ஸ்பைரோஸ் பெட்ரிடாக்கிஸ்

ஜீன் மாமன்

ஜீன் மாமன் டைம்லைன்

1890 (நவம்பர் 21): கெர்ட்ரூட் ஜோஹன்னா லூயிஸ் மம்மென் (ஜீன் என்று பெயரிடப்பட்டவர்) பேர்லினில் தொழிலதிபர் குஸ்டாவ் ஒஸ்கர் மம்மென் மற்றும் அவரது மனைவி எர்னஸ்டின் கரோலின் ஜோசபின் எலிஸ், நீ டெல்ஹேஸ் ஆகியோரின் இளைய மகளாகப் பிறந்தார்.

1900: மம்மன் குடும்பம் பாரிஸில் பாஸியின் உயர் வர்க்க புறநகர்ப் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தது.

1907: லைசீ மோலியரில் கலந்து கொண்ட பிறகு, மம்மென், அவரது சகோதரி அட்லைன் மேரி லூயிஸுடன் (மிமி என்று பெயரிடப்பட்டார்), 1868 ஆம் ஆண்டில் ஓவியர் ரோடோல்ப் ஜூலியன் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட சர்வதேச புகழ்பெற்ற தனியார் அகாடமி ஜூலியனில் நுண்கலைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார்.

1908 (நவம்பர்): ஜீன் மம்மனும் அவரது சகோதரியும் பிரஸ்ஸல்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அகாடமி டெஸ் பியூக்ஸ்-ஆர்ட்ஸில் அவர்கள் முறையான கலைப் பயிற்சியைத் தொடர்ந்தனர். பெர்னாண்ட் க்னோஃப், ஹெர்மன் ரிச்சீர் மற்றும் ஜீன் டெல்வில் ஆகியோர் அவர்களின் கல்வி ஆசிரியர்களில் அடங்குவர்.

1911: பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில் நுண்கலை படிப்பை முடித்த பின்னர், ஜீன் மம்மனும் அவரது சகோதரியும் ரோம் நகருக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் அகாடெமியா டி பெல்லி ஆர்டி டி ரோமா மற்றும் ஸ்கூலா லிபரா டெல் நுடோ டெல்'அகாடெமியா டி பெல்லி ஆர்டி டி ரோமா ஆகியவற்றில் கலந்து கொண்டனர்.

1912: ஜீன் மம்மனும் அவரது சகோதரியும் பாரிஸுக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் ஒரு ஸ்டுடியோவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். விரைவில் அவர்கள் பிரஸ்ஸல்ஸுக்குச் சென்று அங்கு ஒரு ஸ்டுடியோவை நிறுவினர். பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில் ஜீன் மம்மென் நகர்ப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது தீவிரமான அவதானிப்புகளை ஏராளமான ஸ்கெட்ச் புத்தகங்களில் கைப்பற்றினார் (ca. 1910-1914). அவரது ஆரம்பகால வேலைகளில் ca. ஐ உள்ளடக்கிய குறியீட்டு தொகுப்பும் அடங்கும். ஐம்பது கூச்சுகள் மற்றும் பல பொறிப்புகள். பிரஞ்சு இலக்கியத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தால் இந்த நோக்கங்கள் உத்வேகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

1914: முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தபோது, ​​இப்போது எதிரி வேற்றுகிரகவாசிகளாகக் கருதப்படும் ஜெர்மன் மாமன் குடும்பம் பிரான்சிலிருந்து வெளியேற வேண்டியிருந்தது; பிரெஞ்சு அரசாங்கம் அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தது.

1915: குடும்பம் பேர்லினுக்கு வந்தது; அவர்கள் மோட்ஸ்ட்ராஸில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர்.

1920: ஜீன் மம்மனும் அவரது சகோதரியும் குர்பார்ஸ்டெண்டம் 29 இல் உள்ள நான்காவது மாடியில் பின்புற கட்டிடத்தில் ஒரு ஸ்டுடியோ குடியிருப்பில் குடியேறினர், அங்கு ஜீன் மம்மென் 22 ஏப்ரல் 1976 அன்று இறக்கும் வரை வாழ்ந்து பணிபுரிந்தார்.

1922-1934: நியமிக்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளுடன் தன்னை ஆதரிக்கும் கிராஃபிக் கலைஞராக தன்னை நிலைநிறுத்துவதில் ஜீன் மம்மன் படிப்படியாக வெற்றி பெற்றார். போன்ற பல்வேறு பேஷன் பத்திரிகைகளுக்கு ஏராளமான நீர் வண்ணங்களையும் வரைபடங்களையும் உருவாக்கினார் ஸ்டைல், டை டேம், டை ஷேன் ஃப்ரா, அத்துடன் கலாச்சார மற்றும் நையாண்டி பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகள் போன்றவை ஜுகெண்ட், உல்க், டெர் ஜுங்கசெல்லே, குவெர்ஷ்னிட் மற்றும் Simplicissimus. அவர் பேர்லினில் உள்ள "கோல்டன் இருபதுகளில்" மட்டுமல்லாமல், வீமர் குடியரசின் இருண்ட பக்கங்களிலும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக ஆனார்.

1926 (பிப்ரவரி 5): ஜீன் மம்மன் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்சிலிருந்து வெளியேறினார்.

1930 (இலையுதிர் காலம்): வொல்ப்காங் குர்லிட் ஜீன் மம்மனுக்கான முதல் விரிவான தனி கண்காட்சியை பேர்லினில் உள்ள தனது தந்தையின் கேலரி குர்லிட்டில் ஏற்பாடு செய்தார். நவீன பாணியில் தொடர்ச்சியான வண்ண லித்தோகிராஃப்களை உருவாக்க அவர் கலைஞரை நியமித்தார். அவை பியர் லூயிஸின் ஒரு நூல் பதிப்பை விளக்குகின்றன லெஸ் சான்சன்ஸ் டி பிலிடிஸ் (1894), அவர் வெளியிட நினைத்தார்.

1933: தேசிய சோசலிச ஆட்சி ஆட்சிக்கு வந்தது, இதை ஜீன் மம்மன் கடுமையாக எதிர்த்தார். அவர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் கலைஞராக பணிபுரிந்த பத்திரிகைகள் தடைசெய்யப்பட்டன அல்லது கட்சி வரிசையில் கொண்டு வரப்பட்டன. அவள் நோட்டீஸ் கொடுத்தாள் Simplicissimus, அவளுடைய முக்கிய வருமானத்தின் ஆதாரம், அவள் இனி அவர்களுடன் ஒத்துழைக்க மாட்டாள், அவளுடைய தொழில் வாழ்க்கை திடீரென முடிவுக்கு வந்தது. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சார சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக, ஜீன் தனது யதார்த்தமான பாணியைக் கைவிட்டு, ஒரு “கியூபோ-எக்ஸ்பிரஷனிச” பாணியிலான ஓவியத்தை உருவாக்கினார்.

1935: ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நண்பர்களுடன் நெருங்கிய நட்பைப் பேணுவது உயிர்வாழ்வதற்கு இன்றியமையாதது. அவர்களில் பத்திரிகையாளர் எரிச் குபி மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானி மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் ஆகியோர் அடங்குவர். அவருக்கும் அவரது பிற்கால குடும்பத்திற்கும் இடையே வாழ்நாள் முழுவதும் ஆழ்ந்த நட்பு வளர்ந்தது.

1936-1938: ஜீன் மம்மனின் சகோதரி மிமி தெஹ்ரானில் வசிக்க புறப்பட்டார். 1937 இல் நடந்த பாரிஸ் உலக கண்காட்சியில் ஜீன் மாமன் பிக்காசோவின் ஓவியத்தைப் பார்த்தார் கோர்னிகாவிலும். அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது கலைப்படைப்புகளைப் பாராட்டினாள்.

1938: கலிபோர்னியாவின் பசடேனாவில் உள்ள தனது நிறுவனமான CALTECH இல் பெர்லினில் இருந்து ஜீன் மம்மனின் ஆரம்பகால ஓவியங்களை மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் காட்சிப்படுத்தினார்.

1939-1945: ஜீன் மம்மென் தனது ஸ்டுடியோ குடியிருப்பில் போர் ஆண்டுகளில் உயிர் தப்பினார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை (சீரழிந்த கலை) உருவாக்கியது அதிர்ஷ்டவசமாக, போருக்குப் பிறகு அதை மறைத்து வைக்க முடிந்தது. களிமண் மற்றும் பிளாஸ்டர் சிற்பங்களையும் உருவாக்கினார். அவர் பிக்காசோவின் பிரெஞ்சு நூல்களை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஆர்தர் ரிம்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பில் மூழ்கினார் பிரகாசங்கள் [லெஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ்] (1886) மற்றும் நரகத்தில் ஒரு பருவம் [Enfer saison en Enfer] (1873) ஜெர்மன் மொழியில். போரின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவரது ஸ்டுடியோ அபார்ட்மென்ட் கடும் குண்டுவெடிப்புகளால் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டது.

1945-1950: போருக்குப் பிறகு, அமெரிக்காவிலும் இங்கிலாந்திலும் வசிக்கும் மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் மற்றும் அவரது பிற பெர்லின் நண்பர்களுடனான தொடர்பு மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. அவளுடைய நண்பர்கள் உணவு, உடை மற்றும் ஓவியப் பொருட்களை அனுப்பி அவளுக்கு ஆதரவளித்தனர். போருக்குப் பிந்தைய ஜெர்மனியின் முதல் நவீன கலைஞர்களில் ஜீன் மம்மனும் ஒருவர். அவரது கலைப்படைப்பு பேர்லின் மற்றும் டிரெஸ்டனில் பல நிகழ்ச்சிகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. அவர் பேர்லினில் புகழ்பெற்ற கேலரி ஜெர்ட் ரோசனின் அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களின் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். 1949-1950 வரை அவர் கலைஞர்களின் காபரே பாத் டப் [படேவன்னே] இல் சேர்ந்தார், இதற்காக அவர் மேடைத் தொகுப்புகள், உடைகள் மற்றும் அலங்காரங்களை வடிவமைத்து வடிவமைத்தார்; ஒரு ரிம்பாட் மாலை நேரத்தில் அவரது புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் பிரகாசங்கள் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. சமகால கலையையும் உள்ளடக்கிய அரசியல் பெருகிய முறையில் கசப்பான கருத்தியல் கிழக்கு-மேற்கு சர்ச்சைகளில் ஜீன் மம்மன் பங்கேற்கவில்லை. பெர்லின் ஓவியர்களின் செல்வாக்குமிக்க குழு அவரது கலைப்படைப்புகளை புறக்கணித்தது. அவர் தனது தனியுரிமையிலிருந்து விலகினார், தனது நண்பர்களுடன் நேரத்தை செலவிட்டார், பயணம் செய்தார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது ஸ்டுடியோ குடியிருப்பில் ஓவியம் வரைவதில் கவனம் செலுத்தினார்.

1954: பேர்லினில் உள்ள கேலரி ப்ரெமர் போருக்குப் பிறகு தனது இரண்டாவது தனி கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தார். அவர் பத்திரிகைகளால் உற்சாகமான விமர்சனங்களைப் பெற்றார். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் அவரது கலைப்படைப்பு ஒரு கிராஃபிக் கட்டத்தில் இருந்து பாடல் சுருக்கம் வரை வளர்ந்தது.

1965-1975: ஜீன் மம்மென் தனது பிற்பட்ட படைப்பில், மேலும் சுருக்கமான பிரதிநிதித்துவ முறைகளை ஆராய்வதைத் தொடங்கினார்; எண்ணற்ற ஓவியங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை அவர் உருவாக்கினார், மேலும் சாக்லேட் ரேப்பர்களில் இருந்து வண்ணப் படலத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார். இந்த ஓவியங்களில் சிலவற்றில், அவரது ஆரம்பகால குறியீட்டு கலைப்படைப்புக்கான தொடர்பைக் காணலாம். என்ற தலைப்பில் ஒரு ஓவியம் Kabbala (1960 - 1965) இந்த தாமதமான படைப்புகளில் தனித்து நிற்கிறது.

1967: உரைநடை கவிதையின் ஜீன் மம்மனின் மொழிபெயர்ப்பு லெஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ் ஆர்தர் ரிம்பாட், இன்செல்-வெர்லாக், பிராங்பேர்ட் / மெயின் எழுதிய [இல்லுமினென்] வெளியிடப்பட்டது.

1969: மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் மற்றும் அவரது மனைவி மேனியுடன் மொராக்கோ பயணத்தின்போது, ​​ஜீன் மம்மென் நிமோனியாவால் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு ரபாத்-சாலேயில் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டார். பேர்லினுக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் குணமடைந்து பல பெரிய வடிவ சுருக்க ஓவியங்களை உருவாக்கினார்.

1971: ஹான்ஸ் ப்ரோக்ஸ்டெட், ஹாம்பர்க்கில் உள்ள தனது கேலரியில் ஏற்பாடு செய்த ஒரு விரிவான தனி கண்காட்சி, 1915 க்கு முன்னர் பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஸ்கெட்ச்புக் தாள்கள் மற்றும் வாட்டர்கலர்களையும், 1920 களில் பேர்லினில் வாட்டர்கலர்களையும் வரைபடங்களையும் காட்டியது. இந்த வெற்றிகரமான கண்காட்சி ஜெர்மனியின் பிற காட்சியகங்களுக்கு பயணித்தது.

1972-1975: கலை விமர்சகரும் புகைப்படக் கலைஞருமான ஹான்ஸ் கிங்கலுடனான ஒரு சந்திப்பின் போது, ​​ஜீன் மம்மென், முதன்முறையாக, தனது ஆரம்பகால குறியீட்டு கலைப்படைப்புகளுடன் ஒரு போர்ட்ஃபோலியோவைக் காட்டினார், அதை அவர் தனது ஸ்டுடியோ குடியிருப்பில் பாதுகாத்து வைத்திருந்தார்.

1975: அக்டோபரில் அவர் தனது கடைசி ஓவியத்தை முடித்தார், இது நண்பர்களால் பெயரிடப்பட்டது ஒரு குளிர்காலத்தின் வாக்குறுதி [வெர்ஹீயுங் குளிர்காலம்].

1976 (ஏப்ரல் 22): பேர்லினில் மாமன் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஜீன் மாம்மன் (1890-1976) பேர்லினில் பின்னர் பாரிசிலும் ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் சூழலில் வளர்ந்தார். பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள அகாடெமி டெஸ் பியூக்ஸ்-ஆர்ட்ஸில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தபோது, ​​மம்மென் தனது முதல் விரிவான படைப்புகளை உருவாக்கினார், இது அவரது ஆசிரியர்களால் முக்கியமாக அறியப்படுகிறது, பெல்ஜிய குறியீட்டாளர்களான ஜீன் டெல்வில்லி (1867-1953) மற்றும் பெர்னாண்ட் க்னோப் (1858-1921) மற்றவர்கள், அவரது ஆரம்பகால வேலை முழுவதும் அதன் செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது (ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 11). முதல் உலகப் போர் வெடித்ததில் பாரிசை விட்டு வெளியேறியபின், மம்மேன் பெர்லினில், தன் பிறந்த ஊர், பெர்லின் துணைப் பயிற்றுவிப்பாளர்களின் நடன நிகழ்ச்சிகள், நடன நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் மகளிர் கிளப் ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது.

அவரது கலை மிகவும் யதார்த்தமான திசைக்கு திரும்பிய போதிலும், பாரம்பரிய பாலின எல்லைகள் மற்றும் ஒரே பாலின உறவுகள் போன்ற சில முக்கிய குறியீட்டு கருப்பொருள்களான நகைச்சுவையின் நுட்பமான எழுத்துக்களுடன் அவர் ஆராய்ந்து கொண்டே இருந்தார். அவரது ஆரம்ப அடையாள சின்னங்கள் பார்வை, தியானம், கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் பிற தத்துவங்களின் கருப்பொருளுடன் ஒரு தீவிரமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகின்றன. குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட்ஸ் (1821 - 1880) தி டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் செயிண்ட் அந்தோனி [லா டென்டேஷன் டி செயிண்ட் அன்டோயின்] (1874) அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும். அவர் அதை வாழ்க்கையில் முடிவில் கூட "இதயம் மூலம் பக்கம் பக்கம்" அதை படிக்க முடிந்தது (கிங்கல் எண்: XX: XX, XX: XX).

