ஸும் ஒரு குறிப்பிட்ட திரு. அவளுடைய வாழ்க்கை வேறுபடுகிறது). அலெக்ஸ் லாங்ஸ்டோனுடன் (1993) ஒரு நேர்காணலில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் "அயர்லாந்தின் பண்டைய இனத்தை அவர் உண்மையில் பார்வையில் கண்டார்" என்றும் அவர் "[அவளை] சித்தேவுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்" என்றும் விளக்கினார். அந்த துவக்கத்தைத் தொடர்ந்து, அவர் "ஒரு வெள்ளைக்காரரைப் பார்க்கத் தொடங்கினார் லேடி ஹூ [அவளிடம்] அவளுடைய பெயர் டானா என்று சொன்னாள். ”டானா ஐரிஷ் செல்ட்ஸின் அடையாளமான தாய் தெய்வம், அவர் தனது பெயரைக் கொடுத்தார் துவதா டி டானன் (டேனா தேவியின் பழங்குடிகள்), பண்டைய அயர்லாந்தின் தெய்வங்களின் கோவில். ஒலிவியா ராபர்ட்சன் மேலும் கூறினார், “அந்த நேரத்தில் நான் அவளுக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவள் என்னிடம் மூன்று முறை சொன்னாள், அதனால் நான் அதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது! அவள் முழு பூமியின் ராணி. ”இந்த இளமை அனுபவங்கள் அவளுடைய நாவல்களில் ஒன்றை ஊக்கப்படுத்தின, அந்நியரின் புலம் (1948), ஆனால் அவர்கள் பின்னர் பெரிய தேவி மற்றும் சிதே, ஐரிஷ் செல்டிக் வேர்ல்ட் வேர்ல்ட் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் மீதான ஆர்வத்தையும் அறிவித்தனர்.

இதற்கிடையில், ஒலிவியாவின் பெற்றோர் தங்கள் நாளின் ஐரிஷ் புத்திஜீவிகளுடன் விரைவாக ஒருங்கிணைந்தனர். அவர்கள் விசித்திரமான எழுத்தாளர் மற்றும் தியோசோபிஸ்ட் ஜார்ஜ் வில்லியம் ரஸ்ஸல் (AE) (1867-1935) மற்றும் கவிஞர் வில்லியம் பட்லர் யீட்ஸ் (1865-1939) ஆகியோருடன் குறிப்பாக நட்புரீதியான சொற்களில் இருந்தனர். ஸ்டீவ் வில்சனுடனான ஒரு நேர்காணலில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் கூறினார்: “அவர்கள் ஒரு முறை திரு மற்றும் திருமதி. யீட்ஸின் வீட்டில் ஒரு சியான்ஸுக்குச் சென்றது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அங்கே நான் தேநீர் அருந்தினேன். நான் முயற்சிக்கிறேன் WB யெட்ஸ் சொன்னதை நினைவுபடுத்திக்கொள்ளுங்கள், ஆனால் எனக்கு நினைவூட்டல்கள் எல்லாம் சாக்லேட் கேக் கொண்டிருக்கிறது! "யேசு ஜான்ஸ் இறந்த போது, ​​அவரது விதவையானது கல்லறையை வடிவமைப்பதற்காக ஒலிவியாவின் அப்பாவைக் கேட்டார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] புகழ்பெற்ற கல்வெட்டை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும், “மரணத்தின் மீது ஒரு குளிர் கண்ணை செலுத்துங்கள், மரணம், குதிரைவீரன், கடந்து செல்லுங்கள்.” வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் இந்த அத்தியாயத்தை நினைவு கூர்ந்தார்: “பின்னர், என் அம்மா திருமதி. யீட்ஸை சந்தித்து கேட்டார் அவள் கல்லறையை விரும்பினால், அவள் “ஆம், வில்லியும் மகிழ்ச்சியடைகிறாள்!” (வில்சன் எக்ஸ்நூமக்ஸ்) என்றாள். ஒலிவியா வளர்ந்த வளிமண்டலத்தில் அவள் இளம் மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவர் கிளீனிங் மறுமலர்ச்சி ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் உடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததால், அவருடன் சந்திப்புக்கான சுவை இருந்தது எனவும் அவர் நம்பினார்: "இது என் குடும்பத்தில் இரத்தமாகும், நான் நினைக்கிறேன். என் உறவினர் ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் புத்தகத்தை எழுதினார் வெள்ளை தேவி கிரேவ்ஸ் குடும்பம் மிகவும் விசித்திரமானதாகக் கருதும் விஷயங்களுக்குச் சென்றதாக என் அம்மா சொன்னார் ”(வில்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இந்த சூழலில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் ஒரு கலைஞரும், நாவலாசிரியருமானவராக வளர்ந்தார். 1938 மற்றும் 1939 இல், லண்டனைத் தளமாகக் கொண்ட தனியாக நடத்தப்படும் பிரிட்டிஷ் கலைப் பள்ளியான க்ரோஸ்வெனர் ஸ்கூல் ஆஃப் மாடர்ன் ஆர்ட்டில் படித்தார். தனது முதல் கலை கண்காட்சியை 1938 இல் நடத்த அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. செப்டம்பர் 3, 1939 இல் ஜெர்மனியுடனான போர் அறிவிக்கப்பட்ட பின்னர், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் சுருக்கமாக பெட்ஃபோர்ட்ஷையரில் உள்ள தன்னார்வ விமானப் பிரிவில் ஒரு செவிலியராக பணியாற்றினார், ஆனால் இறுதியில் அவர் மீண்டும் அயர்லாந்து செல்ல முடிவு செய்தார், மேலும் 1942 இல் இளங்கலை கல்வியை முடித்தார் கத்தோலிக்க தேசிய பல்கலைக்கழகமான டப்ளினில் உள்ள யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியில் ஐரோப்பிய கலை வரலாறு, அவரது தலைமுறையின் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட்டுக்கு அசாதாரண தேர்வு. ஐரோப்பிய ஓவிய வரலாற்றில் (க்ரோலி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) முதல் இடத்தைப் பெற்றதாக விவியன் க்ரோலி குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் அவர் தனது பெற்றோர் வெளியிடும் புத்தகங்களை விளக்கி கலைஞராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்.

ஆயினும் ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் இடதுசாரி அரசியல் நோக்குநிலை டப்ளின் கார்ப்பரேஷனின் உள்-நகர விளையாட்டு மைதானத் திட்டத்திலும் பணியாற்றத் தூண்டியது. இந்த புதிய அனுபவம் அவரது குடும்ப பின்னணி இதுவரை வழிநடத்த அனுமதித்த வசதியான வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. நகரத்தின் உள் வறுமையையும், “தலை மொட்டையடித்து, மெல்லிய கழுத்தின் பின்புறத்தில் கூர்மையான சிவப்பு கடித்த அடையாளங்களையும் கொண்டிருந்த குழந்தைகள்; எங்கும் நிறைந்த டி.பீ., மற்றும் ரிக்ஸிஸ், மற்றும் ரைங்க் வோர்ம் மற்றும் இன்டிட்டிகோ "(ராபர்ட்சன், க்ரொவ்லியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது 2017: 145). குரோலி கூறுகிறார், “இதன் நெறிமுறைகள், அவளுடைய முதல் மற்றும் ஒரே வேலைவாய்ப்பின் தொடர்ச்சியான அனுபவம், அவரது பிற்கால தலைமைத்துவ பாணியை பாதித்திருக்கலாம் ”(க்ரோலி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இது உடனடியாக அவரது முதல் நாவலான [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] க்கு உத்வேகம் அளித்தது. செயின்ட் மலாச்சி நீதிமன்றம், 1947 இல் வெளியிடப்பட்டது. விளையாட்டு மைதானங்களின் மேற்பார்வையாளராக அவரது அனுபவம், குழந்தைகளின் பாடல்கள் மற்றும் கதைகள் எஸோதெரிக் குறிப்புகளுடன் கற்பிக்கப்பட்டன என்ற உணர்வையும் அவர் கவர்ந்தது, இது அவரது இரண்டு நாவல்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, மிராண்டா பேசுகிறார் (1950) மற்றும் தி டப்ளின் பீனிக்ஸ் (1956). ஒரு எழுத்தாளராக ஒலிவிய ராபர்ட்சனின் படைப்பு குறித்து கருத்துத் தெரிவித்தவர் லிண்டா இலெஸ் கூறுகிறார்:

லேடி ஒலிவியாவின் நாவல்கள் புராணம் மற்றும் நையாண்டி சமூக விமர்சனங்களின் கலவையால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. அவரது எழுத்தை ஜேம்ஸ் ஸ்டீபன்ஸுடன் ஒப்பிடலாம், அவர் மனிதனின் நிலையை ஆராய தனது பணியில் நையாண்டியையும் புராணத்தையும் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும், மனித சமுதாயத்தின் அவல நிலையில் அவரது மனநல விழிப்புணர்வு, அவரது ஆன்மீக மற்றும் குறியீட்டு சக்திக்கு உணர்திறன் ஆகியவற்றின் தன்மை குறித்த தனது கருத்துரையானது அவரது தனித்துவமான எழுத்துக்களை (ஐலெக்ஸ் XXX) உருவாக்குகிறது.

ராபர்ட்ஸனின் கடைசி நாவல், டப்ளின் பீனிக்ஸ், முதல் நாளில் அது வெளியே வந்தது.

