அசோனே உகா

ஒற்றுமையின் நம்பிக்கை

யுனிட்டிட்டி நம்பிக்கை (FOU) டைம்லைன்

1930 (ஜூன் 11): மேற்கு உகாண்டாவில் உள்ள புஜூனியின் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் கிடோமா கிபோபிஜியில் டோஸ்டியோ பிசாகா பிறந்தார்.

1944: கத்தோலிக்க ஜூனியர் செமினரியில் சேர்க்க பிசாக்கா முயற்சித்தாலும் தோல்வியடைந்தார். அவர் மித்யானாவின் என்சாமிஜி ஆசிரியர் கல்லூரியில் அனுமதிக்கப்பட்டார்.

1949: ககாடி மாவட்டத்தின் முஹோரோவில் பிசாக்கா ஒரு நிலத்தை கையகப்படுத்தினார், அங்கு ஒரு ஆரம்ப பள்ளி ஆசிரியராக இருந்தார். இது சுமார் எண்பத்தொன்பது ஏக்கர் அளவைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் அது FoU இன் தலைமையகமாக மாறியது.

1966: கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கான வழிபாட்டு பாடல்களை பிசாக்கா இசையமைக்கத் தொடங்கினார்.

1975: பிசாக்கா "நைகிகிரிசா ருஹங்கா முருங்கி" (மை காட் இஸ் குட்) என்ற பாடலை இயற்றினார், இது அவரது அனைத்து இசையமைப்புகளிலும் மிகவும் பிரபலமானது, இது கிழக்கு ஆபிரிக்கா முழுவதும் ருவாண்டா வரை கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

1975: தேவாலயத்தில் “நக்கிகிரிசா” பாடல் பாடப்படும் போதெல்லாம் பிசாக்காவின் தொடக்க பார்வை மற்றும் அதிர்வு பற்றிய மாய அனுபவம் இருந்தது. "நீங்கள் தொடுவதன் மூலம் மக்களை குணமாக்குவீர்கள்" என்று ஒரு கட்டளை மற்றும் கட்டளையிடும் குரலையும் அவர் கேட்டார்.

1980 (பிப்ரவரி 22): பிசாக்கா ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை, ஒரு இளம் பெண்ணைத் தொட்டாள், அவள் உடனடியாக குணமடைந்தாள்.

1980: இடாம்பிரோ லை'முகாமா ருஹங்கா ஓவமாஹே கூனா எரி'ஓபுமு (அனைத்து இராணுவத்தின் கடவுளின் குணப்படுத்தும் இடத்திற்கான சங்கம்) உருவாக்கப்பட்டது. இது "ஒற்றுமையின் நம்பிக்கை" ஆக மாறுவதற்கான முதல் மற்றும் அசல் பெயர்.

1983: பிசாக்காவுக்கு ஆழ்ந்த மத அல்லது மாய அனுபவம் மூன்று நாட்கள் நீடித்தது, அதில் டிரான்ஸ் இருந்தது. அவர் “சேனையின் கடவுளாகிய ஆண்டவரிடம் சென்றார்” என்று மட்டுமே விவரிக்கப்பட்டது.

1985: பிசாக்கா வெளியிடப்பட்டது கடவுளின் புத்தகம் Bunyoro இல், FoU இன் உள்ளூர் மற்றும் சடங்கு மொழி. இது FOU இன் உத்தியோகபூர்வ புனித நூலாகும்

1987: ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு கடவுளின் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

1989: FUU உகாண்டா அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டது

1995: FOU இன் தடை நீக்கப்பட்டது, மற்றும் உகாண்டா அரசால் குழுவுக்கு உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது.

2005 (ஜூன் 11): இட்டாம்பிரோ (இடம் அல்லது குணப்படுத்தும் மண்டபம்) உகாண்டாவின் அதிபர் யோவரி ககுடா முசவேனி அவர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக திறக்கப்பட்டது.

2014 (ஜூன் 11): பிசாக்காவின் வசிப்பிடமான அரண்மனையை உகாண்டாவின் ஜனாதிபதி ஒய்.கே.முசவேனி திறந்து வைத்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

யுனைட்டட் இயக்கத்தின் விசுவாசம் உகாண்டாவில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மத இயக்கம் என்பது, முழு கிரேட் லேக்ஸ் பிராந்தியம் முழுவதும் பரவியுள்ள 7,000,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டதாகும். இந்த கவனிப்பு, அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது ஆனால் பெந்தேகோஸ்தலிசம் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் காட்டுத்தீ போல் பரவி வருகிறது என்பதை அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். மேற்கத்திய உகாண்டா கத்தோலிக்க சர்ச்சில் அதன் வரலாற்று, சடங்கு, அழகியல் மற்றும் கோட்பாட்டு மூலங்களுடன் FOU ஒரு குணப்படுத்தும் இயக்கம் தொடங்கியது. இட்டாம்பிரோ லை'முகாமா ருஹங்கா ஓவமாஹே கூனா எரி'ஓபுமு (அனைத்து இராணுவத்தின் கடவுளின் குணப்படுத்தும் இடத்தின் சங்கம்) முன்னாள் கத்தோலிக்க கேடீசிஸ்ட் மற்றும் ஆரம்ப பள்ளி ஆசிரியரான டோஸ்டியோ பிசாகாவால் நிறுவப்பட்டது, அப்போது கிபாலே மாவட்டத்தில் இருந்த முஹோரோவில் உள்ள எக்ஸ்.என்.எம்.எம்.எக்ஸ். மேற்கு கிகாடி மாவட்டத்தில் உள்ளது) மேற்கு உகாண்டாவில். பிசாக்கா ஜூன் 1980, 2016 இல் கிடோமா கிபோயிஸி கிராமத்தில் பிறந்தார், இது புஜூனியின் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ளது, அங்கு அவரது தந்தை பீட்டரோ பியோம்பி ஒரு பாரிஷ் கேடீசிஸ்டாக நிறுத்தப்பட்டார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரியாக பீட்டோ ஐம்பத்து எட்டு ஆண்டுகளுக்கு கேடீசியராக பணியாற்றினார். கத்தோலிக்கத் திருச்சபைகள் மற்றும் சடங்குகளை கற்பது, புரிதல் மற்றும் கற்பிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கிய ஒரு நிலை. இந்த நிலையில் ஒரு கேடீசியவாதியாக, பிஸட்காவின் உருவாக்கிய ஆண்டுகளில் உதவிய புனித மூலதனத்தையும் அவர் குவித்தார். பிசாக்காவின் தாத்தா பீட்டோ முஹிகி முதல் தலைமுறை கிறிஸ்தவர். பிசாக்காவின் தாயார் ஆக்னஸ் கபாயூராவைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஏனென்றால் இளம் பிசாக்கா தனது எட்டாவது வயதில் தனது தாத்தா பாட்டிகளான அலிஃபோன்சியோ வெங்கெரே மற்றும் மார்தா நயாககே ஆகியோருடன் வாழ அனுப்பப்பட்டார். Alifonsio, Bisaka வழங்கப்பட்ட ஆவணங்கள் படி (11: XX) 60 ஆண்டுகள் உள்ளூர் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் பணியாற்றினார். பிசாக்காவின் வளர்ப்பு மற்றும் மதக் கல்வியில் மிகவும் உறுதியான மற்றும் வரையறுக்கும் செல்வாக்கு அவரது பாட்டி மார்த்தா ஆவார், அவர் சார்லஸ் லுவாங்கா மற்றும் அவரது இருபத்தி ஒரு தோழர்கள் (Ateenyi 1930: 1987-7; Kassimir 2000) ஒரு தியாகியாக இருந்தபோது அவரது தியாகத்திற்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்தார். Mengo இடத்தில்.

மார்தா கடவுளின் நற்குணத்தை [பிசாக்க] கற்பிக்கப் பயன்படுத்தினார். அவர் கற்பித்த வார்த்தைகள் நீண்ட காலமாக மனதில் இருந்தன. அவரது தாத்தா இரண்டு தாத்தா பாட்டி மிகவும் அவரை நேசித்தேன், அவரை ஒரு கீழ்ப்படிதல் குழந்தை இருப்பது, யார், அதே, தங்கள் கால்நடை பார்த்து (கி.மு. XX: XX).

தனது [பிசாக்காவின்] ஆன்மீக ஆசைகள் மற்றும் தேடலை உருவாக்குவதில் இந்த பாட்டியின் செல்வாக்கை பிசாக்கா அன்புடன் நினைவு கூர்ந்தார். உதாரணமாக, முகலிகே பள்ளியில் சேரும்போது, ​​“[பாட்டி கற்பித்ததன் காரணமாக [கத்தோலிக்க] பாதிரியார் ஆக வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவரிடத்தில் இருந்தது” (பிசாகா 1987: 7). பிசாக்காவின் கத்தோலிக்க பின்னணி மற்றும் அவரது பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டி இருவரின் தீவிர பக்தியும் அவருக்கு கத்தோலிக்க ஆசாரியத்துவத்திற்கான விருப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. 1944 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் பயிற்சிக்காக மறைமாவட்ட ஜூனியர் செமினரிக்கு அனுமதி கோரினார். அவர் அனுமதிக்கத் தவறிவிட்டார், ஆனால் அவர் நிராகரிக்கப்படுவதற்கு குறிப்பிட்ட காரணம் எதுவும் இல்லை. பிசாக்கா முகலிகே பள்ளியில் இருந்து முடித்ததும், மித்யானாவின் என்சாமிசி ஆசிரியர் கல்லூரியில் சேர்ந்தார், அங்கிருந்து மூன்றாம் வகுப்பு ஆசிரியர் சான்றிதழில் பட்டம் பெற்றார், அவரை பள்ளி ஆசிரியராக தகுதி பெற்றார். தனது புதிய தகுதியுடன், பிசாக்கா முஹோரோவில் உள்ள கத்தோலிக்க தொடக்கப்பள்ளியில் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகள் கற்பித்தார்.