1970 களின் பிற்பகுதி வரை மம்மனின் குறியீட்டு படைப்புகள் காட்சிக்கு வைக்கப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சித்தரிக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு தவிர புனித அந்தோணி மற்றும் ஏழு கொடிய பாவங்கள் (1908-1914) [வலதுபுறம் உள்ள படம்], இது டிசம்பர் 1970 இல் நியூயர் பெர்லினர் குன்ஸ்ட்வெரினில் மம்மனின் எண்பதாவது பிறந்தநாளை நினைவுகூரும் சூழலில் காட்டப்பட்டது, மீதமுள்ள படைப்புகள் மம்மனால் அவரது ஸ்டுடியோவில் பாதுகாப்பாக மறைக்கப்பட்டு 1975 ஐச் சுற்றி பரவலாக அறியப்பட்டன , கலை விமர்சகர் ஹான்ஸ் கிங்கல் (1929-2015) அவளை அங்கு சென்றபோது (Lütgens 2017: 223). கரோலின் லீஸ்டென்ஷ்சைடர் மம்மனின் ஆரம்ப வரைபடங்களில் சந்நியாசத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களை நங்கூர இயக்கத்தின் பின்னணியில் படித்தார், அதன்படி உடல் ரீதியான யதார்த்தம் ஒரு ஆன்மீகத்திற்கு ஆதரவாக புறக்கணிக்கப்படுகிறது, அதேசமயம் பாலியல் மதுவிலக்கு போன்ற நடைமுறைகள் ஒரு சுய அறிவு செயல்முறையுடன் தொடர்புடையவை (லீஸ்டென்ச்னீடர் 2010). உண்மையில், சிந்தனை நோக்கத்திற்காக மாமன் பெரும்பாலும் தனிமை உணர்வை வெளிப்படுத்தியிருந்தார்: “மக்கள் என்னை தொந்தரவு செய்கிறார்கள்! நான் ஃப்ளூபர்ட்டை மிகவும் ஒத்திருக்கிறேன் - கிட்டத்தட்ட அநாகரீகமான அளவிற்கு. நான் எப்போதுமே என்னிடம் சொன்னேன்: நான் ஒரு துறவியின் கோழையை வைத்திருக்க விரும்புகிறேன், அதனுடன் தியேட்டருக்குள் விரைந்து செல்ல விரும்புகிறேன் ”(கிங்கல் 2017: 215).

கெஸ்ட்ரூட் ஜொஹானா லூயிஸ் மாம்மேன் (ஜெனீ என்ற பெயரில்) பெர்லினில் செழிப்பான தொழிலதிபர் குஸ்டாவ் ஒஸ்கார் மாமன் (21-1890) மற்றும் அவரது மனைவி எர்னஸ்டின் கரோலின் ஜோசபின் எலிஸ், டெலிஹேஸ் (1859-1945) ஆகியோரின் இளைய மகளுக்கு நவம்பர் 10, 1978 அன்று பேர்லினில் பிறந்தார். 1859 ல், மாமன் தந்தை பெர்லினில் தனது தொழிற்சாலைகளை விற்று, தன்னுடைய குடும்பத்தை பாரிஸ் நகரத்திற்கு கொண்டு சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு கண்ணாடி வீசுகின்ற நிறுவனத்தில் பங்குபெற்றார். அவர்கள் பாலி உயர் வகுப்பு புறநகர் பகுதியில் Rue Boulainvilliers ஒரு வில்லாவில் குடியேறினர் (Stamm XX: 1943, KINEL XX: XX). லைசீ மோலியரில் சேர்ந்த பிறகு, மம்மென் கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் மிகுந்த ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். ஜான், அவரது மூத்த சகோதரி ஆட்லீன் மேரி லூயிஸ் (மிமி, 1900-37) உடன் சேர்ந்து, தனிப்பட்ட Académie ஜூலியன் கலந்து கொண்டார், இது ஓவியம் ஓவியர் Rodolphe ஜூலியன் (2016-14) 2017 இல் நிறுவப்பட்டது. அகாடமி "லேடிஸ் ஸ்டுடியோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக பெண்களுக்கு ஒரு வகுப்பு, இது அந்த நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முயற்சியாக இருந்தது. பெர்லின், மியூனிக், டுசெல்டார்ஃப் மற்றும் டிரெஸ்டன் போன்ற பிற கல்விக் கூடங்களுக்கு மாறாக, 213 வரை பெண் மாணவர்களை அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கவில்லை, அல்லது 1906 வரை பெண்களை அனுமதிக்காத பாரிஸ் அகாடமி டெஸ் பியூக்ஸ்-ஆர்ட்ஸ், அகாடமி ஜூலியன் வழங்கியது பெண்கள் கலைஞர்களுக்கு ஆண்கள் செய்த அதே படிப்புகளை எடுக்க வாய்ப்பு (லீஸ்டென்ஷ்சைடர் 1888: 1956; ரெய்ன்ஹார்ட் 1839: 1907-1868). எடுத்துக்காட்டாக, மேரி பாஷ்கிர்ட்செஃப் (1919-1897), பவுலா மோடெர்ஸோன்-பெக்கர் (2010-26) மற்றும் கோத்தே கொல்விட்ஸ் (2002-10) கலைஞர்கள் ஏற்கனவே அங்கு படிப்பினைகளை எடுத்திருந்தனர். ஹென்றி துலூஸ்-லட்ரெக் (11-1858), தியோபில்-அலெக்ஸாண்டிர் ஸ்டீனலின் (ஜுன்-எக்ஸ்எக்ஸ்எக்ஸ்), ஜீன்-லூயிஸ் போயான் (1884-1876), எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மம்மனுக்கு வெளிப்படையானது என்று அகடெமி ஜூலியன் , எக்சர் டிகாஸ் (1907-1867), அதன் கலப்பு கோட்பாடுகள், புத்திசாலித்தனமான draftsmanship, அதே போல் அவரது பாடங்களில் சிகிச்சை, அவரது எதிர்கால கலை வளர்ச்சி ஊக்கம் (Stam XX: XXL: 1945-XX).

சித்தரிக்கப்பட்ட நபர்களுக்கான மம்மனின் அணுகுமுறை மிகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் நியாயமற்றதாகவும் இருந்தது, குறைந்தபட்சம் அவர் பிரதிநிதித்துவ ஓவியத்தை முற்றிலுமாக கைவிடும் வரை. அவரது கடுமையான கோடு மூலம் அவர் புள்ளிவிவரங்களின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் சைகைகளை கைப்பற்றினார், மேலும் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக பின்னணியையும் சித்தரித்தார். மனோபாவங்கள் மற்றும் சைகைகள் ஆகியவற்றிற்கான இந்த எதிர்பார்ப்பு, ஒரு செல்வாக்கு பெற்ற பிரெஞ்சு மரபுக்கு (FJMS 2005: 18-19) காரணமாக இருக்கலாம். மேலும், பிரெஞ்சு இலக்கியத்துடனான அவரது முதல் சந்திப்பு, அவளுடைய மதிப்புகளை தீர்க்கமாக வடிவமைத்து, அவரது கலை முயற்சிகளை முன்னரே தீர்மானித்தது, அந்த சிறு வயதிலேயே நடந்தது. அவர் ஆர்வத்துடன் வாசித்த எழுத்தாளர்களில் எமில் சோலா (1840-1902), அல்போன்ஸ் ட ud டெட் (1840-1897) மற்றும் குறிப்பாக குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் (1821-1880) தி செயின்ட் ஆந்தோனி சோகம் [லா டென்டேஷன் டி செயிண்ட் அன்டோயின்] (1874) அவர் மிகுந்த மரியாதையுடன் இருந்தார் (ரெய்ன்ஹார்ட் 1997: 34; ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 11). தனது பிற்காலத்தில், மேமன் மேலே உள்ள புத்தகத்தால் மிகவும் மயக்கமாகவும் போதைப்பொருளாகவும் உணர்ந்ததை நினைவுபடுத்தினார், அவளால் முழு பக்கங்களையும் இதயத்தால் பாராயணம் செய்ய முடிந்தது (கின்கெல் 2017: 213; ஹப்னர் 2017: 210). பாரிஸில் குழந்தைப் பருவத்தை ஹாலிஸன் மற்றும் கவலையற்ற நேரமாக மாமன் பின்னர் நினைவுகூர்ந்தார்.

நவம்பர் 1908 இல், ஜீன் மற்றும் மிமி பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள அகாடெமி டெஸ் பியூக்ஸ்-ஆர்ட்ஸில் சேர்ந்தனர் மற்றும் அகாடமியின் அருகிலுள்ள ரூ டி எடிம்பர்க் 34 இல் இக்ஸெல்லஸின் புறநகரில் ஒரு குடியிருப்பை வாடகைக்கு எடுத்தனர் (பேஸ்ட்லாக்-விலை மற்றும் க்விட்ச் 2017: 181) . அகாடமியைச் சேர்ந்த அவரது நண்பர்களில் ஒருவர் ஓவியர் லூயிஸ் பியூசெரெட் (1888 - 1956) ஆவார். அவர் ஜீன் டெல்வில்லின் மாணவராகவும், 1928 இல், நெர்வியா என்ற கலைக் குழுவின் ஸ்தாபக உறுப்பினர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார், இது அன்றாட மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையிலிருந்து பாடங்களை ஊக்குவித்தது, இலட்சியவாதத்துடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது மற்றும் குவாட்ரோசெண்டோ ஓவியம் (ரெய்ன்ஹார்ட் 1997: 34; ரெய்ன்ஹார்ட்; 2002: 11, 34). மம்மென் பின்னர் அகாடமியில் தனது படிப்புகளைப் பற்றி நினைவு கூர்ந்தார்:

விஷயங்கள் தீவிரமாகிவிட்டன […] எங்களுக்கு உடற்கூறியல், புராணம், கட்டிடக்கலை, அழகியல் மற்றும் இலக்கியம் இருந்தது. நாங்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது: காலை எட்டு மணி முதல் இரவு பத்து மணி வரை. […] குளிர்காலத்திற்கான பெரிய அறைகள் மற்றும் கனரக இரும்பு அடுப்புகளைக் கொண்ட முன்னாள் ஆடையாக அகாடமி இருந்தார். ஒருவர் நாள் முழுவதும் ஒருவரின் காலில் இருந்தார்: காலையில் ஓவியம், மாலை வரைதல், பிற்பகலில் ஓவியம், மற்றும் இந்த வகுப்புகள் அனைத்தும் அதன் மேல். நாங்கள் ஆர்வமுள்ள பயனர்களாக இருந்த ஒரு அற்புதமான நூலகமும் இருந்தது (Pastelak-Price and Quitsch 2017: 181, Kinkel: 213).

அகாடமியின் பதிவேடுகளின்படி, மம்மன் முறையே குறியீட்டு ஓவியர்களான பெர்னாண்ட் க்னோஃப் மற்றும் ஜீன் டெல்வில்லி (ரெய்ன்ஹார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் கீழ் “பீன்டூர் ஏப்ரஸ் நேச்சர் எட் காம்போசிஷன்” மற்றும் “டெசின் ஃபிகர் பழங்கால” படிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஜூலை மாதம் 9 ஆம் திகதி, ஜீன் (அந்த நேரத்தில் பதினெட்டு வயது மட்டுமே) ஒரு பதக்கம் பெற்றார், அவர் மிகவும் பெருமை அடைந்த ஒரு பாராட்டுரையும் மற்றும் அவளுக்கு 2002 பிராங்குகள் வழங்கப்பட்டது (Reinhardt 11: 31- 1909) . பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில், ஜீன் மம்மன் நகர்ப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது தீவிரமான அவதானிப்புகளை ஏராளமான ஸ்கெட்ச் புத்தகங்களில் (ca. 150-2002) கைப்பற்றினார். இருப்பினும், அவரது ஆரம்பகால வேலைகளில் ca. ஐ உள்ளடக்கிய குறியீட்டு தொகுப்பும் அடங்கும். ஐம்பது கோழிகள், பென்சில் மற்றும் மை வரைபடங்கள், அத்துடன் பல செதுக்கல்கள். பிரஞ்சு இலக்கியத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தால் இந்த நோக்கங்கள் உத்வேகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. மேலே கூறப்பட்ட காரணங்களுக்காக, ஜேன் மாம்மேனின் ஆரம்ப கலைப்படைப்பில் இரண்டு தூண்களைக் காணலாம்: யதார்த்தம் மற்றும் சித்தாந்தம்.

எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மம்மனின் குறியீட்டுப் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை, ஃபின்-டி-சைக்கிள் பிரஸ்ஸல்ஸில் தியோசோபிகல் செயல்திறன் சூழலில் ஆராயப்பட வேண்டும், அவற்றில் டெல்வில் ஒரு உருவாக்கும் நடிகராக இருந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் இருந்து பாரிஸின் உயர்ந்த நிழலில் இருந்து வெளிவந்த பெல்ஜிய பெருநகரமானது ஐரோப்பிய அடையாள இயக்கங்களின் தொட்டிலாக மாறியது. பிரஸ்ஸல்ஸிற்கு மாமனின் நகர்வதற்கான காரணங்கள் மிகவும் தெளிவானவை அல்ல, அவை மட்டுமே ஊகிக்கக்கூடியவை. கலை வரலாற்றாசிரியர் அன்னெலி லாட்ஜென்ஸ், ஜூனியன் சகாப்தம் 1908 இல் அவரது மறைவுடன் முடிவுக்கு வந்தபோது மம்மனின் தேர்வு செய்யப்பட்டது என்றும், அகாடமி அவரது மனைவியால் இயக்கப்பட்டது (Lütgens 1914: 1907) என்றும் வாதிடுகிறார். மேலும், லுட்ஜென்ஸ் தொடர்கிறது, பிரஸ்ஸல் ப்ரெம்ஸின் "எல் டொரடோ" என மாமனுக்கு தோன்றி, அந்த நகரத்தில் சிம்பொனிசனின் பெருகிவரும் மேலாதிக்கத்தினால் அவர் துல்லியமாக கவர்ந்திழுத்ததாக உணர்ந்தார் (லுண்டன்ஸ் ஜான்: XX - XX).

இருப்பினும், இந்த குறிப்பிட்ட ஈர்ப்பும் காரணமாக இருக்கலாம் என்று ஒருவர் மேலும் ஊகிக்க முடியும் டெல்வில்ஸ் அகாடமி ராயலில் இருப்பு. டெல்வில்லே மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பெல்ஜிய அடையாள ஓவியர் ஆவார், அவர் பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள அகாடெமி டெஸ் பியூக்ஸ்-ஆர்ட்ஸிடமிருந்து டிப்ளோமா பெற்ற பிறகு, யதார்த்தவாதம் மற்றும் நியோ இம்ப்ரெஷனிசம் போன்ற பல கலை பாணிகளைப் பரிசோதித்தார், ஒரு விரிவான சிதைந்த உருவத்தில் தன்னை மூழ்கடிப்பதற்கு முன்பு, முதன்மையாக உருவாக்கப்பட்டது எஸோதெரிக் மற்றும் அமானுஷ்ய ஆதாரங்களுடன் அவரது ஆழமான மற்றும் விரிவான அறிமுகம் (கோல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; இன்ட்ரோவிக்னே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). உண்மையில், டெல்வில் மாற்று மத ஆய்வுகளின் பல துறைகளில் (ரோஸிக்குரூசியனிசம், மார்டினிசம், ஃப்ரீமேசன்ரி அல்லது தியோசோஃபி) இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அவர் இறுதியில் ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தி (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மீது அதிக உற்சாகத்தை வளர்த்துக் கொள்வார். புதிய உலக ஆசிரியராக (Introvigne 2015) இருக்க வேண்டும். டெல்வில்லேயும், க்வொன்பாப்பும் இருவரும் ஜோசப் பியலடனின் (2014-1895) ரோசிகுருசியன் சாலன்ஸ், முதல் மூன்று தொடர்ச்சியான ஆண்டுகளாக (1986-2014), முதல் மூன்று (1858-1918) (பின்கஸ்- எழுதப்பட்ட 1892: 1895 - 1892).

பாரிசில் ரோஸ் + க்ரோயிஸ் கண்காட்சிகளில் பெல்ஜியத்தின் மிகவும் செல்வந்த சுற்றுச்சூழல் துணைச்சூழல் மிகவும் பிரதிநிதித்துவம் பெற்றது, அங்கு சேவியர் மெல்லரி (1845-1921), எமெய்ல் பார்டெலெமி ஃபேபரி (1865-1966), ஹென்றி ஓட்டீவெரெ (1870-1944) மற்றும் ஜோசப் மிட்டல்லெர் 1865-XX) தங்கள் படைப்புகளை காட்சிப்படுத்தினார் (பின்கஸ்-விட்டேன் XX: XX; டாக்டர் XX: 1934-XX). 1976 இல் ரோசிக்ரூசியன் வரவேற்புரைகளின் மறைவுக்குப் பிறகு, டெல்வில்லே பெலாடனின் வழக்கைப் பின்பற்றி பிரஸ்ஸல்ஸில் ஏற்பாடு செய்தார், பிந்தையவரின் எரிச்சலை ஏற்படுத்தாமல், சலோன்ஸ் டி ஆர்ட் இடாலிஸ்டே (1896-1898), யாருடைய திட்டம் பல வழிகளில் பித்தலாட்டினின் (பிங்ஸ்-விட்டன் 1976-196) என்ற பாணியில் பின்பற்றப்பட்டது.

