மெசியானிக் யூத மதம் (அமெரிக்கா)

 மெசியானிக் ஜூடிஸ் டைம்லைன்

1813: யூதர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை வளர்ப்பதற்கான லண்டன் சொசைட்டியின் அனுசரணையில் லண்டனில் பென் ஆபிரகாம் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது.

1915: அமெரிக்காவின் ஹீப்ரு கிறிஸ்தவ கூட்டணி நிறுவப்பட்டது.

1934: முதல் ஹீப்ரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் சிகாகோவில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தால் (அமெரிக்கா) நிறுவப்பட்டது.

1967: இஸ்ரேலில் ஆறு நாள் போர் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக எருசலேம் யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டில் வந்தது.

1973: இயேசுவுக்கான யூதர்கள் மார்ட்டின் “மொய்ஷே” ரோசனால் அமெரிக்க பணிக்குழுவில் யூதர்களுக்குத் தொடங்கப்பட்டது.

1975: அமெரிக்காவின் எபிரேய கிறிஸ்தவ கூட்டணி அமெரிக்காவின் மெசியானிக் யூத கூட்டணி (எம்.ஜே.ஏ.ஏ) என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1979: மெசியானிக் யூத சபைகளின் ஒன்றியம் (யுஎம்ஜேசி) நிறுவப்பட்டது.

1986: எம்.ஜே.ஏ.ஏ அதன் கூட்டங்களின் கூட்டமைப்பை உருவாக்கியது, மெசியானிக் சபைகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களின் சர்வதேச கூட்டணி.

1995: யு.எம்.ஜே.சி ரபிக்களின் குழுவால் ஹஷிவேனு மைய மதிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மேசியானிய யூத சபைகளுடன் இணைந்த பெரும்பாலான மக்கள் இந்த இயக்கத்தை இயேசுவின் நம்பிக்கையின் உண்மையான வடிவத்தின் மறுசீரமைப்பாகவே கருதுகின்றனர், அதன் ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்கள் யூதர்கள். தற்கால ஆய்வுகள், மற்றும் பல மெசியானிய யூதத் தலைவர்கள், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பத்தில் யூத மதமாற்றக்காரர்களுக்கான புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு சகோதரத்துவ அமைப்புகளுக்கு அதன் மிக நெருக்கமான தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அறிவொளியை அடுத்து, நவீன தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் சேவையில், பல மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகள் யூதர்களை குடியுரிமையிலிருந்து திறம்பட (அல்லது முழுமையாக) தடைசெய்த சட்டங்களை தளர்த்தின. ஆயினும்கூட, சட்டரீதியான மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூக, குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாடுகள் மேல்நோக்கி மொபைல் யூதர்களின் முன்னேற்றத்தை பாதித்தன. அதே நேரத்தில், வெளிநாட்டுப் பணிகளில் புதிய ஆர்வம் ஆங்கிலோ-புராட்டஸ்டன்டிசத்தை வென்றது மற்றும் யூதர்களுக்கான பயணங்கள் ஒரு பிரபலமான காரணமாக அமைந்தது. இந்த காரணிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள முதலாளித்துவ மக்களிடையே அதிகமான யூத மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன.

லண்டனில் இந்த ஆரம்பகால மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்களில் சிலர் 1813 ஆம் ஆண்டில் பென் ஆபிரகாம் சங்கத்தை உருவாக்கினர், இது யூதர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை வளர்ப்பதற்கான லண்டன் சொசைட்டியின் அனுசரணையில் கூடிய ஒரு பிரார்த்தனைக் குழு, சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆங்கிலிகன் சுவிசேஷ பணி. இத்தகைய குழுக்கள் அமெரிக்காவில் இதே போன்ற அமைப்புகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தன, குறிப்பாக 1915 இல் நிறுவப்பட்ட அமெரிக்காவின் எபிரேய கிறிஸ்தவ கூட்டணி (ரோஷ் 1983: 44-45; வெற்றியாளர் 1990: 9, 11; கோன்-ஷெர்போக், 2000: 16; ஃபெஹர் 1998: 43-44). அவர்களின் முழுமையான ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்வதற்காக, இந்த "எபிரேய கிறிஸ்தவர்கள்" அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் சேருவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்துகொள்வதிலிருந்தோ அல்லது யூத மதத்தின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதிலிருந்தோ வெளிப்படையாக ஊக்கமளித்தனர் (வெற்றியாளர் 1990: 10; ஹாரிஸ்-ஷாபிரோ 1999: 21-28 ). 1934 ஆம் ஆண்டில் (ஏரியல் 1997) சிகாகோவில் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் (அமெரிக்கா) நிறுவிய முதல் ஹீப்ரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் போன்ற சில குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளுடன், இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இது வழக்கமாக இருந்தது.

1960 கள் தொடர்ச்சியான முக்கியமான மாற்றங்களைத் தூண்டின. இத்தாலியர்கள், ஐரிஷ் மற்றும் யூதர்கள் (ஃபெஹர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) போன்ற ஐரோப்பிய-அமெரிக்கர்களின் பல சமூகங்களிடையே இனப் பெருமை இயக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட சில எபிரேய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் “இன” பாரம்பரியத்தில் மதிப்பைக் காணத் தொடங்கினர். மிக முக்கியமாக, முன்னோடியில்லாத வகையில் இளம் யூத குழந்தை பூமர்கள் இயேசுவில் விசுவாசிகளாக மாறினர். கலிஃபோர்னியாவில் ஹிப்பிகள் மற்றும் “இயேசு மக்கள்” (எஸ்க்ரிட்ஜ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; டவுர்மன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மத்தியில் சுவிசேஷவாதத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான, கவர்ச்சியான வடிவங்களுக்கு பெரும்பாலானவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த வட்டங்கள் புதிதாக யூதர்களை மதிக்கின்றன, ஓரளவிற்கு, யூத மதம் பெருமளவில் முன்கூட்டிய மருந்தகவாதத்தின் எழுச்சி காரணமாக (Winer 1998: 2013-2017). இந்த நூற்றாண்டு பழமையான இறையியல், இஸ்ரேலில் 6 போருக்குப் பிறகு எருசலேம் யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தபோது சுவிசேஷ கற்பனையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதாகத் தோன்றியது (லூக்கா 11: 1990). இன்னும் குறிப்பாக, மருந்தகவாதிகள் யூதர்கள் என்று வாதிட்டனர் யூதர்களாக மேசியாவின் இரண்டாவது வருகையில் ஒரு முக்கிய பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், குறிப்பாக இயேசுவின் சீஷர்களாக மாறிய "எச்சம்". பல சுவிசேஷகர்களுக்கும், எபிரேய கிறிஸ்தவர்களுக்கும், எண்ட் டைம்ஸில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியதாகத் தோன்றியது, அதில் இயேசுவில் யூத பாரம்பரிய விசுவாசிகள் மையமாக இருப்பார்கள். இந்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்ற மற்ற பங்கேற்பாளர்கள், "இஸ்ரேலிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் எருசலேமின் அரசியல் சுயாட்சி" குறித்த அவர்களின் பெருமை கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களிலிருந்து (ஜஸ்டர் மற்றும் ஹோக்கன் 2004: 15) தங்கள் சொந்த "நம்பிக்கை-சுயாட்சிக்கான" விருப்பத்தை ஊக்குவித்ததாக நினைவு கூர்ந்தனர். ஹீப்ரு கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த சபைகளை உருவாக்குவது பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர் (ஏரியல் 2013: 214-44; ஹோக்கன் 2009: 97; ஹாரிஸ்-ஷாபிரோ 1999: 24-25).

அதே நேரத்தில், 1960 கள் யூத சுவிசேஷத்தை நோக்கிய கிறிஸ்தவ நோக்குநிலையை மாற்றின. 1967 ஆம் ஆண்டு நிகழ்வுகள் சுவிசேஷகர்களை அதிக சுவிசேஷத்திற்கு நிதியளிக்கத் தள்ளின, அதே நேரத்தில் பிரதான கிறிஸ்தவர்களிடமும் யூதர்களிடையேயும் நம்பிக்கைக்கு இடையிலான உரையாடல் வளர்ந்து வருவதால் பாரம்பரியமாக இந்த பணிகளை ஆதரித்த தேவாலயங்களை திரும்பப் பெற தள்ளியது. இந்த மாற்றத்தின் மத்தியில், இயேசுவில் யூத பாரம்பரிய விசுவாசிகள் தாங்கள் இன்னும் பலவற்றை வழங்க முடியும் என்று வாதிட்டனர் பயனுள்ள சேனல். பிரதான தேவாலயங்களுடனான உரையாடலில், யூத விசுவாசிகள் மிஷனரி சமூகங்களை விட யூத கலாச்சாரத்தை மதிக்கும் நிலையான சபைகளை வலியுறுத்தினர். சுவிசேஷகர்களுடனான உரையாடலில், யூத விசுவாசிகள் தங்கள் உள் நிலை மிகவும் புதுமையான மற்றும் பயனுள்ள சுவிசேஷத்தை வழங்குவதாக வாதிட்டனர். இருபுறமும், பழைய மிஷன் போர்டுகள் புதிய இயக்கத்திற்கான அடைகாக்கும் தளங்களை வழங்கின. மிகச் சிறந்த உதாரணம் யூதர்களுக்கான இயேசு, [படம் வலது] 1973 இல் மாற்றப்பட்ட மற்றும் பழமைவாத பாப்டிஸ்ட் போதகரான மார்ட்டின் “மொய்ஷே” ரோசனால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு மிஷனரி அமைப்பு, இது அமெரிக்கர்களுக்கான வாரியத்திலிருந்து யூதர்களுக்கான வளர்ந்தது (ஏரியல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ).