கத்தோலிக்க மதகுருக்காகப் பயிற்றுவிப்பதில் பிசாகா தோல்வியுற்றது அவரது ஆவிக்குரிய ஆர்வத்தையும், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள்ளே உள்ள பல்வேறு திறமைகளில் சேவை செய்ய விரும்புவதையும் விரும்பவில்லை. ஒரு பரிசளித்த பாடகராக, அவர் விரைவில் பணியாற்றும் புறநகர்ப் பகுதியில் உள்ள முஹோரொ கத்தோலிக் பரிஷ்யின் கோர்ஸ்டாஸ்டர் ஆனார். இந்த பாத்திரத்திற்கு மேலதிகமாக அவர் முஹோரொ கத்தோலிக்க திருச்சபை செயலாளராகவும், கிரேஸ் மேரி தாயான லேயன் ஆஃப் லெஜியனின் மாநாட்டின் ஆன்மீக ஆலோசகராகவும் ஆலோசகராகவும் மாறினார். காலப்போக்கில், செயலாளரின் நிலைப்பாட்டை விட்டுவிட்டு பாரிஷ் கவுன்சிலின் தலைவர் ஆனார், மகத்தான பொறுப்பு மற்றும் கௌரவத்தின் நிலைப்பாடு. மறைமாவட்ட சாதாரண, ஹோய்மா கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் பிஷப் ஆல்பர்ட் எட்வர்ட் பஹராகேட் (1969-1991) அவரை மறைமாவட்ட வழிபாட்டுக் குழுவில் நியமித்தபோது அவரது மத சுயவிவரம் அதிகரித்தது. இது அவரது இசை பரிசு மற்றும் உள்ளூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை மற்றும் சடங்குகள் பங்களிப்பு ஒரு தெளிவான அங்கீகாரம் இருந்தது.

பிசாகாவின் சடங்கு முக்கியத்துவத்தை அல்லது சுய விழிப்புணர்வுக்கு முக்கியம், அதேபோல் FUU இன் நிறுவலும் ஆகும், இது பிரார்த்தனை பாடல்கள் மற்றும் இசையின் கலவை ஆகும். "குபா முகிசா குட்டரனிசிப்வா" போன்ற அவரது சில இசைப்பாடல்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன ருட்டூரோ கத்தோலிக்க ஹிம்னல் (ரன்யோரோ கத்தோலிக் லிட்ஜிகல் ஹிம்னல்). தனது சமூகத்தின் மத வாழ்க்கையில் பிசாக்காவின் தீவிர பங்களிப்பு அவரை உள்ளூர் புகழ் பெற்றது, அங்கு அவர் மறைமாவட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள பாரிஷ் பாதிரியார்களிடமிருந்து ஏராளமான அழைப்புகளைப் பெற்றார், சில பாதிரியார்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் உட்பட பாரிஷ் பாடகர்களுக்கான இசை கருத்தரங்குகளை நடத்தினார். மறைமாவட்ட பள்ளிகளில் சமயக் கல்வி கழகத்தின் இயக்குனர் பிஸாகா ஒரு மார்க்சிய திருச்சபையில் மதகுரு தெய்வங்களுக்கு ஐந்து நாள் கருத்தரங்கு ஒன்றை நடத்தினார். கருத்தரங்கின் முடிவில், பள்ளியின் பொறுப்பான கன்னியாஸ்திரி புனித அகஸ்டின் வார்த்தையை மேற்கோள் காட்டி, பிசாக்காவின் இசை பரிசு மற்றும் கலவையின் முக்கியத்துவத்தையும் சடங்கு மதிப்பையும் வலியுறுத்துவதற்கான முயற்சிகளில் "பாடுபவர், இரண்டு முறை ஜெபிக்கிறார்". மறைமாவட்டத்தில் அவரது மத வேலைகளுக்கு பிஷப் பஹாராகேட் உட்பட நன்றியுணர்வூட்டும் ஆசாரியர்களிடமிருந்து அவர் ஊக்கமளிப்பு, பாராட்டு மற்றும் பண வரவுகளை பல வார்த்தைகளை பெற்றார். அவரது பங்களிப்புக்கான பரவலான ஒப்புதல்கள் உள்ளூர் குருமார்கள் சில உறுப்பினர்கள் அவரது பரிசுகளை ஒரு தனித்துவமான தொழில், ஒரு தெய்வீக தேர்தல் அல்லது புனித அலுவலகம் என்று விளக்கினர்: “கடவுள் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்,” ஒரு பூசாரி ஒரு முறை அவரிடம் சொன்னார் (பிசாகா 1978: 9). அவருடைய வழிபாட்டு பங்களிப்பு மிகவும் பிரபலமாகி விட்டது, ஹூமாவின் பிஷப் "இசைக்கு மேலாக படிப்பிற்கு அவரை அனுப்பி வைக்குமாறு" பரிந்துரைத்தார், அதைப் பின்தொடரவும், அதற்காக அவர் காரணங்களைக் கூறவில்லை (பிசாகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

கரிசனத்தின் தன்மையுடன், பிஸாகா [வலது படம்] அவரது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கற்றல் அல்லது திறனைத் தாண்டி ஒரு உயர்ந்த சக்திக்கு இசைக் கலவையின் "பரிசை" அவருக்குக் கொடுத்தார். அவர் பாடல்கள் மற்றும் இசைக் குறிப்புகள் அவருக்காக "தேடலைத் தேடாதென்றும்" (பிக்சா XX: 1987) இல்லாமல் அவருக்குக் கிடைத்ததாக அவர் கூறினார்; அவர் "சிறப்பு உத்வேகம்" மூலம் அவர்களைப் பெற்றார். அத்தகைய கூற்றை வெளியிடுவதில், பிசாக்கா தன்னை ஒரு தெய்வீக வரவேற்பு என்று கருதுகிறார், அவரது கத்தோலிக்க தாத்தா, பாட்டி மற்றும் கேடீசிஸ்ட் தந்தையின் கீழ் பல தசாப்தங்களாக கற்பித்தலின் மூலம் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கப்பல் மற்றும் ஒரு துடிப்பான வடிவமைப்பதில் பல ஆண்டுகளாக தீவிரமாக பங்கேற்றது ஹோமியோ மறைமாவட்டத்தின் கத்தோலிக்க சமுதாயத்திற்கான பிரார்த்தனை வாழ்க்கை. சடங்கு இசை ஒரு இசையமைப்பாளராக அவரது வாழ்க்கை அவரது மத வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனை மற்றும் ஒரு மதத் தலைவராக சுய-புரிதலைக் குறிக்கும் ஒரு பாடலின் கலவைடன் தலைகீழாக வந்தது. அந்த ஆண்டில், அவர் "என்சிக்கிரிஸ ருஹங்கா முருங்கி" (என் தேவன் நல்லவர்) என்று பெயரிட்ட ஒரு பாடல் இசையமைத்தார் [இந்த பாடலின் முழு மொழிபெயர்ப்புக்காகவும், உகாம் 9B ஐ பார்க்கவும்]. இருபத்தி நான்கு குறுகிய வசனங்கள் அல்லது வாக்கியங்களை உள்ளடக்கியது, Nkaikiriza, வழக்கத்திற்கு மாறாக பிரபலமான பாடல், இது கத்தோலிக்க மாஸில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல பாரிஷ் பாடகர்களின் விருப்பமாக மாறியது. இந்த பாடல் நற்கருணை கொண்டாட்டத்தின் போது தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டபோது, ​​பிசாக்கா தனது கைகளையும் கைகளையும் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட உடல் உணர்வு ஏற்படத் தொடங்குவதாகக் கூறினார். காலப்போக்கில், "எஜமானரின்" பிரார்த்தனை பிரார்த்தனை சமயத்தில் நாகிகிரீஸாக இதே போன்ற உடல் உணர்வை உருவாக்க ஆரம்பித்தது. ஒரு பாமர மக்களாக, "அவர் தேவாலயத்தில் அதைப் பாடும்போதெல்லாம் ஒரு சிறப்பு வகையான சக்தி அவருடைய கைகளுக்கு வரத் தொடங்கியது" என்ற அவரது மாய அனுபவத்தை எவ்வாறு விளக்குவது என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் சொன்ன சில தேவாலயத் தலைவர்கள் அவருக்குத் தெரிவித்தனர். அவர் நிக்கிரிஸியில் இசையமைத்தார்.

வணக்கத்தின்போது உடல் உணர்ச்சிகள் ஐந்து வருடங்கள் நீடித்தன. 1979 இன் பிற்பகுதியில், "அவரைக் கட்டளையிடும்" ஒரு குரலைக் கேட்டதாகக் கூறினார்.மக்களைத் தொடுவதன் மூலம் நீங்கள் குணமளிக்க வேண்டும் '”(பிசாகா 1987: 10; அசலில் முக்கியத்துவம்). குரல் பல தடவைகள் தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும், தொடர்ந்து மூன்று மாதங்களுக்கு அவர் அதை புறக்கணித்துவிட்டார், அது எவ்வாறு தொடர வேண்டுமென்று அறியாமல், அதாவது, அத்தகைய ஒரு போதனை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது அல்லது உதாசீனம் செய்வது என்பது தெரியாது. அந்த நேரத்தில் அவர் உகாண்டாவில் அவரது முதலாளி, கத்தோலிக்க தேவாலயம், ஒரு மேலாதிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த சமூக நிறுவனம் எவ்வாறு பொதுமக்களிடமிருந்தும் தொடர்புகொள்வது என்பது அவருக்குத் தெரியாது. அனைத்து அதிர்ச்சி மற்றும் நிச்சயமற்ற பிப்ரவரி, 9, அவர் தைரியம் மற்றும் "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் ஒரு [உடம்பு] நபரை தொட்டது மற்றும் நபர் குணமாகும் போது மறைந்துவிட்டது! அங்கு இருந்து அவர் பல்வேறு வகையான நோய்கள் இருந்து மக்கள் சேமிப்பு வேலை தொடர்ந்தார் "(Bisaka 22: XX). தி உர்-நோயாளி, பிசாக்கா தொட்டு ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுத்த முதல் நபர் (அவரது குணப்படுத்தும் பணியைத் தூண்டிய தொடக்க செயல்) மலேரியா தாக்குதலுக்கு காரணமான அதிக காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு இளம் பெண், இது உகாண்டாவின் அந்த பகுதியில் காணப்படும் ஒரு நோய் (கட்டூரா மற்றும் பலர். 2007: 48). பிசகாவை பிரதான நாடக நடிகையாக மனித மீட்புக்குரிய மூன்றாவது வயதிலேயே அதே செயல் இருந்தது. திறம்பட, ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரைத் தொட்டு குணப்படுத்தும் தேதி FoU இல் அமைப்பை நிறுவிய தேதியாக கொண்டாடப்படுகிறது, இருப்பினும் இது "அனைத்து இராணுவத்தின் கடவுளின் குணப்படுத்தும் இடத்திற்கான சங்கம்" என்ற பெயரை எடுக்கவில்லை.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

முன்னுரையில் கடவுளின் புத்தகம், Bisaka எழுதுகிறார்:

ஹோஸ்டுகளின் இறைவனாகிய கடவுள் ஓபொபொஸ்ஸோபிஸி பிஸாகாவிடம் பேசுகிறார், அவனது இம்பம்பியோவில் தனது அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தி மக்கள் அனைவரையும் குணப்படுத்தி, மக்களை ஒன்றுபடுத்த விரும்பினார், இதன் அர்த்தம் முரண்பாடு முடிவடைந்தது (Bisaka 1987: 6; அசல் வலியுறுத்தல்).