ஜேன் மாமன் மற்றும் அவளுடைய சகோதரி பிரஸ்ஸல்ஸுக்கு சென்றதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, டிலாவில் அகாடமியில் ஒரு கற்பித்தல் இடத்தைப் பெற்றார், கிளாஸ்கோ பள்ளி கலை இலிருந்து திரும்பி வந்த பின்னர், அவர் ஒரு பதவி வகித்தார். அவரது பிரிட்டிஷ் மாணவர்களுள் பலரும் பிரஸ்ஸல்ஸைப் பின்பற்றியிருந்தனர், அவரின் பயிற்சிக்கு அவரது மோதிரத்தை ரெய் மோரிஸ் (டெல்வில் மிரியம், ஜேன்: 1907) தனது தனியார் ஸ்டுடியோவில் மேம்படுத்தினார். டெல்வில்லின் மாணவர்களில் ஒருவராக, பெல்ஜிய ஓவியர், செதுக்குபவர் மற்றும் சுருக்கக் கலையின் முன்னோடி, ஜீன்-ஜாக் கில்லியார்ட் (2014-26), அந்த ஆண்டுகளை அவர் நினைவுகூர்ந்ததில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், டெல்வில்லே தனது மாணவர்களுக்கு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் ஊக்கமளித்தது அமானுஷ்ய கோட்பாடுகள் மற்றும் போதனைகளை அவர்கள் துளைக்கிறார்கள். அவர்கள் மீது அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கு மிகவும் வலிமையானது, ஆகவே அவர்கள் பார்வையற்ற சீடர்களைப் போலவே அவரைப் பின்பற்றுவார்கள், “அவருடைய புரிந்துகொள்ளும் மற்றும் பார்க்கும் முறைகளை கடிதத்திற்குப் பயன்படுத்துவார்கள்” (கிளர்போயிஸ் 1890: 1976). மேலும், கில்லியார்ட் தொடர்கிறார், “அவர்கள் தத்துவம், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இறையியல் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, டெல்வில்லியை அவரது மோசமான கொள்கைகளில் விமர்சிக்கவும் பின்பற்றவும் அவர்களுக்கு இயலாது” (கிளெர்போயிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த சூழலில், மம்மன் சகோதரிகள் மீது டெல்வில்லின் செல்வாக்கின் அளவு ஆராயப்பட உள்ளது.

1908 ஆண்டும் மற்றொரு காரணத்திற்காக முக்கியமானது. செப்டம்பர் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய இசையமைப்பாளரும் பியானோ கலைஞருமான அலெக்சாண்டர் ஸ்கிராபின் (1872-1915) பிரஸ்ஸல்ஸில், ரு டி லா சீர்திருத்த 45 (கெல்கல் 1999: 149) இல் மாமன் சகோதரிகளின் குடியிருப்பில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. ஸ்க்ராபின் பிரஸ்ஸல்ஸில் தங்கியிருந்த ஒரு சர்வதேச வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தை குறித்தது, மற்ற காரணங்களுக்கிடையில், ஆழ்ந்த கருத்துக்கள் அவரது தத்துவ விதைகளுக்கு வளமான மண்ணை வழங்கியதன் மூலம், இறுதியில் முளைத்து, பாரம்பரிய டோனல் நல்லிணக்கத்தை மறுகட்டமைக்க தூண்டியது. அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளின் மறு மதிப்பீடு. மத்திய ஐரோப்பாவில் அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களின் மூலம், தியோசோஃபி மீதான பகிரப்பட்ட ஆர்வத்தால் ஸ்கிராபின் நண்பர்கள் வட்டத்திற்குள் ஈடுபட்டார். அவர்களில் பாரிஸில் உள்ள அகாடெமி ஜூலியனின் பிரெஞ்சு சிற்பியும் பட்டதாரியுமான அகஸ்டே டி நைடெர்ஹ ä செர்ன் (1863-1913), சிற்பி அகஸ்டே ரோடின் (1840-1917) பெயரிடப்பட்ட ரோடோ என்று பெயரிடப்பட்டது. ரோடோ ஸ்க்ராபினை ஹெலினா பிளேவட்ஸ்கிக்கு (1831-1891) அறிமுகப்படுத்தினார், பொதுவாக, 1906 இல் தியோசோபிக்கு (லாபயர் 2001: 66) அறிமுகப்படுத்தினார்.

1908 இல், ரஷ்ய சிற்பி செராஃபிம் ச oud ட்பினின் (1867-1944), இசையமைப்பாளரின் தலையில் ஒரு அச்சு எடுத்தார், அதில் இருந்து ஒரு முகமூடி மற்றும் மார்பளவு தயாரிக்கப்பட்டது, தியோசோபிகல் சூழலுக்குள் ஸ்கிராபின் நெட்வொர்க்கிங் பங்களித்தது. ஸ்க்ராபினை பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள டெல்வில்லுக்கு அறிமுகப்படுத்தியவர் சவுத்பினின் என்று கெல்கெல் கூறுகிறார் (கெல்கெல் 1999: 151). ஸ்கிராபின் மற்றும் டெல்வில்லே ஆகியவை "வெள்ளை லாட்ஜ்" ஐப் பின்பற்றுகின்றன தத்துவ சங்கம், Delville அதன் உறுப்பினர்கள் அழகியல் சுவை மற்றும் proclivities உருவாக்கும் மிகவும் செல்வாக்கு எங்கே (Introigne XX: XX; Kelkel XX: 2014-XX). கிராண்ட்-பிளேஸுக்கு அருகிலுள்ள தங்களுக்கு பிடித்த ஓட்டலில் இருவரும் பகிர்ந்து கொண்ட ஆர்வங்கள் மற்றும் திட்டங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர். முன்னதாக, ஸ்க்ராபின் டெல்வில்லின் வீட்டில் ஒரு பழக்கமாக மாறியது, அங்கு இசையமைப்பாளர் டெல்வில்லின் ஓவியத்தை மதித்தார் பிரமீதீயஸ் (1907), இதில் டைட்டன் தியோசோபிகல் கோட்பாட்டின் படி மனிதர்களுக்கு நுண்ணறிவு மற்றும் நனவின் ஒளி தாங்கி என சித்தரிக்கப்படுகிறது (டெல்வில்லி, ஆலிவர் 1984: 24-26).

டெல்வில்லின் தூண்டுதலுக்குப் பிறகு, ஸ்கிராபின் மேலும் ஒத்திசைவு கலை மற்றும் வண்ண-இசை குறித்து ஆராய்ச்சி செய்தார், குறிப்பாக கிளாவெசின் ஓக்குலேர், ஆரம்பகால வண்ண உறுப்பு, இது ஜேசுட் கணிதவியலாளர் லூயிஸ் பெர்ட்ராண்ட் காஸ்டல் (1688-1757) வடிவமைத்தது, அதன் வெளியீடுகள் மற்றும் குறிப்புகள் இந்த விஷயத்தில் பிரஸ்ஸல்ஸில் Bibliothèque ராயல் என்ற இடத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது (Kelkel 1999: 164-XXX; Draguet 65: XX). இந்த தேடலின் தயாரிப்பு சிம்போனிக் வேலை ப்ரோமிதியஸ்: நெருப்பின் கவிதை (Op. 60, 1910) இது ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது சுவைக்க ஒரு சுவை (என மதிப்பெண்ணில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது ஒளி - ஒளி), ஒரு வகையான வண்ண உறுப்பு. டெல்வில்லே, முதல் வெளியிடப்பட்ட பதிப்பிற்கான முன் பகுதியை வரைந்தார் பிரமீதீயஸ், இதன் முதல் காட்சி மாஸ்கோவில் 1911 இல் நடந்தது. நியூ யார்க்கில் கார்னெகி ஹாலில், மார்ச் 9 வரை, செயல்திறன் (பேக்கர் எக்ஸ்எக்ஸ்) உள்ள வண்ண அங்கமாக இருந்தது. கவர் வடிவமைப்பு தவிர பிரமீதீயஸ், டிஸ்வில்லே ஒரு பெரிய திட்டத்தைத் திட்டமிட்டு நடத்தினார், அங்கு மற்ற கலைஞர்களும், லித்தோலிக் ஓவியர் மிஹலோஜோஸ் கோன்ஸ்டான்டினாஸ் சௌர்லோனியஸ் (1875-1911) மற்றும் செராபிம் சதூபின் ஆகியோரும் பிரமீதீயஸின் உருவத்தை ஆராய்வதற்காக ஒத்துழைக்க அழைக்கப்பட்டனர். பிளேவட்ஸ்கி (பெட்ரிடாகிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; இன்ட்ரோவிக்னே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; எல். ஃபோல்கார்டி என்ற புனைப்பெயரில் தொடர்ச்சியான குறியீட்டு படைப்புகளை உருவாக்கிய ஜீனின் சகோதரி மிமி, டெல்வில் மற்றும் ஸ்கிராபினின் ஆன்மீக தேடல்களை அறிந்திருக்கலாம். பற்றிய அவரது விளக்கத்தில் பிரமீதீயஸ், டெல்வில்லின் பெயரளவிலான ஓவியத்தில் உள்ளபடி, மனிதனின் மிகப்பெரிய எழுத்தாளர் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இரண்டு கைகளால் ஐந்து கோண நட்சத்திரம், தியோசோபிகல் சொசைட்டி "வெள்ளை லாட்ஜ்" சின்னம், ஆனால் எமரால்டு டேப்லெட் (கல்கெல் 1999: 166) [படம் வலதுபுறம்].

ஜீன் மம்மன்ஸ் ஸ்பிங்க்ஸ் மற்றும் சிமேரா, இதில் இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன, டெல்வில்லின் கதை நுட்பம் மற்றும் நேரியல் பாணிக்கு சமமாக கடன்பட்டிருக்கின்றன, அதாவது அவரது ஓவியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டவை சாத்தானின் இன்பங்கள் (1895). மம்மனின் வரைபடம் சிமேரா, ஒரு தீ துப்பும் அசுரன், "லாபிரிந்தின் தாழ்வாரங்களில்" குதித்து, சிஹின்க்ஸைப் பற்றி வெறித்தனமாக (ஒரு ஆண் ஃப்ளூபர்ட்டின் படி உயிரினம்), இது நிலையான மற்றும் அசைவில்லாமல் இருக்கும்போது, ​​அதன் ரகசியத்தை [வலதுபுறத்தில் உள்ள படத்தை] வெளிப்படுத்தாது (ஃப்ளூபர்ட் 1910: 243-47). இரண்டு உயிரினங்களும் இங்கே யோசனைக்கும் பொருளுக்கும் சுருக்கமாக நிற்கின்றன, முதலாவது மனிதனின் அபிலாஷைகள் மற்றும் கற்பனையின் சாம்ராஜ்யத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவதாக மனிதனின் அடைய முடியாத அளவிற்கு என்றென்றும் இருக்கும் அறிவின் பொருள். இருப்பினும், இரண்டு உயிரினங்களும் அவற்றின் இயலாமை ("அதன் சிற்றின்பத்தின் வளிமண்டலத்தில் இருந்து சிம்பொக்ஸ், சிமேரா அதன் கண்டுபிடிப்புகளின் வெறுமை") குறிக்கிறது, இதனால், முழுமையான அறிவுக்கான மனிதகுலத்தின் தேடலுக்கு இறுதி பதில் அறியப்படாததாக உள்ளது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது (போர்ட்டர் 2001 : 308). டெல்வில்லின் ஓவியத்தில் சதை மற்றும் ஆவி குறிக்கோள் (1890) ஒத்த துருவமுனைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நீல-இண்டிகோ மற்றும் ஆரஞ்சு-சிவப்பு ஆகியவற்றின் நிரப்புத்தன்மையால் உந்தப்பட்டது.

ஒட்டுமொத்தமாக, ஜீன்ஸ் மற்றும் மிமியின் ஆரம்பகால வரைபடம் பெல்ஜிய அடையாளத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. இரண்டு இத்தாலிய சொற்களால் வரையப்பட்ட ஓவியங்களுக்கு இரண்டு போட்டி அழகியல் அணுகுமுறைகளின் பின்னணியில்: colore மற்றும் disegno, Delville மற்றும் Jeanne Mammen முன்னதாக ஆதரவாக உறுதியாக உள்ளனர். சுருக்கத்தை நோக்கி சாய்ந்திருக்கும் மம்மனின் தாமதமான ஓவியங்களில் கூட, கண்ணுக்குத் தெரியாத நேரியல் முறை அல்லது வண்ணங்களின் தாள ஒழுங்கமைப்பிற்கான முன்னுரிமை தெளிவாகிறது (க்ளன்னர் 1997: 71-72). எவ்வாறாயினும், டெல்வில்லுக்கு மாறாக, மம்மென் தனது காட்சி மொழியை உருவாக்கி, இறுதியில் இடைக்கால காலத்தின் நவீனத்துவவாதிகளின் சாதனைகளைத் தழுவினார், அதேசமயம் டெல்வில்லே ஓக்லோக்ராட்களின் வருகையின் அலைகளைத் தடுக்க முயன்றார் (கிரேக்க வார்த்தையான ஓக்லோஸ் கும்பல் என்பதிலிருந்து), அதன் அழகியல் சுவை , அவர்களின் தனிப்பட்ட அபிலாஷைகளால், அறியாமை மற்றும் தகுதியின்மையால் தெரிவிக்கப்பட்ட, "ஹார்மோனியின்" சட்டங்களை புறக்கணித்து "மயக்கம்" [லெய்டூர்] (டெல்வில்லே, ஜீன் ஜான்: 1926) ஊக்குவித்தது.

சமுதாயத்தின் பொருள்சார் மதிப்புகளுக்கு எதிரான இந்த வகையான விமர்சனம் பெலாடனை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது (பின்கஸ்-விட்டன் 1976: 40-41, 67). எனவே, டெல்வின் மற்றும் நவீனவாதிகளின் மாமனின் நிலைப்பாடு பல்வேறு கருத்தியல் நிலைகளால் தெரிவிக்கப்பட்டது. நவீன கலைகளை தற்காலத்திய கலை என கருதப்படுவதால், பொருட்களுக்கு திருப்தி அளிப்பதற்கும், விரைந்தோடும் தற்போதைய இன்றியமையாத தேவைகளுக்கு (Delville, Jean 1926: 6), மம்மேன் ஒரு முக்கிய வாகனமாக நவீனத்துவத்தை புகழ்ந்துரைத்தார். உயரடுக்கின் முதலாளித்துவ நெறிமுறைகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளை விமர்சித்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டெல்வில் ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கை நிறுவ முயன்றார், அங்கு பணத்தின் ஆட்சி அறிவார்ந்த மேன்மை மற்றும் உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும், இது பூமியில் உள்ள அனைத்து மதங்களையும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது, மம்மென், ஒரு உலகளாவிய-மனிதநேய கண்ணோட்டத்தில், அங்கீகரிக்கப்பட்டது சமூக யதார்த்தத்தின் புதிய சாத்தியமான வடிவங்களின் வெளிப்பாடான குறுகிய கால அனுபவத்தில் விரைந்த அனுபவத்தில்.

மாம்மேன் குறியீட்டு இலக்கியம் மற்றும் சார்லஸ் பாட்லெய்ர் (1821-1867), ஸ்டீஃபேன் மால்ர்மேன் (1842-1898), பால் வெர்லெய்ன் (1844-1896), மற்றும் ஆர்தர் ரிம்பட் (1854-1891) போன்ற பாராட்டப்பட்ட ஆசிரியர்கள் பற்றி ஆர்வத்துடன் இருந்தார். மேலும், காதல் எழுத்தாளர் எர்ன்ஸ்ட் தியோடர் அமேடியஸ் ஹாஃப்மேன் (1776-1822) இன் அருமையான உலகம் மற்றும் கோதிக் சூழ்நிலையை அவர் ஆராய்ந்தார். தி டெவில்'ஸ் எலிக்ஸிஸ் [டி எலிஸீரே டெஸ் டூபல்ஸ், 1815-1816], சில சித்திரங்கள் ஈர்க்கப்பட்டு, இதில் இளம் கலைஞர் பென்சில் மற்றும் மை வரைதல், வாட்டர்கலர் மற்றும் கூச்சின் ஒரு கலவையான நுட்பத்துடன் பரிசோதித்தார்.