இதற்கிடையில், 1946 இல், இருபத்தொன்பது வயதில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் தெய்வத்தின் முதல் மன அனுபவத்தைப் பெற்றார். அவள் தனது பார்வையை மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் விவரித்தாள் ஐசிஸின் அழைப்பு:

ஒரு பெண் என் முன் நின்றாள். நான் பரந்த விழித்திருந்தேன். அவரது உடல், வெள்ளை நிற ஒளி படிக செய்யப்பட்டது போல் தோன்றியது. அவளுடைய கூந்தல் கறுப்பு கறுப்பு மற்றும் சிறிய கர்சர் சுருள்களாக இழுத்துச் சென்றது. அது பற்றி ஒரு வெள்ளை முத்திரை கட்டி, முடிவடைகிறது தளர்வாக. அவளுடைய வடிவம் மென்மையாகவும், அவளது கைகள் வெற்று மற்றும் வட்ட வடிவமாகவும் இருந்தன. அவளுடைய ஆடையைப் பொறுத்தவரை, இது எனக்கு ஒரு சதி செய்தது, ஏனென்றால் அது வெளிர் பச்சை மற்றும் இளஞ்சிவப்பு பொருட்களின் கீற்றுகளால் ஆனது என்றாலும், அது எந்தவிதமான சீமைகளும் இல்லாமல் தோன்றியது. வலுவான வெள்ளை தோள்களை நான் கவனித்தேன். உண்மையில் தோள்பட்டை, கழுத்து மற்றும் ஆயுதங்கள் மறைக்கப்பட்ட வலிமை ஒரு தோற்றத்தை கொடுத்தது. ஆனால் என்னை மிகவும் வலுக்கட்டாயமாகத் தாக்கியது அவள் பேசும் முறை, இது சிந்தனையின் மூலமாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு இசைக்கருவி போல தெளிவாக இருந்தது. அவள் சொன்னது:

"என் முன்னிலையில் நிற்க இது வழக்கமாக உள்ளது."

ஒலிவியா ராபர்ட்சன் எழுதியது, அவர் "ஒரு தெய்வம் அல்லது ஒரு தேவதூதரின் முன்னிலையில் இருப்பதை" உடனடியாக அறிந்திருப்பதாக. "அந்த விசித்திரமான மனிதருடன் ஒரு நேர்காணலை நடத்தியதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார், ஆனால் அதற்குப் பிறகு அவள் சொன்ன ஒரு வார்த்தையும் நினைவில் இல்லை. இந்த அனுபவம், "மனதில் ஒரு சந்தேகம் மனப்பான்மை இருந்ததென்பதையும், மனநல உணர்வை எவ்வாறு ஏமாற்றுவது என்பதையும் நன்கு அறிந்திருப்பார்" என்றும் அவர் சொன்னார். ஆனாலும் அவர் "லேடி என்னைப் போலவே உண்மையானது என்றும், மாயத்தோற்றம், ”மேலும்“ அவளைப் பற்றி மக்களிடம் சொல்ல ”விரும்பினாள் (ராபர்ட்சன் 1975, அத்தியாயம் 3). அவள் நாவலில் மறைமுகமாக செய்தாள், கோல்டன் ஐ, மூன்று ஆண்டுகளுக்கு பின்னர் வெளியிடப்பட்டது 1949. ஆனால் மனநல வெளிப்பாடுகளின் உலகைக் கட்டுப்படுத்த அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த இன்னும் பலவற்றைச் செய்ய அவள் விரும்பினாள். அவர் லண்டன் மனநல ஆய்வுக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனின் ஆன்மீகவாதிகள் சங்கத்தில் ஒரு ஆன்மீகப் படிப்பில் கலந்து கொண்டார். கூடுதலாக, அவளால் முடிந்தவரை பல மத மரபுகளைப் பற்றி படிக்க ஆரம்பித்தாள்.

1960 இல், அவர் தனது சகோதரர் லாரன்ஸ் மற்றும் அவரது மனைவி பமீலாவுடன் குளோனேகலில் உள்ள ஹண்டிங்டன் கோட்டையில் நிரந்தரமாக குடியேறினார். லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் 1945 இல் குளோனகல் கோட்டையை மரபுரிமையாகக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் இறக்கும் வரை அது ஒலிவியாவின் இல்லமாக மாறியது. அவரது சகோதரர் 1948 இல் அயர்லாந்து சர்ச் மந்திரி ஆனார், ஆனால் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதல் உருவாகியுள்ளது. அவர் ஒரு ஆங்கிலிகன் மந்திரி பதவி ராஜினாமா செய்தார் மற்றும் ஒரு "உலகளாவியவாதி" என அடையாளம் காட்டினார், "தெய்வீக பெண்மையை சமநிலையுடன் தெய்வீக பெண்மணியின் தேவையை" நம்புகிறார் (மின்காந்த் XX: 1957). அவரது மனைவியும் இயற்கையான ஆவிகளுடன் தொடர்புகொண்டு, எல்லா வகையான வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையையும் நம்பிய ஒரு மனநோய். பின்னர் மூவரும் தியானம் மற்றும் ஆய்வுக்கான ஹண்டிங்டன் கோட்டை மையத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தனர். அந்த நேரத்தில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் தன்னிடம் “வழிகாட்டப்பட்ட தியானம் அல்லது 'மந்திர பயணங்களில்' மற்றவர்களை வழிநடத்தும் திறமை இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். . . "இது ஆரம்ப கட்டமாக இருந்தது" பின்னர் அவர் பின்னர் செய்ய வழிவகுத்தது ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் ”(“ லேடி ஒலிவியா ராபர்ட்சன் ”[2019]).

முன்னுரையில் ஃபெலோஷிப் ஐசிஸ் (வலது பக்கம்) ஒலிவியா ராபர்ட்சன், அதன் எண்பத்தி ஐந்தாவது ஆண்டில், ஐசிக்களின் பெல்லோஷிப் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதை விளக்குகிறார்:

1946 இல் நான் தனியாக இருந்தேன். 1952 இல், என் சகோதரர், ஒரு ஆங்கிலிகன் ரெக்டருடன் சேர்ந்துகொண்டார், அவருக்கும் பெரிய விழிப்புணர்வு இருந்தது. நாங்கள் அவருடைய மனைவியுடன் இணைந்தோம், அவர் ஒரு மாதம் முழுவதும் அனுபவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. ஆவிக்குரிய வழிகாட்டலுக்கு நாங்கள் காத்திருந்தோம், நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று யோசித்தோம். செயின்ட் பேட்ரிக்கின் வார்த்தைகளின் புதிய பதிப்பை மேற்கோள் காட்ட: “இந்த அதிர்ஷ்டமான நேரத்தில் பூமியில், ஐசிஸ் அவளுடைய சக்தியில் வருகிறான்.” தேவி எங்களிடம் வந்தாள். இல் நாம் ஆரம்பிக்க தயாராக இருந்தோம் (ராபர்ட்சன் 1976).

மூன்று நிறுவனர்களும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் தங்கள் மத இயக்கத்தின் விரிவாக்கத்திற்கும் ஊக்குவிப்பிற்கும் அர்ப்பணித்தனர், இதன் விளைவாக ஸ்தாபிக்கப்பட்டது ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் 1976 இல். குறிப்பாக ஒலிவியா ஏராளமான வழிபாட்டு நூல்கள் அனைத்தையும் எழுதியது, அவை இப்போது வழிபாட்டுக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன. மூவரில் கடைசியாக அவர் உயிர் பிழைத்தவர், இறுதியாக அவர் தனது தொண்ணூற்றாறு வயதில் இறந்தபோது, ​​ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் ஐந்து கண்டங்களில் பரவி ஆயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

1976 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ் (FOI) மேனிஃபெஸ்டோ (ஐசிஸ் வலைத்தளத்தின் ஃபெலோஷிப்), “[கிராம்] ரோயிங் எண்களின் தேவைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்காக இந்த அமைப்பு நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, அவர்கள்“ தங்கள் அன்பை மீண்டும் கண்டுபிடித்து வருகின்றனர் தெய்வம் ”மற்றும்“ அவளுடைய தெய்வீக திட்டத்தின் வெளிப்பாட்டில் [அவளுக்கு] தீவிரமாக உதவ வேண்டும் ”(ஐசிஸின் பெல்லோஷிப், என்.டி-அ). 1973 இல், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் “இன்னும் சர்ச்சுக்குச் சென்று கிறிஸ்தவத்தை உலக மதங்களின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டபோது,” திடீரென்று “காணாமல் போன காரணி, முழு அறியாமையும், கடவுளின் தாயின் மதத்தின் மீது வேண்டுமென்றே தாக்கப்பட்டதும் தான் என்பதை உணர்ந்தாள்” ( வில்சன் 1992). அவரது மதிப்பீட்டில், "தேவியின் மறுபிறப்பு" (ராபர்ட்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) உலகில் ஆண் மேலாதிக்கத்தின் மோசமான விளைவுகளை எதிர்கொள்ள வேண்டிய அவசியமாகும். மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் "மூளைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது", "ஆன்மீக பரிணாமத்தை நிறுத்துவதற்கும்" வழிவகுத்தது. "ஆண்களின் பூர்வீகக் குருக்கள் புதிய இனத்திற்கு இனி கிடைக்காத தெய்வீக உத்வேகம், கடந்த காலத்திற்கு தள்ளப்பட்டது" உலக மதங்களைக் கட்டுப்படுத்துவது. பெண்கள் “மன விழிப்புணர்வுக்கான மிகப் பெரிய பரிசுகள்” இருந்தபோதிலும், அவர்களுடைய “வீட்டுத் தயாரித்தல், மக்களைப் புரிந்துகொள்வது, குழந்தைகளைப் பராமரிப்பது போன்றவற்றின் உள்ளார்ந்த பரிசுகளும்” இருந்தபோதிலும், பெண்கள் தங்கள் பங்கிற்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, இந்த திறமைகள் “பெற்றன” என்று அவர் நம்பினார் உண்மையான பாராட்டு இல்லை "(ராபர்ட்சன் 1990: 1990-33). ஒலிவியா ராபர்ட்சன் ஆண் மேலாதிக்க பேரழிவின் முடிவுகளைக் கண்டறிந்தார், மேலும் ஆண்களின் மிருகத்தனம் மற்றும் விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் பேரழிவு தரும் பக்க விளைவுகளுக்கு பச்சாத்தாபம் இல்லாதது ஆகியவற்றின் மீது அவர் குற்றம் சாட்டினார். "அணுசக்தி யுத்தத்தின் ஆபத்துகள், ஓசோன் அடுக்கில் உள்ள துளைகள், காற்று மாசுபடுதல், கடல்கள் மற்றும் தாவர வாழ்க்கை" (ராபர்ட்சன் 34: 1990-33) ஆகியவற்றால் நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதாக உணர்ந்த பெண்களில் அவர் ஒருவராக இருந்தார். சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு அவரது அணுகுமுறை மதமானது. பிபிசி நேர்காணலில், ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பை உருவாக்கியது என்று அவர் விளக்கினார்