இந்த சிக்கலான வாக்கியம் FoU இன் முக்கிய கோட்பாடுகளையும் நோக்கத்தையும் இணைக்கிறது. பிசாக்கா ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டின் ஒரு மத்தியஸ்தர் மற்றும் உடைந்த உடல்கள், உறவுகள் மற்றும் சமூகங்களை மீட்டெடுக்கும் ஒரு கட்டமைப்பாக குணப்படுத்துவதை கருவியாகக் கருதுகிறார், அவை நோயையும் ஒற்றுமையையும் எழுப்புகின்றன. மத்தியஸ்தராகவும், புனிதமான மருத்துவராகவும், பிஸாகா தெய்வம். சபையின் மூத்த மூப்பர்கள் “அவர் சேனைகளின் இறைவனிடம் சென்றார்” (§1983) என்று மட்டுமே விவரிக்கக்கூடிய டிசம்பர் 67 இல் அவருக்கு ஏற்பட்ட டிரான்ஸ் போன்ற மாய அனுபவத்திலிருந்து வெளிவருவது தெய்வத்தைப் பற்றிய வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவு மற்றும் புனிதமான அவரது பங்கேற்பு கடவுளே, கடவுளின் புத்தகம். இந்த வெளிப்படுத்திய நூல் FoU இன் தலைப்பின் சுயசரிதை மற்றும் பகுதி நெறிமுறை மருந்துகள் மற்றும் கோட்பாடு ஆகும். இது ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் விசுவாசமுள்ள விசுவாசிகளின் சாட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு ஹிம்னல் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகம் ஆகும். இது கத்தோலிக்க திருச்சபை அல்லது பைபிளின் மூன்றாம் நபர் மற்றும் குணாம்சத்தின் சிறப்பம்சமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறது, இது வசனங்களின் எண்ணிக்கையிலோ, வசனங்களுடனோ அல்லது மேற்கோள்களிலோ எளிதில் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ஆயினும், பைபிளைப் போலல்லாமல், எண்பத்து நான்கு பக்க வசனத்தின் கடைசி பகுதியில் நாற்பத்தேழு கேள்விகள் மற்றும் பதில்களைக் கொண்ட “கேள்வி பதில்” பிரிவு உள்ளது, அவற்றில் சில பல துணைப்பிரிவுகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. FoU உறுப்பினர்கள், கடவுளின் புத்தகம் is அந்த எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் புறக்கணிக்கும் வெளிப்பாடு; இது மனிதர்கள் மற்றும் கட்டளைகளின் புதிய புனிதமான மற்றும் அண்ட ஒழுங்கைப் பற்றியது. ஒவ்வொரு வழிபாட்டுக் கூட்டத்திலும் அதிலிருந்து வாசிப்புகள் எடுக்கப்பட்டு, ஒரு தலைவரால் ஒரு பிரகடனம் போல உரக்கப் படிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் முழு சபையிலும் உரையாற்றப்படுகிறார்கள், அனைவருமே வெள்ளை வழிபாட்டு ஆடைகளை பாய்ச்சுகிறார்கள் kanzu, யார் கோரஸ்: “ஈகோ” (ரன்யோரோ இதற்கு: ஆமென்). சுவாரஸ்யமாக, பிசாக்காவைக் குறிக்கும் பிரதிபெயர்கள் ஆரம்ப தலைநகரங்களுடன் தனித்தனியாக எழுதப்பட்டுள்ளன. விசுவாசம் மற்றும் விவிலிய புத்தகத்தின் வெளிப்பாட்டின் முடிவில் நினைவூட்டல் (22: 18-19) கடவுளின் புத்தகம் ஒரு புதிரான மற்றும் குளிர்ச்சியான, அனைத்து தைரியமான, வாக்கியத்துடன் முடிவடைகிறது: “இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ஓமுகாமா ருஹங்கா ஓவொபுசோபோஜி பிசாக்காவைத் தவிர வேறு எந்த நபரும் ஒரு வார்த்தையைச் சேர்க்கவோ நீக்கவோ கூடாது”(பிசாகா 1987: 84; அசலில் முக்கியத்துவம்). இந்த உறைபனி வசனம் புத்தகத்தை மற்ற நூல்களிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கும் ஒரே விஷயம் அல்ல; இது இரண்டு முக்கிய கூறுகளுடன் அங்கீகரிக்கப்பட்டு சீல் செய்யப்பட்டுள்ளது: பிசாக்காவின் கையொப்பம் மற்றும் FoU இன் சின்னம் (1987: 6). இந்த மூன்று கூறுகளும் பைபிள் மற்றும் குர்ஆன் போன்ற மக்களுக்கு அல்லது பின்பற்றுபவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மற்ற வெளிப்பாடுகளிலிருந்து புத்தகத்தை ஒதுக்கி வைக்கின்றன. ஹூமாவுக்கு (கிம்மியீவில் இருந்து அறுபத்து ஐந்து கிலோமீட்டர் தொலைவில்) ஒரு கிராமத்தைச் சேர்ந்த முண்டேமுக்கு ஒரு ஒருபூங்கோ, திருச்சபை விஜயத்தின் போது ஒரு கேள்வி மற்றும் பதில் அமர்வில், பைசாகா சபைகளுக்கு ஒரு போலி மற்றும் போலி ஆவணமாக இருப்பதாகக் கூறினார். , தனது சொந்த போலல்லாமல் கடவுளின் புத்தகம், ஆசிரியரால் கையொப்பமிடப்படவில்லை. கடவுளின் புத்தகத்தில் கையெழுத்திடுவது அதிகாரம், வெளிப்பாடு மற்றும் படைப்புரிமையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு வழியாகும். இத்தகைய அங்கீகாரம் வெளிப்பாடுகளுக்கு கூட முத்திரையிடுகிறது மற்றும் உறைகளை முடக்குகிறது.

வேதவாக்கியத்தில் இந்த சில்மிஷம் மற்றும் சீல் தண்டனையானது FoU இன் அமைப்பு மற்றும் கோட்பாட்டு வாழ்க்கையில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அமைப்பின் சடங்கு அல்லது வரலாறு பற்றி எதையும் எழுதுவதில் இருந்து உறுப்பினர்கள் தடுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால், சில உறுப்பினர்களின் கூற்றுப்படி, அவ்வாறு செய்வது வெளிப்பாட்டில் “சேர்ப்பது” ஆகும் கடவுளின் புத்தகம். அசல் ஆங்கில பதிப்பில் இலக்கண, டிட்டோக்ராஃபி மற்றும் டைப்ராபிகல் பிழைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, பக்கங்கள் 16, 21, 22, போன்றவை) தொடர்ந்து வந்த பதிப்புகள் மற்றும் திருத்தி மறுபிரதிகள் ஆகியவற்றைத் தக்கவைத்துள்ளன, ஏனெனில் இத்தகைய பிழைகள் மற்றும் தவறுகளை சரிசெய்தல் அல்லது தலைமை குழுவின் வெளிப்பாட்டின் மூலத்திலிருந்து சேர்ப்பது மற்றும் நீக்குவது, இது பிசாக்கா. அமைப்பின் உயர் படித்த உறுப்பினர்கள் கூட வெளிப்பாட்டைச் சேர்ப்பது அல்லது நீக்குவது போன்றவற்றைக் காண விரும்பவில்லை என்பதால், FOU இன் கோட்பாடுகள், வரலாறு, நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் குறித்து ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வர்ணனை நடைமுறையில் இல்லை. குழுவில் ஒரு வலைத்தளம் அல்லது ஒரு உள் பத்திரிகை அல்லது புல்லட்டின் இல்லை. ஒருங்கிணைந்த அதிகாரம் மற்றும் வெளிப்பாடு போன்றவை தடைசெய்கின்றன. இது குழுவினரின் ஸ்கிரிபல் ஆளுமை மற்றும் நிர்வாகத்தின் ஒரு வடிவம் ஆகும், இது மதத்தை உருவாக்குவதில் எழுதப்பட்ட உரையின் முக்கிய பாத்திரத்தைப் பற்றி காவிர் ஃப்ளூட் (2011: 13) கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கிறது. "வாசிப்புக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில் உரை இடைவினைகள் தனியார் மதத்திற்கும் பொது ஆளுமைக்கும் இடையிலான உலக இடைத்தரகர்கள் (மேலும் காண்க, உகாண்டா: 2018).

அவரது பின்தொடர்பவர்கள் பலர், (டிசம்பர் XX இன்) மயக்கமடைந்த நோயாளிகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், அவரது தெய்வம் மற்றும் அவரது தெய்வீகத் தன்மை ஆகியவற்றின் பல சாட்சியங்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவதாகவும், கரிஸ்மாதா வெளிப்படும். அவர் "ஓவொபுசோபி" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். FoU இன் நூல் தெய்வத்தின் தன்மையையும் அதன் வேறுபட்ட கடமைகளையும் விவரிக்கிறது (§ XX). கடவுளில் பல முக்கிய ஆவிகள் உள்ளன, மேலும் அவர்கள் செயல்படும் முறையை அவர்கள் அறிவார்கள் (§1983):

சேனைகளின் கடவுள் இறைவன்.

கடவுளின் பரிசுத்தத்தின் இறைவன்.

தேவனுடைய வல்லமையின் தேவனாகிய கர்த்தர்; மக்களை ஒருவராக்குவது யார், வந்து வேலை செய்கிறார்.
அவர் என்று குறிப்பிடப்படுபவர் ஓமுகாமா ருஹங்கா ஓவொபுசோபோசி பிசாகா”(பிசாகா 1987: 54; அசலில் முக்கியத்துவம்).