இருப்பினும், மெசியானிக் யூத மதத்தின் கண்ணோட்டத்தில், மிக முக்கியமான அமைப்பு இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து எழுந்தது அமெரிக்காவின் மெசியானிக் யூத கூட்டணி (எம்.ஜே.ஏ.ஏ), [படம் வலதுபுறம்] இது இன்று அதன் வகையின் மிகப்பெரிய சங்கமாகும். அமெரிக்காவின் பழைய ஹீப்ரு கிறிஸ்தவ கூட்டணியின் மறுபெயரிடுவதன் மூலம் இது 1975 இல் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பெயர் மாற்றம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அதற்கு முந்தைய விவாதங்கள் எபிரேய கிறிஸ்தவர்களின் சிறிய சமூகம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. பரந்த வகையில், இது தங்களை மேசியானிய யூதர்கள் என்று அழைக்கும் மதமாற்றங்களின் வருகைக்கு எதிராக ஒரு பழைய தலைமுறையைத் தூண்டியது. பிந்தையவர்கள் சுயாதீன சபைகளை விரும்பினர்; முந்தையவர்கள் தாங்கள் கலந்துகொண்ட கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களிலிருந்து பிரிக்க வெறுக்கிறார்கள், அதில் பலர் நியமிக்கப்பட்டு வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்டனர். புதிய இயக்கம் பிரபலமான கவர்ந்திழுக்கும் கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளை பின்பற்ற வேண்டுமா என்பது பற்றிய மற்றொரு பிரச்சினை, இதன் மூலம் புதிய தலைமுறையினர் பலர் இயேசுவிடம் வந்திருக்கிறார்கள் (ஏரியல் 2013: 220-21; ஜஸ்டர் மற்றும் ஹோக்கன் 2004: 34). இறுதியில், இளைய பிரிவு வென்றது, பழைய காவலர் பலரால் ஆதரிக்கப்பட்டது.

1980 கள் மற்றும் 1990 களில் மேசியானிய யூத இயக்கம் பற்றி சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் அதிகம் அறிந்தனர். இஸ்ரேல் அல்லது யூத மதத்தைப் பற்றிய புறஜாதித் தகவலை சரிசெய்ய மெசியானிய யூத செய்தித் தொடர்பாளர்கள் சுவிசேஷ பத்திரிகைகளுக்கு தவறாமல் எழுதினர்; அவர்கள் யூத இசையை இசைக்க அல்லது பஸ்கா செடரை நிரூபிக்க தேவாலயங்களுக்குச் சென்றனர்; யூத அண்டை நாடுகளை சுவிசேஷம் செய்வது குறித்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்காக அவர்கள் ஊடகங்களைத் தயாரித்தனர் (ஹோக்கன் 2009: 97, 101; எ.கா. ரூபின் 1989). 1980 களின் நடுப்பகுதியில், அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் மேசியானிய சேவைகளைத் தேடத் தொடங்கினர். இந்த முறை 1990 களில் இருந்து அதிவேகமாக வளர்ந்துள்ளது, இணையத்திற்கு நன்றி. கரீபியன், ஆப்பிரிக்கா, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து குடியேறியவர்கள் இன்று வளர்ச்சியின் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் சுயாதீனமான கவர்ந்திழுக்கும் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களிலிருந்தும் வந்து தங்களை யூத பைபிளைப் பின்பற்றுபவர்களாக கருதுகின்றனர். ஒரு நியாயமான எண்ணிக்கையானது குடும்ப வம்சாவளி, தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு அல்லது இஸ்ரேலின் விவிலிய இழந்த பழங்குடியினர் (கெயல் 2017) மூலம் தங்களை யூதர்கள் என்று புரிந்துகொள்கிறது. முந்தைய மதிப்பீடுகள் மேசியானிய சபைகளில் புறஜாதியினரின் எண்ணிக்கையை சுமார் ஐம்பது சதவிகிதம் (எ.கா. ஃபெஹர் 1998: 47-50; ஜஸ்டர் மற்றும் ஹோக்கன் 2004: 10; துலின் 2013: 44), அறுபது சதவிகிதம் (வாஸ்மேன் 2000) அல்லது, வெறுமனே, “புறஜாதியினரை விட அதிகமானவர்கள் யூதர்கள் ”(ட au மேன் 2017: 14). எனது ஆராய்ச்சியில், மெசியானிக் சபைத் தலைவர்கள் இந்த எண்ணிக்கை எழுபது முதல் எண்பது சதவிகிதம் வரை இருப்பதாக மதிப்பிட்டுள்ளேன் (டீன் 2009: 84 ஐயும் பார்க்கவும்). சிறிய, சுயாதீன சபைகளில் இந்த எண்ணிக்கை அதிகம். இன்று, மெசியானிக் யூத மதம் மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் வேகமாக வளர்ந்து வரும் இயக்கமாகும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

மிக அடிப்படை மட்டத்தில், யூத அடையாளம், நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் அம்சங்களை இயேசு (எபிரேய மொழியில் இயேசு) எபிரேய மொழியில் வாக்குறுதியளித்த மேசியா (ஹா மோஷியா) என்ற நம்பிக்கையுடன் ஒன்றிணைக்கும் சபைகள் மற்றும் தனிநபர்கள் என்று மேசியானிய யூத மதத்தை வரையறுக்க முடியும். முதலில் வந்த வேதவசனங்கள், துன்ப மீட்பராகவும், எண்ட் டைம்ஸைப் பற்றவைக்கவும் திரும்பும். மேசியானிக் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் ஒரு முக்கிய கொள்கை என்னவென்றால், இரட்சிப்பு என்பது யேசுவாவின் பிராயச்சித்த மரணத்தின் மூலம் மட்டுமே. மற்றொன்று, யூத மக்களும், யூத விவிலிய நூல்களும் சடங்குகளும் யேசுவாவில் “நிறைவேறின” அல்லது “நிறைவு” செய்யப்பட்டன. இது "மாற்று" (சூப்பர்செஷனிஸ்ட்) இறையியலை தெளிவாக நிராகரிப்பதாகும், இது ஒரு காலத்தில் பரவலான கிறிஸ்தவ யோசனையாகும், யூதர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய நம்பிக்கையின்மையால் கடவுளுடனான உடன்படிக்கையை ரத்து செய்தார்கள், பின்னர் அது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு சென்றது. அதற்கு பதிலாக, யூத பாரம்பரியம் கொண்ட மக்களுக்கு மேசியானிய யூத மதம் ஒரு தனித்துவமான பாத்திரத்தையும் இறையியல் முக்கியத்துவத்தையும் அளிக்கிறது. மாற்று இறையியலை நிராகரிப்பது மெசியானிய யூதர்களின் குறியீட்டு சுய-சட்டபூர்வமான மையப் பகுதியாகக் காணப்படுகிறது. கிறித்துவத்தின் கிளைகளிலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு மேசியானிய யூத மதம் ஏன் இருக்க வேண்டும் என்று அது விளக்குகிறது, அதில் யூத மதமாற்றங்கள் இவ்வளவு காலமாக இணைக்கப்பட்டன.

நடைமுறையில், ஒரு யூத பாரம்பரிய நபர் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுகிறார் என்ற கருத்தை மேசியானிய யூதர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள் என்று அர்த்தம்; மேசியாவைப் பற்றிய புதிய விழிப்புணர்வின் மூலம் அவை எப்போதும் நிறைவேறும். அதேபோல், மேசியானியர்கள் யூத நூல்களையும் யூத உடன்படிக்கையையும் யேசுவாவின் வருகைக்கு பதிலாக "நிறைவேற்றப்பட்டதாக" கருதுகின்றனர். எனவே அவர்கள் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வேதங்களை பயன்படுத்துகிறார்கள், அவை வழக்கமாக அழைக்கப்படுகின்றன தனக் (யூத மதத்தின்படி) மற்றும் பிரிட் ஹடாஷா. யூத பாரம்பரிய விசுவாசிகள் இன்னும் யூதர்களாகக் கருதப்படுவதால், இயேசுவை விசுவாசிகள் மேசியானிய சபைகளில் இரண்டு பிரிவுகளாக வருகிறார்கள்: “யூத” மற்றும் “புறஜாதி” (யூத பாரம்பரியம் இல்லாமல்). ஒரு மேசியானிய கண்ணோட்டத்தில், இந்த விசுவாசிகள் ஆன்மீக முன்னணியில் உள்ளனர், இது யூத மக்களை தங்கள் "உண்மையான" விசுவாசத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும், மேலும் வேதத்தின் தீர்க்கதரிசன வாக்குறுதிகளைப் பெறுகிறது (வார்ஷாவ்ஸ்கி 2008: 3). கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை அதன் சரியான யூத வேர்களுக்கு நினைவுபடுத்துவதைப் போல அவர்கள் தீர்க்கதரிசனப் பாத்திரத்தின் மறுபக்கத்தை அவர்கள் அடிக்கடி பார்க்கிறார்கள்.