நேரடி ஆன்மீக அனுபவம். . . கடவுளிடமிருந்து இதைச் செய்ய எனக்கு நேரடி ஆன்மீகத் தொழில் இருந்தது-கடவுளின் பெண்பால் அம்சம், பெண்ணும் கூட-இதை வலியுறுத்துவதால், உலகம் மாசுபாட்டின் மூலம், இயற்கையை தவறாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், பெரும்பாலும் முட்டாள்தனம் மற்றும் பேராசை மூலம் அழிவால் அச்சுறுத்தப்படுகிறது. நாம் கிரகத்தை அழித்து வருகிறோம், தெய்வீகத் திட்டம் பெண்மையின்-தொண்டு, கருணை, இயற்கையின் கவனிப்பு, வளர்ப்பு, தாய்மை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. ஆண் அம்சத்தைத் தவிர்ப்பது, ஆனால் ஆண் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை (பி.சி. ரேடியோ எக்ஸ்எம்என் நேர்காணல் ஜூன் 10, 2007 அன்று "லேடி ஒலிவியா ராபர்ட்சன்" [5]) மேற்கோள் காட்டியது.

ஆலிவியா ராபர்ட்சனின் மதத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஆண் மிருகத்தனம் மற்றும் வன்முறையால் வகைப்படுத்தப்படும் மீனம் வயதைத் தொடர்ந்து அக்வாரிஸின் வயது வருவது குறித்த புதிய வயது நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது. இந்த புதிய வயது பெண்ணிய மனோபாவம் மேலும் ஒரு பேட்டியில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் பின்வருமாறு அறிவித்தது: "பெண்களே ஆண்கள் ஆணுக்கத்தின் கீழ் முழுமையாக இருந்தபோது நான் போரில் பிறந்தேன், பெண்களும் குழந்தைகளும் கண்டுபிடிக்க உதவுவதற்காக என் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தேன் பெண்கள் "ஒரு ஆணின் உதிரி விலா எலும்பு" அல்ல, ஏனெனில் ராபர்ட்சன் "பெண்களை தன்னிச்சையாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் பார்ப்பதை" விரும்புவதாகக் கூறினார், மேலும் தேவியுடனான ஒற்றுமையால் தூண்டப்பட்ட "[நம்பிக்கையின் விடுதலையில்" மகிழ்ச்சி அடைந்தார் ( தெய்வீக மீடியா 2013).

தெய்வத்துடனான ஒற்றுமை பற்றிய அவரது சொந்த மன அனுபவம் ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளை மேலும் விளக்குகிறது. அவள் "கடவுளால் விழித்துக்கொண்டாள்" என்றும் "தெய்வமாகிவிட்டாள்" என்றும் நம்பினாள் (ராபர்ட்சன் 1990: 31). அவர் தனது தனித்துவத்தை இழந்துவிட்டார் என்று சொல்ல முடியாது: "தெய்வம் தாய் மற்றும் மகளின் உறவில் இருந்தது" என்று அவர் உணர்ந்தார், இது அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய ஒரு அனுபவம். உண்மையில், ராபர்ட்சன் படி, "தெய்வீக தாய் தோற்றம், அதனால் எங்களுக்கு ஒவ்வொரு அவரது தனித்துவமான அசல் உள்ளது" (1990: XX). இந்த மாறுபட்ட மனநிலையில், "உடல் உலகானது உட்புறமான நித்திய உண்மைக்கு அடையாளமாக இருப்பது, உடல் விஷயத்திற்கு பின்னால் மறைந்திருக்கிறது" என்று அவர் உணர்ந்தார். வேறு வார்த்தைகளில் சொன்னால், ஒருவர் தெய்வங்களுடனான ஒற்றுமையின் மூலம் உண்மையான விஷயங்களை அணுக முடியும் மற்றும் [தி] அண்ட உணர்வு அல்லது அனிமா முண்டி ”(40: 1990). இந்த உலகில் உண்மையான வாழ்க்கை அணுக முடியாதது, இது "தோற்றங்களின் ஒரு நிலையற்ற உலகம், மாயைகளில் சிக்கியுள்ளது" என்று அவர் விவரித்தார். (ராபர்ட்சன், nd-a: 40).

அவளுடைய மன அனுபவத்தின் அந்த கட்டத்தில், அவள் “ஒளியின் ஒரு வெள்ளி உருவத்தைப் பற்றி அறிந்தாள், அவளுடைய தலையிலிருந்து இரண்டு வெள்ளை நீரோடைகள் வெளிவந்தன, அவை மாபெரும் ஸ்டாக்கின் எறும்புகள் அல்லது மின்னல் போல தோற்றமளித்தன. இந்த எண்ணிக்கை [அவளுக்கு] ஐசிஸின் பெயரைக் கொடுத்தது, [அவளுக்கு] ஒரு புதிய அடையாளம் இருப்பதாக அவள் உணர்ந்தாள் ”(ராபர்ட்சன் 1990: 31). ஃபெலோஷிப்பின் நிறுவனர்களால் ஐசிஸ் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் தெய்வமாக கருதப்பட்ட "பத்தாயிரம் பெயர்களில்" ஐசிஸ் மிரியோனமஸ் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வம், அல்லது வேறு எந்த பெயரிலும் கடவுள் கூட பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒலிவியா ராபர்ட்சன், மற்றும் லாரன்ஸ் மற்றும் ஒலிவியா டர்டின்-ராபர்ட்சன் ஆகியோரின் லட்சியம் பண்டைய எகிப்தின் மதத்தை புதுப்பிக்க அல்ல, ஆனால் தெய்வீக பெண்ணியத்தை கொண்டாடும் அதே வேளையில் தெய்வங்களை அவற்றின் சாத்தியமான பெயர்கள் மற்றும் வடிவங்களில் வணங்குவதாகும்.

ஒலிவியா ராபர்ட்சன் கூறுகையில், ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் திறமையானவர்கள் பேகன் கடவுள்களை வணங்கினாலும், கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட அனைத்து மதத்தினரையும் வரவேற்றதால், அதை ஒரு முழு பாகன் அல்லது நியோபகன் மதமாக அவர் கருதவில்லை. அவள் அதை "பல-மத, பல கலாச்சார மற்றும் பல இன" (ஐசிஸின் பெல்லோஷிப், என்.டி-அ) என்று பார்த்தாள். 2002 இல், அவர் எழுதினார்:

பேகன் அமைப்பாக ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் என்ற வரையறையில் ஒரு தவறான தன்மையை நான் சரிசெய்ய விரும்புகிறேன். எங்கள் மத்தியில் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். . . பல நாடுகளில் உறுப்பினர்கள். ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட், பௌத்தர்கள், ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் இந்துக்கள் ஆகியோர் உறுப்பினர்களாக உள்ளோம். 10,000 பெயர்களின் ஐசிஸின் மதத்தை அனைவரும் நேசிக்கிறார்கள், பின்பற்றுகிறார்கள் (ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ், என்.டி-பி).

கடவுளர்கள் கூட வணங்கப்படுவர், "எல்லோரும் தங்கள் சொந்த விசுவாசங்களையும் நம்பிக்கையையும் தக்கவைத்துக்கொள்வர், மேலும் பெல்லோஷிப்பின் சொந்தக்காரர்களுடன் தங்கள் சொந்த பழக்கவழக்கங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்காக உற்சாகப்படுத்தப்படுகிறார்கள் வழிப்பாட்டிற்குப்”(ஐசிஸின் பெல்லோஷிப், என்.டி-பி). ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் மையக் கொள்கைகளே எதிர்ப்பு-பிடிவாதம் மற்றும் ஒத்திசைவு. புரோட்டஸ்டென்ட்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் வன்முறையற்ற எதிர்ப்பை எதிர்த்த ஒரு நாட்டில் வளர்ந்த நிலையில், ஒலியியா ராபர்ட்சன் மத நம்பிக்கையின்மை மற்றும் உலகளாவிய தன்மையை மீட்டெடுக்க முயன்றார். மதத்தை பிரித்துவிடக் கூடாது என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார், ஆனால் தேவதையின் மதத்தின் மூன்று முக்கியமான அம்சங்களை ஊக்குவிப்பதற்காக மக்களை ஒன்றாக இணைக்க வேண்டும்: "காதல், அழகு மற்றும் சத்தியம்", அதே போல் சூழலியல், அவள் பெண்களுடனான தொடர்பு. "ஆண்கள் இயற்கையை வெல்ல முனைகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் வளர்க்கிறார்கள்," என்று அவர் கூறினார் (லாங்ஸ்டோன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

1989 இல் தாராவின் நோபல் ஆணை நிறுவப்பட்டது அந்த கண்ணோட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். மவுண்ட் லினெஸ்டரின் மீது தாக்குதல் நடத்தும் ராபர்ட்ஸனின் பதில், "திறந்த-நடிகர் சுரங்கப்பாதைக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது" என்ற தங்கள் "புனித மலை" மீது தாக்குதல் நடத்தப்பட்டது. "ஒழுங்கின் நோக்கம்" மாசு மற்றும் அழிவுகளிலிருந்து பூமி முழுவதுமாக அகிம்சை வழிமுறைகள், ”மற்றும் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் அதன் உறுப்பினர்கள்“ சுற்றுச்சூழலுக்காக உண்மையிலேயே பணியாற்றுவார்கள் ”(வில்சன் 1992) என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரிய தேவியின் ஒரு முகமான அன்னை பூமியைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் அவரது போதனைகளில் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும். தாரா தேவி அயர்லாந்தில் நங்கூரமிடப்பட்டார், ஆனால் உலகெங்கிலும் உள்ள உறுப்பினர்கள் உள்ளூர் தாய் தெய்வங்களின் பெயரில் சுற்றுச்சூழல் காரணத்தின் செயல்பாட்டாளர்களாக மாறலாம். உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய அக்கறைகளுக்கு இடையில் எந்த விரோதமும் இல்லை, இது தெய்வீக பெண்மையை மேம்படுத்துவதில் ஒன்றிணைந்தது, இது ஒரு புனிதமான முடிவுக்கு ஒரு வழிமுறையாகும்: அதாவது வாழ்க்கையை கொண்டாடுவது, எகிப்திய அன்கால் குறிக்கப்படுகிறது, ஐசிஸின் பண்பு.