ஓபொபொஸ்ஸோஜோசி என்பது அதிகாரத்தின் பண்புகளை உள்ளடக்கியது, படைப்பாளரிடம் இருந்து வரும் சக்தி மற்றும் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் எல்லாம். கடவுளின் வல்லமையின் கடவுளான கடவுள், மிகுந்த படைவீரர் என அழைக்கப்படுகிறார். ஓவொபொஸ்ஸோபிசி பிஸாகா என்பவர், கடவுளின் வல்லமையுள்ள கடவுளே, புரவலன்கள் இறைவன் தேவதூதர்கள் புரவலன்கள், இது வெல்ல முடியாத உள்ளன. அவர்தான் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறார். ”(§176.3c; பிசாகா 1987: 54). கடவுளின் வல்லமை என, ஓபொபொஸ்பொஸி ஒவ்வொருவருக்கும் தனிமனித இயல்பு மற்றும் நோயுற்ற தன்மை மற்றும் இறுதியில் இறுதியில், சர்வவல்லவர் அல்லது சாத்தானை எதிர்த்துப் போராடுகிறார்.

FoU கிறித்துவம் மற்றும் பைபிள் தீவிரமாக விரோதமாக உள்ளது. பியூயோரோவிலிலும் உலகத்திலுமிருந்தும் பிழையான ஒரு அடிப்படை ஆதாரமாக பைபிள் நம்பப்படுகிறது: "மக்களை சீர்குலைக்கும் சில சொற்கள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன" (§2, பிக்சா XX: 85). ஜான் 1987: 20 ("பூமியில் பிணைக்கிற எவனும் பரலோகத்தில் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும், பூமியில் நீங்கள் எரிந்து போயிருக்கும் எவரும் பரலோகத்தில் தளர்த்தப்படுவான்"), மத குருமார்கள், அகந்தை மற்றும் அகந்தை மற்றும் பிரிவினை , சடங்கு அல்லது முரண்பாடு மற்றும் "ஒருவருக்கொருவர் அன்பு காட்ட வேண்டும் என்ற கடவுளின் கட்டளையை மீறுகிறது". இந்த வசனம் மதத் தலைவர்கள் தங்கள் சொந்த வார்த்தைகளையும், புரிதல் என்ற வார்த்தையையும் கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படுத்தியதைப் போல, பலவகை மற்றும் முரண்பாடான நடைமுறைகளை பைபிளின் விளக்கங்கள் மற்றும் "பிரிவினர்களின்" மிகுதியாக உருவாக்கப்படுதல் போன்றவை. இத்தகைய பிழையானது "மதப்பிரிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு பைபிள் அடிப்படையிலான வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது" பொறுப்பேற்கிறது. மேலும், பிரிவினரின் பிரிவினை மற்றும் பெருக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வார்த்தைகளைக் கொண்டிருப்பதுடன், பைபிள், பிசாசாவின் கருத்துப்படி, பொய்களின் ஆதாரங்கள். பைபிள் பொய்கள், பொய்கள் மற்றும் பிளவுகளின் ஆதாரமாக இருப்பதால், அது இறுதியில் வெறுப்பு மற்றும் வஞ்சகத்தின் மூலமாகும், ஏனெனில் அது “ஒருவருக்கொருவர் அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்ற கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதாக” பரவுகிறது (பிசாகா 20: 23). ஒருவேளை, பைபிளின் ஒரு வலுவான தீர்ப்பு என்னவென்றால், "தீய சக்திகள் தங்கள் வார்த்தைகளையும் அதில் எழுத காரணமாக இருந்தன, இந்த வார்த்தைகள் இந்த புத்தகம் மக்களிடையே மோதல்களை ஏற்படுத்துகின்றன" எனவே, இது "கொந்தளிப்பு ... இது பரஸ்பர அன்பிற்கு முரணானது" ( §1987-21; பிசாகா 95: 96).

மூன்றாம் வயதில் (மீட்பு), முதன்முதலில் மனித அறியாமை, காட்டுமிராண்டி, மற்றும் "சாத்தானுடைய சாம்ராஜ்யத்தின்" சவால் நிறைந்த ஆட்சி ஆகியவற்றின் ஆரம்பம் XXX ல் பிசாகாவின் பிறப்பு இருந்தது. இரண்டாவதாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் வயது மற்றும் கிறித்துவம் (§1930-157), தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒற்றுமையின் யுகத்தின் தொடக்கத்துடன் முடிவுக்கு வந்தது. மூன்றாம் வயது 158 இல் தொடங்கப்பட்டாலும், சரியான மற்றும் சுறுசுறுப்பான பணி 1930 இல் துதிப்பாடல்களின் கலவையுடன் தொடங்கியது, பின்னர் 1966 இல் FoU உருவானது. மூன்றாம் வயது என்பது ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமையின் வயது: "ஒரு மேய்ப்பனின் கீழ் ஒரு மந்தையை ஒன்றுபடுத்தும் பொருட்டு, சேனைகளின் தேவனாகிய கர்த்தர் முதலில் பைபிள், பின்னர் மூன்றாம் வயதில் அவர்கள் பயன்படுத்தும் புதிய சொற்களை அவர்களுக்குக் கொடுங்கள் ”(§80, Bisaka 1987: 20; அசலில் முக்கியத்துவம்). இந்த வயது பிசாசாவின் சாத்தானை எதிர்த்துப் போராடும் நோக்கம் கொண்டது, நோய்களை குணப்படுத்துவது, மனிதகுலத்தை ஒன்றுபடுத்துதல், சோர்வுற்றும், மற்றும் மற்ற பிற தடுப்புக்களும் மனித வளர்ச்சிக்கும் எதிரானது. ஒரு வெளிப்படுத்தல் நபராக, பிசாக்காவின் பாத்திரங்கள் அண்ட தன்மை கொண்டவை: நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் சாத்தானை எதிர்த்துப் போராடுவது, நோய்களைக் குணப்படுத்துதல், இதன் மூலம் செழிப்பின் உற்பத்தி மற்றும் இன்பத்தை உறுதி செய்கிறது. ஆகையால், உடல், சமூக, மத மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ற ஒரு புதிய நெறிமுறை நோக்குடன் கூடிய அபோகலிப்டிக் வயது உள்ளது. இறுதி நேர மறுசீரமைப்பின் இந்த காவிய நாடகத்தின் முக்கிய உருவம் பிசாக்கா, படைப்பாளரிடமிருந்து வரும் எல்லாவற்றிற்கும் அதிகாரம் கொண்டவர். அமைப்பின் ஒரு மூத்த மூப்பரின் கூற்றுப்படி, அவருடைய “நற்செய்தி” என்னவென்றால், “கடவுளைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டுவந்தார், அவை உண்மையாகவே இருப்பதைக் காண நம் கண்களைத் திறந்தன.” இந்த யுகத்தில், “கடவுள் ஏற்கனவே நம்முடன் இருக்கிறார், நாங்கள் சாப்பிடுகிறோம் அவருடன் அவருடன் குடித்து, "(§ XX; Bisaka 100: 1987).

ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் மூன்றாம் யுகத்தை பரப்புகின்ற அமைப்பே FoU ஆகும், இது ஒரு ஒட்டுமொத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் வழங்குகிறது, இது விசுவாசிகள் வாழ்க்கை, உலகம், சமூக ஒழுங்கு மற்றும் அண்ட மண்டலத்துடனான மனித உறவு பற்றிய கண்ணோட்டத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. 1930 இல் பிசாக்காவின் பிறப்புடன் தொடங்கும் புதிய காலெண்டரையும், கிரிகோரியன் காலெண்டரில் ஆண்டு மாதங்களுக்கான புதிய பெயர்களின் தொகுப்பையும் FoU செயல்படுத்துகிறது: ஜனவரி: குஹிஹைர் (நம்பிக்கை); பிப்ரவரி: குசெமரெர்வா (மகிழ்ச்சி); மார்ச்: குகன்யிரு (மன்னிப்பு); ஏப்ரல்: Kwegarakamu (The Repentance); மே: முஜிசு (பிளசிங்); ஜூன்: துஹைஸ் (புகழ்வோம்); ஜூலை: ட்வைக்கி (நாங்கள் நிம்மதியாக இருக்கிறோம்); ஆகஸ்ட்: துகுமே (நிலைத்திருங்கள்); செப்டம்பர்: துட்டக்வா (நாம் விழக்கூடாது); அக்டோபர்: ட்வெகம்பே (எங்களுக்கு கடினமாக வேலை செய்யலாம்); நவம்பர்: Twikirize (நாம் நம்புகிறேன்); டிசம்பர்: ஒபுமு (ஒற்றுமை).

சடங்குகள் / முறைகள்

FoU இன் குறிக்கோள் "ஓபுமு நோகோ மாணி", "ஒற்றுமை பவர்," என்பது இதனுடைய இதயம் மற்றும் முக்கிய கவலையை பொருத்தமாகக் கொண்டிருக்கும் ஒரு இரகசிய வாக்கியமாகும். பிசாக்கா ஒரு உருவம் அல்லது புனித சக்தி, அவர் அந்த கவர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி நோயையும் ஒற்றுமையையும் குணப்படுத்துவதன் மூலம் மனிதகுலத்திற்கு ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த கோட்பாடு அல்லது கட்டளைக்கு சடங்கு செய்ய, பி.ஓ.யு ஒரு புதிய மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பிசாக்கா பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாகரிகத்தின் புதிய சகாப்தத்தின் மனிதகுலத்தை மீண்டும் பயிற்றுவிப்பதற்கான அதன் செயல்பாட்டைச் செய்ய உதவுகிறது. ஒரு முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு குழுவிற்குள் வாழ்த்துப் பயன்முறையில் உள்ளது: ஒரு உறுப்பினர் இன்னொருவரைச் சந்திக்கும் போது, ​​ஒருவர் “ஒக்வாஹுகானா” (டிஸ்யூனிட்டி) என்று அழைக்கிறார், மற்றவர் “குஹோயிரோ” (முடிந்தது) என்று பதிலளிப்பார். வாழ்த்துச் சடங்கின் இரண்டாம் பகுதி மண்டியிடுகிறது. ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், அவள் அல்லது அவரது அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிசாக்கா முன்னிலையில் மண்டியிடுகிறார்கள். மேலும், வழிபாட்டு மண்டபத்திற்குள் (இம்பம்பிரோ, சொல்லர்த்தமாக: குணப்படுத்துவதற்கான இடம்; அமதாம்பிரோ), எல்லோரும் வெறுங்காலுடன் நடந்து செல்கிறார்கள்; பிசாக்கா மட்டுமே இட்டாம்பிரோவுக்குள் அல்லது கபியேமி முகாமில் காலணிகளை அணிந்துள்ளார். ஒருவரின் காலணிகள் மற்றும் தொப்பியை அகற்றுவது அல்லது “தலைக்கவசம் என்பது படைப்பாளராக கடவுளுக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை செலுத்துவதற்கான அறிகுறியாகும்” (§56-57). இந்த விதிமுறைகளால், பெண்கள் தங்கள் முடியை மூடிக்கொண்டு, பொதுவாக நீண்ட முடிகளை எடுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். பொதுவாக, பெண்களுக்கு மரியாதை மற்றும் வாழ்த்துக்கள் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக ஆண்கள் முன்னிலையில் முழங்காலில். ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, கீழ்மட்ட உறுப்பினர்கள், ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, உயர்ந்த சடங்கு அணிகளில் இருப்பவர்களுக்கு முன் மண்டியிடுகிறார்கள். உயர்ந்த நபர் பொதுவாக ஒப்புதலில் ஒரு தொட்டுணரக்கூடிய சடங்காக தோளில் மண்டியிடும் துணைவரைத் தொடுகிறார். கடவுளின் புத்தகம் (§244-245) முழங்கால்களின் குறியீட்டு நோக்கத்தை ஆன்டோலஜிக்கல் மேன்மையையும் முன்னுரிமையையும் ஒப்புக் கொள்ளும் செயலாக விளக்குகிறது:

உலகில் நம்முடைய பழக்கவழக்கங்களில், கடவுள்தான் நாம் முன்பு மண்டியிடுகிறோம், அதே போல் பெற்றோர்களும். கடவுளுக்கு முன்பாக முழங்கால்படியிடுகிறவர், தான் அவரை உருவாக்கியவர், ஒரு பெற்றோருக்கு முன்பாக முழங்காற்படியினைக் குறிக்கிறவர், அவர் தான் அவரை உருவாக்கினவர் என்று அர்த்தம். […] மண்டியிடும் ஒருவர் பெறக்கூடிய மிகவும் மகிழ்ச்சியான பரிசு, அவர் முன்பு மண்டியிடுவதைத் தொட வேண்டும். அவர் முன்கூட்டியே முணுமுணுக்கிறார் என்றால், அவர் தனது குழந்தை இல்லை என்று நிராகரிக்கிறார் உணர்கிறார், நபர் அவரை உற்பத்தி செய்யவில்லை (Bisaka 1987: 72).

முழங்கல் என்பது சமூக மற்றும் உயிரியல், கூட ontological உறவு. FoU இன் உறுப்பினர்களில் (அத்துடன் உகாண்டாவில் உள்ள பல இனக்குழுக்களும், டவுடன் 2008: 14 ஐப் பார்க்கவும்), [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] வாழ்த்து என்பது சக்தி, சமூக தரவரிசை, உறவு, ஒழுங்கு மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றின் அடர்த்தியான சடங்கு செயல்திறன் ஆகும்.

FoU இன் பெருநிறுவன வண்ணங்கள் வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள் / தங்கம். Kapyemi நிறுவனத்தின் உள்துறை தலைமையகத்தில் இம்பம்பிரிய உள்துறை முழுமையாக வெள்ளை நிறத்தில் வரையப்பட்டது. பலிபீடம் மற்றும் மண்டபத்தின் மேடைப் பகுதி ஆகியவை மஞ்சள் பூக்கள் மற்றும் வெள்ளை ஆடைகளால் பெரிதும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. FoU இன் உறுப்பினர்கள் வழிபாட்டு நிகழ்வுகளுக்கு சடங்கு ஆடைகளை அணிவார்கள். நீண்ட, வெள்ளை சடங்கு கவுன் பொதுவாக பருத்தி துணி தயாரிக்கப்படுகிறது; இது கன்சு என்று அழைக்கப்படுகிறது. கன்சா இடுப்பில் ஒரு வெள்ளை பெல்ட், ஒரு சாஷ், அதே பொருளால் ஆனது, கிட்டாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. உறுப்பினர்களின் கன்சஸ் பருத்தி துணியால் ஆனது, பிசாக்காவின் பளபளப்பான பட்டுக்களால் ஆனது. தலைவரின் சடங்கு ஆடை மட்டுமே வேறுபாட்டின் அடையாளமாக பட்டு இருந்து தயாரிக்க முடியும். அவரது கிதாரா வேறு; இது ஒரு கத்தோலிக்க பிஷப்பின் சிஞ்சர் போலவே மற்றவர்களை விட அகலமாகவும் நீளமாகவும் இருக்கிறது. வெள்ளை ஆடை தூய்மை மற்றும் புனிதத்தை குறிக்கிறது; கிதாரா ஒரு உருவக வாளைப் பாதுகாக்கும் ஒரு கயிற்றைக் குறிக்கிறது, அதில் விசுவாசி சோதனையாளருடன் போராடுகிறார். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் படி, வெள்ளை கன்சு உறுப்பினர்கள் "கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பூசாரிகள் போன்ற மிகவும் நேர்த்தியான தோற்றத்தை தோற்றுவிக்கும்" ஒரு அழகியல் ஆசை மற்றும் வடிவமைப்பு, கத்தோலிக்க பிசாக்கின் நெருங்கிய வரலாறு மற்றும் அறிவு கருத்தில், சடங்கு வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை. இருப்பினும், கடவுளின் புத்தகத்தின் இரண்டு பதிப்புகளின் அட்டைப்படங்கள், அசல் புன்யோரோ மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, மஞ்சள் / தங்கம். சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், சில உறுப்பினர்கள் மஞ்சள் கஞ்சூவைப் பயன்படுத்தினர், இது வெள்ளை நிறத்திற்கு முன்னுரிமை அளிப்பதில் பிரபலமடைந்தது. சில உறுப்பினர்கள் தங்களின் மஞ்சள் கன்சுவின் சில எச்சங்களை, குறிப்பாக கிடாராவை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டு பயன்படுத்துகின்றனர்.

ஒவ்வொரு மாதத்திலும் இரண்டாவது, பன்னிரண்டாவது, இருபது, இரண்டாம் பாகம் வணக்கத்தின் புனித நாட்கள். இந்த நாட்களின் தேர்வு தெய்வீக விருப்பத்தால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இரட்சிப்பு என்பது தினசரி முயற்சி என்றாலும், இந்த மூன்று நாட்களும் “எல்லா மனிதர்களையும் சாத்தானிடமிருந்தும், எதிரிகளிடமிருந்தும், அவர்களுடைய நோயிலிருந்தும் கர்த்தராகிய ஆண்டவர் அற்புதங்களைச் செய்கிறார்…” (§142; பிசாக்கா 1987: 26). வழிபாட்டு நாளில், விசுவாசிகள் வரத் தொடங்குகிறார்கள் இட்டம்பிரோ காலையில் ஏழு நாட்களிலும் பிசாகா தோற்றத்தின் சடங்கு தயாரிப்பு மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளில் கலவையின் வெளிப்புற விளிம்பில் சேகரிக்கப்படுகிறது. [வலது படம்] சடங்கு தயாரித்தல் தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகள் அல்லது செயல்களின் தொடர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, இதில் முதலாவது சுய-தற்செயலானது, இதில் விசுவாசி இருபத்தி மூன்று கேள்விகளை உள்ளடக்கியது கடவுளின் புத்தகம் (Pp.55-56). உதாரணமாக, முதல் கேள்வி கேட்கிறது: “என் உடலில் ஏதேனும் சாத்தானிய மருந்துகள் உள்ளனவா, நான் நம்புகிறேனா?” இரண்டாவது கேட்கிறது: “என்னைத் தவறு செய்பவர்களை நான் மன்னிக்கிறேனா?” கேள்விகள் சமூக மற்றும் சாதாரணமானவை "எந்த மூதாதையர் ஆவிகள் நான் நியமிக்கப்பட்டேன்?" (Q.4) போன்ற விசித்திரமான மற்றும் மர்மமான; மற்றும் "அன்பின் பகுதியைப் பயன்படுத்தி ஒரு மனிதனை நான் எப்போதாவது வசீகரித்திருக்கிறேனா"? (Q5.). மர்மமான அல்லது வினோதமானவை பின்வருமாறு: “நான் மக்களை உணவாக மாற்றுகிறேனா?” (Q.14) மற்றும் “எனக்கு என் நாக்கில் மருந்து இருக்கிறதா அல்லது என் உடலில் ஏதேனும் இருக்கிறதா, அதனால் நான் ஒருவருடன் சண்டையிடும்போது அந்த நபர் இறந்துவிடுவாரா?” ( Q12a) அல்லது “உண்மையான காரணத்திற்காக (Q.13a) ஒரு நபரை நான் இதுவரை கொன்றேன். பட்டியலில் ஒரு சுவாரஸ்யமான நுழைவு Q.22: “நான் இன்னும் பைபிள், ஜெபமாலை போன்ற புத்தகங்களை எடுத்துள்ளேன்… அவை தீர்க்கதரிசிகள் என்று கூறும் தெய்வங்களால் (சாத்தான்கள்) எனக்குக் கொடுத்தன, ஆனாலும் அவை Chweziஒவொபொஸ்ஸோஜோவிற்கு அவர் இந்த தெய்வங்களிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறாரா? "(ச்வ்சிஸ் புராண ஆத்மாக்கள் - ஆன்மிக சக்தியுடையவர்கள் ஆவர்; அவர்கள் கிரேட் லேக்ஸ் பிராந்தியம் முழுவதும் பேரரசுகள் ஆட்சி புரிந்தவர்கள், பொதுவான காலகட்டத்தின் பதினான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில்).