உடன்படிக்கையின் இந்த அடிப்படை புள்ளிகளுக்கு அப்பால், சபைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, பொதுவாக கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் அல்லது மதப்பிரிவுகளிலிருந்து அவற்றின் அடிப்படை கட்டமைப்பு மற்றும் கோட்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன, அவை அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும், நடப்பட்ட அல்லது அவர்களின் தலைவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. இதன் விளைவாக, ஒரு சபை பெரும்பாலும் ஒரு பிரதான பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்திலிருந்து பிரித்தறிய முடியாததாக இருக்கலாம்; மற்றொன்று பெந்தேகோஸ்தேவாக இருக்கும்; இன்னும் சிலர் தனித்துவமானவர்கள். ஆயினும்கூட, ஒரு சில பரவலான நம்பிக்கைகள் அல்லது போக்குகள் உள்ளன. அமெரிக்க மேசியானிய யூதர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுவிசேஷ இறையியலுக்கு ஏற்ப மனிதகுலத்தின் பாவ இயல்பு மற்றும் தனிப்பட்ட உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பை நம்புகிறார்கள். ரோமர் 8: 14-17 மற்றும் மத்தேயு 28: 18-20: தந்தை (அப்பா), மகன் (ஹேபன்) மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் (ருவாச் ஹாகோடேஷ்) படி, கடவுள் “முக்கோணம்” (மூன்று நபர்கள்) என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கவர்ந்திழுக்கும் அல்லது பெந்தேகோஸ்தே சபைகள் இந்த மூன்றில் கடைசியாக இருப்பதை வலியுறுத்துகின்றன. பெரும்பாலான சபைகள் பைபிளை தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்டவை என்று கருதுகின்றன, மேலும் அதன் போதனைகள் விசுவாச விஷயங்களில் இறுதி அதிகாரம். அந்த நோக்கத்திற்காக, மேசியானிய யூதர்கள் தாங்கள் கருதுவதை புரிந்து கொள்ள ஒரு ஆழமான மற்றும் அவசியமான சூழலாக வழங்குவதில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் பிரிட் ஹடாஷா அதன் யூத தோற்றம் மூலம். முன்னர் கலந்துகொண்ட சுவிசேஷ மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் தேவாலயங்கள் பெருமூளை குறைவாக இருந்தன, ஒட்டுமொத்தமாக பைபிளைப் படிக்கவில்லை, அல்லது இயேசுவின் வாழ்க்கையில் யூத மதத்தின் உறுதியான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன என்று மெசியானிக் கூட்டாளிகள் பெரும்பாலும் உணர்கிறார்கள் (துலின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கெயில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசனமும் மிகவும் முக்கியமானது. பல மேசியானிய கூட்டாளிகள் யூதர்கள் மற்றும் இஸ்ரேலின் தீர்க்கதரிசன பங்கைப் பற்றி ஊடகங்களின் வழக்கமான நுகர்வோர். அரசியல் மற்றும் முக்கியமாக இறையியல் காரணங்களுக்காக அவர்கள் பொதுவாக இஸ்ரேல் அரசை ஆதரிக்கின்றனர், இந்த விஷயத்தில் அமெரிக்க சுவிசேஷகர்களில் பெரும்பான்மையினர் அதே அடிப்படை கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். நான் வேறொரு இடத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி (கெயில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), பல மேசியானிய தலைவர்கள் சுவிசேஷ தேவாலயங்களில், ஆன்லைனில் அல்லது புத்தகங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் மூலம் யூதர்களின் தீர்க்கதரிசன பங்கைப் பற்றி (குறிப்பாக இயேசுவில் யூத விசுவாசிகள்) கற்பிக்கிறார்கள். இந்த ஆசிரியர்கள் மேசியானிய யூத சங்கங்களுடன் இணைந்திருக்கலாம் அல்லது சுயாதீனமாக இருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் ஹெபிராயிக் வேர்களைக் குவிப்பதன் மூலம், எண்ட் டைம்ஸ் தொடர்பான விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களின் மர்மங்களைத் திறக்க முடியும் என்று அவர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள். 2015 களின் பிற்பகுதியில் அவை தொடர்ந்து டெலிவிஞ்சலிசம் சுற்று தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அவர்களின் பார்வையாளர்கள் பெருமளவில் வளர்ந்துள்ளனர்.

சடங்குகள் / முறைகள்

மெசியானிய யூதர்கள் யூதர்களைப் போன்ற சடங்குகள் மற்றும் போக்குகளால் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். சபைகள் சனிக்கிழமைகளில் (சப்பாத்) சேவைகளை நடத்துகின்றன, அவற்றில் எபிரேய மொழிகளில் பாடல்கள் (பொதுவாக சமகால கிறிஸ்தவ இசையில் பாணியில்), வேதப்பூர்வ வாசிப்புகள் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் மீது எபிரேய ஆசீர்வாதங்கள் (கிடுஷ்) ஆகியவை அடங்கும். வழிபாட்டு நடை மற்றும் உள்ளடக்கம் கவர்ச்சி மற்றும் கவர்ச்சி அல்லாதவர்களுக்கும், யூத பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் பாரம்பரியமற்றவர்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஷிமா மற்றும் அதன் போன்ற எபிரேய வழிபாட்டின் அம்சங்களை மேலும் பாரம்பரியவாத சபைகள் இணைத்துள்ளன தொடர்புடைய பிரார்த்தனைகள், மற்றவர்கள் செய்யக்கூடாது. பல சபைகளில், ஆனால் குறிப்பாக கவர்ச்சியானவற்றில், வழிபாடு மிகவும் கலகலப்பானது, இதில் நடனம், ஷோஃபர் வீசுதல், [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் உற்சாகமான இசை ஆகியவை அடங்கும். பல தலைவர்கள் குளோசோலாலியாவைப் பற்றி பேசினாலும் (அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது), அதிக கவர்ச்சியான பின்பற்றுபவர்கள் ஆவிக்குள் கொல்லப்படலாம் (ஹாரிஸ்-ஷாபிரோ 1999: 10-11) மற்றும் கைகளில் இடுவது ஒரு உன்னதமான பெந்தேகோஸ்தே பிரார்த்தனை நடவடிக்கை பிரபலமானது. ஒரு தோராவுடனான சபைகள் அதை முத்தமிட அறையைச் சுற்றி செயலாக்கும், பொதுவாக ஒரு பண்டிகை சூழ்நிலையில். சேவைகளை பெரும்பாலும் ஒன் (உணவு மற்றும் கூட்டுறவு) பின்பற்றுகிறது.

சப்பாவின் கீழ் குழந்தைகளை ஆசீர்வதிப்பது (யூதர்களால் திருமணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு விதானம்) மற்றும் வயது வந்த விசுவாசிகளுக்கான முழு மூழ்கும் ஞானஸ்நானம் போன்ற பல புதுமையான சடங்குகளும் சபைகளில் அடங்கும். ஒற்றுமை (ரொட்டி மற்றும் மதுவை உட்கொள்வது) பொதுவானது மற்றும் பொதுவாக மாதந்தோறும் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த செயல் பெரும்பாலும் உண்மையான மற்றும் திறமையான சக்தியைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இதன் பொருள் பொதுவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. பல சபைகள் சடங்குகளை உருவாக்கியுள்ளன, அவை அபிஷேகம் அல்லது எண்ணெயைக் கைகளில் வைப்பது, பரிசுத்த ஆவியின் குணப்படுத்தும் சக்தியை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாக கவர்ந்திழுக்கும் மக்களிடையே பிரபலமாக உள்ளன (ஜஸ்டர் மற்றும் ஹோக்கன் 2004: 37). தனிப்பட்ட வழிபாட்டாளர்கள் யூத சடங்கு ஆடைகளை அணிய தேர்வு செய்யலாம், பொதுவாக தாலிட் (பிரார்த்தனை சால்வை) மற்றும் கிப்பா (மண்டை தொப்பி). மேலும் கவர்ச்சியான அமைப்புகளில், (பொதுவாக ஆண்) கூட்டாளிகள் பியூஸிலிருந்து ஷோஃபார்களை ஊதலாம். பிரதான யூத மதத்தில், ராம் கொம்பு கூட்டாளிகளுக்கு முன்பாக வீசப்படுகிறது (அவர்களால் அல்ல), அதிக விடுமுறை நாட்களுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் சப்பாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மேசியானிய சூழல்களில், மேசியாவின் வருகையுடன் வரும் கொம்புகளை ஷோஃபர் நினைவு கூர்கிறார், மேலும் வழிபாட்டின் போது குணப்படுத்தும் தேவதூதர்களையும் ஆசீர்வாதங்களையும் அழைப்பதாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது. தோராவில் உள்ள 613 கட்டளைகளின் அம்சங்களைப் பின்பற்றவும் தனிநபர்கள் தேர்வு செய்யலாம், இது பெரும்பாலும் ரபினிக்கல் யூத மதத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்களுக்கு உணவைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் கோஷரை வைத்திருப்பது தொடர்பானது (மெசியானிய சபைகளில் சிறுபான்மையினர் கஷ்ருத்தை ஒரு நிலையான நடைமுறையாக ஆக்குகிறார்கள் மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத விதிமுறைகளை நெருக்கமாக பின்பற்றுகிறார்கள்). ஆண் குழந்தைகள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் யூத பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடித்ததாக நம்பும் ஆண் உறுப்பினர்கள் பற்றி எந்த தெளிவும் இல்லை; விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத ஆண்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சடங்கிற்கு அழைக்கப்படுவதை உணரலாம். பல மெசியானியர்கள் (குறிப்பாக யூத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்) பார் மிட்ஸ்வா அல்லது அர்ப்பணிப்பு விழாக்கள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் உள்ளிட்ட பிற வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளையும் யூத மதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கூறுகளுடன் கொண்டாடுகிறார்கள்.