அவர் சித்தரிக்கத் தேர்ந்தெடுத்த சில கருப்பொருள்கள் பெல்ஜிய குறியீட்டு ஓவியர் ஃபெலிசியன் ரோப்ஸின் (1833-1898) சிதைந்த உருவங்களால் பெரிதும் செறிவூட்டப்பட்டன. இந்த படைப்புகளில், மம்மன் விவிலிய, வரலாற்று அல்லது இலக்கிய-புராணக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினார் சலோமி (1908 - 1914) அல்லது கிளியோபாட்ரா இறப்பு (1908 - 1914) (ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 12 - 18). பின்வரும் ராப்ஸின் நம்பத்தகுந்த படங்கள் மற்றும் டெல்வில்லினின் லுரிட் சிற்றிஸம் ஆகியவற்றில், இந்த ஆரம்ப வரைபடங்களில் பலவும், நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கும், பரந்த, சட்டபூர்வமான நம்பிக்கைகளுக்கும் சமூக ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது குறிப்பாக படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு மம்மன் பாலினங்களுக்கிடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகள், பதட்டங்கள் மற்றும் மோதல்களை ஆராய்ந்து, முன்மாதிரிகளை விவாதித்து, ஒரே மாதிரியானவற்றை நிறுவுகிறார், பெரும்பாலும் பெண்ணின் பொதுவான சித்தரிப்புகளுக்கு முரணானது சிம்பனிஸ்ட் இயக்கத்தில் மரணமடைந்தவர்கள் (ஃபெரோஸ் 2016: 143-XX). உதாரணமாக, அவரது வேலை கொலைகாரன் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவன், மனந்திரும்புதல் (1908-1914) [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்], ஹாஃப்மேனின் காட்சியை மம்மன் விளக்குகிறார் தி டெவில்'ஸ் அலிசீர் (1815-1816), சாத்தானின் சக்திகளால் பிணைக்கப்பட்ட இளம் துறவி Medardus, அவரது காதலி Aurelie கொலைகள், ஆனால் விரைவில், மனந்திரும்புதலை ஒரு செயல், வருத்தம் வீழ்ச்சியடைகிறது (Ferus 2016: 144). கிறிஸ்துமஸ் முள்ளுகளால் உயர்ந்துள்ளது "ஒரு கிறித்தவ ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட படைப்பு சக்தியின் சின்னமாக புரிந்து கொள்ள முடியும், அதே சமயத்தில் பிசாசு போன்ற மூச்சுக்குரிய தோற்றத்திலிருந்து உருவாகி வரும் கருவானது, உயிரியல் கருத்தரிப்பைக் குறிப்பதாகும், இது கதையின் பின்னணியில், தெளிவாக எதிர்மறை அர்த்தம் உள்ளது ”(ஃபெரஸ் 2016: 144; ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 19).

அந்த நேரத்தில், அமானுஷ்ய இயக்கங்கள் பெண்களுக்கு ஒரு சிறப்பு முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தன என்பதையும் வலியுறுத்த வேண்டும். ரோஸ்-க்ரோக்ஸ் சலோன்ஸ் விஷயத்தில் எஸொட்டரிக் சூழலுக்குள் சில ஒற்றுமை உள்ளவர்கள், உறுப்பினர்களாக இருந்து விலகி நிற்காமல் ஒதுங்கியிருந்தாலும், இது ஒரு பகுதியாக நிறுவன ரீதியிலான மதத்தின் அதிருப்தி காரணமாக இருந்தது. சமகாலத்திய பெண்ணியத்துடன் இந்த மாயத்தோற்றத்தின் தோற்றத்தை சந்தேகத்திற்கிடமின்றி பெண்மணிகளின் கருத்துக்கள் பரவலாக இருந்த ஆன்மீக இயக்கத்தில் ஏற்கனவே அனுபவித்திருந்தன. தவிர, நடுத்தரத்தன்மை மற்றும் டிரான்ஸ் தொடர்பான நனவின் மாற்றங்கள் பெண்கள் தங்கள் உள் அனுபவங்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகில் கேட்கப்படுவதற்கும் உதவியது. ஆண்கள் மேலாதிக்கம் மற்றும் அதிகாரம் குறித்த மான்மனின் முக்கிய நிலைப்பாடு 1920 களின் போது அதிக தீவிரமான திருப்பத்தை எடுத்துக் கொண்டது, கலைஞர் மற்றும் அதிகாரத்தை கையாள்வதற்கான ஆற்றலின் ஆற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூக முன்முயற்சிகளை கலைஞர் கேட்டபோது.

கஸ்டவ் ஃப்ளூபர்ட்டின் ஊக்கமளிக்கும் மாமனின் தொடர்ச்சியான சித்திரங்கள் தி டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் செயிண்ட் அந்தோனி (1874) அவளுடைய œuvre இல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் அவற்றின் அமைப்பு சிக்கலானது மற்றும் வரலாற்று-ஸ்டைலிஸ்டிக் சொற்களில் தனித்துவம். மம்மனின் சின்ன சித்திர வேலைப்பாடு ஏற்கனவே குஸ்டாவ் மோரே (1826-1898), ஃபெலிஜியன் ராப்ஸ், ஒடிலோன் ரெடோன் (1840-1916) அல்லது ஃபெர்னான்ட் கன்னாப்ஃப் போன்ற அவரது முழுநேர கலைஞர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதினார். மம்மனின் எடுத்துக்காட்டுகள் இந்த விஷயத்தில் ஸ்டைலிஸ்டிக் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், பார்வையாளருக்கு அவர்கள் வழங்கும் பலதரப்பட்ட தத்துவ மற்றும் மத ரீதியான வாசிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு புத்துணர்ச்சியையும் புத்தி கூர்மையையும் இன்னும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்தத் தொடரில் பதினான்கு சுயாதீனத் தாள்கள் உள்ளன, அவை நாவலின் குறிப்பிட்ட காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன (ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 12). மம்மனின் உவமைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஃப்ளூபர்ட் தனது புத்தகத்தை எழுதிய சூழலைப் பற்றி அறிந்திருப்பது முக்கியம்.

தி டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் செயிண்ட் அந்தோனி கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளாக ஃபிளாபெர்ட்டை ஆக்கிரமித்து, மூன்று வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் மீண்டும் எழுதப்பட்டது: இதற்கு முன் 1849 இல் மேடம் பொவாரரி; இல், முன் Salambô; மற்றும் 1872 இல், ஃப்ளூபர்ட் எழுதும் போது போவார்ட் மற்றும் பெக்குச்செட் (ஹார்ட்டர் எண்: ஃப்ளோகால்ட் எண்: XX: XX). அவரது இரண்டாவது பதிப்பின் பகுதிகள் 1998-35 இல் வெளியிடப்பட்டன L 'நடிகர் (அல்லது எண்: 2008-3). குறைந்தபட்சம் மூன்று ஆதாரங்கள் மூலம் கதையை எழுதுவதற்கு ஃப்ளூபெர்ட் ஈர்க்கப்பட்டார். முதலாவதாக, செயிண்ட்-ரோமெய்ன் கண்காட்சியில் பெரே லெக்ரேனின் கைப்பாவை அரங்கத்தை அவர் அனுபவித்தபோது; இரண்டாவதாக, ஜெனோவாவில் ஜெனோவாவில் நடந்த ஒரு பயணத்தின் போது, ​​அவர் ஓவியம் கண்டார் தி டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் செயிண்ட் அந்தோனி வழங்கியவர் பீட்டர் ப்ரூகல் தி யங்கர் (1564 - 1638) பலாஸ்ஸோ பால்பியில். கடைசியாக, அவர் பயணத்திலிருந்து திரும்பி வந்தவுடன், ஃப்ளூபெர்ட் இன்னொரு கையால் வாங்கினார், இதேபோல் அண்டோனியஸின் சோதனையானது, ஜாக் கொலோட் (1592-1637) XVIII (ஹார்ட்டர் XX: 1635) . ஃப்ளூபர்ட்டின் நண்பர்கள், நாவலின் முதல் வரைவு கடுமையான விமர்சகர்களால் பெற்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் உரையாடல் மற்றும் குறைபாடுகளைக் கண்டறிந்தனர் (Harter 1998: 35). மூன்றாவது மற்றும் கடைசி பதிப்பு கணிசமாகக் குறைவு. ஃபிளூபர்ட் பல்வேறு ஆதாரங்களில் விரிவான ஆயத்த ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டார், அவர் வரலாற்று, புராண மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளின் பெரும் வரிசையாக உரையில் பயன்படுத்துகிறார். ஒட்டுமொத்தமாக, இது ஃப்ளூபர்ட்டின் மற்ற புத்தகங்களைப் போலல்லாமல் “அதன் அருகாமை, வீணான ஏராளமான மற்றும் அதன் நெரிசலான மிருகத்தனத்தின் காரணமாக” (ஃபோக்கோ 1998: 35).

இந்த புராணக்கதை அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் சர்ச் ஃபாதர் அதனாசியஸ் (295-373) என்பவரிடமிருந்து பெறப்பட்டது, அவர் 365 ஆம் ஆண்டில், அரியனிசத்திற்கு எதிராக திரித்துவவாதத்தை பாதுகாக்க அந்தோனியின் பரம்பரை வாழ்க்கையை இலட்சியப்படுத்தினார், அந்த நேரத்தில் வேகமாக பரவியது. தந்தை அதனாசியஸின் துணிகர ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாத போராட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையை முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நிறுவனம் மற்றும் அரசு தேவாலயமாக உருவாக்கியது (ஹார்ட்டர் 1998: 12; ஃபோக்கோ 1980: 103). கதை, மற்றும் அதன் விளைவாக ஃப்ளூபர்ட்டின் நாவல், அந்தோனியின் கோரமான நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருத்தமற்ற கற்பனைகளின் ஊர்வலத்துடன் சந்தித்ததை விவரிக்கிறது; பாவங்கள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், தெய்வீகங்கள் மற்றும் புராண உயிரினங்கள் அந்தோனியின் கண்களுக்கு முன்பாக ஒரு அற்புதமான பனோரமாவில் அணிவகுத்துத் தீட்டுப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவரது கற்பு, நிதானம், நம்பிக்கை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் நற்பண்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவருடைய சொந்த சந்நியாசம். இருப்பினும், ஃப்ளூபர்ட்டின் நாவலானது தொடக்கத்தில் இருந்து இறுதி வரை "தீவிரமான ஒரு திருப்பத்தை எடுக்கும்", இது ஒரு பொருளுக்கு ஒத்துப்போகிறது என்ற கருத்தாக உள்ளது "(பிரஸ் 1970: 156).

இந்த கோஷ்டிகளின் இசைக்கலைஞர்களின் ஆர்வலர்கள், அந்தோனிவின் சீடர், நாகரிகமான எலிசர் என்ற ஒரு நாகரீக முன்னேற்றமாக, ஒரு அழகிய அன்னதானம், சரணாகரமாக இருக்கும் ஒரு பிரம்மாண்டமான உயிரினமாக, அவர் தன்னை டெவில் என்று வெளிப்படுத்தியிருந்தாலும், ஃப்ளூபர்டு எக்ஸ்எக்ஸ்: 1910- XX). உண்மையைத் தேடுவதன் மூலம் தனது நிபந்தனையற்ற விசுவாசத்தை எதிர்கொள்வதன் மூலம் யோகாசனத்தை ஆன்டனி வழிநடத்துகிறார்: "அறியாமை என்பது பெருமையின் நுனியாகும் [...]. சத்தியத்திற்கான எங்கள் தாகத்தால் மட்டுமே நாம் தகுதியைப் பெறுகிறோம். மதத்தால் மட்டுமே எல்லாவற்றையும் விளக்க முடியாது ”(ஃப்ளூபர்ட் 218: 219 - 1910). "ஏஞ்சல்ஸின் படிநிலை, எண்களின் நற்பணி, கிருமிகள் மற்றும் உருமாதிரிகள் ஆகியவற்றின் காரணம்" என்று அறியப்பட்ட அந்தோனி உற்சாகமளிக்கும் விதமாக, ஹில்லரிஷன் அவருக்கு பலவிதமான தத்துவங்கள், நித்திய நம்பிக்கை, தெய்வங்கள் மற்றும் அருவருப்பு. கிரேக்க மற்றும் ரோமன் கடவுளர்கள், இந்து மதம் மற்றும் பௌத்த மதம், ஞானிஸ்டிக்ஸ், கிறிஸ்டியன் பிரிவினரின் சீடர்கள், டைனானின் அப்பல்லோனிஸ் மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிஸ்ட் போன்ற நங்கூரர்கள் போன்ற இயேசு போன்ற நபர்களை சந்திக்கிறார்கள், அவர்களில் யாருமே அவருடைய விசுவாசத்தின் தனித்துவத்தை சந்திக்கிறார்கள், கற்பித்தல் (Leistenschneider 65: 66-XX).

ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அனைத்தும் இந்த எகிப்திய இரவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; கிரேக்க தொன்மவியல், எஸொட்டிரியலிசம், மத்திய காலத்தின் இறையியல், மறுமலர்ச்சியைத் தோற்றுவித்தல், இறுதியாக, நவீன காலத்தின் விஞ்ஞான வளைவு. ஆயினும்கூட, ஒரு பொம்மை அரங்கில் மரியோனெட்டுகள் போன்ற நிழல்களுக்குள் வெளிவந்து மங்கிவிடும் இந்த மறைமுகங்கள் படிப்படியாக காணாமல் போவது, அந்தோனியின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை மீண்டும் நிலைநாட்டவில்லை, ஆனால் அது அவரிடமிருந்து முழுமையாக எடுக்கப்படும் வரை படிப்படியாக அதைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஃப்ளூபர்ட்டின் நாவலில் மைக்ஹெல் ஃப்யூகால்ட் (1926-1984) தற்சமயம் கருத்துக்களைக் கூறும் போது, ​​"இந்த பேந்த சொற்கள் இனி இரவு இல்லை, காரணம் தூக்கம், அல்லது விருப்பத்திற்கு முன்பு நிற்கும் நிச்சயமற்ற வெற்றிடம், ஆனால் மாறாக, விழிப்புணர்வு, வைராக்கியமான பாலுணர்வு மற்றும் நிலையான விழிப்புணர்வு ”(ஃபோக்கோ 1980: 90). மதவெறியர்களின் காட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக, தொல்பொருள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க இலக்கியம் போன்ற பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து ஞானவாத வரலாறு மற்றும் உலக மதங்களின் வரலாறு வரை ஒரு அறிஞரின் பொறுமையுடன் ஃப்ளூபர்ட் வெட்டுகிறார்.

கதையின் அபோட்ரோபிக் பாத்திரத்தின் காரணமாக, புனித அந்தோணி அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கும் எதிரான திருச்சபையின் மோசமான சக்திகளின் அவதாரமாக பல நூற்றாண்டுகளாக வழங்கப்படுகிறார். நெப்போலியன் III (1852-1870) மற்றும் நவ-கத்தோலிக்க இயக்கம் பிரான்சு-பிரஷியன் போருக்குப் பின்னர் பிரான்சில் புனித அந்தோனியோவுடன் ஒரு முன்மாதிரியாக பிரபலமான Épinal அச்சிட்டுகள் மூலம் சர்ச்சுடன் இணைப்புகளை வலுப்படுத்த முயன்றது. ஹார்ட்டர் 1870: 1871). இவ்வாறு, மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கலாச்சாரத்தின் உருகும் பாத்திரத்தால் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளை எதிர்கொள்வதன் மூலம், ஃப்ளூபர்ட் தனது சமகாலத்தவர்கள், சித்தாந்தங்கள், மதங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ப Buddhism த்தம், இந்து மதம், ஞானவாதம் அல்லது ஐசிஸ் வழிபாட்டு முறை போன்ற நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்றார். தொலைதூர புறஜாதி கடந்த காலங்களில் மட்டுமல்ல, இரண்டாம் குடியரசின் போது பாரிஸின் மையப்பகுதியிலும் வியக்கத்தக்கது (ஆர் 1998: 12). ஃபோகோகாந்தின் சொற்களில், அலெக்ஸாண்டிரியா "ஆசியாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையில் ஒரு பூஜ்ய புள்ளி" என்று தோன்றுகிறது; பழங்காலமானது, அதன் சாதனையின் உச்சிமாநாட்டில், வெற்றிபெறத் தொடங்குகிறது மற்றும் வீழ்ச்சியடைகிறது, அதன் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் மறக்கப்பட்ட அரக்கர்களை விடுவிக்கும் நேரத்தில், இரண்டும் காலத்தின் ஒரு மடங்கிலிருந்து எழுகின்றன; அவர்கள் நவீன உலகின் விதைகளை முடிவில்லா அறிவின் வாக்குறுதியுடன் நடவுகிறார்கள். நாங்கள் வரலாற்றின் வெற்றுக்கு வந்துவிட்டோம் ”(ஃபோக்கோ 2008: 25).