அதே வழியில், ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை மரபுகளின் கலப்பினத்திற்கும், தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலை எதிரொலிக்கும் புதிய விளக்கங்களின் படி வயது பழக்க வழக்கங்களை மறு உருவாக்கம் செய்வதற்கும் வழிவகுத்தது. 1992 இல் டானாவின் ட்ரூயிடிக் வரிசையை (டானாவின் ட்ரூயிட் குலம்) உருவாக்கியது இந்த நிகழ்வின் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு. ஒலிவியா ராபர்ட்சன் ஆரம்பத்தில் ட்ரூயிடிசத்தின் மீது சிறிதும் அனுதாபம் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கூறினார், அது "மிகவும் ஆணாதிக்கமானது" என்று அவர் கண்டார். ஆயினும், டானாவை வணங்குவதற்கும், சுற்றுச்சூழல் ஈடுபாட்டிற்கும் பூர்த்தி செய்வதற்காக, டானாவை போதுமான அளவு வணங்குவதற்காக ட்ரூயிட்ஸ் உத்தரவை அவர் தொடங்கினார். அவர் விளக்கினார்: "தாராவின் பரிசுகளை இன்னும் கூடுதலான யினுடையது என்று உணர்ந்தேன். டானா யாங் - செயலில் இருந்தார். டானா பற்றிய எனது அசல் பார்வையால் நான் வழிநடத்தப்பட்டேன் ”(வில்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பின்னர் அவர் ஒரு ட்ரூயிடிக் ஒழுங்கை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அது ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று அவர் கருதினார், இது தெய்வங்களால் உருவான நிலத்துடன் அவர் இணைந்ததற்கான ஒரு புதிய எடுத்துக்காட்டு: உண்மையில் அவர் நம்பினார் “ஏழை ஐரிஷ் ட்ரூயிட்ஸ் நியோ-ட்ரூயிடிக் இயக்கம் (லாங்ஸ்டோன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மூலம் பழமையானது முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. புதிய உத்தரவு எதிர்பாராத விதமாக தெய்வீக பெண்மையை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கியதாக இருந்தது, ஏனெனில் "ட்ரூயிட்ரியின் தேவியின் அம்சம் வெளிப்படும் நேரம் வந்துவிட்டது" (வில்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இது இனவாத எதிர்ப்பு என்றும், "செல்டிக் இனவாதத்தின்" வழக்கமான வதந்திகளை எதிர்ப்பதற்கான வழி, நியோ-ட்ரெடிடிசத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது: "டானா முழு பூமியையும் ராணியாகக் கொண்டவர், நாம் FOI இல் எந்த இனவாதமும் இல்லை. யார் வேண்டுமானாலும் சேரலாம் மற்றும் தங்கள் சொந்த நிலங்களின் புனித ஆவிகள் பயன்படுத்தலாம் ”(லாங்ஸ்டோன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகள் நவீன காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்தன, பழைய மற்றும் புதிய கலவையாகும், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் “செல்டிக் ட்விலைட்டின் ஹெர்மீடிக் ஆன்மீக பாரம்பரியம்” (“எழுத்தாளர், கலைஞர், தொலைநோக்கு” ​​2013), சமகால பெண்ணியவாதியுடன் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆர்வங்கள், மற்றும் 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள் 

பேகன் பதிவர் ஜார்ஜ் நோல்ஸ் வாதிடுவது சரியானதாக இருந்தாலும், “மூன்று நிறுவனர்களிடையே முக்கிய இறையியலாளராக லாரன்ஸ் பெலோஷிப் பயன்படுத்த வேண்டிய ஒரு சடங்கு வழிபாட்டை உருவாக்குவதற்கான அவசியத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினார்” (2016), அவரது சகோதரி தான் அமைப்பின் ஏராளமான வழிபாட்டு நூல்கள் அனைத்தையும் இயற்றியது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவள் ஒரு முழு அளவிலான மதத்தை கண்டுபிடித்தாள், அது அவளுடைய உள்ளார்ந்த உள்ளுணர்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. ராபர்ட்சனின் மிகவும் தெளிவான தனிப்பட்ட பங்களிப்பு, ஐசியாவின் திருச்சபையின் பெல்லோஷிப்பினுடைய தோற்றத்தை, கிட்டத்தட்ட நாடக, பரிமாணமாக இருந்தது, கற்பனை எழுத்தாளர் மற்றும் ஓவியர் அவர் எப்பொழுதும் இருக்கவில்லை என்பதால் அது உருவானது. அவளுடைய விசித்திரமான அனுபவங்களும், தேவிக்கு அவள் மாறியதும் அவளுடைய திறமைகளை தெய்வங்களின் சேவையில் வைக்க வழிவகுத்தது.

ராபர்ட்சன் தனது ஐசிஸின் முதல் அனுபவங்களுக்குப் பிறகு தனது “வாசிப்பு காலத்தில்” படித்த புத்தகங்களிலிருந்து தனது உத்வேகத்தைப் பெற்றார். அந்த சமயத்தில், "ஆன்மீக வழிகாட்டலைப் பெறத் தொடங்கினார்" [வில்சன் 1992] வாசிப்பதை நிறுத்திவிட்டார் என்று கூறப்பட்டதற்கு முன்னர் அவர் அனைத்து மத மரபுகளையும் பற்றி "ஒவ்வொரு புத்தகத்தையும் வாசிப்பார்" என்று அறிவித்தார். ஆயினும்கூட அவரது அணுகுமுறை மிகவும் இலக்கியமாக இருந்தது: இதனால் அவர் ஐரிஷ் மாய எழுத்தாளர் ஏ.இ.க்கு தனது கடனை ஒப்புக் கொண்டார் மற்றும் பல்வேறு சடங்குகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாணி இடைக்கால மர்ம நாடகங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதாக விளக்கினார். அவர் கூறினார்: "இந்த உலகம் ஒரு மர்ம நாடகமாக எங்களுக்கு ஒரு மாயை என்பதை நான் உணர்ந்தேன், அதனால்தான் நான் பல மர்ம நாடகங்களை எழுதுகிறேன், இதனால் பங்கேற்பாளர்கள் தெய்வங்களின் பாகங்களை செயல்படுத்த முடியும்" (வில்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அனைவருக்கும் தெரிந்த சிறந்த மத எழுத்துக்களில் "நகைகள்" (வில்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) காணப்பட விரும்பும் "பள்ளி எஜமானி வகை" என்றும் அவர் தன்னை வரையறுத்துக் கொண்டார்: பகவத் கீதை, பிளேட்டோ, ஹெஸியோட், ஓவிட், அப்புலியஸ், அன்னி பெசண்ட், ருடால்ப் ஸ்டெய்னர், ஜி.ஐ. குருட்ஜீஃப் மற்றும் பைபிள், ப s த்த சூத்திரங்கள், உபநிடதங்கள் மற்றும் ராமாயணம் ஆகியவை உண்மையில் “எல்லாவற்றையும் மதத்தை கையாளும் எதையும்” (ராபர்ட்சன் 1992: 1992). இதன் விளைவாக, "ஒரு நாவலாசிரியராக தொடர்ந்து செயல்படுவதற்கு பதிலாக," ஐசீஸ் லட்ரியியின் ஃபெல்லோஷிப் ஆஃப் மிஷினல் டிராமாக்கள் (ஐலெஸ் எக்ஸ்என்எக்ஸ்) எழுதியிருக்கிறேன் என்று நான் கருதுகிறேன்.