அமெரிக்காவில் உள்ள மெசியானிக் யூதர்களுக்கு இசை ஒரு அடித்தள நடைமுறை. 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் கலிபோர்னியாவில் ஆரம்பகால மெசியானிக் பிரசங்கங்கள் சில தெரு இசைக்கலைஞர்கள் மூலமாக இருந்தன. அந்த சகாப்தத்தின் குழுக்கள், ஆட்டுக்குட்டி அல்லது விடுவிக்கப்பட்ட அழுகை சுவர் போன்றவை இன்று புகழ்பெற்றவை (மேலும் அவை இளம் தலைமுறை மெசியானிக் இசைக்கலைஞர்களுக்கு வழிவகுத்தன, அவர்களில் சிலர் அந்தக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களின் குழந்தைகள்). மெசியானிக் இசை பொதுவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது கிறிஸ்தவ சமகால இசையை நோக்கி வலுவான நோக்குநிலையுடன் இஸ்ரேலிய மற்றும் க்ளெஸ்மர்-ஊடுருவிய தாளங்கள். இந்த இசை மரபின் பிரபலமான அம்சம் மெசியானிக் (அல்லது “டேவிட்”) நடனம், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இது இஸ்ரேலிய நாட்டுப்புறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பெண்கள் மத்தியில் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளது, இருப்பினும் ஆண்கள் நிச்சயமாக இதில் ஈடுபடலாம். டேவிட் நடனம் மெசியானிக் சேவைகளின் போது நிகழ்த்தப்பட்டு வகுப்புகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. மெசியானிக் இசை மற்றும் நடனம் மெசியானிக் அல்லாத சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களிடையே வலுவான பின்தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் ஆன்லைன் கற்பித்தல் வீடியோக்கள் மூலமாகவும், பயணிக்கும் மெசியானிக் ஆசிரியர்கள் மூலமாகவும் பிரபலப்படுத்தப்படுகின்றன.

விடுமுறை நாட்கள் மேசியானிய யூதர்கள் தங்கள் வழிபாட்டு மற்றும் சமூக நாட்காட்டியை யூத மதத்தை நோக்கி மாற்றியமைக்க அனுமதிக்கின்றன. யூத மற்றும் புறஜாதியார் எந்த விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடத் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதில் தனிப்பட்ட விசுவாசிகள் கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலான, மற்றும் அனைத்துமே, ரோஷ் ஹஷன்னா, யோம் கிப்பூர், ஹனுக்கா, பூரிம், மற்றும் ஷாவோட் (பெந்தெகொஸ்தே) ஆகியவற்றின் சில அம்சங்களை சபைகள் உள்ளடக்கியுள்ளன. இரண்டு முதன்மை விடுமுறைகள் சுக்கோட் மற்றும் பஸ்கா ஆகும், அவை முறையே இலையுதிர் மற்றும் வசந்த காலத்தில் நிகழ்கின்றன. இந்த விடுமுறைகள் பற்றிய யூதர்களின் புரிதலை யேசுவா மூலம் மீண்டும் படிப்பதன் மூலம் மெசியானியர்கள் “நிறைவு” செய்கிறார்கள். இவ்வாறு யோம் கிப்பூர் இயேசுவையும் அவருடைய பிராயச்சித்தத்தையும் மையமாகக் கொண்டுள்ளார். ஹனுக்கா யேசுவாவின் அவதாரத்தையும் அவரது நிலையை உலகின் வெளிச்சமாக கொண்டாடுகிறார். பூரீமில் உள்ள உடல் விடுதலையானது இயேசுவின் ஆன்மீக விடுதலையை முன்னறிவிக்கிறது. தி பிரிட் ஹடாஷா உண்மையில் சுக்கோட் (ஜான் 7-9) யேசுவா எருசலேமில் ஒரு வலுவான தீர்க்கதரிசன போதனையை வழங்கிய காலம் என்று குறிப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, பல சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களும் மேசியானிய யூதர்களும் வரவிருக்கும் எண்ட் டைம்ஸின் அடையாளமாக சுக்கோட்டின் (குறிப்பாக ஜெருசலேமில்) புறஜாதி / யூதர்களின் கூட்டு கொண்டாட்டத்தை இணைக்கின்றனர். மேசியானிய யூதர்களிடையே பஸ்கா செடர் மிக முக்கியமான மற்றும் கொண்டாடப்பட்ட விடுமுறை சடங்காகும், அவர்கள் பல வழிகாட்டுதல்களை எழுதியுள்ளனர். இது பெரும்பாலும் மேசியானிய சபைகளிலும், மேசியானிய யூத வீடுகளிலும் கொண்டாடப்படுகிறது. மற்ற விடுமுறை நாட்களைப் போலவே, யூத அர்த்தமும் கிறிஸ்டோலஜிக்கல் முக்கியத்துவத்தின் மூலம் நிறைவடைகிறது: மட்ஸாவின் மூன்று துண்டுகள் திரித்துவத்தைக் குறிக்கின்றன; லிண்டலில் உள்ள இரத்தம் (ஆகவே எகிப்தில் ஏற்பட்ட வாதங்களின் போது மரணம் யூத வீடுகளை கடந்து சென்றது) சிலுவையில் உள்ள இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது; இஸ்ரவேலரின் உடல் அடிமைத்தனமும் சுதந்திரமும் யேசுவா மூலம் மீட்பை முன்னறிவிக்கிறது. இந்த லென்ஸின் மூலம், யேசுவாவின் வருகையை முந்திய யூத நிகழ்வுகள், கடவுளின் திட்டம், மேசியானியர்கள் புரிந்து கொண்டதைப் போலவே, ஆரம்பத்திலிருந்தே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

மேசியானிய யூத மதம் சுவிசேஷ ஊழியங்கள் மற்றும் சபைகளின் தளர்வான வலையமைப்பு ஆகும். [படம் வலதுபுறம்] பல சபைகள் சுயாதீனமானவை, அவற்றில் சிறிய கடை முனைகள், வீட்டு தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைக் குழுக்கள் உள்ளன; இவை இன்னும் எந்த ஆழத்திலும் கணக்கிடப்படவில்லை அல்லது ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. எனது அனுபவத்தில், வட அமெரிக்காவிற்கு, குறிப்பாக ஆப்பிரிக்கா, கரீபியன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் அவர்கள் இயக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள பிற சபைகள் சுவிசேஷ பெற்றோர் தேவாலயங்கள் அல்லது அமைச்சகங்களிலிருந்து நிதியுதவி பெறும் தேவாலய ஆலைகளாகும். மற்றவர்கள் சுய ஆதரவு, அல்லது ஏறக்குறைய, மற்றும் இவை மிகச் சிறிய சபைகளிலிருந்து இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சில பெரிய கூட்டங்கள் வரை இருக்கலாம். வட அமெரிக்காவின் பல நகரங்களில் ஒரு சில மெசியானிக் சபைகள் உள்ளன, அவை பலவிதமான பாணிகளையும் கடமைகளையும் குறிக்கின்றன. ஒரு சிலருக்கு சொந்தமான கட்டிடங்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலானவை சனிக்கிழமைகளில் ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து சரணாலய இடத்தை வாடகைக்கு விடுகின்றன. அவை போதுமானதாக இருந்தால், சபைகள் வாரத்தில் சிறிய குழு நடவடிக்கைகளை நடத்துகின்றன, பொதுவாக இது பிரார்த்தனை அல்லது பைபிள் கற்றல் தொடர்பானது. சில சபைகள் யூதப் பகுதிகளில் வீடு வீடாக அல்லது தெரு சுவிசேஷத்தை ஊக்குவிக்கின்றன, ஆனால் என் அனுபவத்தில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. அனைத்து சபைகளும் நிகழ்வுகளை நடத்துகின்றன, குறிப்பாக யூத விடுமுறை நாட்களில், உறுப்பினர்கள் யூத நண்பர்கள், குடும்பத்தினர், அறிமுகமானவர்கள் அல்லது சக ஊழியர்களை அணுக ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களை கலந்துகொள்ள அழைக்கிறார்கள்.