மத மூப்பர்கள் இருபத்து மூன்று தயாரிப்பு கேள்விகளின் சுய விசாரணைக்கு செல்ல விசுவாசிகளுக்கு உதவுகிறார்கள். இந்த மூப்பர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள விசுவாசிகளைச் சேகரித்து, வேதத்தின் அம்சங்களையும் அவர்களுக்கு என்ன தேவை என்பதையும் விளக்குகிறார்கள். இத்தாம்பிரோவில் சேருவதற்கு சடங்கு முறையில் தயாரிப்பதற்காக விசுவாசிகள் தங்கள் தவறுகளை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், சரியான முறையில் ஒப்புக்கொள்ளவும் அவை உதவுகின்றன. ஒரு உறுப்பினர் (முஹெரெஸா) மதுபானம் அல்லது சிகரெட்டை புகைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை; பதிவு செய்யப்பட்ட அல்லது பதப்படுத்தப்பட்ட உணவு அல்லது உற்சாகமான பானங்கள் சில பெரியவர்களால் மேற்கத்திய உலகில் இருந்து தீய சக்திகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒளிரும் தயாரிப்புகளாக கருதப்படுகின்றன. சுய ஆய்வு முடிவில், அடுத்த கட்டம் ஒரு பாவங்களின்படியும் பாவத்தின் அறிகுறியாகும். உறுப்பினர்கள் தங்கள் பாவங்களையும் தவறுகளையும் வெள்ளைத் தாள்களில் உத்தமமாகவும், நனவாகவும் எழுதி, இந்தத் தாளை மடித்து, ஒரு வெள்ளை வர்ணம் பூசப்பட்ட மரப்பெட்டியில் மூலோபாயமாக வைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டாவது நுழைவு வாயிலுக்கு முன்னால் குறுக்கு-பட்டையுடன் இரண்டு மர வாக்கெடுப்புகளுடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. நோய் அல்லது கல்வியறிவு போன்ற எந்த காரணத்திற்காகவும் எழுத இயலாதிருந்த உறுப்பினர்கள், பயிற்சியை மேற்கொள்ளக்கூடிய ஒருவரின் உதவியையும் பெற ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். "இரகசியத்தன்மையில்" ஒருவர் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது, கடவுளைக் குணப்படுத்துவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த புள்ளியாகும் (§3). பாவம் ஒரு நோயாகக் கருதப்படுகிறது: அதை ஒப்புக்கொள்வது ஆரோக்கியத்தை நாடுகிறது. “உங்கள் ஆத்மாவில் பாவம் ஒரு நோய். நோய் உங்களுக்குள் நுழைவதைத் தடுக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருங்கள் ”(§8). ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முடிவில், எழுதப்பட்ட பாவங்களுடன் கூடிய ஆவணங்கள் சடங்கு எரியூட்டலில் காலியாகி எரிக்கப்படுகின்றன. நீண்ட கால சேவையின் பின்னர் இந்த ஆவணங்களை அகற்றுவது.

இடாம்பிரோவில் சேருவதற்கான ஒரு முக்கியமான கட்டம் பிசாக்கா தன்னை நிகழ்த்தும் விசித்திரமான திரையிடல் ஆகும். செவ்வக நுழைவாயிலுக்கு வெள்ளை மர இடுகைகள் மற்றும் குறுக்குவெட்டு ஆகியவற்றைக் கொண்டு அதிகாரிகளின் மறுபிரவேசம் மூலம் அவர் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். உறுப்பினர்கள் அவரை முழங்கால்களில் நடக்கையில் அவர் பதவிக்கு ஒரு மூலையில் நிற்கிறார். அவ்வப்போது, ​​அவர் சிலரை உதவியாளர்களிடம் திருப்புகிறார், ஏனென்றால் இந்த நபர்கள் தங்கள் பாவங்களை போதுமானதாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்பதை அவர் அடையாளம் காண்கிறார். குணப்படுத்தும் மண்டபத்தில் உறுப்பினர்களை ஆன்மீக ரீதியில் திரையிடுவதற்கான செயல்முறை இரண்டு முதல் இரண்டரை மணி நேரம் வரை நீடிக்கும், பெரும்பாலும் தூசி நிறைந்த சூழ்நிலையில் தனிநபர்கள் மேலும் ஆன்மா தேடலுக்கும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துக்கும் திரும்பிச் செல்லாமல் பட்டியைக் கடக்க துடிக்கிறார்கள். இந்த செயல்முறையின் முடிவில், திரையிடப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஒரு பெரிய, மாறும் மண்டபத்திற்கு ஓய்வு பெறுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தங்கள் சடங்கு கன்சுவாக மாறி, பிசாக்காவுடன் இரண்டு வரிசைகளில் தாக்கல் செய்கிறார்கள், அவரது அலுவலக ஊழியர்களை வலது கையில் வைத்திருக்கிறார்கள், மற்றும் அவரது உடனடி உதவியாளர்கள் (ஒருவர்) இது உகாண்டா பாதுகாப்பு படையின் இராணுவ அதிகாரி (யு.டி.எஃப்)) பின்னால், இம்பம்பிரோவிற்குள்.

கபியெமியில் உள்ள இட்டாம்பிரோ, மற்ற எல்லா சபை வழிபாட்டு இல்லங்களுக்கும் முன்மாதிரியாகவும், தாயாகவும் உள்ளது, இது ஒரு உயர்ந்த செவ்வக கட்டிடமாகும். நான்கு வண்ணங்களில் பியூஸ் ஆனால் பிளாஸ்டிக் நாற்காலிகள் இல்லை. பலிபீடம் வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள் உடைகள் மற்றும் பூக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு உயரமான தளமாகும், அதன் பின்னால் பிசாக்காவின் பிரமாண்டமான சிம்மாசன நாற்காலி உள்ளது, இது அமைப்பின் லோகோகிராஃப் மரத்தாலான பின்புறத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. FoU என்பது ஒரு படிநிலை மற்றும் நிலை சார்ந்த சமூகமாகும். ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய அதன் கோட்பாட்டை நிறுவனம் உறுதிப்படுத்தியிருந்தாலும், இம்பம்பிரோவிற்குள் உட்கார்ந்திருக்கும் ஒழுங்குமுறை கண்டிப்பாக பிரித்து வைக்கப்பட்டு, வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இட்டாம்பிரோவின் மூன்றில் ஒரு பங்கு நான்கு வண்ணங்களில் பிளாஸ்டிக் நாற்காலிகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது; மண்டபத்தின் மீதமுள்ள மூன்றில் இரண்டு பங்கு எந்த நாற்காலிகளிலும் இல்லை. பிளாஸ்டிக் நாற்காலிகள் வண்ண-குறியிடப்பட்டவை:

பிசாக்காவின் குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் வெள்ளை பிளாஸ்டிக் நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்;

சபைகளின் தலைவர்கள் அல்லது பெரியவர்கள், அழைக்கப்படுகிறார்கள் Abakwenda (முன்னால் இரண்டு பொத்தான்களைக் கொண்ட கன்சுவால் அவை அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன), நீல நாற்காலிகளில் அமர்ந்து,

FUU பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் பசுமை நாற்காலிகள் மீது அமர்ந்துள்ளனர்

ஊருக்கு வெளியே இருந்து உத்தியோகபூர்வ பார்வையாளர்கள் ஆரஞ்சு நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். உதாரணமாக, பார்வையாளர்கள் அதிகமாக இருக்கும்போது, ​​தலைவரின் பிறந்தநாளை கொண்டாடும் போது முக்கியமான நிகழ்வு நடைபெறும் போது, ​​பார்வையாளர்கள் வெள்ளை நாற்காலிகளில் உட்கார்ந்து கொள்ளலாம்.

சபையின் மற்ற அங்கத்தினர்கள் ஒரு துணி துணியால் வீட்டிலிருந்து வீட்டிலிருந்து கொண்டு வந்தார்கள். இட்டாம்பிரோவில் ஒரு நாற்காலியில் உட்கார்ந்துகொள்வது, ஒரு உறுப்பினரின் கூற்றுப்படி, இட்டாம்பிரோவுக்குள் அல்லது கபீமி காம்பவுண்டுக்குள் காலணிகளை அணிவது போன்ற ஒரு பாக்கியம், குழுவின் நிறுவனருடன் தொடர்புடையது.

ஒவ்வொரு சேவை மூன்று வெவ்வேறு கீதங்களைப் பாடுவதோடு தொடங்குகிறது: முதல் குழுவின் கார்ப்பரேட் ஹீம், இது உகாண்டா தேசிய கீதம் மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கீதத்துடன் முடிவடைகிறது. ஒரு விசைப்பலகை, ஒலிவாங்கிகள், மற்றும் உள்நாட்டு இசைக்கருவிகள் வாசித்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும் பாடகர் பாடகர் பாடல்களை பாடினார் கடவுளின் புத்தகம்; உதாரணமாக, "அவருடைய வல்லமையால்" உள்ளது. பாடல் பாடலின் சொற்கள் "அவருடைய வல்லமையால் / கடவுள் நமக்கு சொல்கிறார் / முற்றுப்புள்ளி வைத்து விட்டார், அதனால் நீங்கள் ஓய்வெடுக்க வேண்டும். (P.66). ஸ்தோத்திரங்களைத் தொடர்ந்து வேதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட குறுகிய வாசிப்புகள் மற்றும் ஒரு மூப்பரின் குறுகிய அறிவுரை அல்லது பிரசங்கம் ஆகியவை பின்பற்றப்படுகின்றன. காப்பாற்றுதல் சிக்கலான செயல்முறையாகும், இது மக்களிடமிருந்து கிடைக்கும் பொருட்களை, முக்கியமாக பண்ணைப் பொருட்கள், பாவாடை, கரும்பு, தினை, தோட்டம் முட்டை மற்றும் பிற சமையல் பொருட்களாகும். இந்த பொருட்கள் உடனடியாக ஒரு பஜார் கணினியில் மிக அதிக விலைக்கு விற்பனையாகும். இது பொருட்களின் சுத்த அளவை சுருக்கப்பட்ட நாணய வடிவங்களாகக் குறைப்பதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும்.