பிளாபர்ட்டின் செ பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு அல்லது மதகுருக்கான போக்குகளை வெளிப்படுத்தக் கருதப்படுகிறது (Harter XX: 1998- XX: Orr 9: XX). இருப்பினும், அதன் வரவேற்பு வரலாற்றில், கதை பல்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டது (முல்லர்-எபெலிங் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; கெண்டோல்லா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). எடுத்துக்காட்டுக்கு, ஆரியஸின் மதகுருவான, அனைத்து நவீன, பன்முகவாத மதவெறியர்களின் அழிப்பாளரின் பாத்திரத்திற்காக, ஹிர்டிட் அந்தோனி, மானுடரி ஆந்தோனிக்கு செதுக்கப்பட்ட ஒரு வினைச்சொல்லான "அல்ட்ராராமோனியனிசத்தின் அழகியல்" உடன் சிம்பொனி ஓவியர் கஸ்டவ் மியரோ, அனுதாபப்பட்டார் (Harter 44: 45 -2008). மறுபுறம், மாமனின் அணுகுமுறை, மதக் கூட்டுவாதத்தின் சூழலில், பிரெஞ்சு கவிஞர், தத்துவஞானி மற்றும் நாடக ஆசிரியர் எட்வார்ட் ஷூர் (7-1997), டெல்வில்லின் விதான வேலைக்கு முன்னர், கலை புதிய மிஷன் [லா மிஷன் டி லா'ஆர்] (டெல்வில்லே, ஜீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). Schuré வின் மறைவான கருத்துக்களை விரிவாக்குவதன் மூலம், டெல்வில், பல்வகைப்பட்ட மத மூலதனத்திலிருந்து தண்டு, உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தை நிறுவியிருந்தால், மதங்களுக்கு இடையே உள்ள அனைத்து வெளிப்படையான மாற்றங்களும் குறைக்கப்பட வேண்டும் (Delville, Jean 1900: 1900-104) . டெல்வில்லைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள், கத்தோலிக்க அல்லது புராட்டஸ்டன்ட், ஞானவாதத்திலிருந்து [க்னோஸ்]. மேலும், உலகளாவிய சத்தியங்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உண்மையான ஊதுகுழலாக இருக்க முயற்சித்த போதிலும், கிழக்கு தத்துவ மற்றும் மதக் கோட்பாடுகளுடன் (டெல்வில்லி, ஜீன் 07: 1900-104) வளமான உரையாடலுக்குள் தேடப்பட வேண்டும். எனினும், கத்தோலிக்க திருச்சபை நோக்கி டெல்வில்லேயின் நிலைப்பாடு வருடத்தில் பல ஆண்டுகளாக தீவிரமயமாக்கப்பட்டு சிக்கலானது (Introveigne 05: 2014-109).

கிறித்துவம் குறித்த மம்மனின் அணுகுமுறை வரையறுக்கப்படவில்லை. அவரது ஓவியங்கள் சோதனையைப் பற்றிய ஒரு தாமதமான கருத்துக்களில், அவர் குறிப்பிட்டதாவது: "தினசரி சித்திரவதையின் மகிழ்ச்சியை தினமும் சரணடைவதன் மூலம், சில ஆண்டுகளுக்கு நான் எதிர்ப்பு-பட்டி மாத்திரையை (Antibilderpille) கண்டுபிடித்திருக்கிறேன், நான் அவர்களை மீண்டும் பெயிண்ட். போப் என்ன சொல்லுவார்? "(Kllener XX: 1997). கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் பல இன கலாச்சாரங்களுடனான ஒத்திசைவான சந்திப்பிலிருந்து பிறந்த ஜீன் மம்மனின் மத அணுகுமுறை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அசாதாரணமானது. பிப்ரவரி மாதம் 9 ஆம் தேதி, அவர் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்சிலிருந்து (கர்னீலியா பாஸ்டலேக்-விலை மூலம் எழுத்தறிவு பெற்றார்) விட்டுவிட்டார், மேலும் ஷுரூ மற்றும் டெல்வில்லே போன்ற ஒற்றுமைக்கு மதங்களுக்கு மிகவும் உலகளாவிய அணுகுமுறையைத் தழுவினார்.

க்கான மம்மனின் எடுத்துக்காட்டுகள் செ ஐரோப்பிய மற்றும் தூர கிழக்கு மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்களோடு தீவிரமான ஆக்கிரமிப்புக்கு நிரூபணம். புத்தமத மற்றும் இந்து மதம் இசையமைப்பிலும் மம்மனின் ஆர்வமும் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. கவிஞர் லோதர் க்ளின்னர்னர் (1922-2012) பின்வருமாறு பின்வருமாறு நினைவு கூறுகிறார்: "எனது முதலாவது விஜயத்தின் போது நான் மகிழ்ச்சியான சதுர புத்தர் என்ற புத்தரைப் பார்த்தேன், அவர் மஹோகனி கண்ணாடியின் அடித்தளத்தில் அமர்ந்து, சிறிய அறையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். எனினும், நான் அதை ஆழமான பொருள் ஜீன் அதை இணைக்க முடியவில்லை (அல்லது முன்பு இருந்தது அது இணைக்கப்பட்டுள்ளது); பிரம்மாண்டத்தில் இருந்த காலப்பகுதியிலிருந்து ராப்ஸ் மற்றும் க்நோப்ப், ரோல் மாதிரிகள் ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் மர்மங்களை வெளிப்படையாகக் காட்ட முயன்ற பெரிய மாயாஜால வெளிப்பாடலின் பல எடுத்துக்காட்டுகள், அவர் உருவாக்கிய பல விளக்கப்படங்கள். முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தபின் வெளிப்படையாக இனி தோன்றாத ஒரு புத்தகத்தை இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன புத்தரின் வாழ்க்கை. ”(க்ளன்னர் 1991: 41 - 42; லீஸ்டென்ஸ்க்னைடர் 2010: 29 - 31).

இரண்டு புத்த வரைபடங்கள் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்], அதை விளக்கும் நோக்கம் கொண்டது என்றும் கூறப்படுகிறது செ (ஃப்ளூபர்ட் 1910: 161-65), புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அவற்றின் ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளன Lalitavistara (Leistenschneider 2010: 62- XX). புத்தரின் உருவம் வராசனாவின் (ஹீரோவின் தோரணை) தோரணையில் அமர்ந்திருக்கும். இங்கு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள புத்தர் ஜப்பானிய அமிடிசத்தின் புத்த அமிதாபா ஆவார், அவர் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி மாரா என்ற அரக்கனால் சோதிக்கப்படுகிறார் Lalitavistara. இந்த படைப்புகளின் கலை-தொழில்நுட்ப கூறுகளைப் பார்க்கும்போது, ​​மம்மனுக்கு தூர கிழக்குச் சின்னவியல் பற்றிய ஆழமான அறிவு மட்டுமல்லாமல், ஆசிய ஓவிய பாணியின் அறிவும் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது (லீஸ்டென்ஸ்க்னைடர் 2010: 97).

Mammen ன் Gymnosophist, சிந்தனையின் தூய்மைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆடை மற்றும் ஊட்டச்சத்து குறித்து சந்நியாசத்தைத் தொடர்ந்த பண்டைய இந்திய தத்துவஞானிகளுக்கு கிரேக்கர்கள் கொடுத்த பெயர், “மரத்தின் நுழைவாயிலில் ஒரு வகையான பைரில் அமர்ந்திருக்கும் […], நிர்வாணமாக, மேலும் ஒரு அம்மாவை விட வாடிய (Flouebert 1910: 118). (வலது பக்கம்) வடிவம், கருத்து, அறிவு ஆகியவற்றை வெறுமையாக்குவதன் மூலம், "இது சிந்தனைக்கு மாறான காரியத்தைச் சமாளித்துவிடாது, மேலும் எல்லாவற்றையும் போலவே மனதையும் ஒரு மாயைதான்" (Flaubert 1910: 120-121) ஜிம்னோசோபிஸ்ட் உணர்ச்சியற்ற நிலையை அடைந்துள்ளார் (ரெய்ன்ஹார்ட் 2002: 27-28).

கிறிஸ்தவ, ப Buddhist த்த மற்றும் இந்து வடிவிலான சன்யாசத்தை வழங்கிய பின்னர், மம்மன் பண்டைய சந்நியாசி மற்றும் நியோபிதகோரியன் தத்துவஞானியும் ஆசிரியருமான தியானாவின் அப்பல்லோனியஸை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கிரேக்க sophist Philostratus (170-247) படி, அப்பல்லோனிஸ் முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இந்தியா மற்றும் எகிப்தில் அலைந்து திரிந்துகொண்டிருந்த மற்ற இடங்களில் வாழ்ந்தார். அவர் பெரும்பாலும் இயேசு போன்ற ஒரு நபராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் வாழ்ந்து, அற்புதங்களைச் செய்தார், பரலோக அனுமானத்திற்கு ஆளானார். அரபு மறைநூல் இலக்கியத்தில், அவர் ரசவாதத்தின் மாஸ்டர் என்றும் பல்வேறு மறைநூல் எழுத்துக்களின் ஆசிரியர் என்றும் கருதப்பட்டார் (லீஸ்டென்ஸ்க்னைடர் 2010: 73). மம்மென் அவரை ஒரு மோசமான, காமவெறி நிறைந்த இளைஞனாக சித்தரிக்கிறார், [படம் வலதுபுறம்] "கடவுள்களின் பனோபில்களைக் கிழிக்க" மட்டுமல்லாமல், "தெய்வீக வடிவங்களின் காரணங்களை விளக்கவும்" (ஃப்ளூபர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தனது திறனைப் பற்றி நம்பிக்கை கொண்டவர். அவரது அசோலைட் மற்றும் வாழ்நாள் தோழர் டாமிஸ், முழுமையான மற்றும் முடிவிலிக்குள் மூழ்குவதில் அவருடன் சேரத் தயாராகி வருகிறார். இந்த கடைசி நிகழ்வு அப்பல்லோனியஸின் உடலை ஒரு பெரிய கிரக சிகிலுக்கு முன்னால் முன்வைத்ததன் மூலம் வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது ஜேர்மன் தியோசோபிஸ்ட் மற்றும் எதிர்கால நிறுவனர் மானுடவியல் சமூகம், ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் (1861-1925), 1907 இல் மியூனிக் மாநாட்டின் போது தியோசோபிகல் பொதுமக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (லியர்ல் மற்றும் ரோடர் 2008: 28-31).

இல், பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸ் அவர்களின் நன்றாக கலை படிப்புகள் முடித்த பிறகு, ஜீன் மாமன் மற்றும் அவரது சகோதரி ரோமிற்கு சென்றார், அங்கு அவர்கள் Accademia டி பெல்லி ஆர்டி டி ரோமா மற்றும் Scuola Libera டெல் Nudo dell'Accademia டி பெல்லே ஆர்டி டி ரோமா கலந்து. அடுத்த வருடம், மாமன் மற்றும் அவளுடைய சகோதரி பாரிஸ் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் ஸ்டூடியோவை பகிர்ந்து கொண்டார்கள். இருப்பினும், விரைவில், அவர்கள் பிரஸ்ஸல்ஸுக்குச் சென்று அங்கு ஒரு ஸ்டுடியோவை நிறுவினர். வாழ்க்கைத் தர விவரங்களைக் குறிப்பிடும் ஒரு சில கையால் எழுதப்பட்ட குறிப்புகளில் ஜேன் மாம்மன் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர்கள் பாரிஸ் நகரில் சேலஞ்ச் டெஸ் இன்டீபெண்டண்ட்ஸில் பார்க்ஸிலும், அடுத்த வருடம் பிரஸ்ஸல்ஸிலும் (ரெய்ன்ஹார்ட், ஜியார்ஜ் 1911: 1912) கண்காட்சிகளில் பங்கேற்றனர். சமீபத்திய ஆராய்ச்சி இருந்தபோதிலும், அவர் பதிவுசெய்த பங்கேற்பை நிரூபிக்கும் எந்தவொரு உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை (Pastelak-Price and Quitsch 1991: 84).

முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தபின், 1914 இல், இப்போது எதிரி வேற்றுகிரகவாசிகளாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ள ஜெர்மன் மாமன் குடும்பம் பிரான்சிலிருந்து வெளியேற வேண்டியிருந்தது. ஜனவரி தொடக்கத்தில் 1915, அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. பெர்லினில் அவர்களது வருகையைச் சேர்ந்த சுமார் 10 பேர் குடும்பத்தில் மோட்ஸ்டாண்ட்ராவில் வாழ்ந்து வந்தனர் (பாஸ்டெலாக்-ப்ரிக்ஸ் மற்றும் க்விட்ச்ச் XX: 1915). போர் மற்றும் போருக்கு பிந்தைய காலத்தில் பேர்லினின் மக்கள் பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் உணவுப் பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்டனர். ஜீன் மம்மனும் அவரது சகோதரியும் தங்களை ஆதரிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் தங்கள் கலைத் திறன்களைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் புத்தக விளக்கப்படங்கள், திரைப்பட சுவரொட்டிகளை வடிவமைத்தல் மற்றும் புகைப்பட ரீடூச்சிங் போன்ற அவ்வப்போது வேலைகளைச் செய்ய முயன்றனர்.

ஜான் மாமன் மற்றும் அவரது சகோதரி நான்காவது மாடியில் பின்புற கட்டிடத்தில் நான்காவது மாடியில் உள்ள குர்ஃபுர்ஸ்டெண்ட்ட் 1920 இன் ஸ்டூடியோ அபார்ட்மெண்டில் நுழைந்தார், அங்கு ஜேன் மாம்மேன் வாழ்ந்தார் மற்றும் அவரது ஏப்ரல் மாதம் 9 ம் திகதி வரை பணிபுரிந்தார். Kurfürstendand இல் உள்ள அவரது கலைஞர் மம்மனின் அழகியல் விருப்பங்களை மறுகட்டமைக்க அனுமதிக்கிறார். அவள் அற்புதம் மற்றும் அற்பமான ஒன்றாக ஒருங்கிணைத்து. கலை வரலாற்றாசிரியரும், பெர்லினியஸ் கேலரியின் நிறுவன இயக்குனருமான எபர்டார்ட் ரோட்டர்ஸ் (29-22) ஜீன் மேம்மன் தனது வாழ்நாளின் கடைசி வருடத்தில் விஜயம் செய்த போது, ​​அவர் தனது கால்பந்து வீரரை விவரித்தார். நெருக்கமான ஆய்வில், பார்வையாளரின் கண் ஒவ்வொரு மூலையிலும், சிறிய உருவங்கள் அல்லது சிலைகளிலும், கிறிஸ்துமஸ் மரம் ஆபரணங்கள் மற்றும் முத்துக்களிலும் (ரோட்டர்கள் 1976: 1929) கண்டுபிடிக்கும். வண்ணமயமான கோணத்தில், "மர்மமான ரன்ஸ்" என்ற ஒரு வெள்ளை நிற ஓவியம், ஒரு உற்சாகத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு பெரிய படத்தின் மேல் விளிம்பில் உழைக்கும் உயரத்தில் உட்கார்ந்து கொண்டிருந்தது, ROTERS 1994: XX). ஜீன் மம்மென் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இடைவிடாத வாசகராக இருந்தார், மேலும் பெர்லினில் உள்ள அவரது நூலகத்தில் உள்ள புத்தகங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல மொழிகளால் இலக்கியத்தின் மீதான அவரது ஆர்வம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது அவரது “ஜீஸ்டெஷால்துங்” (மனநிலையை) (பேஸ்டெலக்-விலை மற்றும் க்விட்ச் 1978: 10) . ஆசிரியர்களிடையே: ஜொஹான் வொல்ஃப்காங் வான் கோட்டே (1978-11), ஆர்தர் ரிம்பட் (2017-182), அவரது வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு (1749) பிரகாசங்கள், பால் வெர்லைன் (1844-1896), ஜூல்ஸ் லாஃபோர்க் (1860 - 1887), ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் (1882 - 1941), பால் வலேரி (1871 - 1945), பெர்டால்ட் ப்ரெச் (1898-1956), ஆல்பர்ட் காமுஸ் (1913) கோக்டோ (1960 - 1889), ரெனே சார் (1963 - 1907), ஜாக் டுபின் (1988 - 1927). மேலும், மம்மனின் நண்பர் எரிச் குபி (2012 - 1910) எழுதிய புத்தகங்கள் உள்ளன மே க்ரீக் (1975), இயற்கை விஞ்ஞானி மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் (1906-1981), அதே போல் ஜோகன்னஸ் ஹப்னர் (1921 - 1977), ஜோச்சிம் உல்மான் (பிறப்பு 1925) மற்றும் லோதர் க்ளன்னர் (1922-2012) (KLünNXX) ).