சபைகள் வளங்களைப் பகிர்ந்துகொண்டு இயக்கத்திற்குள் சில கட்டமைப்பை உருவாக்கும் ஒரு சில சங்கங்களுடன் இணைவதைத் தேர்வுசெய்யலாம். இரண்டு முக்கியவை மெசியானிக் சபைகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களின் சர்வதேச கூட்டணி (எம்.ஜே.ஏ.ஏவின் துணை நிறுவனம்) மற்றும் மெசியானிக் யூத சபைகளின் ஒன்றியம் (யு.எம்.ஜே.சி). அவை பெரும்பாலும் ஒன்றிணைந்து செயல்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் மாநாடு மற்றும் கோடைக்கால முகாம்கள் போன்ற கண்டம் முழுவதும் நிகழ்வுகளை ஆதரிக்கின்றன. அவர்கள் பொதுவாக ரபீஸ் என்று அழைக்கப்படும் சபை தலைவர்களுக்கும் சான்றளிக்கிறார்கள். மெசியானிக் யூத சபைகளின் சங்கம் மற்றும் மெசியானிக் சபைகளின் கூட்டமைப்பு போன்ற சிறிய அமைப்புகளும் உள்ளன. கடவுளின் கூட்டங்கள் (பெந்தேகோஸ்தே) மற்றும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு ஆகியவை மேசியானிய யூத ரபிகளை நியமிக்கும் மற்றும் சபைகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் தங்கள் சொந்த மிஷனரி பிரிவுகளையும் தொடங்கின. இயேசுவுக்கான யூதர்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் அமைச்சுகள் மற்றும் ஏரியல் அமைச்சகங்கள் போன்ற சுவிசேஷ அமைப்புகளும் சபைகளுடன் பல்வேறு வழிகளில் தொடர்புபடுத்துகின்றன, ஆதரிக்கின்றன. பல, மற்றும் அநேகமாக, சபைத் தலைவர்கள் இன்னும் பயிற்சியளிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ பைபிள் பள்ளிகள் மற்றும் செமினரிகள் மூலம் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். சிறிய சுயாதீன சபைகளில், கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக வருவதாக பிரசங்கிப்பதற்கான அதிகாரத்தை தலைவர்கள் புரிந்து கொள்ளலாம். யு.எம்.ஜே.சி ரபீஸால் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஹஷிவேனு, ஒரு குழு இறையியல் அறிக்கைகளையும் வெளியிட்டு ஒரு வலைத்தளத்தையும் மெசியானிக் யூத இறையியல் நிறுவனத்தையும் நடத்துகிறது. கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, இயக்கத்தின் சில யூத-பாரம்பரிய தலைவர்களிடையே இது குறிப்பிடத்தக்க விவாதத்தைத் தூண்டியுள்ளது.

பொதுவாக, மெசியானிக் யூத மதம் மிகவும் ஆணாதிக்கமானது. ஆண்கள் ஆயர்களாக நியமிக்கப்பட்டு இயக்கத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ ஆசிரியர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் தலைவர்களாக பார்க்கப்படுகிறார்கள். சபை தலைவர்கள், ஆசிரியர்கள், பேச்சாளர்கள் அல்லது ஆசிரியர்கள் என தலைமை பதவிகளில் யூத-பாரம்பரிய மக்களுக்கு வலுவான விருப்பம் உள்ளது. தேசிய அளவில், அவர்கள் பெரும்பாலும் அஷ்கெனாசி (ஐரோப்பிய) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இன்னும் இயக்கத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்கள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர். இணைக்கப்படாத மற்றும் சிறிய சபைகளில், சமீபத்திய குடியேறியவர்கள் மற்றும் வண்ண மக்களிடையே அதிகமான தலைவர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் நியாயமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் தங்களை யூத பாரம்பரியம் கொண்டவர்களாகக் கருதலாம். பியூஸ் பக்கம் திரும்பும்போது, ​​சுவிசேஷ தேவாலயங்களை விட மெசியானிய சபைகளில் பெரும்பாலும் இளம் குடும்பங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. எனது ஆராய்ச்சி, அமெரிக்க மற்றும் இங்கிலாந்து சபைகளின் சமீபத்திய ஆய்வுகளுடன் (துலின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; டீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), யூத பாரம்பரியம் உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைத்து சபைகளும் தேவாலயங்கள் வழியாக பெரியவர்களாக இயக்கத்திற்கு வருகின்றன என்று கூறுகிறது. கடந்த தசாப்தத்தில் அல்லது சில மேசியானிய சபைகள் கிறிஸ்தவ-யூத மத நம்பிக்கையற்ற குடும்பங்களுக்கு தங்களை நல்ல இடங்களாக முன்வைக்கத் தொடங்கியுள்ளன. இதுபோன்ற ஏராளமான குடும்பங்களை வரைவதில் அவர்கள் வெற்றி பெறுவார்களா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் பெண்கள் அறுபது சதவிகிதம் கூட்டாளிகளாக இருப்பதைக் குறிக்கின்றன (இது அமெரிக்க கிறிஸ்தவத்தின் விதிமுறை), மேலும் அட்லாண்டா போன்ற நகரங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் உட்பட, அதிக எண்ணிக்கையிலான வண்ண மக்கள் உள்ளனர் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். . இது தொடர்பாக மேலும் முறையான ஆராய்ச்சி தேவை.

மேசியானிய யூத மதத்தின் அமைப்பை சுட்டிக்காட்டுவது அதன் பரவலான தன்மையால் சிக்கலானது. வழிபாட்டு சேவைகள் அல்லது மெசியானிக் பைபிள் வகுப்புகளை தொலைதூரத்தில் இசைக்க (பெரும்பாலும் யூதரல்லாத) மக்களிடையே இது ஆன்லைனில் பரவலான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பல கூட்டாளிகள் இன்னும் "ஆன்மீக தேடுபவர்கள்" என்று நான் கண்டறிந்தேன், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் தேவாலயங்களில் கலந்து கொள்ளலாம் மற்றும் நீண்ட அல்லது குறுகிய காலத்திற்கு தளர்வாக இணைந்திருக்கலாம் (Kaell 2014; Feher 1998). சுய-நீடித்த, நெருக்கமான சமூகங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கும் தலைவர்களுக்கு இது ஒரு சவாலாக உள்ளது. மெசியானிக் யூத மதம் சில சமயங்களில் "தத்துவார்த்தவாதம்," "யூத உறவு" அல்லது "ஹெப்ராயிக் வேர்கள்" (சாண்ட்மெல் 2010; கார்ப் மற்றும் சுட்க்ளிஃப் 2011) என அழைக்கப்படும் போக்குகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. இந்த விதிமுறைகள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், யூதர்களைப் பற்றிய நேர்மறையான உணர்வுகளை நோக்கிய கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒரு பொதுவான மாற்றமாக அவற்றை வரையறுக்க போதுமானது (அல்லது விவிலிய இஸ்ரேலியர்கள்), இது யூத சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் தழுவுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் விவிலிய யூத இயக்கங்கள், கருவிகள் மற்றும் உடைகள் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் நடனமாடிய நடனங்களை அறிமுகப்படுத்தக்கூடும். மற்றொரு தேவாலயம் ஒரு மேசியானிய யூத ரப்பியை தங்கள் போதகரை ஒரு தோரா சுருளில் போர்த்துமாறு அழைக்கக்கூடும், இது சடங்கு வழக்கமாக யூதர்களின் கண்டனத்தை ஈர்க்கிறது, இது ஊடகங்களில் தெரிவிக்கப்பட்டால். மற்றொரு தேவாலயம் மேசியானிய யூதர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட இலக்கியங்களை பைபிள் படிப்பு வகுப்புகள் அல்லது ஒரு சேடரில் இணைக்கக்கூடும்.

அமெரிக்க மெசியானிக் யூதர்கள் பெரும்பாலும் ஊக்குவிக்கும் மற்றும் பிற சமயங்களில் கண்டனம் செய்யும் 1990 களில் இருந்து அனைத்து வகையான “உறவும்” வளர்ந்து வருகிறது. MJAA மற்றும் UMJC இன் தலைவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து தங்கள் சொந்த இயக்கத்தை வரையறுக்க முயற்சிக்கிறார்கள், மேலும் எந்த மெசியானிய கூட்டாளிகள் ஏற்கத்தக்கவர்கள் இல்லையா என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்கள், உண்மையில் மேசியானிய யூத மதத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் கடமைகள், படைப்பு மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் நெகிழ்வானவர்கள். மெசியானிக் யூத மதம் தெளிவாக வளர்ந்து வரும் நிலையில், இந்த பண்புகள் எந்தவொரு சனிக்கிழமையும் கலந்துகொள்ளும் அமெரிக்க மக்களின் எண்ணிக்கையை தற்போதைய ஆய்வுகளில் இருந்து அறிந்து கொள்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. மதிப்பீடுகள் 30,000 முதல் 2,000,000 வரை பரவலாக உள்ளன, பெரும்பாலானவை 150,000 முதல் 300,000 வரை உள்ளன. இத்தகைய எண்கள் புறஜாதியினரை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் அல்லது சேர்க்கக்கூடாது, மேலும் அவ்வப்போது அல்லது ஆன்லைனில் இணைந்தவர்களை நிச்சயமாக சேர்க்காது. இயக்கத்தைப் பற்றிய மேசியானிய யூதத் தலைமையின் புரிதலுடன் ஒத்துப்போகாத வழிகளில் ஹெபிராயிக் வேர்களைக் கூறும் நூற்றுக்கணக்கான சபைகளையும் அவர்கள் விட்டுவிடுகிறார்கள்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும் 

அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, மெசியானிக் யூத மதம் சுவாரஸ்யமானது, மற்றும் ஒரு சவாலானது, இது தெளிவான மத எல்லைகளை எவ்வாறு மீறுகிறது என்பதில். இதன் விளைவாக, மத ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகவியல் துறையில் இந்த சொற்களின் வரையறையின் அடிப்படையில், மெசியானிக் யூத மதம் ஒத்திசைவு, கலப்பு அல்லது ப்ரிகோலேஜ் போன்ற ஒரு வடிவமா என்று விவாதிப்பதில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். மேசியானிய யூதர்களுக்கும், யூதர்களுக்கும் சில கிறிஸ்தவர்களுக்கும், ஒரு உறுதியான பிரச்சினை யூதராக யார் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது அல்லது விலக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தொடர்பானது. இந்த கேள்வி ஒரே நேரத்தில் சில நிலைகளில் இயங்குகிறது. இயக்கத்தின் அடிப்படையில், யூத மக்கள் மெசியானிக் யூத மதத்தை யூத மதத்தின் ஒரு கிளை (ஷாபிரோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) என்று ஒரே மாதிரியாக நிராகரிக்கின்றனர், சீர்திருத்த ரப்பி டான் கோன்-ஷெர்போக் போன்ற சில குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளுடன், யூத மதத்தின் "பன்மைத்துவ மாதிரியை" அழைக்கிறார்கள் (2012: 2000). யூதர்களிடையே இந்த நிலைப்பாடு எதிர்காலத்தில் மாறக்கூடும் மற்றும் மெசியானிக் யூத மன்னிப்புக் கலைஞர்கள் சில நேரங்களில் அது ஏற்கனவே மாறிக்கொண்டிருக்கிறது, இஸ்ரேலில் வேறுபட்டது அல்லது வாக்குப்பதிவு தரவு தவறாக வழிநடத்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். மேசியானிய யூதர்களின் கண்ணோட்டத்தில், யூத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் யூதர்கள் (நிறைவு செய்யப்பட்டு நிறைவேற்றப்பட்டவர்கள்) என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் பல மேசியானிய தலைவர்கள் (மெசானிக் அல்லாத) யூத மக்களிடமிருந்து ஒருவித சேர்க்கை அல்லது அங்கீகாரத்திற்கு அழுத்தம் கொடுக்கிறார்கள். பொதுவாக, மேசியானிய தலைவர்கள் இரண்டு நிலைப்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்: முதலில், “ரபினிக்கல் யூத மதம்” என்பது ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தில் யூத மதத்திற்குள் ஒரு, ஓரளவு கூட இயக்கம் என்று வாதிடுகின்றனர், இதனால் இயேசுவின் யூத பின்பற்றுபவர்கள் சமகால யூத மதத்தின் முன்னோடி போலவே நியாயமானவர்கள்; இரண்டாவதாக, கிழக்கு மரபுகளை கடைபிடிக்கும் அல்லது நாத்திகர்களாக யூதர்களை யூதர்கள் கருதினால், அவர்கள் இந்த நிலையை யேசுவாவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மறுக்கக்கூடாது.

மேசியானிய யூதத் தலைவர்களைப் பொறுத்தவரை, யூதர்களாக அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட இரண்டு முக்கியமான மணிக்கூண்டுகள் பல ஆண்டுகளாக உள்ளன. முதலாவது இஸ்ரேலிய அரசின் "திரும்பும் சட்டம்" பற்றி கவலைப்பட்டது. 1989 இல், இஸ்ரேலிய உச்ச நீதிமன்றம் மெசியானிய யூதர்கள் யூதர்கள் என்ற அடிப்படையில் குடியுரிமை பெற தகுதியற்றவர்கள் என்று தீர்ப்பளித்தது, ஏனெனில் அவர்கள் தானாக முன்வந்து வேறொரு மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், 2008 இல், ஒரு யூத தாத்தா பாட்டி கொண்ட எவருக்கும் குடியுரிமை வழங்கப்படுவதால், மேசியானிய யூதர்கள் தகுதி பெறலாம், இது அங்கீகரிக்கப்பட்ட யூத பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு ஒரு பெரிய சதி. இரண்டாவது சவால் இடைநம்பிக்கை உரையாடலுடன் தொடர்புடையது. மேசியானிய யூதத் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் "யூத-கிறிஸ்தவ உரையாடலில் காணாமல் போன காரணியாக" (கின்பார் 2001: 32-33) சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவை இரு மதங்களிலிருந்தும் கூறுகளை ஒன்றிணைத்து அவற்றின் சாத்தியமான ஒற்றுமையை உள்ளடக்குகின்றன. மேசியானிய யூதர்களை இந்த உரையாடலின் இருபுறமும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அவர்கள் கருதுவதில்லை என்பதால் பெரும்பாலான தாராளவாத / பிரதான கிறிஸ்தவ மற்றும் யூதர்கள் உடன்படவில்லை. மேலும், 1960 களில் இருந்து, யூதர்களும் அவர்களின் தாராளவாத உரையாடல் கூட்டாளர்களும் சுவிசேஷத்தை யூத மதத்தை அவமரியாதை மற்றும் அழிவுகரமானவை என்று தவிர்த்துவிட்டனர். மேசியானிய யூதர்கள் இந்த யோசனையை நிராகரிக்கின்றனர், குறிப்பாக யூத பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்கள், நற்செய்தியைப் பரப்புவது என்பது யேசுவாவின் இறுதி யதார்த்தத்திற்குள் யூத மதத்தை நேசித்தல், கவனித்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் ஒரு வடிவம் என்று வாதிடுகின்றனர். இந்த கருத்து இயக்கத்தின் யூத பார்வையாளர்களுக்கு அன்னியமானது, இதனால் மிகவும் குழப்பமானது. மேசியானிய யூதர்களை முழு யூதர்களாகப் பார்ப்பதற்கு சுவிசேஷகர்கள் மிகவும் வரவேற்பைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், இருப்பினும் இந்த முகாமில் கூட அவர்களை எவ்வாறு 'இடைநம்பிக்கை' உரையாடலில் சேர்ப்பது என்பது பற்றி சில விவாதங்கள் உள்ளன.

மெசியானிய யூதத் தலைவர்களும் இறையியலாளர்களும் தாங்கள் முழு யூதர்கள் என்ற வாதத்தை முன்வைக்கிறார்கள், பெருமளவில், மறுக்கமுடியாத (பொதுவாக அஷ்கெனாசி) யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். சபைகளுக்குள் யூதராக யாரைச் சேர்ப்பது என்பது பற்றிய உள் சவால் மற்றொரு மட்டத்தில் உள்ளது. இது இயக்கம் எதிர்கொள்ளும் முள்ளான பிரச்சினையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது அதிக புறஜாதி ஈடுபாட்டின் மூலம் விரிவடைகிறது. புறஜாதியினர் பியூஸில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், பெரும்பாலும் சபைகளை நிதி ரீதியாக மிதக்க வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனாலும் பல அறிஞர்கள் தங்கள் நிலையை “இரண்டாம் தரத்தின் நிலை என்று விவரிக்க முடியும்” என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் (பவர் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஃபெஹெர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஹாரிஸ்-ஷாபிரோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: 2011). இந்த ஆய்வுகள் என்னவென்றால், யூத-பாரம்பரிய மக்கள் ஒரு தேசிய மட்டத்தில் தலைவர்கள் மற்றும் ஒரு சங்கத்துடன் (எம்.ஜே.ஏ.ஏ, யு.எம்.ஜே.சி மற்றும் பல) இணைந்த சபைகளில் தலைவர்களாக வலுவாக விரும்பப்படுகிறார்கள். அதிகமான சபைகள் தங்கள் வலைத்தளங்களில் புறஜாதியினருக்கும் யூத விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில், பிந்தையவை இன்னும் மதிப்புமிக்கவை: ஒரு சபைக்கு அதிக அளவு அதிகாரம் மற்றும் நம்பகத்தன்மை வழங்கப்படுகிறது, அது யூத-பாரம்பரிய உறுப்பினர்களை ஈர்க்கிறது; புறஜாதியினருக்கு நேர்மாறானது உண்மை. சபைகளில் எந்த தரமும் இல்லாததால், ஒரு யூதரின் வரையறையில் மேலும் ஒரு சவால் உள்ளது. யூதராக வளர்க்கப்பட்ட அல்லது ஒரு யூத தாத்தா பாட்டி யாரோ எப்போதும் சேர்க்கப்படுவார்கள். இந்த வகைகளில் திருமணமானவர்களை புறஜாதியாரும் பொதுவாக எண்ணுகிறார்கள். பலரும் ஒரு மேசியானிய சபைக்கு அழைக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், பின்னர் யூத பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடித்ததாக தங்களை புரிந்துகொள்கிறார்கள், பொதுவாக பல தலைமுறைகளுக்கு முன்பு; இவை கூட சேர்க்கப்படலாம், ஆனால் அவற்றின் சுயக் கதைகள் சில விதிமுறைகளுக்கு இணங்கினால் மட்டுமே (Kaell 45). இருப்பினும், எம்.ஜே.ஏ.ஏ மற்றும் பிற சங்கங்கள் விவிலிய லாஸ்ட் ட்ரிப்ஸ் அல்லது எஃப்ரைம் மற்றும் மெனாசே ஆகியோரின் சந்ததியினர் என்று தங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் புறஜாதியினரின் கூற்றுக்களை மறுத்து, இது தொடர்பாக கடுமையான கண்டனங்களை வெளியிட்டுள்ளன. அவர்கள் ஹெபிராயிக் வேர்களுக்கான கூற்றுக்களைப் பற்றி மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் இயக்கத்திற்குள் இந்த பிரபலமான இறையியல்களை அடக்க முயற்சிக்கின்றனர், அவை யூதர்களாக புறஜாதியாரை உருவாக்கி அதன் மூலம் அவற்றை மாற்றியமைக்கும் மேலோட்டவாதத்தின் ஒரு வடிவமாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஒரு பெரிய மட்டத்தில், இந்த சர்ச்சைகள் "மெசியானிக் யூத மதம்" என்றால் என்ன என்பதை யார் வரையறுக்கிறார்கள் என்பதோடு தொடர்புடையது: அதன் முதன்மை நிறுவனங்களைத் தொடங்கியவர்கள் அல்லது இன்று அதற்குச் செல்வோர்.