அதே வழியில், அவர் தனது கலைப்படைப்புகளை மீண்டும் மாற்றியமைத்தார், இதனால் அது மகிமைப்படுத்தப்படும் தெய்வம். அவரது பெரும்பாலான ஓவியங்கள் அவரது சிறு புத்தகங்களை அல்லது ஐசிஸ் வெளியீடுகளின் பிற பெல்லோஷிப்பை விளக்குவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. ஐசியன் செய்தி, குறிப்பாக. [படம் வலது] 2005 இல், அவர் ஒரு சர்வதேச கலைஞர்களின் கண்காட்சியில் தேவியின் ஓவியங்களையும் காட்சிப்படுத்தினார். சடங்குகளுக்கு ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் அணுகுமுறை ஒரு கலைஞரின் அணுகுமுறையாக இருந்தது, மேலும் மத உணர்வின் வெளிப்பாட்டில் கலைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தியிருக்க வேண்டும் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஐசிக்களின் ஃபெல்லோஷிப் செய்தியின் செய்தி, அழகைக் கொண்டாடுவது, கடவுளர்களின் படைப்பாற்றல், படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் கலை என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ராபர்ட்சனுக்கான தனது அஞ்சலியில், லிண்டா ஐல்ஸ் "ஒரு கலைஞராக தனது பாதிரியார் பாத்திரத்தை வாழ்ந்தார்" (2013) என்று எழுதினார், மேலும் அவர் அவளை மேற்கோள் காட்டி, "நித்திய கோளங்களுக்கு சொந்தமான அந்த மகிழ்ச்சிகளை அனுபவிக்கவும், அதாவது அன்பு மற்றும் கவனிப்பு ஒருவருக்கொருவர், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள், தத்துவம் மற்றும் மதம், கலை மற்றும் கைவினைப் பயிற்சி. இவ்வாறு நீங்கள் உங்கள் ஆன்மீக உடலை தெய்வங்களின் தேன் மற்றும் அம்ப்ரோசியா மூலம் பலப்படுத்துவீர்கள். . . . ”ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் தனித்துவமான அழகியல் நோக்குநிலை பல புதிய வயது மாற்று ஆன்மீகங்கள் அல்லது அயர்லாந்தில் உள்ள சில முற்போக்கான கத்தோலிக்க சிந்தனையாளர்களின் (டோம் மார்க் பேட்ரிக் ஹெடர்மேன், ஓ.எஸ்.பி., எடுத்துக்காட்டாக) எதிரொலிக்கிறது.

எனினும், இது எதுவும் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்படவில்லை. லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் ஹண்டிங்டன் கோட்டையின் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை ஒரு கோவிலாக மாற்றியிருந்தார், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் நினைவு கூர்ந்தார், “நாங்கள் தேவி சடங்குகளுக்காக குழுக்களை ஒன்று சேர்க்கத் தொடங்கினோம், சடங்கு முக்கியமானது என்பதை நான் படிப்படியாகக் கண்டுபிடித்தேன். என் சகோதரருக்கு இது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை நான் காணும் வரை, நான் சடங்கைப் பயன்படுத்தவில்லை ”(ராபர்ட்சன் 1990: 38). அவர் கருத்தரித்த முதல் சடங்கு திருமண விழா, அவர் தனது மருமகள் மெலியன் ஒரு கிழக்கு இந்தியருடன் திருமணம் செய்து கொண்டதை விவரித்தார், அவரிடமிருந்து "உறுப்புகளின் சடங்கு பயன்பாட்டின் மூலம் குறியீட்டு முறையின் இந்திய பயன்பாட்டைப் பற்றி" கற்றுக்கொண்டார் (1990: 38). பலர் பின்பற்றினர், மற்றும் ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் இறுதியில் நான்கு முக்கிய சடங்குகளைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு மிகவும் சடங்கு செய்யப்பட்ட மதமாக மாறியது: ஞானஸ்நானம் மற்றும் பெயரிடுதல், துவக்கம், மறுபிறப்பு அல்லது பிற கோளங்களின் அனுபவம், மற்றும் இறுதி சடங்கு, “ஆன்மா வாழ்க்கையின் புதிய சுழலில் நுழையும் போது தி மேட்ரிக்ஸ் ”(ராபர்ட்சன், என்.டி-பி: அறிமுகம்).

புதிய நூல்களை எழுத ஒலிவியா ராபர்ட்சனைத் தூண்டியது என்னவென்றால், "எங்கள் சடங்குகளின் விளைவாக தேவியுடன் ஒற்றுமை நடக்கிறது என்பதை அவர் உணர்ந்தார்."

பல தன்னிச்சையான மர்மவாதிகளைப் போலவே, நான் ஒருபோதும் சடங்குகளைப் பயன்படுத்தவில்லை அல்லது ஒரு ஆணையைச் சேர்ந்தவனல்ல. எங்கள் சடங்குகள் உண்மையான உள் அனுபவத்திற்கான ஒரு சோதனை ஓட்டம் என்று முதலில் நான் கருதினேன், ஆனால் எங்கள் விழாக்களில் உண்மையான நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன் (ராபர்ட்சன் 1990: 42)

இவை தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்டவை என்று அவை கூறின, அவை ஏன் என்பதை விளக்குகின்றன இதன் விளைவாக “தெய்வத்துடனான ஒற்றுமை, அவர்களின் வாழ்க்கையை நன்மைக்காக மாற்றியது” (ராபர்ட்சன் 1990: 42). ராபர்ட்சன் பின்னர் புதிய விழாக்களை உருவாக்கி, இருபத்தி இரண்டு புத்தகங்கள் அல்லது சடங்குகளின் சிறு புத்தகங்களை எழுதினார், [படம் வலதுபுறம்] அனைத்தும் ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ் இணையதளத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ஆரம்ப பட்டியலில் மேலும் எட்டு “நுழைவு மற்றும் பிரதிஷ்டை சடங்குகள்” சேர்க்கப்பட்டன. அவை தழுவல்கள், பேராயர் / கட்டுரைகள், பெயர்கள் மற்றும் மாவீரர்கள், ஹீரோபாண்ட்ஸ் மற்றும் பூசாரி / பூசாரி இரசவாதிகள் ஆகியோரின் பிரதிஷ்டைக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் பூசாரிகள் / பாதிரியார்கள் நியமனம் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இரண்டு நுழைவு சடங்குகள் டானாவின் ட்ரூயிட் குலத்தின் தோழர்கள் மற்றும் தாராவின் நோபல் ஆர்டர். ஒலிவியா ராபர்ட்சன் சொற்பொழிவுகளையும் வெளியிட்டார் (அதாவது அவர் தியானத்தில் பெற்ற கணிப்புகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள்) மற்றும் உறுப்பினர்களுக்கு வழிகாட்டும் தியானம். மேலே குறிப்பிட்ட விரிவான சடங்குகளைத் தவிர, தினசரி பயன்பாட்டிற்கான எளிய பிரார்த்தனைகளின் ஒரு சிறிய உடலும் ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ் இணையதளத்தில் கிடைக்கிறது.

ஆயினும்கூட, ராபர்ட்சன் தெய்வம், டெலிபதியுடனான தனது ஆரம்ப தொடர்பு முறையுடன் இணைந்திருந்தார், அவர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் அன்றாட நடைமுறைகளில் நெய்தார். டெலிபதி என்பது ஒரு அத்தியாவசிய சேனலாகும், இதன் மூலம் அவர்கள் தெய்வங்களுடனான ஒற்றுமையை அனுபவிக்க முடியும், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவும். ஆகவே, அவர்களின் உள்ளுணர்வையும், கற்பனையையும், தங்களை மறந்துவிடுவதற்கான திறனையும் வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிகள் அழைக்கப்பட்டன, இதனால் உயர்ந்த கோளங்களை அடையலாம், அங்கு தேவி அவர்களிடம் வருவார். ராபர்ட்சன் தியான நுட்பங்கள் மூலம் அவர்களை ஒரு டிரான்ஸில் அழைத்துச் சென்று அவர்களின் ஆத்மாக்களை "ஈதெரிக் விமானத்திற்கு" வழிநடத்தியபோது அவர்கள் இதை அடைந்தனர். இந்த வழியில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் மற்றவர்களை எழுப்ப உதவியதாக நினைத்தார் (ராபர்ட்சன் 1990: 32), "ஒரு முறை நிழலிடா விமானத்தில் , மறுபிறவி அனுபவங்கள் நடக்கும் ”(ராபர்ட்சன் 1990: 38). இங்கே "மறுபிறவி" என்பதன் மூலம், மனநல அனுபவங்களின் விளைவாக ஒரு புதிய சுயத்தை அவர் பிறந்தார். அவரது பார்வையில், அந்த மாநிலத்தில் உள்ளவர்கள் தாங்கள் தேர்ந்தெடுத்த எந்த தெய்வத்தையும் அடையாளம் காண முடியும்; இது "மறுபிறப்பு" என்று அவர் அழைத்ததன் தொடக்க புள்ளியாகும்.

முக்கிய சடங்குகளைச் செய்ய டெலிபதியும் பயன்படுத்தப்பட்டது: தினசரி “விழிப்புணர்வு விழாக்கள்.” தினமும் காலையிலும் மாலையிலும் 6: 30 முதல் 8: 30 கிரீன்விச் சராசரி நேரம், ஒலிவியா ராபர்ட்சன் உறுப்பினர்களை பிரார்த்தனை செய்து குழுவுடன் இணைக்க அழைத்தார். அவ்வாறு செய்ய. அவர் விளக்கினார்:

நான் ஒவ்வொரு நாளும் 5: 30 மற்றும் 6: 30 இல் எழுந்து ஐசிஸ் கோவிலுக்குச் சென்று என் புருவத்திற்கு அபிஷேகம் செய்கிறேன். இங்கே நான் 8: 30 வரை தியானிக்கிறேன். பின்னர் மாலை நேரங்களில், மீண்டும் 6: 30 முதல் 8: 30 வரை கோவிலில் தியானம் செய்கிறோம். இந்த அணுகல் நேரங்கள் முக்கியமானவை என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்த நேரத்தில் (லாங்ஸ்டோன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பலர் எங்களுடன் இணைகிறார்கள்.

ராபர்ட்சன் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் “கொள்கை விஷயமாகத் தவிர்த்தது தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்” (ராபர்ட்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று கூறியிருந்தாலும், ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் அவர் தன்னைத்தானே ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். எல்லாவற்றிலும் தெய்வத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதாகவும், கெய்ட்லின் மேத்யூஸின் (மத்தேயு 2002: 1990) வார்த்தைகளில் ஒரு மத்தியஸ்தர், சிபில் மட்டுமே என்றும் அவர் நம்பினார். ஆனால் அவரது வலுவான ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றல் மற்றும் அவர் தேவியுடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதாக அவரது பின்தொடர்பவர்களின் நம்பிக்கை ஆகியவை அவர் இணைந்து நிறுவிய அமைப்பில் ஆழமான முத்திரையை வைத்தன.