உலகப் போரின் பொருளாதார மற்றும் சமூக விளைவுகளும், அதேபோல் பணவீக்க நாணய மதிப்பும் குறைந்து வருவது, மாமனுக்கு அடுத்த வருடத்தில் படிப்படியாக முன்னேற்றமடைவதால் மாமனுக்கு அவரது வாழ்வைப் பெறுவது கடினமாக இருந்தது. பெர்லினில் குடியமர்த்திய பின்னர், ஜீன் மற்றும் மிமி பத்திரிகைகளுக்கும் பத்திரிகளுக்கும் விளக்கங்களை விற்க முயன்றனர், ஆனால் சிறிய வெற்றி பெற்றனர். எனினும், XX இல், அந்த Kunstgewerbeblatt (கலை மற்றும் கைவினை இதழ்) பிரஸ்ஸல்ஸில் இரு கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட குறியீட்டு படைப்புகளின் தொடர்ச்சியான இனப்பெருக்கம் வெளியிடப்பட்டது. ஒரு சிறு கட்டுரையில், விமர்சகர் ஃபிரிட்ஸ் ஹெல்வாக் (1871-1950) புத்தக விளக்கப்படங்களை வரவேற்று, மேலும் வெளியீட்டாளர்கள் இறுதியில் தங்கள் திறமையைக் கவனிப்பார்கள் என்று தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார் (ஹெல்வாக் 1916: 181). இதழில், மிமி மாம்மன் என்பவரால் எடுத்துக் காட்டப்பட்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டுகளையும் காணலாம், இது ML Folcardy (Drenker-Nagels 1997: 40) உடன் கையொப்பமிடப்பட்டது. இந்த படைப்புகள், வெளிப்படையாக பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள குறியீட்டு சூழலில் இருந்து உத்வேகம் பெறுகின்றன, ஜீன் மம்மனின் படைப்புகளை விட மிகவும் நேரியல் பாணியில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இந்து மதத்துடன் மிமிக்கு உள்ள தொடர்பு மிகவும் வெளிப்படையானது; உதாரணமாக, அவரது வரைபடத்தில் உள்ள அப்சரா [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்], இந்து கலாச்சாரத்தில் மேகங்கள் மற்றும் நீரின் பெயரிடப்பட்ட பெண் ஆவி (தெய்வங்களையும் மனிதர்களையும் மகிழ்விப்பதும், கவர்ந்திழுப்பதும் இதன் நோக்கம்) மிமியின் கையால் நடன நிலையில் பிடிக்கப்படுகிறது. சமமாக, வரைதல் பிரமீதீயஸ், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, டெல்வில்லின் படங்களை வலுவாக எதிரொலிக்கிறது.

இருபதுகளின் தொடக்கத்தில், ஜீன் மம்மென் மேலும் மேலும் கமிஷன்களைப் பெற்றதால், பெர்லினின் பெருநகரத்தில் சமூக யதார்த்தத்துடன் குறியீட்டு சொற்களஞ்சியத்தைக் கண்டறிந்து, சமூகத்தின் மிகவும் யதார்த்தமான மற்றும் கவனிக்கத்தக்க பிடியின் பொருட்டு குறியீட்டு பாரம்பரியத்தை ஒதுக்கி வைத்தார். பிரச்சினைகள். பாணியின் இந்த திடீர் மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் மிகவும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அவை சந்தையின் கோரிக்கைகளுடன் இணைக்கப்படலாம். மம்மன் படிப்படியாக தன்னை ஒரு படைக்கப்பட்ட கலை கிராபிக் கலைஞர் தன்னை நிறுவும் கலைப்படைப்பு தன்னை நிறுவும் வெற்றி. அந்த காலக்கட்டத்தில் பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகள் பல வாட்டர்கலர் மற்றும் வரைபடங்களை உருவாக்கியது. யுனிவர்சல் பிலிம்ஸ் (யுஎஃப்ஏ), தலைப்பு பக்கங்கள் மற்றும் ஃபேஷன் அல்லது நையாண்டி இதழ்களுக்கான விளக்கப்படங்கள் போன்ற திரைப்பட சுவரொட்டிகளையும் அவர் வடிவமைத்தார். டை டேம் (1922-1934), டாய்ச் எலைட் டை (1924-1930), டெர் ஜங்செல்லே (1924-1926), Der Querschnitt (1924-1934), Jugend (1925-1930) கழுகு ஆந்தை (1924-1929) டை ஸ்கேன் ஃப்ரா (1926-1927). (ரெய்ன்ஹார்ட் மற்றும் வான் ஸ்டெட்டன் 1981: 106; FJMS 2005: 24 - 25; Drenker-Nagels 1997: 42). மம்மனின் வரைபடங்கள் ஒரு "பிரெஞ்சு பிளேயரை" கொண்டுள்ளன, இது பாரிஸ் ஹாட் கோடூரின் தலைநகராக இருந்ததால் மிகவும் பயனுள்ள விளம்பரமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. இல், நையாண்டி பத்திரிகை Simplicissimus (1927-1933), முனிச்சில் வெளியிடப்பட்ட, பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது.

தனது பாடங்களைப் பற்றிய மம்மனின் அணுகுமுறை சமூக ரீதியாக முக்கியமானதாக இருந்தது. தொடர்ச்சியான கருத்தாக்கங்கள் பாட்டாளி வர்க்க மற்றும் குட்டி முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை மட்டுமல்லாமல் புதிதாக வளமான நகர்ப்புற சூழலையும் சித்தரிக்கின்றன. பேர்லினில் கோல்டன் ட்வென்டிஸின் மிகுந்த சுவாரஸ்யத்தையும், பெர்லினின் தலைநகரில் பணிபுரியும் ஒற்றை இளம் பெண்கள், விற்பனையாளர்கள், விற்பனையாளர்கள் அல்லது waitresses, அவர்கள் பொடிக்குகளில், பார்கள், கஃபேக்கள், மறுதொடர் தியேட்டர் அல்லது பந்துகளில் (FJMS 2005-24) என்ன சிறிய பணம் செலவு. எனவே, ஜீன் மம்மன் பேர்லினில் உள்ள "கோல்டன் இருபதுகளில்" மட்டுமல்லாமல், வீமர் குடியரசின் இருண்ட பக்கங்களிலும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக ஆனார்.

1930 இல், வொல்ப்காங் குர்லிட் (1888-1965) ஜீன் மம்மனுக்கான முதல் விரிவான தனி கண்காட்சியை பெர்லினில் உள்ள தனது தந்தையின் கேலரி குர்லிட்டில் ஏற்பாடு செய்து, கலைஞரை "இலவச மற்றும் நவீன பாணியில்" தொடர்ச்சியான வண்ண லித்தோகிராஃப்களை உருவாக்க நியமித்தார். அவர்கள் ஒரு ஆடம்பரமான நூல் வெளியீட்டைப் பதிப்பதாக இருந்தது லெஸ் சான்சன்ஸ் டி பிலிடிஸ் [பிலிடிஸின் பாடல்கள்], லெஸ்பியன் அன்பின் கருப்பொருளில் 1870 இல் பிரெஞ்சு சிம்பாலிஸ்ட் நாவலாசிரியரும் கவிஞருமான பியர் லூயிஸ் (1925-1894) எழுதியது (ரெய்ன்ஹார்ட் 2017: 80-99; பேஸ்டிலாக்-விலை மற்றும் க்விட்ச் 2017: 186). “வருங்கால சமுதாயத்தின் இளம்பெண்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட” லூயிஸின் புத்தகம், ஜீன் மம்மனை மகிழ்ச்சியடையச் செய்திருக்க வேண்டும், அந்தக் காலகட்டத்தின் கலைப்படைப்புகள் பெரும்பாலும் லெஸ்பியன் அன்பின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன, அந்த நேரத்தில் அது மிகவும் வெளிப்படையாக நடைமுறையில் இருந்தது. கூடுதலாக, பென்னினை அழகுக்காக ஒரு நேர்த்தியான, மென்மையான, ஆழ்ந்த இலட்சியமாக இருக்கும் ஜான் மாமன், கன்னாப் மற்றும் டெல்வில்லின் தொடர்புடைய முயற்சிகளை ஒரு உயிரினத்தில் ஆண்கள் மற்றும் உலகத்தை பிளவுபடுத்தும் அனைத்து நியமங்களையும் ஒன்றிணைக்க முயல்கிறார். இருப்பினும், தேசிய சோசலிச ஆட்சி ஆட்சிக்கு வந்தபோது ஒரு திட்டமிட்ட புத்தகத்திற்கான பதிப்பானது நிறைவு செய்யப்பட்டது; இதன் விளைவாக, அத்தகைய ஹோமோரோடிக் உள்ளடக்கம் கொண்ட ஒரு வெளியீடு நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாகிவிட்டது (ரெய்ன்ஹார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பேஸ்ட்லாக்-விலை மற்றும் க்விட்ச் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

NS- ஆட்சி 1933 ல் அதிகாரத்திற்கு வந்தபோது, ​​மம்மன் அதை கடுமையாக எதிர்த்தார். ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் கலைஞராக அவர் பணியாற்றிய பத்திரிகைகள் தடைசெய்யப்பட்டிருந்தன அல்லது கட்சி வரிசையில் கொண்டுவரப்பட்டன. அவர் அறிவிப்பு கொடுத்தார் Simplicissimus, அவரது முக்கிய வருவாயின் ஆதாரம், அவர் அவர்களுக்கு வேலை செய்வதை நிறுத்திவிடுவார், மற்றும் அவரது தொழில்முறை வாழ்க்கை திடீரென முடிவுக்கு வந்தது. அவர் 1938 வரை வேலையில்லாமல் பதிவு செய்தார். வருமானம் அற்பமாக இருந்தது, மறுபடியும், பல உயிர்களைப் பெறுவதற்கு அவள் வேலை செய்தாள். ரீசிக்மர்மர் டெர் பில்டன்டேன் குன்ஸ்டே (ரெக்கிய் சேம்பர் ஆஃப் ஃபைல் ஆர்ட்ஸ்) உடன் அவர் பதிவுசெய்தது, வணிக ரீதியான கிராபிக் கலைஞராக அவரது ஸ்டூடியோ அபார்ட்மெண்டில் அவரது "உள் குடியேற்றத்தில்" வரைந்த வண்ணம் இருந்தது. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சார கருத்தியலை எதிர்ப்பதில், அவர் தனது யதார்த்தமான பாணியை கைவிட்டு, ஒரு "க்யூபோ-எக்ஸ்பிரஷியனிஸ்டிக்" பாணியை உருவாக்கினார். மம்மனின் சகோதரி, மிமி, 1920 களின் நடுப்பகுதியில் தொழில்முறை ஓவியத்தை பெரும்பாலும் கைவிட்டார். அவர் ஒரு ஏற்றுமதி நிறுவனத்துக்கான செயலாளராக பணியாற்றி வந்தார், மேலும் அவர் தனது பங்குதாரரான ஹென்றிட் கோல்டன்ல்பெர்க்குடன் வாழ டெஹ்ரனுக்கு சென்றார் (பாஸ்டெலாக்-ப்ரைஸ் மற்றும் க்விட்ச், 2007) லூத்கென்ஸ் XX: XX.

1920 களின் பிற்பகுதியில், கலைஞரும் கவிஞருமான ஹான்ஸ் உல்மான் (1900-1975) ஜீன் மம்மனின் மிக நெருங்கிய நண்பரானார். உல்மான் ஜெர்மனியின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் 1933 இல் அரசியல் நடவடிக்கைக்காக கைது செய்யப்பட்டார். அவரது சிறைவாசத்தின் போது மம்மேன் அவரை விஜயம் செய்தார், அவருக்கு தார்மீக ஆதரவு அளித்தார், அவருக்கு புத்தகங்கள் மற்றும் வரைபடங்களைக் கொண்டு வந்தார். கலைஞரும் இயற்கை விஞ்ஞானி மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் (1906-1981) இல் வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார், மேலும் அடுத்த ஆண்டு எழுத்தாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் எரிக் குபி (1935-1910). மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் 2005 இல் அமெரிக்காவிற்குப் புறப்பட்டபோது, ​​அவர் மாம்மனின் பல ஓவியங்களை அவருடன் எடுத்துச் சென்று அவற்றை 1937 (FJMS 1938: 2005) இல் பசடேனாவில் உள்ள தனது நிறுவனமான CALTECH இல் காட்சிப்படுத்தினார்.

ஜீன் மாம்மேன் தனது ஸ்டூடியோ அபார்ட்மெண்டில் போர்க் ஆண்டுகள் வாழ்ந்து வந்தார். கட்டாய இராணுவ சிவில் விமான பாதுகாப்பு பயிற்சி மற்றும் கட்டாய firefighting பயிற்சி போன்ற பல்வேறு பணிப் பணிகளில் பங்கேற்க அவர் நிர்பந்திக்கப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை உருவாக்கினார் (சிதைந்த கலை, நாஜியின் பார்வையில்), இது அதிர்ஷ்டவசமாக போருக்குப் பின் மறைத்து வைக்க முடிந்தது. 1937 இல், பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சிக்கு மம்மென் பயணம் செய்தார், அங்கு அவர் பப்லோ பிகாசோவின் (1881 - 1973) பார்த்தார் கோர்னிகாவிலும் ஸ்பானிஷ் பெவிலியன். படம் கலைஞருக்கு ஆழமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. நாஜிகள் அதிகாரத்திற்கு ஏறியபோது, ​​மம்மன் யதார்த்தவாதத்துடன் ஒரு தீவிரமான இடைவெளியை ஏற்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஒரு புதிய வடிவ வடிவத்தையும் ஒரு புதிய உள்ளடக்கத்தையும் பின்பற்றினார். அவர் க்யூபிலிஸில் கண்டார், குறிப்பாக பிக்காசோவின் பகுப்பாய்வுக் குமிழியில், ஜீன் ஒரு தீவிர ஆர்வலராக இருந்தார் (ஃபோஸ்டர் 1997: 62). உண்மையான சிதைவு, காணக்கூடிய வடிவங்களை ஒரே மாதிரியான அடிப்படை கூறுகளாக பகுப்பாய்வு செய்தல், அத்துடன் பல ஒரே நேரத்தில் முன்னோக்கின் கருத்தாக்கம் ஆகியவை இந்த காலகட்டத்தின் மம்மனின் படைப்புகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மேலும், அவர் களிமண் மற்றும் பூச்சு சிற்பங்களை உருவாக்கி, முப்பரிமாண பொருள்களை தயாரித்து பல்வேறு பிற பொருட்களுடன் பரிசோதித்தார். அவர் தொடர்ச்சியான உருவப்படங்களையும் வரைந்தார், அதில் நாஜி ஆட்சியின் பிரதிநிதிகள் துண்டு துண்டாகவும், சலிப்பாகவும், சுத்திகரிக்கப்படாமலும் தோன்றும், ஓவியத்தைப் போலவே பொது. இந்த தொடரில் சில படங்கள் நாஜி ஆட்சியாளர்களின் வன்முறை மற்றும் அழிவுகரமான ஆத்திரத்தை வெளிப்படுத்த விலங்குகளின் சின்னங்கள், நாய்கள் அல்லது ஓநாய்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (ஃபோஸ்டர் 1997: 65). இந்த நேரத்தில், மம்மனும் பிக்காசோவின் பிரெஞ்சு நூல்களை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஆர்தர் ரிம்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பில் மூழ்கிவிட்டார் லெஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ் மற்றும் Enfer saison en Enfer ஜேர்மனியில் (பேஸ்டலேக்-விலை மற்றும் குட்ஸ்ச்ச் (XitsX XX: 2017- 191). யுத்தத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவரது ஸ்டுடியோ அபார்ட்மெண்ட் ஓரளவுக்கு பெரும் குண்டுவீச்சுகளால் அழிக்கப்பட்டது.

போருக்குப் பின்னர், மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் மற்றும் மம்மனின் பிற பெர்லின் நண்பர்கள் இப்பொழுது அமெரிக்காவிலும் இங்கிலாந்திலும் வசிக்கின்றனர், மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. அவர் தனது சில ஓவியங்களை மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக்கிற்கு அனுப்பினார். உணவு, உடை மற்றும் ஓவியம் பொருட்கள் அனுப்பியதன் மூலம் அவளுடைய நண்பர்கள் அவரை ஆதரித்தனர். போருக்குப் பிந்தைய ஜெர்மனியின் முதல் நவீன கலைஞர்களில் ஜீன் மம்மனும் ஒருவர். அவரது கலைப்படைப்புகள் பல நிகழ்ச்சிகளில் பெர்லின் மற்றும் ட்ரெஸ்ட்டனில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. ஆகஸ்ட் மாதம் 9 ஆம் தேதி, "பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் கழித்து - Antifascist Painters and Sculptors Exhibit," என்ற நிகழ்ச்சியில் மம்மேன் பங்கேற்றார், இது அவரது நண்பரான ஹான்ஸ் உல்மான் பொது கல்வி அலுவலகத்தில் நற்பண்புகளின் துறை இயக்குனராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டார், இது பெர்லின்-ஸ்டெகிளிட்ஸ்.