நிகழ்வு வணக்கத்தின் மிகவும் தீவிரமான பகுதி, சிகிச்சைமுறை பிரிவானது, சேவை முடிவதற்கு முன்பே ஏற்படுகிறது. குறிப்பில், கூட்டாளிகள் நாற்காலிகள் அல்லது உட்கார்ந்த நிலைகளில் இருந்து வெளியேறி பலிபீடம் / சிம்மாசன மேடையைச் சுற்றி ஒரு செவ்வக வடிவத்தில் நிற்கிறார்கள். பிசாக்கா வலது புறத்தில் இருந்து கீழே நடந்து, திறந்த வலது உள்ளங்கையால் அனைவரின் நெற்றியைத் தொட்டு, அதே நேரத்தில் அவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறார். ஒவ்வொரு சுற்று தொட்டி மற்றும் பிரார்த்தனை பிசாக்க பலிபீடம் / சிம்மாசனம் ஏற்ற, அவரது சடங்கு ஊழியர்கள் எடுக்கும் முடித்து, சபை எதிர்கொள்ளும் பனை தனது வலது கையை உயர்த்தி; குணப்படுத்துவதற்கும் செழிப்பிற்காகவும் அவர் அவர்களுக்காக உரக்க ஜெபிக்கிறார். அவர் இந்த ஜெபத்தை முடிக்கையில், தலைவர்கள் மற்றும் முகங்கள் ஒரு புதிய உருவாக்கம் விரைவிலேயே கடைசியாக நடைபெறும் சமயத்தில் சபைக்குள் மறைந்துகொண்டு பிரார்த்தனை செய்துவருகிறார்கள். சபையில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் அல்லது வெளியில் கூட (மண்டபம் அனைவருக்கும் இடமளிக்க முடியாவிட்டால்) பிசாக்காவின் உள்ளங்கை அவர்களின் நெற்றியில் ஓய்வெடுக்கும் தொட்டுணரக்கூடிய சடங்கை அனுபவிக்கும் வரை இந்த செயல்முறை தொடர்கிறது. பிசாகாவிற்கு பன்னிரண்டு மற்றும் பதினைந்து சுற்று பிரார்த்தனைகளுக்கு இடையில் இந்த முக்கிய சடங்கை முடிக்க வேண்டும், அது அவரது உடல்நலக்குறைவு மற்றும் உடலமைப்பின் உடற்கூறுகளை மறுசீரமைப்பதை குறிக்கும். காலையில் நடுப்பகுதியில் தொடங்கும் ஒரு சேவை சூரிய அஸ்தமனத்தில் முடிகிறது. Bisaka முன்னிலையில், இனி நேரம் இயக்கத்தை பற்றி மிகவும் கவலை. தலைவர், எண்பத்தொன்பது வயதில் கூட, "கடவுளின் தொடுதலைத்" தேடி கபீமியின் குணப்படுத்தும் முகாமுக்கு வந்த நோயுற்ற மற்றும் சுகாதாரத் தேடுபவர்களுக்கு ஒரு உறைவிடமாக உள்ளது. தொடுதலின் பொருள் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும் உகாண்டாவின் இந்த பிராந்தியத்தில் தரமான சுகாதார வசதிகளுக்கு பெரும்பாலும் அணுகல் இல்லாத FoU இன் டிரா. கடவுளால் தொட்டது கருணையை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த மனிதநேயம் மற்றும் மீண்டும் மயக்கும் சைகை (சிடெஸ்டர் 2018: 179-94; மோர்கன் 2018: 2).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கடவுள் அதன் நிறுவனர் மற்றும் தலைவராக உள்ள ஒரு அமைப்புக்கு மனிதத் தலை இல்லை. மனிதர்கள் இல்லாத ஒரு சிறப்பு வழியில் பிசாக்கா அங்கீகரிக்கப்பட்டு தெய்வீகமாக நம்பப்படுகிறார். இதன் விளைவாக, FoU இன் தலைவரும் மற்றும் நிறுவனரும் கூட, அந்த அமைப்பானது அதிகாரத்தின் சிறப்புக் கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கிறது, அது புரிந்துகொண்டு விவரிக்க கடினமாக உள்ளது. ஒற்றுமை மற்றும் சிகிச்சைமுறை ஆகியவற்றின் செயல்திறன் ஒரு தரநிலையான அமைப்பாகும், கட்டமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கு முக்கியம். நிறுவனர் அமைப்பின் ஒட்டுமொத்த தலைவராகவும், அனைத்து முடிவுகளும் அவருக்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டாலும், உறுப்பினர்களின் அடிப்படையில் நான்கு முக்கியமான அணிகளாக FoU கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

அபுகெந்தா (singl. Omukwenda): இந்த மூத்த தலைவர்கள் தலைவரின் செய்தி, குறிப்பாக மூன்றாம் வயது மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான புதிய சகாப்தத்தில் ஓபுபஸ்ஓபோசியின் இடம் பற்றி பரப்புவதற்கு ஒப்படைக்கப்பட்டனர்; அவர்களில் சிலர் சில நேரங்களில் ஒபுக்வெண்டா என்று அழைக்கப்படும் அபைகிரிசாவின் குழுவின் பொறுப்பில் உள்ளனர். தொழிலாளர்களின் இந்த பணியாளர்கள் தங்கள் கன்சுவின் மார்பு பகுதியில் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு புலப்படும் பொத்தான்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்; இந்த குழுவின் உறுப்பினரின் கூற்றுப்படி, அபாக்வெண்டா முழுநேரத் தலைவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் பிசாக்கா மற்றும் எஃப்.ஓ.யு ஆகியவற்றின் காரணமாகும், எனவே, “வரை வேண்டாம்” (பண்ணை அல்லது பிற தொழில் வேலைகளில் ஈடுபட வேண்டாம்;

அபேரெஸா (singl. Omuhereza): தொழில்நுட்ப ரீதியாக, இந்த குழு “கடவுளின் ஊழியர்கள்”; இருப்பினும், உறுப்பினர்கள் சபையின் சேவையகங்கள் மற்றும் ஊழியர்கள்; அவர்கள் இன்னும் கோட்பாட்டில் முதிர்ச்சியடைந்து தலைமைத்துவத்தின் ஏணியில் ஏறுகிறார்கள்; இந்த குழு அவர்களின் கன்சுவின் மார்பு பகுதியில் உள்ள இரண்டு சரங்களால் (பொத்தான்களுக்கு பதிலாக) குறிக்கப்படுகிறது;

அபைகிரிசா (ஒற்றை. ஓம்விகிரிசா): இந்த கேடர் இப்போது நிறுவனத்தில் சேர்ந்த புதிய மதமாற்றக்காரர்களால் ஆனது. ஒட்டுமொத்தமாக, ஹோஸ்டின் கடவுளாகிய ஒற்றுமையை நம்புபவர்களோ அல்லது “ஓவொபுசோபியின் நம்பிக்கையிலோ” (பிசாகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் என்று பொருள்.

அபெண்டா ஐ'ஓவொபுசோபோஜி: இவர்கள் ஓவொபுசோபோஜியின் குழந்தைகள், அவர்கள் ஃபோவின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் படி உடலிலும் ஆவியிலும் வளர்க்கப்பட வேண்டும்.

Okujweeka: மூத்த தலைவர்களுடன் (அபக்வெண்டா) தலைமையில் விசுவாசிகளின் சபையின் (அபஹெரெஸா) தொடக்க விழா இது. ஒழுங்காகச் சொன்னால், இது விசுவாசிகளின் உள்ளூர் சபை.

FUU இன் உறுப்பினர் ஒரு "முஹெர்ஸா" என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஒரு உறுப்பினர் அல்லாத உறுப்பினர் "ஓமுட்டலி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அதன் நம்பகத்தன்மையை உறுதி செய்ய, ஆப்பிரிக்க அசல் மற்றும் உலகளாவிய ரேமிகேஷன், Bisaka (1978: 83) இந்த புதிய வகைகளை நிரந்தர மற்றும் மொழிபெயர்ப்பற்ற கருத்துகளாக "அனைத்து மொழிகளிலும்" மாற்றியமைக்க விரும்புகிறது. இந்த யோசனை அல்லது நடைமுறை, ஒரு இயக்கமாக FoU இன் நிறுவன குறிக்கோளுடன் இணக்கமானது சில ஆபிரிக்க வாழ்க்கை முறை, கலாச்சாரம் மற்றும் ஆவி உலகத்துடனான உறவு ஆகியவற்றின் படி குழுவை மறுவடிவமைப்பதன் மூலம் ஆப்பிரிக்கர்களையும் மனிதகுலத்தையும் ஒரு அசல் பார்வை அல்லது நடைமுறையின் வேர்களுக்கு மாற்றியமைக்கவும், சுத்திகரிக்கவும் திரும்பவும் விரும்புகிறது.

FoU சிறிய சபைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (கத்தோலிக்க திருச்சபை அமைப்பில் உள்ள "தியாகிகள்" எனக் கூறப்படும் அமானாம்பிரோ) அபானா என்றழைக்கப்படும் நான்கு அதிகாரிகளின் தலைமையில் ஒரு தலைவர் (பொதுவாக ஒரு மனிதன் மற்றும் ஒரு பெண் இல்லை!), ஒரு செயலாளர், ஆலோசகர், மற்றும் ஒரு பொருளாளர். கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு மறைமாவட்டத்தைப் போல, அமுதாம்பிரோவின் தொகுப்பு ஒபுக்வெண்டாவைக் கொண்டுள்ளது). உகாண்டாவில் முப்பத்தி இரண்டு போன்ற உபுக்தெண்டாவில் மட்டுமே இந்த நாட்டில் உள்ள வணக்க வழிபாட்டு மையங்கள் இருந்தன. இது பிசாகாவுக்கு நேரடியாகப் புகார் அளிக்கிறது, "கடவுளோடு ஒன்றிணைந்த விசுவாசத்தின் நிறுவனர், ஔபியுஸ்ஸோபிஸின் ஒற்றுமை என்ற நம்பிக்கை" (பிசாக்கா 1,340: 2016). கடவுள், தொலைநோக்கு பார்வையாளர், புதுமைப்பித்தன், கிருபையின் அமைப்பாளர் மற்றும் மனிதகுலத்தை ஒருங்கிணைப்பவர் என பிசாக்கா அமைப்பு மற்றும் அதிகார அமைப்பு அல்லது அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருக்கிறார். ஒவ்வொரு இருபத்தேழாம் மாதமும், அபானாவின் அனைத்து தலைவர்களும் அல்லது தலைவர்களும் கபியெமிக்கு வருகை தந்து பிசாக்காவுக்கு முன்பாக தங்கள் பணிப்பெண்ணை நேரில் காண்பிப்பார்கள்.