தலைமைத்துவம்

ஒலிவியா ராபர்ட்சன் ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் தலைவர் என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்பவில்லை, மேலும் தன்னை முதன்மையாக "ஐசிஸ் தேவியின் பாதிரியார்" (சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று கருதினார். பத்திரிகையாளர் விக்டோரியா மேரி கிளார்க்கின் ஒரு 2000 நேர்காணலில், ராபர்ட்சன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சமமானவர் (கிளார்க் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்ற அடிப்படையில் தன்னை ஐசிஸ் தலைவராக பெலோஷிப்பாக பார்க்க முடியாது என்று வலியுறுத்தினார். ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் முற்றிலும் ஜனநாயக அமைப்பாக கருதப்பட்டது என்பது உண்மைதான், மேலும் அதன் அறிக்கையில் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சமமான சலுகைகள் உள்ளன (ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ், என்.டி-ஏ). ஆனால் இந்த எளிய அறிக்கை குறிப்பிடுவதை விட உண்மை மிகவும் சிக்கலானது என்று உறுதியாக நம்பலாம்.

முதலாவதாக, ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் சேவையில் ராபர்ட்சனின் இடைவிடாத பணி மற்றும் அவரது ஈடுபாட்டு ஆளுமை ஆகியவை 1994 இல் அவரது சகோதரர் இறப்பதற்கு முன்பே அவரை இயக்கத்தின் உருவகமாக ஆக்கியது. 1993 இல் அவள் இருந்தாள் சிகாகோவில் நடந்த உலக மதங்களின் இரண்டாவது பாராளுமன்றத்தின் முழுமையான கூட்டத்தொடரில் பேச அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தினார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஆணாதிக்கத்துடன் மோதலில் ஒன்றாக தனது அனுபவத்தை நினைவு கூர்ந்தார். அங்கு, வேறு ஒரு பெண் மட்டுமே பேச அழைக்கப்பட்டார், மற்ற பேச்சாளர்கள் “ஆணாதிக்கமாக இருக்கிறார்கள்” (சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ராபர்ட்சன் நினைவு கூர்ந்தார்:

நான் எழுந்து “தேவியின் ஆசீர்வாதம்” கொடுத்தேன். சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் வெளிநடப்பு செய்தார். மேடையில் இருந்தவர்கள் கல் முகத்துடன் அமர்ந்தனர், ஆனால் எனக்கு ஒரு மரியாதை கிடைத்தது (சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஒரு கிறிஸ்தவர் (சைட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தனது உயிருக்கு எதிரான அச்சுறுத்தல் காரணமாக அவர் தனது அறைக்கு ரகசியமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார்.

ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் பெரும்பாலும் இணையத்திற்கு நன்றி செலுத்தியது, இது லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் இறந்தபோது குழந்தை பருவத்திலேயே இருந்தது. அமைப்பின் முதல் வலைத்தளம் 1996 இல் ஆன்லைனில் சென்றது, எனவே இது ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் மைய நபராக இருந்தது, அவர் பெல்லோஷிப்பின் முக்கிய அமைப்பாளராகவும் தலைவராகவும் அடையாளம் காணப்பட்டார். உலகெங்கிலும் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு ஐசிஸ் கோயில்களுக்கு அவர் அயராது பயணிக்கத் தொடங்கியதும், பாதிரியார்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் ஒரு ஒழுங்கை உருவாக்க ஒப்புக்கொண்டதும் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

சடங்குகளை உருவாக்க வேண்டிய அவசியத்தைப் போலவே, 1976 இல் ஐசிஸ் ஆசாரியத்துவத்தின் பெல்லோஷிப்பை உருவாக்குவது எதிர்பார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் அது ஒரு தேவையாக மாறியபோது, ​​புதிய கட்டமைப்பை உருவாக்கியது ராபர்ட்சன் தான். ஆரம்பத்தில் "பாதிரியாராக இருக்க விரும்பிய ஒரு பெண்மணி" தன்னிடம் கேட்கப்பட்டதாக அவர் விளக்கினார். ஸ்தாபகர்கள் செய்த எல்லாவற்றையும் கிட்டத்தட்ட காரணம் என்று அவர் கூறினார் யாரோ ஒருவர் அதைச் செய்யச் சொன்னார். அவர் முடித்தார்: "FOI படிநிலை அல்ல, ஏனெனில் நாங்கள் நவீனமாக இருக்கிறோம். இந்த சிரம் பணிதல் மற்றும் குனிந்து, அமானுஷ்ய கட்டளைகளைச் சுற்றியுள்ள மக்களை முதலாளி என்று நான் சொல்கிறேன். எங்களுக்கு அது பிடிக்கவில்லை ”(லாங்ஸ்டோன் 1993). [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆயினும், வெற்றியின் மற்றும் இயக்கத்தின் சர்வதேசமயமாக்கல் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கு அவசியமானதாக அமைந்தது, இதன் விளைவாக கட்டமைப்புகள், மகள் அமைப்புகள், துவக்க நிலைகள் மற்றும் ஆசாரியத்துவங்கள் ஆகியவற்றின் கடுமையான படிநிலை சம்பந்தப்பட்ட மிக விரிவான மற்றும் சிக்கலான அமைப்பாகும். 2009 ஆம் ஆண்டில், மூன்று தொழிற்சங்கங்களை உள்ளடக்கிய ஐசிஸ் யூனியன் முக்கூட்டின் பெல்லோஷிப்பை உருவாக்கியதன் மூலம் தலைமையின் கட்டமைப்பு அதன் முடிவை எட்டியது: பேராயர் சங்கம் (ஐசிஸ் பேராயின் பெல்லோஷிப், 1999 இல் உருவாக்கப்பட்டது), தி ஆர்ச்ச்ட்ரூயிட் யூனியன் (டானாவின் ட்ரூயிட் குலம் ), மற்றும் கிராண்ட் கமாண்டர் யூனியன் (நோபல் ஆர்டர் ஆஃப் தாரா). முத்தரப்பு சர்வதேச அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதன் தலைவர்கள் மூன்று உத்தரவுகளின் ஏராளமான பிரமுகர்கள். அவர்கள் அனைவருக்கும் விரிவான தலைப்புகள் மற்றும் உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் "ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் மரபின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள்" (ஐசிஸின் பெல்லோஷிப், என்.டி-டி) ஆனார்கள். ஒலிவியா ராபர்ட்சன் விளக்கினார்: “அறிக்கையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள 3 முதன்மை நெறிமுறைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு முக்கூட்டு மையங்கள் எங்களிடம் உள்ளன - காதல், அழகு மற்றும் உண்மை. இவை பூசாரி, டானாவின் ட்ரூயிட் குலம் மற்றும் தாரா ஆணை ”(ஃபெலோஷிப் ஆஃப் ஐசிஸ், என்.டி-சி) மூலம் காட்டப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் குறிப்பாக நிறுவனர்களான ஒலிவியா ராபர்ட்சன் வெளிப்படுத்திய ஜனநாயக கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டவை.

சமீபத்தில் தான் சமத்துவத்தின் ஆவி மீட்டெடுக்கப்பட்டது. உண்மையில், ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அவரது வாரிசான அவரது மருமகள் கிரெசிடா பிரையர் கருத்து தெரிவித்தார் ராபர்ட்சனின் "படைப்பாற்றல் மற்றும் நாடகத்தின் மீதான அன்பு இந்த வண்ணமயமான மற்றும் விரிவான கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது." [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] புதிய ஸ்டீவர்ட் (பிரையரின் அதிகாரப்பூர்வ தலைப்பு) "ஹெரால்டிக் மற்றும் மேசோனிக் மேலோட்டங்களுடன் இந்த சிக்கலானது" ஈகோக்களைப் புகழ்ந்துரைக்கக்கூடும் என்று அஞ்சியது . கட்டமைப்பை எளிமைப்படுத்துவதற்கும், "அடெப்டி" இன் சிக்கலான படிநிலை கட்டமைப்புகளை அகற்றுவதற்கும் அவர் தன்னைத்தானே பணியாகக் கொண்டார்; பரம ஆசாரியத்துவம், நைட்ஸ் அண்ட் டேம்ஸ் கமாண்டர்களுடன் பெரிய கட்டளைகள் ”(பிரையர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). அவர் மேலும் கூறினார்:

சில சக உறுப்பினர்கள் இன்னொருவருக்கு மேல் ஒரு “பெரிய தளபதியாக” எப்படி இருக்க முடியும்? இல்லை, சிறிது நேரத்திற்கு முன்பு ஒலிவியாவால் உருவாக்கப்பட்டபோது அவை ஒரு நோக்கத்திற்காக சேவை செய்தன, ஆனால் அவற்றின் தேவை கடந்துவிட்டது. இந்த தெய்வீக தேவி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பாதையில் தோழர்களாக தோளோடு தோள் கொடுத்து இப்போது கொண்டாடவும் சமமாகவும் பணியாற்ற முடிகிறது ”(பிரையர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