தோராவைக் கவனிப்பதில் சம்பந்தப்பட்ட சவால் ஒன்று உள்ளது. இரட்சிப்பு என்பது யேசுவாவின் இரட்சிப்பின் கிருபையினாலேயே என்று மெசியானிய யூதர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அந்த அருள் தோராவின் “சட்டத்தை” (2 Cor 3: 7) மேலோட்டமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும், மேசியானிய யூத மதம் தோராவின் 613 கட்டளையிலிருந்து பெறப்பட்ட அந்த சடங்குகள் மற்றும் விதிகளின் அம்சங்களையும் மீண்டும் நிலைநிறுத்துகிறது, பெரும்பாலான மேசியானியர்கள் தங்களை "விவிலிய" யூத மதத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கருதுவதோடு, அவர்கள் "ரபினிக்" யூத மதம் என்று அழைப்பதைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இதன் விளைவாக, தோராவைப் பின்தொடர்வதற்கான காரணங்கள் ஒரு இறையியல் மட்டத்தில் தவறாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இது வழக்கமாக தெளிவற்ற சொற்களில் சில புனிதமான நன்மை அல்லது பரிசுத்தமாக்குதலை (“சேமிப்பதை” விட) கருணை அளிப்பதாக கருதப்படுகிறது. மேலும், எந்த நடைமுறைகள் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், புறஜாதியாராகக் கருதப்படும் உறுப்பினர்கள் அவ்வாறு செய்ய எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டுமா, அல்லது அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமா என்பதும் எந்த உடன்பாடும் இல்லை (Kaell 2016). மேலும் கவர்ந்திழுக்கும் / பெந்தேகோஸ்தே சபைகளும் பல 'விவிலிய' சடங்குகளை புதுமைப்படுத்த முனைகின்றன, அதே சமயம் பாரம்பரியவாதிகள் சமகால யூத விதிமுறைகளை பின்பற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கஷ்ருத் அல்லது சப்பாத் தொடர்பான ரபினிக்கல் விதிகள் குறித்து யூத வாழ்க்கையை கட்டமைக்கும். இறுதியாக, தனிநபர்கள் தங்கள் சபைகள், ஆன்லைன் வளங்கள், மற்றும் (பெரும்பாலும்) பரிசுத்த ஆவியானவர்களுடன் கலந்தாலோசித்து தோராவைக் கடைபிடிக்கின்றனர்.

பிரதான யூத மதத்தில் புறஜாதியார் மாற்ற முடியுமா என்பது பற்றி மற்றொரு கருத்து உள்ளது. எம்.ஜே.ஏ.ஏ மற்றும் யு.எம்.ஜே.சியில் உள்ள மேசியானிய யூதத் தலைமையைப் பொறுத்தவரை, இது பாரம்பரியமாக சாத்தியமற்றது என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு புறஜாதியார் ஒரு யூத பரம்பரையாக அவர்கள் கருதுவதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இருப்பினும், கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக, யுஎம்ஜேசியிலிருந்து ஒரு புதிய நீரோடை உருவாகியுள்ளது, இது யுஎம்ஜேசி ரப்பி மார்க் கின்சரின் புத்தகத்தின் வெளியீட்டால் ஊக்கமளிக்கப்பட்டது Postmissionary மேசியானிய யூதம் (2005). ஹஷிவேனு, அது அழைக்கப்படுவது போல், இன்னும் ஓரளவுதான்; எவ்வாறாயினும், அதன் ஊக்குவிப்பாளர்கள் (முக்கியமாக இயக்கத்தில் யூத-பாரம்பரிய மனிதர்கள்) ஒரு "முதிர்ந்த" மேசியானிய யூத மதம் சுவிசேஷத்திற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும், தோரா-கடைபிடிக்கும் வாழ்க்கை முறையை ஊக்குவிக்க வேண்டும், மற்றும் முழு யூதராக இருக்க வேண்டும் என்று ஆத்திரமூட்டும் வகையில் வாதிடுகின்றனர். இந்த குழு மேசியானிய யூத இறையியல் நிறுவனம் மற்றும் மேசியானிய யூத ராபினிகல் கவுன்சில் ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. இந்த பார்வையில், மெசியானிக் யூத மதம் தேவாலயத்தின் "இஸ்ரேல் மக்களின் பன்னாட்டு விரிவாக்கமாக அடையாளத்தை" உறுதிப்படுத்துகிறது (கின்சர் 2005: 15; காரணம் 2005; பவர் 2011 82-84; Dauermann 2017: 11-17). இந்த நிலைப்பாட்டை பல மேசியானிய தலைவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ போதகர்கள் நிராகரிக்கின்றனர்.

ஒரு இறுதி சவால் (மற்றும் வாய்ப்பு) அமெரிக்காவிற்கும் பிற இடங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளுடன் தொடர்புடையது. அமெரிக்க இயக்கம், நாட்டின் மிக வலுவான மற்றும் நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தின் காரணமாக மிகப்பெரிய அளவில், மெசயிக் ஜூடீயீசியத்தை இயக்கும் இயந்திரமாக இருந்து வருகிறது. யு.எஸ் தலைமையிடம் ஒப்புக்கொள்வதுடன், இங்கிலாந்திலும், ரஷ்யாவிலும், மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒரு சில இடங்களிலும் நிறுவப்பட்ட சில சபைகளை ஆதரித்துள்ளது. நிச்சயமாக, இஸ்ரேல் கணிசமான முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது, மற்றும் அமெரிக்க மேசியானிய மிஷனரிகள் கூட அந்த நாட்டின் சபைகளில் பல நிறுவப்பட்ட மற்றும் / அல்லது நிதியுதவி. நிதி உறவுகள் இன்னமும் பிணைக்கப்படும் போது, ​​இஸ்ரேலிய மேசியானியஸ் இயக்கம் அந்த சூழலில் வேறுபட்ட விதத்தில் அபிவிருத்தி செய்து, அதிக சுயாட்சியை உருவாக்கியுள்ளது என்பதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளது. மேலும், முக்கியமாக, பிரேசில் (லெஹ்மன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கார்பென்டோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ஐரோப்பா (கோன்சலஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), பப்புவா நியூ கினியா (ஹேண்ட்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; மற்றும் பிற இடங்களில். யு.எஸ். பெரும்பாலானவை மேற்கு நாடுகளுக்கு வெளியே சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே சபைகளுக்கு உட்பட்ட பலவிதமான இயக்கவியலில் இருந்து எழுகின்றன, அவை தங்களை பரம்பரை யூத அல்லது இஸ்ரேலியர்களாக பார்க்க வழிவகுத்தன. எது எப்படியிருந்தாலும், அமெரிக்காவில் உள்ள மெசியானிய யூத மதம் மேற்கு மற்றும் இஸ்ரேலின் பாரம்பரியமாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகளுக்கு வெளியே வளர்ந்து வரும் இந்த இயக்கத்துடன் போராட வேண்டியிருக்கும், ஏனெனில் புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை அமெரிக்க மண்ணில் சேர்ந்து சபைகளை நிறுவுகிறது.

படங்கள்
படம் #1: இயேசுவின் சின்னத்திற்கான யூதர்கள்.
படம் #2: அமெரிக்காவின் மெசியானிக் யூத கூட்டணி சின்னம்.
படத்தை # 3: ஷோஃபர்-வீசுகிறது.
படம் #4: டேவிட் நடனம்.
படம் # 5: மேசியானிய ஜூடாயீஸ் லோகோ.

சான்றாதாரங்கள்

ஏரியல், யாகோவ். 2013. ஒரு அசாதாரண உறவு: சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். நியூயார்க்: நியூ யார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஏரியல், யாகோவ். 1999. "எதிர்வினை மற்றும் மிஷன்: இயேசு மற்றும் வியட்நாம் சகாப்த மிஷினரி பிரச்சாரங்களுக்காக யூதர்கள், 1970-1975." மதம் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் 9: 233-57.