பேர்லினில் புகழ்பெற்ற கேலரி ஜெர்ட் ரோஸனில் மான்மேன் விருந்தினர்களுடைய கலைஞர்களின் வட்டாரத்தில் இருந்தார், போருக்குப் பின்னர் நவீன கலைஞர்களை முன்னிலைப்படுத்த ஜெர்மனியில் (பேஸ்டலேக்-ப்ரைஸ் மற்றும் க்விட்ச் 2017: 193) முதன்முதலாக தனியார் தனியார் தொகுப்பு இருந்தது. இந்த கண்காட்சியில், அதே போல் 1947 இல் அவருக்காக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு தனிப்பட்ட கண்காட்சியில், மாமன் நாஜி சர்வாதிகாரத்தின் காலத்திலிருந்து படைப்புகளை வழங்கினார். கேலரி ரோசனுடன் இணைக்கப்பட்ட கலைஞர்களின் வட்டத்திலிருந்து, மாமன் ஓவியர் ஹான்ஸ் தீமான் (1910-1977) உடன் நெருங்கிய நண்பர்களானார், அவர் “பெர்லினர் பாண்டஸ்டென்” மற்றும் அவரது மனைவி புகைப்படக் கலைஞர் எல்சா ஃபிராங்க் (1910-1981) ஆகியோரைச் சேர்ந்தவர். திமேன் ஹாம்பர்கிற்கு 1960 (JMG 1979) இல் மாற்றப்பட்ட பின்னர் அவர்கள் ஒரு உற்சாகமான கடிதத்தை பராமரித்து வந்தனர். அரசியல்-நையாண்டி பத்திரிகையின் விளக்கப்பட வேலைகள் Ulenspiegel (1946 - 1948) மற்றும் கலாச்சார இதழுக்காக அதீனா (1947 - 1948) என்பது XMUMX முதல் 1946 வரையிலான மம்மனின் அற்ப வருமான ஆதாரமாகும். நகரின் போர் சூறையாடப்பட்ட நிலச்சரிவு, கலைஞர்களின் காபரேட்டைச் சேர்ந்த, பாத் டப் [டை படேவன்னே], இது சர்டல்-டாடாஸ்டிக் நிகழ்ச்சிகளில் நடத்தப்பட்டது (Klünner 1997: 72). இந்த போஹேமியன் குழுவில் மம்மன் இணைந்தார், மேலும் ஜேர்மனியின் சமீபத்திய கடந்த காலத்தை பிரதிபலிப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாக காட்சியமைப்புகள், பின்னணிகள் மற்றும் ஆடைகளை உருவாக்கியுள்ளார். ஒரு ரிம்பாட் மாலை நேரத்தில், அவரது புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் பிரகாசங்கள் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் மற்ற முக்கியமான நட்புகளில் ஓவியர் ஹான்ஸ் லாப்ஸ் (1915-2004) மற்றும் இளம் கவிஞர்களான ஜோச்சிம் ஹப்னர் (1921-1977) மற்றும் லோதர் க்ளூனர் (1922-2012) ஆகியோர் அடங்குவர். அதுமட்டுமல்ல, மாமன்னர் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வந்த இரு கவிஞர்களுடனும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடனும் சந்தித்தார். பல ஆண்டுகளில், அவர் ரெனே சார்ர் (1907-1988) மற்றும் ஜாக் டுபின் (1927-2012) போன்ற பிரஞ்சு எழுத்தாளர்களின் ஜெர்மன் மொழிகளுக்கு பெரும் பங்களிப்பு செய்தார். அரசியல் அதிகரித்துவரும் கசப்பான சிந்தனையான கிழக்கு-மேற்கு சர்ச்சைகளில் பங்கேற்கவில்லை, இது சமகால கலை சம்பந்தப்பட்டிருந்தது. பேர்லின் ஓவியர்களின் செல்வாக்குமிக்க குழு தனது கலைப்படைப்பை புறக்கணித்தது. அவள் தனியுரிமைக்குள்ளேயே திரும்பினாள், அவளுடைய நண்பர்களுடனே நேரம் செலவழித்து, பயணித்து, அவளது ஸ்டூடியோ அபார்ட்மெண்டில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினாள். 1954 இல், பேர்லினில் உள்ள கேலரி ப்ரெமர் போருக்குப் பிறகு தனது இரண்டாவது தனி கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தார், இதற்காக அவர் பத்திரிகைகளால் உற்சாகமான விமர்சனங்களைப் பெற்றார் (Pastelak-Price and Quitsch 2017: 197-98).

1950 கள் மற்றும் 1960 களில் அவரது கலைப்படைப்புகள் ஒரு கிராஃபிக் கட்டத்தில் இருந்து ஒரு இலவச பாலிக்ரோம் பாணியாக வளர்ந்தன, இதற்காக கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் “பாடல் சுருக்கம்” (பேஸ்டலாக்-விலை மற்றும் க்விட்ச் 2017: 199) என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினர். கவிஞரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான லோதர் க்ளூனர் 1940 களின் பிற்பகுதி வரை மம்மனின் பாணியில் இந்த மாற்றத்தைக் கண்காணிக்கிறார், கலைஞர் முந்தைய க்யூ-வெளிப்பாட்டு காட்சி மொழியைக் கைவிட்டு ஒரு “விசித்திரமான பாதையை” நோக்கி நகர்ந்தார் (க்ளன்னர் 1997: 69). இன்டர்வார் காலத்தின் ஆக்கிரமிப்பு, கடுமையான கோணங்கள் இப்போது சப்லர் மற்றும் லிட்டர் வளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தன, அதேசமயம் அவளது தட்டு பூமிக்குரிய தொனி வண்ணங்களுக்கு நகர்ந்தது. இறுதியில், மம்மன் பிரதிநிதித்துவமற்ற கலைக்கு மாறினார். அவள் பயன்படுத்திய தாளம், கோடுகள், வண்ணங்கள் மிகவும் தீவிரமாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் மாறியது (க்ளன்னர் 1997: 70–71).

அறுபதுகளில், வெனிஸ், இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் மொராக்கோவுக்கு பல பயணங்களை மாம்மன் மேற்கொண்டார். மே மாதம், அவர் மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் மற்றும் அவருடைய மனைவி மேன்னி (1969-1917) உடன் மொரோக்கோவுக்கு வந்தார், அதில் அவர் நிமோனியாவை மிகவும் மோசமாக பாதித்திருந்தார் மற்றும் ரபாட்-சேலே (Pastelak-Price and Quitsch) 1998: 2017). பேர்லினுக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் குணமடைந்து பல பெரிய வடிவ சுருக்க ஓவியங்களை உருவாக்கினார். அவரது இறுதி ஓவியம் (201-1965), இதில் அழைக்கப்படும் நூற்பு ஓவியங்கள் உள்ளன, ஜேன் மாம்மென் பிரதிநிதித்துவம் இன்னும் சுருக்க முறைகள் ஒரு ஆய்வு மேற்கொண்டார்; அவர் சாக்லேட் ரேப்பர்களிலிருந்து வண்ணமயமான ஃபில்லை ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் மாய அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தினார், இது சில அறிஞர்களால் மனோராஜ்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது (லுடென்ஸ் 1975: 1991). இந்த ஓவியங்களில் சிலவற்றில், அவரது ஆரம்ப குறியீட்டு கலைப்படைப்பிற்கான இணைப்பு காணப்படுகிறது. போன்ற ஓவியங்கள் Kabbala (1960-1965), பேய்கள் ("Abracadabra") (1960 - 1965), ஆதாமும் ஏவாளும் (1960-1965) மற்றும் சிந்தனையில் (1960-1965), மூலக்கூறு உயிரியல், இராசி வட்டங்கள், கிரகங்களின் அறிகுறிகள், மறைக்குறியீடுகள் மற்றும் முகமூடிகள் ஆகியவற்றில் மம்மனின் ஆர்வத்தை நிரூபிக்கிறது. சுவாரஸ்யமாக போதும், பவுல் கிளீயின் (1879-1940) ஓவியங்கள் இந்த காலத்தில் உத்வேகம் அளித்திருக்கலாம். முட்டாள்தனத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் சிந்தனைகளின் முதிர்ந்த வயதில் சைபர்ஸின் சுருக்கப்பட்ட மொழியில் உலகில் இளம் வயதிலேயே மம்மனின் அபிவிருத்தியை லூட்டிகென் விவரிக்கிறார் (Lütgens 1991: 181-83). இந்த பொருத்தமற்ற அறிகுறிகள், அவளுடைய கடந்த காலத்திலிருந்து சிதறிய சில ஃப்ளாஷ்களின் இந்த கேப்ரிசியோஸ் நினைவுகள், அவளது முந்தைய குறியீட்டு விளக்கப்படங்களிலிருந்து வெளிவந்த சிதைந்த மற்றும் சுருக்கமான மறைமுகங்களைப் போல தோன்றுகின்றன, (ஒருவர் இன்னும் தெளிவான முறையில் சொல்ல முடியும்) கனவு காட்சிகளைப் போல கியுலீட்டாவின் சிந்தனை ரயிலை மறைமுகமாக சீர்குலைக்கிறது சர்ரியலிஸ்ட் மற்றும் கற்பனை-நகைச்சுவை படம் ஜூலியட் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட்ஸ் [கியுலியட் டிஜிலி ஆடிடி] (1965) ஃபெடெரிகோ ஃபெல்லினி (1920-1993), ஜேன் மாம்மேனின் பிடித்த திரைப்படமான வியக்கத்தக்கது அல்ல. சுவாரஸ்யமாக என்னவென்றால், ஜேர்மன் யூத நடனக் கலைஞரும் கலைஞருமான வலெஸ்கா கெர்ட் (1892-1978), 1960 களில் ஃபெலினியால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மேற்கூறிய படத்தில் நடித்தார், ஜீன் மாமனால் முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (Lütgens 1991: 180).

1967 இல், மம்மென் தனது மொழிபெயர்ப்பை முடித்தார் Illuminationen உரைநடை கவிதையின் லெஸ் இல்லுமினேஷன்ஸ் (1886) ஆர்தர் ரிம்பட் எழுதியவர். இதை இன்செல்-வெர்லாக், பிராங்பேர்ட் / மெயின் வெளியிட்டது. 1970 இல், அவரது எண்பதாவது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு “நியூயர் பெர்லினர் குன்ஸ்ட்வெரின்” 1929 முதல் 1970 வரை சில மம்மனின் கலைப்படைப்புகளுடன் ஒரு கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தது. அடுத்த ஆண்டு, ஹான்ஸ் ப்ரோக்ஸ்டெட், ஹாம்பர்க்கில் உள்ள தனது கேலரியில் ஒரு விரிவான தனி கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தார், பாரிஸ் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில் 1915 க்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட ஸ்கெட்ச்புக் தாள்கள் மற்றும் வாட்டர்கலர்கள் மற்றும் பெர்லினில் உள்ள 1920 இன் வாட்டர்கலர்கள் மற்றும் வரைபடங்களைக் காண்பித்தார். இந்த வெற்றிகரமான கண்காட்சி ஜெர்மனியில் மற்ற அரங்கங்களுக்கு பயணித்தது.

1972 மற்றும் 1975 இன் போது, ​​கலை விமர்சகர் மற்றும் புகைப்படக் கலைஞர் ஹான்ஸ் கிங்கல் மற்றும் ஜீன் மம்மென் ஆகியோருக்கு இடையில் ஒரு சந்திப்பு நடந்தது, இதன் போது கலைஞர் முதல்முறையாக தனது ஆரம்பகால குறியீட்டு கலைப்படைப்புகளுடன் ஒரு போர்ட்ஃபோலியோவைக் காட்டினார், அதை அவர் தனது ஸ்டுடியோ குடியிருப்பில் பாதுகாத்து வைத்திருந்தார் . கின்கெல் பின்னர் குறிப்பிட்டார்: "மம்மணியின் ஒரு மார்பில் மம்மண் மிகவும் வித்தியாசமான காதல், அலங்காரமான, பரவலான பாண்டமாஸ்கோரியங்களை மறைத்து வைத்திருக்கவில்லை, அவை எப்போதும் எங்கும் வெளியிடப்படவில்லை அல்லது வெளியிடப்படவில்லை" (Kinkel 1975). புனித அந்தோனியின் உவமைகளைத் தவிர வேறு பல குறியீட்டு படைப்புகளும் இருந்தன. அக்டோபர் 1975 இல், ஜீன் மம்மென் தனது கடைசி ஓவியத்தை முடித்தார், இது நண்பர்களால் பெயரிடப்பட்டது ஒரு குளிர்காலத்தின் வாக்குறுதி [வெர்ஹீயுங் குளிர்காலம்]. பெர்லினில் மம்மனின் மறைவுக்குப் பிறகு, கலைஞரின் நண்பர்கள், "ஜேன்-மம்மன்-கெசெல்ல்சாஃப்ட்" (ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பு) ஒன்றை நிறுவினர். ஸ்தாபக உறுப்பினர்களில் புகழ்பெற்ற கலை வரலாற்றாசிரியரும் விமர்சகருமான எபர்ஹார்ட் ரோட்டர்ஸ் (1976-1929), பேர்லினிசே கேலரியின் நிறுவன இயக்குநரும் ஆவார்.

மம்மனின் நண்பர், லோதர் க்ளன்னர், ஓவியரின் ஆன்மீக ஒத்திசைவுகளைப் பற்றி இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: “நாங்கள் மத ரீதியாக ஊக்கமளிக்கவில்லை, ஜென் அல்லது தாவோவிடம் கூட உறுதியளிக்கவில்லை. மாறாக, ஆரம்பகால ரொமான்டிக்கின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினோம், அவர்கள் மயக்கமடைந்த, நிழலான, இருத்தலின் இருண்ட பக்கத்தை ஆராய பயப்படவில்லை […]. இந்த இருண்ட மண்டலத்தில் அனுபவமின்மை இருந்தால், ஒரு முழு தேசமும் பகுத்தறிவற்ற ரசிகர்களின் தூண்டுதல்களுக்கு ஆளாகக்கூடும் ”(க்ளன்னர் 1997: 73). மேற்கண்ட கூற்றின் வெளிச்சத்தில் மம்மனின் ஆரம்பகால குறியீட்டு கலைப்படைப்பு பற்றிய தெளிவு தெளிவாகிறது. தியோடர் டபிள்யூ. அடோர்னோவின் (1903-1969) அமானுஷ்யத்திற்கு எதிரான புகழ்பெற்ற ஆய்வறிக்கைகள் 1951 இல் வெளியிடப்பட்டன (அடோர்னோ 1991: 321-329), மற்றும் ஏராளமான ஜேர்மன் ஓவியர்கள், எஸோதேரிசிஸத்தில் ஈடுபட்டனர், நாஜி ஆட்சியை சந்தேகமின்றி ஆதரித்தனர் (குறியீட்டு கலைஞரான ஃபிடஸ் (ஹ்யூகோ ஹப்பனர், 1868-1948) போன்றவை), மம்மனின் குறியீட்டு கலைப்படைப்பு பற்றிய நிதானமான கலந்துரையாடலுக்கான காலம் இன்னும் பழுக்கவில்லை என்று ஒருவர் கருதலாம்.

படங்கள் **
****
எல்லா படங்களும் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான கிளிக் செய்யக்கூடிய இணைப்புகள்.

படம் # 1: ஜேன் மாமன், புனித அந்தோணி மற்றும் ஏழு கொடிய பாவங்கள், ca. 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 28 x 21 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் # 2: ஜேன் மாமன், புனித அந்தோணி மற்றும் ஷெபா ராணி, ca. 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 31.5 x 27 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் #3: எம்.எல் ஃபோல்கார்டி, பிரமீதீயஸ். P. 191 இல் Kunstgewerbeblatt, Neue Folge, 1915 - 16, 27: 10.
படம் # 4: ஜேன் மாமன், ஸ்பிங்க்ஸ் மற்றும் சிமேரா (இரண்டாவது பதிப்பு), ca. 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 37 x 26.8 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் # 5: ஜேன் மாமன், கொலைகாரன் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்; மனந்திரும்புதல், ca. 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 30.3 x 21 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் # 6: ஜேன் மாமன், புத்தரின் தூண்டுதல் (முதல் பதிப்பு), ca. 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 33.8 x 23.7 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் # 7: ஜேன் மாமன், ஜிம்னோசோபிஸ்ட், சிஏ 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 28.5 x 27 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் # 8: ஜேன் மாமன், அப்பல்லோனியஸ் மற்றும் டாமிஸ், சிஏ 1908 - 1914, வாட்டர்கலர், பென்சில் மற்றும் மை, 28.5 x 27 செ.மீ. © வி.ஜி.பில்ட்-குன்ஸ்ட், பான், எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இனப்பெருக்கம் © காப்பகம் Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eVi L.
படம் #9: எம்.எல் ஃபோல்கார்டி (மிமி மம்மென்), அப்சரா. இல் P.181 Kunstgewerbeblatt, Neue Folge, 1915 - 16, 27: 10, 1916

சான்றாதாரங்கள்

அடோர்னோ, தியோடர். 1991 [1951]. மினிமா மொராலியா. பிராங்பேர்ட்: சுக்ர்காம்.

பேக்கர், ஜேம்ஸ் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பிரமீதீயஸ் மற்றும் குவெஸ்ட் ஃபார் கலர்-மியூசிக்: தி வேர்ல்ட் பிரீமியர் ஆஃப் ஸ்கிராபின் நெருப்பின் கவிதை லைட்ஸ், நியூயார்க், மார்ச் 20, 1915 உடன். ”பக். இல் 61-95 இசை மற்றும் நவீன கலை, ஜேம்ஸ் லெஜியோவால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க் மற்றும் லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ்.

கிளர்போயிஸ், செபாஸ்டியன். 2013. "Jean-Jacques Gaillard (1890-1976)" ஸ்வென்ன்போர்பியன் ". அன் பாரிரிமோன் டி'வாண்ட்-கார்டு oublié au panthéon de l'art sacré? " ரெவ்யூ டி எல் ஹிஸ்டோயர் டெஸ் மதங்கள் 230: 85-111.