ஆபிரிக்க கலாச்சாரத்தில் FoU நேசித்து, ஆர்வத்துடன் ஊக்குவிக்கும் ஒரு முக்கிய அம்சம் பலதாரமணம் ஆகும். பிசாக்கா நான்கு பெண்களை மணந்தார் (முதல்வர் டிசம்பர் 22, 2003 இல் இறந்தார்). அவர் தனது கடைசி மனைவியை 2004 இல் திருமணம் செய்தார். 2016 இன் முடிவில், பிசாக்காவுக்கு பதின்மூன்று குழந்தைகள் (ஒரு இறந்தவர்); எழுபத்து நான்கு பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் 137 பேரப்பிள்ளைகள். பிசாக்காவின் பல திருமணங்களுக்கான விளக்கம் என்னவென்றால், கடவுளாகிய அவர் ஒரு மனித குடும்பத்தையும் உண்மையான ஆப்பிரிக்க குடும்ப விழுமியங்களையும் பராமரிப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை மனிதர்களுக்கு நிரூபிக்க வேண்டும். மேலும், கடவுள் ஏகபோகத்தை குறிப்பிடவில்லை என்று குழு கூறுகிறது; ஆப்பிரிக்காவிலும் உலகின் பிற இடங்களிலும் ஒற்றைத் திருமணங்களுக்கு ஆதாரமாக கிறிஸ்தவம் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. தலைவரின் உதாரணத்திற்கு இசைவாக, ஃபோவின் ஆண் உறுப்பினர்கள் ஒரு மூப்பரின் கூற்றுப்படி "நீங்கள் பராமரிக்க முடியும்," அல்லது "தனது செல்வத்தை அனுமதிப்பது போல், நன்றாக பராமரிக்க முடியும்" என பலரை திருமணம் செய்ய ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். §197). ஒரு ஆர்வமுள்ள மற்றும் கூடுதல் காரணம் வேதத்தில் காணப்படுகிறது:

உலகில் பெண்களில் விபச்சாரத்தைக் குறைப்பதற்காக, பெண்களுக்கு திருமணம் செய்வதற்கான வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட வேண்டும், இதனால் அவர்கள் நல்ல நடத்தை பராமரிக்க முடியும் […] ஒரு ஆணுக்கு ஒரே ஒரு பெண்ணை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்வதை கட்டுப்படுத்துவது, அதனால் பல பெண்கள் இல்லாமல் போகலாம், விபச்சாரத்தை ஊக்குவித்தல். ஏனென்றால், இல்லாமல் இருப்பவர்கள் ஆதரவைத் தேடுவதைப் பற்றி சுற்ற வேண்டும். இந்த வருவாயின் விளைவாக, அவர்களில் பலர் ஆபத்தான நோய்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், அவற்றில் சில குணப்படுத்துவது கடினம். திருமணமானவர்களில் யாராவது அவர்களைத் தொடர்பு கொண்டால் அவர்கள் அத்தகைய நோய்களைக் கூட பரப்பலாம் (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, அசலில் முக்கியத்துவம்).

இந்த கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள சிக்கல்கள் மகத்தானவை, ஆனால் இந்த நடைமுறை கிராமப்புற உகாண்டாவில் உள்ள பல இளைஞர்களுக்கு குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமான கவர்ச்சியாகும். FoU அமைப்பில் வலுவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த பெண் தலைவர்கள் இருந்தாலும் (பிசாக்காவின் உடனடி கையாளுபவர்கள் கூட அனைத்து பெண் அணியாக உள்ளனர்) பெண்கள் இன்னும் குடும்பத்திலும் வீட்டிலும் மிகவும் தாழ்ந்த நிலையில் உள்ளனர். அவை பாலியல் பரவும் நோய்களின் மூலமாக (விபச்சாரம் பெண்களிடையே மட்டுமே நிகழ்கிறது போல) கருதப்படுகிறது, மேலும் பாலியல் முன்னேற்றங்கள் அல்லது ஆண்களின் திருமண சலுகைகளை மறுக்க அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை. ஒரு பெண் உறுப்பினரின் கூற்றுப்படி, இயக்கத்தின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செல்வாக்கைப் பொருத்துவதற்கான ஒரு வழியாக அமைப்பினுள் இருக்கும் ஆண்களை விரைவாக திருமணம் செய்து கொள்ள இளம் பெண்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், “பெண்கள் முட்டாள்தனமானவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், முதலில் அவர்கள் விலகிச் செல்லப்படுகிறார்கள் நம்பிக்கை, விசுவாசம்."

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

FoU இன் உறுப்பினர்கள் மற்றும் தலைவர்களுள் சிலர் விமானத்தில் உள்ளவர்கள் விபத்து பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் மற்றும் ஜுபிலிடுகிறார்கள் (ஃபோப் மூத்த மூத்தவர், செப்டம்பர் 29, 2007, கபீமி)

மதத்தின் சந்தையில் FO மற்றும் அதன் எதிர்காலத்திற்கு பல சவால்கள் உள்ளன, ஆனால் எதுவும் கவர்ச்சி மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் வழக்கமான தன்மைக்கு அருகில் வரவில்லை. நிறுவனத்திற்குள் தெளிவான பாதையைத் தவிர வேறு வழியில்லை. சில மூப்பர்களின் கூற்றுப்படி, சாத்தியமான வாரிசுகள் அல்லது அடுத்தடுத்த விதிகள் பற்றி கேட்டால், அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்: “கடவுளால் வெற்றிபெற முடியாது.” பிசாக்காவின் கவர்ச்சியின் தன்மை, நோயுற்றவர்களை உணர்ச்சிகரமான வழிகளில் குணப்படுத்துவதற்கான பரிசாக பொதிந்துள்ளது, வேறொருவருக்கு மாற்றுவது சாத்தியமில்லை என்றால் கடினம் , ஒரு வாரிசுக்கு. மேலும், பிசாக்கா ஒரு அலுவலகத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை; அவர் is அலுவலகம்.

பிஸாகா இரண்டு கோட்பாடு மற்றும் அலுவலகமும் தலைமை மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் நிறுவனமயமாக்கல் சம்பந்தமாக மற்றொரு சவால் ஆகும். குழுவிலிருந்து அல்லது விவாத வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டைப் பற்றி எழுத யாரும் அனுமதிக்கப்படாததால், கருத்துகளின் பரிணாமமும் விரிவாக்கமும் மற்றும் குழுவின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளைச் செம்மைப்படுத்துவதும் இல்லை. சமூக சமுதாய ஊடகங்களை சமூக சமூக மற்றும் மத வாழ்வில் ஒழுங்கமைப்பதில் சமுதாய ஊடகங்களில் ஈடுபடுகின்ற மூன்றாம் தரப்புக் கல்வி நிறுவனங்களில் வளர்ந்து வரும் இளைஞர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதோடு, சமுதாய மீடியா மண்டலத்தில் FOU க்குள் தங்கள் செயற்பாடுகளை இணைத்துக்கொள்வதும் இந்த சவாலாகும். நிறுவனத்திற்குள் இருக்கும் ஆணாதிக்க அதிகாரம் பெருகிய முறையில் தீவிரமாகவும், மோதலாகவும் இருக்கும், படித்த மற்றும் நகரமயமாக்கப்பட்ட நபர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதன் மூலம் தொடர்புடைய அடிவானத்தையும் சமூக நனவையும் விரிவுபடுத்துகிறது.

படங்கள்
படம் #1: ஓமுகாமா ருஹங்கா ஓவொபுசோபோஜி பிசாகா, காம்பேமி, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், ஃபோவின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவர். புகைப்படம் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட காப்பகத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் அவரது அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
படம் # 2: பின்தொடர்பவர்களுடன் கலந்துரையாடலில் ஓவொபுசோபி பிசாக்கா (கபீமி மையம், செப்டம்பர் 2016. புகைப்படம் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட காப்பகத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் அவரது அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
படம் #3: வழிபாட்டு கொண்டாட்டங்களுக்கு முன் மத பெரியவர்கள் FoU உறுப்பினர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார்கள். (Kapyemi செப்டம்பர் 29. புகைப்படம் தனிப்பட்ட காப்பகத்தை இருந்து மற்றும் அவரது அனுமதி பயன்படுத்தப்படுகிறது.
படம் #4: புனித இடாம்பிரோவில் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பிசாக்கா ஆன்மீக ரீதியில் திரையிடுகிறார் (கபீமி, செப்டம்பர் 2018. புகைப்படம் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட காப்பகத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் அவரது அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சான்றாதாரங்கள்

அண்டினி, மசானா நெல். 2000. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய உகாண்டாவில் புதிய மத இயக்கங்கள். முனைவர் பட்டம் பெற்றார். டிஸெர்டேஷன், மத ஆய்வுகள் துறை, மேக்கரேர் பல்கலைக்கழகம், கம்பாலா, உகாண்டா.

பிசாகா, ஓவொபுசோபோஸி. 1987. ஒருமைப்பாடு என்ற கடவுளின் புத்தகம்: நாம் சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளாகிய ஆண்டவராய் இருக்கிறோம் - அநீதி முடிவுற்றது. கபீமி: யூனிட்டி பிரஸ்ஸின் நம்பிக்கை.

சித்தர், டேவிட். 2018. மதம்: பொருள் இயக்கவியல். ஓக்லாண்ட், கலிபோர்னியா: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்.

டவுடன், ரிச்சர்ட். 2008. ஆப்பிரிக்கா: மாற்றப்பட்ட நாடுகள், சாதாரண அற்புதங்கள். லண்டன்: போர்டோபெல்லோ புக்ஸ் லிமிடெட்.

வெள்ளம், கவின். 2011. "எல்லைகளில் வசித்தல்: சுய, உரை மற்றும் உலகம்." Temenos 44: 13-34.

காசிமிர், ரொனால்ட். 1991. "சிக்கலான தியாகிகள்: கத்தோலிக்க திருச்சபை உருவாக்கம் மற்றும் உகாண்டாவில் அரசியல் வேறுபாட்டின் அடையாளங்கள்." ஆப்பிரிக்க விவகாரங்கள் 90: 357-82.

கடூரு, ஈ, பி. வாகோக், ஜே. ஓக்வால்-ஒகெங், மற்றும் புகெனியா-ஜிராபா. 2007. “மலேரியாவின் பாரம்பரிய சிகிச்சை

மர்பாரா மாவட்டத்தில், உகாண்டா மேற்கு. " ஆப்பிரிக்க ஜர்னல் ஆஃப் எக்லாலஜி 45: 48-51.

மோர்கன், டேவிட். 2018. வேலை நேரத்தில் படங்களை: மந்திரவாதியின் பொருள் வளர்ப்பு. ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

உக்கா, அசோன்சே. 2018a. "கடவுளை வெளியேற்றுதல்: அதிசய நகரங்களின் சமூக உலகங்கள் - நைஜீரியா மற்றும் உகாண்டாவிலிருந்து பார்வைகள்." சமகால ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் இதழ் 36: 351-368.

உக்கா, அசோன்சே. 2018b. "'எல்லாம் பிளாஸ்டிக்': ஒற்றுமை இயக்கத்தின் நம்பிக்கை மற்றும் கத்தோலிக்கத்திற்கு பிந்தைய மதத்தை உருவாக்குதல்." மத ஆய்வுக்கான இதழ் 31: 138-60.

இடுகை தேதி:
28 டிசம்பர் 2018

 

இந்த