ஏரியல், யாகோவ். 1997. "எஸ்காடாலஜி, சுவிசேஷம், மற்றும் உரையாடல்: யூதர்களுக்கான பிரஸ்பைடிரியன் மிஷன், ஜான் -83." பிரஸ்பைடிரியன் வரலாற்றின் பத்திரிகை 75: 29-41. 

கார்பென்டோ, மனோலா. 2017. “மத மாற்றத்தை உருவாக்குவதில் கூட்டு நினைவகம்: 'வளர்ந்து வரும் யூதர்கள்' இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களின் வழக்கு.” மதம் 48: 83-104.

கோன்-ஷெர்போக், டான். 2000. மெசியானிக் யூத மதம். லண்டன்: கேசெல்.

டவுமர், ஸ்டுவர்ட். 2017. மாற்றும் விதிகள்: யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கடவுளின் பணி. யூஜின், அல்லது: அடுக்கு புத்தகங்கள்.

டீன், சைமன். 2009. "ஒரு பூரணமான யூதனாக ஆவது. ஒரு பிரிட்டிஷ் எதனோகிராபிக் ஆய்வு. மேசியானிய யூத சபை. " நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 12: 77-101.

துலின், ஜான். 2013. "கிறிஸ்தவ நம்பகத்தன்மையின் பயன்முறையாக மெசியானிக் யூத மதம்: ஒரு போட்டி அடையாளத்தின் இனவியல் மூலம் நம்பகத்தன்மையின் இலக்கணத்தை ஆராய்தல்." Anthropos 108: 33-51.

எஸ்கிரிட்ஜ், லாரி. 2013. கடவுளின் என்றென்றும் குடும்பம்: அமெரிக்காவில் இயேசு மக்கள் இயக்கம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

Feher, Shoshanah.1998. ஈஸ்டர் கடந்து: மெசியானிக் யூத மதத்தின் எல்லைகளை உருவாக்குதல். லேன்ஹாம், எம்.டி: அல்டாமிரா பிரஸ்.

கோன்சலஸ், பிலிப். 2014. க்யு டன் ரீகன் வியன்னே. ஜெனீவா: தொழிலாளர் மற்றும் எதிர்காலம்.

ஹேண்ட்மேன், கர்ட்னி. 2011. "நெருக்கம் மற்றும் தூரத்தின் கருத்துக்கள்: குஹு-சமனே கிறிஸ்தவ உறுதிப்பாட்டில் இஸ்ரேலிய வம்சாவளி." மானிடவியல் காலாண்டு 84: 655-77. 

ஹாரிஸ்-ஷாபிரோ, கரோல். 1999. மெசியானிக் யூத மதம்: அமெரிக்காவில் மத மாற்றம் மூலம் ஒரு ரப்பியின் பயணம். பாஸ்டன், எம்.ஏ: பெக்கான் பிரஸ்.

ஹோக்கன், பீட்டர். 2009. பெந்தேகோஸ்தாவின் சவால்கள், கவர்ச்சிகரமான மற்றும் மேசியானிய யூத இயக்கங்கள்: ஆவியின் அழுத்தங்கள். ஆபிங்க்டன்: அஷ்கேட்.

இம்ஃபோ, சாரா மற்றும் ஹில்லாரி கால். 2017. "ஜீனியஸ் மேட்டர்ஸ்: டி.என்.ஏ, ரேஸ், அண்ட் ஜீன் டோக் இன் ஜூடாஸிஸ் அண்ட் மேசியானிக் ஜூடீஸ்." மதம் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் 2: 95-127.

ஜஸ்டர், டேனியல் மற்றும் பீட்டர் ஹொக்கென். 2004. மேசியானிய யூத இயக்கம்: ஒரு அறிமுகம். வென்ச்சுரா, சி.ஏ: ஜெருசலேம் நோக்கி கவுன்சில் இரண்டாம். அணுகப்பட்டது http://www.messianicjewishonline.com/essays.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கெயில், ஹிலாரி. 2016. "கடவுளின் சட்டத்தின் கீழ்: யூதர்களாக வாழும் கிறிஸ்தவர்களிடையே மைமெடிக் சீஷர் மற்றும் கடமை." ராயல் மானுடவியல் நிறுவனம் ஜர்னல் 22: 496-515.

கெயில், ஹிலாரி. 2015. "பிறப்பு-மீண்டும் தேடுவது: மேசியானிய ஜூடீயஸில் புறஜாதியினர் பெரும்பான்மை பற்றி விளக்கியது." மதம் 45: 42-65.

கார்ப், ஜொனாதன் மற்றும் ஆடம் சுட்க்ளிஃப், பதிப்புகள். 2011. வரலாற்றில் பிலோசெமிடிசம். கேம்பிரிட்ஜ், யுகே: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கின்பார், கார்ல். 2001. "யூத-கிறிஸ்தவ உரையாடலில் காணாமல் போன காரணிகள்," பிரின்ஸ்டன் இறையியல் விமர்சனம் 8: 30-37.

கின்சர், மார்க். 2005. போஸ்ட் மிஷனரி மெசியானிக் யூத மதம்: யூத மக்களுடன் கிறிஸ்தவ ஈடுபாட்டை மறுவரையறை செய்தல். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: பிரேசோஸ் பிரஸ்.

லெஹ்மன், டேவிட். 2013. "மேசியானிய யூதர்கள் மற்றும் 'யூதமயமாக்குதல்' கிறிஸ்தவர்கள் - பிரேசில் மற்றும் இஸ்ரேலில் இருந்து குறிப்புகள்." வெளியிடப்படாத காகிதம். அணுகப்பட்டது http://www.davidlehmann.org/adlehmann/2014/01/22/271/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ஓ'நீல், டெபோரா. 2013. "பப்புவா நியூ கினியா மற்றும் கடந்த காலங்களில் அடையாளத்தைத் தேடுகிறது." FIU இதழ். அணுகப்பட்டது http://news.fiu.edu/2013/11/the-lost-tribe-tudor-parfitt-searches-for-identity-in-papua-new-guinea-and-the-past/68135 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

பர்பிட், டுடோர் மற்றும் இமானுவேலா செமி, பதிப்புகள். 2002. யூதமயமாக்கல் இயக்கங்கள்: யூத மதத்தின் விளிம்புகளில் ஆய்வுகள். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

பவர், பாட்ரிசியா. 2011. "எல்லைகளை மங்கலாக்குதல்: அமெரிக்க மெசியானிக் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள்." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 15: 69-91.

ரோச், டேவிட். 1983. "சமீபத்திய அமெரிக்க வரலாற்றில் மெசியானிக் யூத மதத்தின் தோற்றம்," கிறிஸ்தவ அறிஞரின் விமர்சனம் 12: 37-52.

காரணம், கேப்ரியல். 2005. "மெசியானிக் யூத மதத்தில் போட்டியிடும் போக்குகள்: சுவிசேஷவாதத்தின் மீதான விவாதம்." Kesher 18: np அணுகப்பட்டது http://www.kesherjournal.com/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=422 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ரூபின், பாரி. 1989. நீங்கள் பேகல்களைக் கொண்டு வாருங்கள், நான் நற்செய்தியைக் கொண்டு வருகிறேன்: மேசியாவை உங்கள் யூத அயலவருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறேன். கிளார்க்ஸ்வில்லே, எம்.டி: மெசியானிக் யூத வெளியீட்டாளர்கள்.

சாண்டெல், டேவிட். 2010. "சமகால சர்ச்சில் 'பிலோஸ்மிடிசம்' மற்றும் 'ஜூடைசிங்'." பக். இல் 405 - 20 உருமாறும் உறவுகள்: வரலாறு முழுவதும் யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் பற்றிய கட்டுரைகள், எஃப்டி ஹர்கின்ஸ் மற்றும் ஜே. வான் ஏங்கன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சவுத் பெண்ட், ஐ.என்: நோட்ரே டேம் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஷாபிரோ, ஃபெய்ட்ரா. 2012. "யூதர்களுக்கான இயேசு: மேசியானிய யூத மதத்தின் தனித்துவமான சிக்கல்." மதம் மற்றும் சமூகம் இதழ் 14: 1-17.

வார்ஷாவ்ஸ்கி, கெரி ஜெல்சன். 2008. "தங்கள் சொந்த எல்லைகளுக்குத் திரும்புதல்: இஸ்ரேலில் தற்கால மெசியானிக் யூத அடையாளத்தின் சமூக மானுடவியல் ஆய்வு." பிஎச்டி டிஸெர்டேஷன், எபிரேய ஜெருசலேம் பல்கலைக்கழகம்.

வாஸ்மேன், ஜெஃப்ரி எஸ். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மேசியானிய யூத சபைகள்: புறஜாதியினருக்கு இந்த வியாபாரத்தை விற்றவர் யார்? வாஷிங்டன், டி.சி: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா.

வினர், ராபர்ட். 1990. அழைப்பு: அமெரிக்காவின் மெசியானிக் யூத கூட்டணியின் வரலாறு, 1915-1990. பென்சில்வேனியா: MJAA.

வெளியீட்டு தேதி:
24 பிப்ரவரி 2019