தலைமை மற்றும் ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்பின் கட்டமைப்பிற்கு ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் அணுகுமுறை உண்மையில் தெளிவற்ற தன்மைகளால் நிறைந்தது. மேலும் ஒரு தெளிவற்ற தன்மை, அமைப்பைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் பரம்பரை இடத்தைப் பற்றியது. இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மிகவும் கடுமையான பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் சமூக பின்னணி அயர்லாந்தின் கத்தோலிக்க சமுதாயத்தில் தனது விசித்திரமான வழிகளை மீறி மகிழ்ச்சியுடன் வாழ முடியும் என்பதை உறுதி செய்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபை 1916 இல் சுதந்திரம் பெற்ற உடனேயே அதன் அதிகாரத்தை நிறுவியிருந்தது, மேலும் 1960 கள் மற்றும் 1970 களால் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பெண்களின் உரிமைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை. 1937 ஐரிஷ் அரசியலமைப்பு பெண்கள் தங்கள் இயற்கையான இடம் இருக்க வேண்டிய வீட்டில் தங்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் பங்கிற்கு மாநிலத்திற்குள் ஒரு "சிறப்பு பதவி" வழங்கப்பட்டது (புன்ரீச் நா hÉireann 1937, கட்டுரை 44), இதன் பொருள் சட்டத்தை பாதிக்கும் ஒரு நிலையை அது கொண்டிருந்தது. இந்த சாதகமற்ற சூழலில், ஒலிவியா ராபர்ட்சன், ஒரு புராட்டஸ்டன்ட், சலுகை பெற்ற சூழ்நிலைகளில் வளர்ந்தார், கடுமையான பொருளாதார பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்ட ஒரு நாட்டில் தனது சமகாலத்தவர்களின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்திய கஷ்டங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில். அவர் கல்லூரிக்குச் சென்றார், இது அவரது தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணுக்கு அசாதாரணமானது, மேலும் அவர் தன்னைத்தானே அழைத்துக் கொண்டதால், அவர் மிகவும் வெற்றிகரமான (நிச்சயமாக மரியாதைக்குரிய) ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் எழுத்தாளரானார். 1929 இலிருந்து அரசு விதித்த மிகக் கடுமையான புத்தக தணிக்கையால் அவர் பாதிக்கப்படவில்லை என்று கூட தெரிகிறது, இருப்பினும் அவரது சில நாவல்கள் அவரது ஆரம்பகால மத அனுபவங்களின் கற்பனையான கதைகள். தணிக்கை "அநாகரீகமான" இலக்கியங்களை குறிவைத்தது மற்றும் ராபர்ட்சனின் படைப்புகள் அந்த வகையில் பாதிப்பில்லாதவை.

ஆயினும், அவர் தெய்வமாக மாற்றப்பட்டதன் வெளிப்பாடு ஐரிஷ் மக்களுக்கும் குளோனேகலில் உள்ள அவரது அண்டை நாடுகளுக்கும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. இருவரும் ஐசிஸின் அழைப்பு மற்றும் திருமண சடங்கு 1970 களில் சீசரா பப்ளிகேஷன்ஸ் வெளியிட்டது, பிந்தையது ஐரிஷ் தொலைக்காட்சியில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. சுற்றி அதே நேரம், லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] தேவி பற்றிய தனது முதல் புத்தகங்களை வெளியிட்டார், அவரும் பிரிட்டனிலும் அமெரிக்காவிலும் கூட பரவலான பத்திரிகை கவனத்தைப் பெற்றார். இந்த திடீர் கவனத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒலிவியா ராபர்ட்சன் அவர்கள் “ஸ்தாபனத்தின் வேடிக்கையான எலும்பைத் தொட்டார்கள்” என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். அவர்கள் "கடவுளுக்கு 'சாரத்தை' சேர்த்துள்ளனர்." இதன் விளைவாக, அவர்கள் "நகைச்சுவை, ஆச்சரியம், ஊகங்கள்" என்ற இலக்காக மாற்றப்பட்டனர், இது "பாதிரியார் பாத்திரத்தில் பெண்களுக்கு இருபதாம் நூற்றாண்டின் மொத்த அவமதிப்புடன்" அவர் இணைத்தார் (ராபர்ட்சன் 1990: 39). செய்தித்தாள் தலைப்புகள் சமகால எதிர்வினைகளின் குறிப்பிடத்தக்க விளக்கத்தை வழங்குகின்றன. ஒலிவியா ராபர்ட்சன் குறிப்பாக, "தேவி சடங்குகள் கிராமப்புற ஈடன்," "நான் இல்லை சூனியக்காரர் கூறுகிறார்," "கி.பி 2000: மகளிர் விதி," மற்றும் அவளுக்கு பிடித்தது: "ஷீ-காட் வழிபாட்டின் வினோதமான சடங்குகள்." ஷீ-காட் என்ற சொல் "அவள் ஆடு என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் அதே வகையான அவமதிப்புடன்" பயன்படுத்தப்பட்டது என்றும், பத்திரிகையாளர்கள் ஆர்கீஸ், நிர்வாணம் மற்றும் வினோதமான சடங்குகள் பற்றிய பரபரப்பான வெளிப்பாடுகளைத் தேடுகிறார்கள் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். சுவாரஸ்யமாக, இவை எதுவும் டர்டின்-ராபர்ட்சனை குறிப்பாக கடினமான சூழ்நிலையில் வைக்கவில்லை. "எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் இந்த பொழுதுபோக்கு குப்பைகளை நாங்கள் அனுமதிக்கவில்லை" என்று லேடி ஒலிவியா பின்னர் கருத்து தெரிவித்தார். "இது எங்களுக்கு பல புதிய நண்பர்களைக் கொண்டு வந்தது" (ராபர்ட்சன் 1990: 39-40). புதிய விளம்பரதாரர்களையும் நட்பு தொடர்புகளையும் கொண்டுவந்ததால் ஊடக விளம்பரம் உண்மையில் காலப்போக்கில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டிருந்தது.

குளோனகல் கிராமத்தில், ஆரம்ப எதிர்வினைகள் எதிர்மறையாக இருந்தன. அவர்கள் “அனைவரும் மந்திரவாதிகள்” என்ற எண்ணத்தில் உள்ளூர்வாசிகள் “திகிலடைந்தார்கள்”. இது அவர்களை முற்றிலும் ஏமாற்றியது, ”ஒலிவியா நினைவு கூர்ந்தார். ஆனால் மீண்டும் டர்டின்-ராபர்ட்சனுக்கு விஷயங்கள் நன்றாக நடந்தன, ஏனெனில், ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் “ஒவ்வொரு விழாவிலும் கோட்டையின் வெளிப்புற கதவைத் திறந்து வைத்தார்கள், அதனால் [மக்கள்] சுற்றி வந்து பங்கேற்க முடியும்.” இது கிராமத்திற்கு பலரையும் ஈர்த்தது , மற்றும் அநேகமாக கிராம கடைகள் மற்றும் விடுதிகள். சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் “புதிய வயது ஆன்மீகவாதிகளின் குழுக்கள். . . பேகன் நாடகங்கள் மற்றும் அட்டவணையில் பிரார்த்தனை செய்ய, தியானிக்க மற்றும் நிகழ்த்துவதற்காக கோட்டையில் ஒன்றிணைந்தது ”(“ ஒலிவியா ராபர்ட்சன் - இறப்பு ”2013), ராபர்ட்சன் விரும்பிய வழக்கத்திற்கு மாறான வகையான வண்ணமயமான கவர்ச்சியான ஆடைகளை அணிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கோட்டையில் உள்ள விசித்திரமான காட்சிகளை மக்கள் பழக்கப்படுத்தியிருக்க வேண்டும், அவ்வப்போது வருகை தரும் பிரபலங்களைப் பார்க்க அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்திருக்கலாம்: வான் மோரிசன், ஹக் கிராண்ட் மற்றும் மிக் ஜாகர். ஒலிவியா ராபர்ட்சன் இறந்தபோது வெளியிடப்பட்ட பல பத்திரிகை அஞ்சல்கள் வயதான பெண்மணிக்கு மரியாதை காட்டின, அவர் ஒரு பாதிப்பில்லாத மற்றும் அழகான விசித்திரமானவராக வழங்கப்பட்டார்.

ஃபெலிஷிப் ஆஃப் ஐசிஸில் ராபர்ட்சனின் பரம்பரை மற்றும் படிநிலை குறித்த தெளிவு இல்லாததால் நீண்ட காலத்திற்கு மிகவும் கடுமையான சவால் வந்தது, இது 2013 இல் இறந்த பின்னர் நிறுவனத்தில் பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது. 1999 இல் மறுசீரமைப்பின் விளைவாக, இயக்கத்தின் மரபின் பாதுகாவலர்களும் அதன் எதிர்கால தலைவர்களும் சர்வதேச பேராயர் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாகிவிட்டனர், இதில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் மட்டுமே ஐரிஷ் (முப்பத்திரண்டு பேரில் இருவர்). ஆரம்பகால 2010 களில் செயல்பாட்டு மையம் இறுதியில் அயர்லாந்திலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு மாறக்கூடும் என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் ராபர்ட்சனின் மரணத்திற்குப் பிறகு விஷயங்கள் வியத்தகு முறையில் உருவாகின, அவரின் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசான 2009 இல் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட அவரது மருமகள் கிரெசிடா பிரையர் மீண்டும் முடிவு செய்ய முடிவு செய்தார் நிறுவனத்தை மையப்படுத்தவும். இரு தரப்பினரும் ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் தங்கள் கூற்றுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டனர், ஆனால் கிரெசிடா பிரையரின் இறுதி வாதம், குடும்பம் அல்லது வம்சக் கருத்தாய்வுகளை மையமாகக் கொண்டது, குழுவின் தலைமைத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பரம்பரை வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது.

இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பிரிட்டிஷ் தீவுகளிலும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள நியோபகன் சமூகத்தைப் போலவே, ஐசிஸின் பெல்லோஷிப் 100 இல் பிறந்த 2017 வது ஆண்டு விழாவில் ஒலிவியா ராபர்ட்சனுக்கு அன்புடன் அஞ்சலி செலுத்தியது. ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் நீண்டகால மரபு மற்றும் அவரது இயக்கம் என்ன என்பதை இந்த கட்டத்தில் அறிய முடியாது. ஒரு நிரந்தர நம்பிக்கையாளர், தற்போதைய தருணம் மட்டுமே முக்கியமானது என்றும் "மரணம் அறிவற்றவர்களுக்கு!" (ஐல்ஸ் 2013 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). எடுக்கப்பட்ட சில வரிகள் அந்நியரின் புலம் (ராபர்ட்சன் 1948: 70) எதிர்பார்ப்பதைத் தவிர்க்க வாசகர்களை அழைக்கவும்:

எங்களுக்கு உண்மையான ஒரே தருணம் கடந்து செல்லும் தருணம்,
ஏனென்றால் இப்போதுதான் நம்முடைய சுதந்திரத்தை பயன்படுத்துவதற்கான சக்தி நமக்கு உள்ளது.
கடந்த காலம் என்பது ஒரு பாண்டம் உலகம் என்பது மாறாமல் சரி செய்யப்பட்டது, இது நம்மிடமிருந்து நழுவுகிறது,
எதிர்காலம், தற்போதைய செயலுக்கான நேரமாக மாறும் வரை, இருப்பு இல்லை. 