கோல், பிரெண்டன். 2015. ஜீன் டெல்வில்: இயற்கைக்கும் முழுமையானதற்கும் இடையிலான கலை. நியூகேஸில் அபன் டைன்: கேம்பிரிட்ஜ் ஸ்காலர்ஸ் பப்ளிஷிங்.

டெல்வில்லே, ஜீன். 1926. "கான்சிடிரேஷன்ஸ் சூர் லா'ஆர் ஆர்ட் அன்ட்." புல்லட்டின் டெஸ் கமிஷன்கள் ராயல்ஸ் டி'ஆர்ட் எட் டி ஆர்க்கியோலஜி 65: 1-7.

டெல்வில்லே, ஜீன். 1900. லா மிஷன் டி எல் ஆர்ட். Udetude d'esthétique idéaliste. எட்வர்ட் ஷூரே முன்னிலைப்படுத்தினார். பிரஸ்ஸல்ஸ்: ஜார்ஜஸ் பாலாட் [தி நியூ மிஷன் ஆஃப் ஆர்ட்: எ ஸ்டடி ஆஃப் ஐடியலிசம் இன் ஆர்ட். பிரான்சிஸ் கோல்மர் மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்: பிரான்சிஸ் கிரிஃபித்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்].

டெல்வில்லே, மிரியம். 2014. "ஜீன் டெல்வில், மோன் கிராண்ட்-பெரே." பக். இல் 14 - 36 ஜீன் டெல்வில்லி, மாட்ரே டி லிடால், டெனிஸ் லாரூக்ஸ் திருத்தினார். பாரிஸ்: சோமோஜி எடிஷன்ஸ் டி'ஆர்ட்.

டெல்வில்லே, ஆலிவர். 1984. ஜீன் டெல்வில், பீன்ட்ரே 1867 - 1953. பிரஸ்ஸல்ஸ்: பதிப்புகள் லாகொண்டி.

டிராகுட், மைக்கேல். 2010 [2004]. லு சிம்போலிஸ்ம் என் பெல்ஜிக். பிரஸ்ஸல்ஸ்: ஃபாண்ட்ஸ் மெர்கேட்டர்.

ட்ரெங்கர்-நாகல்ஸ், கிளாரா. 1997. "டை ஸ்வான்சிகர் அண்ட் ஃப்ரஹென் ட்ரீசிகர் ஜஹ்ரே." பக். இல் 40 - 50 ஜீன் மாமன் 1890-1976. ஜெமால்ட், அக்வாரெல், ஜீச்னுங்கன், ஜார்ன் மெர்கெர்ட், மார்கா டூப்பிங் மற்றும் பலர் திருத்தினார். கொலோன்: வீனாண்ட்.

ஃபெரஸ், கதரினா. 2016. "ஜீன் மம்மென்." பக். இல் 143 - 57 பாலினப் போர். ஃப்ரீடா கஹ்லோவிடம் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கினார், கண்காட்சி பட்டியல், ஸ்டெடல் மியூசியம், பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், பெலிக்ஸ் க்ரூமரால் திருத்தப்பட்டது. மியூனிக் / லண்டன் / நியூயார்க்: பிரஸ்டல்.

ஃப்ளூபர்ட், குஸ்டாவ். 1910 [1874]. புனித அந்தோவின் தூண்டுதல்NY. லாஃப்காடியோ ஹியர்ன் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க் / சியாட்டில்: ஆலிஸ் ஹாரிமன்.

ஃபுர்டெர்வெரின் டெர் ஜீன்-மம்மென்-ஸ்டிஃப்டுங் ஈ.வி, எட். 2005. ஜீன் மம்மென் அண்ட் மேக்ஸ் டெல்ப்ரூக் - ஜீக்னிஸ் ஐனர் பிராயண்ட்ஷாஃப்ட். ஒரு நட்பின் பதிவு. பெர்லின்.

ஃபார்ஸ்டர், கரோலின். 1997. "இம் ஜெய்சென் டெஸ் வைடர்ஸ்டாண்ட்ஸ்." பக். இல் 62 - 68 ஜீன் மாமன்: 1890-1976; ஜெமால்ட், அக்வாரெல், ஜீச்னுங்கன், ஜார்ன் மெர்கெர்ட், கொலோன் திருத்தினார்: வீனாண்ட்.

ஃபோக்கோ, மைக்கேல். 1980 [1977]. "நூலகத்தின் பேண்டசியா." பக். இல் 87-109 மொழி, எதிர் நினைவகம், பயிற்சி; தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் நேர்காணல்கள், டொனால்ட் எஃப். ப cha ச்சார்ட் திருத்தினார். இத்தாக்கா, நியூயார்க்: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கெண்டோல்லா, பீட்டர். 1991. பாண்டசியன் டெர் அஸ்கீஸ். Über die Entstehung innerer Bilder am Beispiel der “Versuchung des heiligen Antonius.”ஹைடெல்பெர்க்: கார்ல் விண்டர் யுனிவர்சிட்டஸ்வெர்லாக்.

ஹார்ட்டர், உர்சுலா. 1998. டை வெர்சுச்சுங் டெஸ் ஹெலிஜென் அன்டோனியஸ். ஸ்விசென் மதம் மற்றும் விஸ்ஸென்சாஃப்ட்: ஃப்ளூபர்ட், மோரே, ரெடான். பெர்லின்: டீட்ரிச் ரீமர்.

ஹெல்வாக், ஃபிரிட்ஸ். 1916. "எம்.எல். ஃபோல்கார்டி அண்ட் ஜே. மம்மென்." பக். இல் 181 Kunstgewerbeblatt, Neue Folge, 1915 - 1916, 27, 10.

ஹப்னர், ஜோஹன்னஸ். 2017. “புகழ்.” பக். இல் 210 - 12 ஜீன் மாமன். பாரிஸ் - ப்ரூக்ஸெல்ஸ் - பெர்லின், ஃபோர்டெர்வெரின் டெர் ஜீன்-மம்மென்-ஸ்டிஃப்டுங் ஈ.வி. பெர்லின் திருத்தினார்: டாய்சர் குன்ஸ்ட்வெர்லாக்.

இன்ட்ரோவிக்னே, மாசிமோ. 2014. "ஸுல்னர்ஸ் நாட்: தியோசோபி, ஜீன் டெல்வில்லி (1867-1953), மற்றும் நான்காவது பரிமாணம்." தியோசோபிகல் வரலாறு 17: 84-118

ஜுமியோ-லாஃபோண்ட், ஜீன்-டேவிட். 1996. "லிண்டேசிஸ், லெஸ் மகன்கள், லெஸ் கூலர்ஸ் ஃப்ரெல்ஸ்: குவெல்க்ஸ் கடிதங்கள் குறியீட்டாளர்கள்." பக். இல் 22 - 34 ஐரோப்பாவின் சின்னம், கண்காட்சி அட்டவணை, தகாமட்சு நகர அருங்காட்சியகம்; டோக்கியோவின் பங்கமுரா மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்; ஹிமேஜி நகர அருங்காட்சியகம். டோக்கியோ: ஷிம்பன்.

ஜீன்-மம்மென்-கெசெல்சாஃப்ட் ஈ.வி. பெர்லின், எட். 1979. ஜீன் மாமன். ஹான்ஸ் தீமன். நினைவு கண்காட்சி, கண்காட்சி அட்டவணை, ஸ்டாட்லிச் குன்ஸ்தாலே பெர்லின்: ஸ்டட்கர்ட்-பேட் கேன்ஸ்டாட், கான்ட்ஸ்.

கெல்கெல், மன்ஃப்ரெட். 1999. அலெக்ஸாண்ட்ரே ஸ்க்ராபைன்: அன் மியூசிக் à லா ரெச்செர்ச் டி எல் அப்சோலு. பாரிஸ். Fayard.

கிங்கல், ஹான்ஸ். 2017. "ஜீன் மம்மனுடன் சந்திக்கவும்." பக். இல் 213 - 17 ஜீன் மாமன். பாரிஸ் - ப்ரூக்ஸெல்ஸ் - பெர்லின், ஃபோர்டெர்வெரின் டெர் ஜீன்-மம்மென்-ஸ்டிஃப்டுங் ஈ.வி. பெர்லின் திருத்தினார்: டாய்சர் குன்ஸ்ட்வெர்லாக்.

கிங்கல், ஹான்ஸ். 1975. “முட்டர் தைரியம் மால்ட். . Frankfurter Allgemeine Zeitung, நவம்பர் 21.

க்ளன்னர், லோதர். 1997. “ஏங்கல், டோட்டன்கோஃப் அண்ட் நாரன்காப்பே: தாஸ் ஸ்பாட்வெர்க். பெரிச் ஆகென்சுகென் ஐன்ஸ். ”பக். இல் 69 - 79 ஜீன் மாமன் 1890-1976. ஜெமால்ட், அக்வாரெல், ஜீச்னுங்கன், ஜார்ன் மெர்கெர்ட்டால் திருத்தப்பட்டது. கொலோன்: வீனாண்ட்.

க்ளன்னர், லோதர். 1991. "தாஸ் அட்லியர்." பக். இல் 39 - 44 ஜீன் மாமன். கோஃப் அண்ட் ஸ்ஸெனென். 1920-1933. கண்காட்சி அட்டவணை, (பதிப்புகள்) ஜீன்-மாமன்-கெசெல்செஃப்ட் ஈ.வி.

லாபயர், கிளாட். 2001. அகஸ்டே டி நைடெர்ஹ ern சர்ன்-ரோடோ, 1863-1913: un sculpteur entre la Suisse et Paris, Catalog Raisonné. பெர்ன்: பதிப்புகள் பெண்டெலி.

லீஸ்டன்ஸ்க்னைடர், கரோலின். 2010. "Ich möchte eine Mönchskutte haben." Askese im symbolistischen Frühwerk von Jeanne Mammen. ஸ்டட்கர்ட்: இபிடெம் வெர்லாக்.

லியர்ல், கார்ல் மற்றும் ஃப்ளோரியன் ரோடர், பதிப்புகள். 2008. ஆந்த்ரோபோசோபி விர்ட் குன்ஸ்ட். Der Mnchner Congress 1907 und die Gegenwart. முன்சென்: ஆந்த்ரோபோசோபிச் கெசெல்செஃப்ட்.

லாட்ஜன்ஸ், அன்னெலி. 2017. "நிச்சயதார்த்தம் zwischen Poesie und Abstraktion. தாஸ் ஸ்பாட்வெர்க் ஜீன் மம்மென்ஸ். ”பக். இல் 217 - 24 ஜீன் மாமன்: டை பியோபாக்டெரின்: ரெட்ரோஸ்பெக்டிவ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கண்காட்சி பட்டியல், பெர்லினிசே கேலரி. தாமஸ் கோஹ்லர் மற்றும் அன்னெலி லோட்ஜென்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. முன்சென்: ஹிர்மர்.

லாட்ஜன்ஸ், அன்னெலி. 1991. “நூர் ஐன் பார் ஆகென் சீன்…”: ஜீன் மம்மென் - ஐஹ்ரர் ஜீட்டில் ஐன் கான்ஸ்ட்லரின். பெர்லின்: ரீமர்.

முல்லர்-எபெலிங், கிளாடியா. 1997. டை “வெர்சுச்சுங் டெஸ் எச்.எல். அன்டோனியஸ் ”அல்ஸ்“ மைக்ரோபெனெபோஸ் ”: ஐன் உந்துதல்கள். பெர்லின்: வெர்லாக் ஃபார் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் அண்ட் பில்டங்.

ஆர், மேரி. 2008. ஃப்ளூபர்ட்டின் கூடாரம்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு வரலாறுகள் மதம் மற்றும் அறிவியலை மாற்றியமைத்தல். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பேஸ்ட்லாக்-விலை, கொர்னேலியா மற்றும் ஈனெஸ் க்விட்ச். 2017. “ஜீன் மாமன் - சுயசரிதை. 'பயோஸ்கிராஃபி' எழுத முயற்சி. ”பக். இல் 178 - 209 ஜீன் மாமன். பாரிஸ் - ப்ரூக்ஸெல்ஸ் - பெர்லின். ஃபுர்டெர்வெரின் டெர் ஜீன்-மம்மென்-ஸ்டிப்டுங் இ வி. பெர்லின் திருத்தினார்: டாய்சர் குன்ஸ்ட்வெர்லாக்.

பெட்ரிடாக்கிஸ், ஸ்பைரோஸ். 2018. “கம்பளத்தில் உள்ள படம்”. எம்.கே.யூர்லியோனிஸ் மற்றும் கலைகளின் தொகுப்பு. ”பக். இல் 103-28 இசை, கலை மற்றும் செயல்திறன் லிஸ்ட் முதல் கலகம் Grrrl வரை: கலையின் இசைமயமாக்கல், டயான் வி. சில்வர்தோர்ன் திருத்தினார். நியூயார்க் மற்றும் லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.

பிங்கஸ்-விட்டன், ராபர்ட். 1976. பிரான்சில் அமானுஷ்ய அடையாளங்கள். ஜோசபின் பெலாடன் மற்றும் சலோன்ஸ் டி லா ரோஸ்-குரோக்ஸ். நியூயார்க் மற்றும் லண்டன்: கார்லண்ட் பப்ளிஷிங்.

போர்ட்டர், எம். லாரன்ஸ், எட். 2001. ஒரு குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட் என்சைக்ளோபீடியா. வெஸ்ட்போர்ட்: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

பிரஸ், மரியோ. 1970 [1933]. காதல் வேதனை. அங்கஸ் டேவிட்சன் இத்தாலிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரெய்ன்ஹார்ட், ஜார்ஜ். 1991. “ஜீன் மாமன் 1890 - 1976. Eine biographhische Bild-Text-Dokumentation. ”பக். இல் 81 - 112 ஜீன் மாமன். Kpfe und Szenen 1920-1933. கண்காட்சி அட்டவணை; (eds.) ஜீன்-மம்மென்-கெசெல்செஃப்ட் ஈ.வி.

ரெய்ன்ஹார்ட், ஜார்ஜ் மற்றும் டோரோதியா வான் ஸ்டெட்டன், பதிப்புகள். 1981. ஜீன் மாமன் 1890 - 1976. Retrospektive. ஜெமால்ட், அக்வாரெல், ஜீச்னுங்கன், லித்தோகிராஃபியன். கண்காட்சி அட்டவணை, பொன்னர் குன்ஸ்ட்வெரின்: பான் அண்ட் ஹான்ஸ் தோமா-கெசெல்செஃப்ட்: ரூட்லிங்கன்.

ரெய்ன்ஹார்ட், ஹில்டெகார்ட். 2017. “பிலிடிஸின் பாடல்கள் (1930 - 1932). ஜீன் மம்மனின் கலை விளக்கங்கள் லெஸ் சான்சன்ஸ் டி பிலிடிஸ் (1894) பியர் லூயிஸ் எழுதியது. ”பக். இல் 80 - 101 ஜீன் மாமன். பாரிஸ் - ப்ரூக்ஸெல்ஸ் - பெர்லின். Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung eV Berlin ஆல் திருத்தப்பட்டது: Deutscher Kunstverlag.

ரெய்ன்ஹார்ட், ஹில்டெகார்ட். 2002. ஜீன் மாமன் - das symbolistische Frühwerk 1908-1914 “Les Tributions de l'Artiste.” ஜீன்-மம்மென்-கெசெல்சாஃப்ட் ஈ.வி. பெர்லின்.

ரெய்ன்ஹார்ட், ஹில்டெகார்ட். 1997. "லா டென்டேஷன் டி ஜீன் - ஜீன் மாமென்ஸ் ஃப்ரஹ்வெர்க் (1908-1914) ஐக் குறிக்கிறது." பக். இல் 34 - 39 ஜீன் மாமன் 1890-1976. ஜெமால்ட், அக்வாரெல், ஜீச்னுங்கன். ஜார்ன் மெர்கெர்ட், கொலோன் திருத்தினார்: வீனாண்ட்.

ரோட்டர்கள், எபர்ஹார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். “ஜீன் மம்மென் - லெபன் உண்ட் வெர்க். தாஸ் அட்லியர். ”பக். இல் 1978 - 10 ஜீன் மாமன். 1890-1976. (= பேர்லினில் பில்டெண்டே குன்ஸ்ட், தொகுதி. 5). ஜீன்-மம்மென்-கெசெல்சாஃப்ட் ஈ.வி. பெர்லின் திருத்தினார்: ஸ்டட்கர்ட்-பேட் கேன்ஸ்டாட், பதிப்பு கான்ட்ஸ்.

ஸ்டாம், ரெய்னர். 2017. "ஜீன் மம்மென் - பாரிஸில் 'உருவாக்கும் ஆண்டுகள்'." பக். இல் 12 - 21 ஜீன் மாமன். பாரிஸ், ப்ரூக்ஸெல்ஸ், பெர்லின், Fderrderverein der Jeanne-Mammen-Stiftung இ. வி. பெர்லின்: டாய்சர் குன்ஸ்ட்வெர்லாக்.

இடுகை தேதி:
16 நவம்பர் 2018

இந்த