படங்கள்

படம் #1: ஹண்டிங்டன் கோட்டையில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன்.
படம் #2: ஹண்டிங்டன் கோட்டை, குளோனகல், அயர்லாந்து.
படத்தை # 3: ஐசிஸின் அழைப்பு மறைப்பதற்கு.
படம் #4: WB யீட்ஸின் கல்லறை, டிரம் கிளிஃப், கவுண்டி ஸ்லிகோ, அயர்லாந்து.
படம் #5: இளம் ஒலிவியா ராபர்ட்சன்.
படத்தை # 6: ஃபெலோஷிப் ஐசிஸ் மறைப்பதற்கு.
படம் #7: ஒலிவியா ராபர்ட்சன். ஐசிஸின் மின்னல் ஃப்ளாஷ் அட்டைப்படத்தில் ஐசியன் செய்தி, இல்லை. 119 (பிரிகாண்டியா 2006).
படம் # 8: ஹண்டிங்டன் கோட்டையின் ஐசிஸ் கோவிலில் ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் ஓவியங்களின் புகைப்படம்.
படம் #9: ஒலிவியா ராபர்ட்சன். கண் பார்வை அட்டைப்படத்தில் ஐசியன் செய்தி, இல்லை. 115 (பிரிகாண்டியா 2005).
படம் #10: உலக மதங்களின் பாராளுமன்றத்தில் ஒலிவியா ராபர்ட்சன், சிகாகோ, 1993.
படம் #11: ஒலிவியா ராபர்ட்சன், பூசாரிகள் மற்றும் பூசாரிகளின் ஒழுங்கு, முன் அட்டை.
படம் #12: ஒலிவியா ராபர்ட்சன்.
படம் #13: ஒலிவியா ராபர்ட்சன் மற்றும் அவரது சகோதரர் லாரன்ஸ் டர்டின்-ராபர்ட்சன்.

சான்றாதாரங்கள்

புன்ராச்ச்ட் நா ஹேயரின் [அயர்லாந்தின் அரசியலமைப்பு]. 1937. இருந்து அணுகப்பட்டது https://en.wikisource.org/wiki/Constitution_of_Ireland_(consolidated_text) அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கிளார்க், விக்டோரியா மேரி. 2012. "லேடி ஒலிவியா டர்டின் ராபர்ட்சன் / ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்." ஐரிஷ் டெய்லி மெயில். ஜூலை 18. இருந்து அணுகப்பட்டது https://vmcjournalism.wordpress.com/2012/08/04/lady-olivia-durdin-robertsonfellowship-of-isis/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

குரோலி விவியன். 2017. "ஒலிவியா ராபர்ட்சன், ஐசிஸின் பூசாரி." பக். 141-64 புதிய மத இயக்கங்களின் பெண் தலைவர்கள், இங்கா பார்ட்சன் டெலெஃப்சென் மற்றும் கிறிஸ்டியன் கியுடிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாசிங்ஸ்டோக், யுகே: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

டிவைன் மீடியா லிமிடெட் 2013. "ஒலிவியா, ஐசிஸின் பூசாரி." YouTube இல், நவம்பர் 28. அணுகப்பட்டது  https://www.youtube.com/watch?v=CSO0go533Go அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். ND-ஒரு. "ஐசிஸ் அறிக்கையின் பெல்லோஷிப்." ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். ND-ஆ. "ஐசிஸின் கூட்டுறவு அறிமுகம்." ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். http://www.fellowshipofisis.com/intro.html. ஜனவரி 29 இல் அணுகப்பட்டது.

ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். ND-காலம். "அறக்கட்டளை யூனியன் முக்கூட்டு." ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/au.html ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஐல்ஸ், லிண்டா. 2013. "ஒலிவியா ராபர்ட்சனுக்கு அஞ்சலி: ஏப்ரல் 13, 1917- நவம்பர் 14, 2013." ஐசிஸ் சென்ட்ரலின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisiscentral.com/Olivia-Robertson—A-Tribute அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஐல்ஸ், லிண்டா. 2007. "நையாண்டி, கட்டுக்கதை மற்றும் ஆன்மீகம்: ஒலிவியா ராபர்ட்சனின் நாவல்கள்." ஐசிஸின் மிரர் Is ஐசிஸ் வெளியீட்டின் அதிகாரப்பூர்வ கூட்டுறவு இல்லை, இல்லை. 2. இருந்து அணுகப்பட்டது https://mirrorofisis.freeyellow.com/id105.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"லேடி ஒலிவியா ராபர்ட்சன்." [2019.] ஐசிஸ் ஹவுஸ் பப்ளிஷிங். அணுகப்பட்டது http://www.isishousepub.com/?page_id=18 ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

நோல்ஸ், ஜார்ஜ். 2016. "ஒலிவியா டர்டின்-ராபர்ட்சன்." சர்ச்சைக்குரிய.காம், மே 31. இருந்து அணுகப்பட்டது https://www.controverscial.com/Olivia%20Durdin%20Robertson.htm அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

லாங்ஸ்டோன், அலெக்ஸ். 1993. "ஒலிவியாவுடன் நேர்காணல்." ஐசிஸ் சென்ட்ரலின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive— interview-with-olivia-by-alex-langstone அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

மைனன்ட், கேத்தரின். 2011. "ஐரிஷ் பேஸ், உலகளாவிய மதம்: ஐசிஸின் பெல்லோஷிப்." பக். இல் 262 - 80 அயர்லாந்தின் புதிய மத இயக்கங்கள், ஒலிவியா காஸ்கிரோவ், லாரன்ஸ் காக்ஸ், கார்மென் குஹ்லிங் மற்றும் பீட்டர் முல்ஹோலண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூகேஸில் அபன் டைன், யுகே: கேம்பிரிட்ஜ் ஸ்காலர்ஸ் பப்ளிஷிங்.

மைனன்ட், கேத்தரின். 2018. "ஐசியாவின் பெல்லோஷிப்." உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2018/02/09/fellowship-of-isis/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

மேத்யூஸ், கெய்ட்லின், எட். 1990. தேவியின் குரல்கள்: சிபில்ஸின் கோரஸ். வெலிங்ட்பரோ, இங்கிலாந்து: தி அக்டரியன் பிரஸ்.

"ஒலிவியா ராபர்ட்சன் - இறப்பு." 2013. டெலிகிராப். நவம்பர் 22. அணுகப்பட்டது  https://www.telegraph.co.uk/news/obituaries/10468198/Olivia-Robertson-Obituary.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

பிரையர், கிரெசிடா. 2014. "கிரெசிடா பிரையர், சம்ஹைன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் எழுதிய கடிதம்." ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/letters/samhain2014.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. 1948. அந்நியரின் புலம். லண்டன்: பீட்டர் டேவிஸ் / தி புக் சொசைட்டி.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. 2002. "ஐசிஸ் ஆஃப் ஃபெலோஷிப்: முன்னுரை." ஐசிஸின் பெல்லோஷிப். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. 1990. "தேவியின் மறுபிறப்பு." பக். இல் 30 - 44 தேவியின் குரல்கள்: சிபில்ஸின் கோரஸ், கெய்ட்லின் மாத்யூஸ் எழுதியது. வெலிங்டொரோ, இங்கிலாந்து: அக்வியன் பிரஸ்.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. 1975. ஐசிஸின் அழைப்பு. அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. ND-ஒரு. ஐசிஸ் கையேடு கல்லூரி. அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf on ஜனவரி 29 ஜனவரி.

ராபர்ட்சன், ஒலிவியா. ND-ஆ. பாந்தியா: தேவியின் துவக்கங்கள் மற்றும் பண்டிகைகள். அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/pantheacover.html ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

சைட்மேன், மத்தேயு. 2000. "பாகன்களில்." சிகாகோ ரீடர், ஜனவரி 13. அணுகப்பட்டது https://www.chicagoreader.com/chicago/among-pagans/Content?oid=901200 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஐசிஸ் வலைத்தளத்தின் பெல்லோஷிப். nd “ஐசிஸ் அறிக்கையின் பெல்லோஷிப்.” அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வில்சன், ஸ்டீவ். 1992. "ஒலிவியா ராபர்ட்சனுடன் ஒரு நேர்காணல், இணை நிறுவனர் மற்றும் பேராயர்." ஐசிஸ் சென்ட்ரலின் பெல்லோஷிப், ஆகஸ்ட். இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history—interview-with-olivia-by-steve-wilson அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

"ஐசிஸின் எழுத்தாளர், கலைஞர், தொலைநோக்கு மற்றும் பூசாரி: ஒலிவியா மெலியன் டர்டின்-ராபர்ட்சன், ஏப்ரல் 13th, 1917- நவம்பர் 14th, 2013." 2013. ஐரிஷ் டைம்ஸ், டிசம்பர் 7. அணுகப்பட்டது https://www.irishtimes.com/life-and-style/people/writer-artist-visionary-and-priestess-of-goddess-isis-1.1619650 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வெளியீட்டு தேதி:
23 பிப்ரவரி 2019

 

 

 

 

 

இந்த