தியோசோபிகல் சொசைட்டி

தியோசோபிகல் சொசைட்டி டைம்லைன்

1831: ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி ஆகஸ்ட் 12 அல்லது ஜூலை 31 அன்று, ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி, உக்ரைனின் எகடெரினோஸ்லாவ் (டினெப்ரோபெட்ரோவ்ஸ்க்) இல் பிறந்தார்.

1832 (ஆகஸ்ட் 2): ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் நியூ ஜெர்சியின் ஆரஞ்சில் பிறந்தார்.

1849 (ஜூலை 7): பிளாவட்ஸ்கி நிகோஃபர் பிளேவட்ஸ்கியை மணந்தார் (1809 - 1887).

1849-1873: பிளேவட்ஸ்கி தனது கணவனைக் கைவிட்டு, ஐரோப்பா, ஆசியா, வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்கா மற்றும் எகிப்து முழுவதும் அடுத்த இருபத்தி நான்கு ஆண்டுகளில் 1873 இல் அமெரிக்காவிற்கு வரும் வரை பயணம் செய்தார்.

1854: சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் பிறந்தார்.

1873 (ஜூலை 7): பிளேவட்ஸ்கி நியூயார்க் நகரத்திற்கு வந்தார்.

1874 (அக்டோபர் 14): ஆன்மீக நிகழ்வுகளை விசாரிக்க வெர்மாண்டிலுள்ள சிட்டெண்டனில் உள்ள எடி பண்ணை இல்லத்தில் பிளாவட்ஸ்கி முதன்முறையாக ஓல்காட்டை சந்தித்தார்.

1875: தியோசோபிகல் சொசைட்டி முன்மொழியப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

1876: பரோன் டி பாமின் "பேகன் இறுதி சடங்கு" மற்றும் தகனம் நடந்தது.

1877 (செப்டம்பர்): பிளேவட்ஸ்கியின் ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது வெளியிடப்பட்டது.

1878: தியோசோபிகல் சொசைட்டி திறந்த நிலையிலிருந்து ரகசிய சமுதாயமாக மாற்றப்பட்டது.

1878: ஸ்வாமி தயானந்தாவின் ஆரிய சமாஜுடன் இணைந்த தியோசோபிகல் சொசைட்டி.

1878 (ஜூன் 27): “ஆர்யாவார்ட்டின் ஆர்யா சமாஜின் பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டி” என்று அழைக்கப்படும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் லண்டன் கிளை நிறுவப்பட்டது.

1878-1879: பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் டிசம்பர் மாதம் இந்தியாவுக்கான நியூயார்க் துறைமுகத்திலிருந்து இங்கிலாந்தில் நிறுத்தத்துடன் புறப்பட்டு ஜனவரி தொடக்கத்தில் வந்தனர்.

1879 (ஜனவரி 17): நியூயார்க் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இடைக்கால அதிகாரிகள், ஜெனரல் அப்னர் டபுள்டே ஜனாதிபதியாக, விளம்பர இடைக்கால நியமிக்கப்பட்டனர்.

1879 (பிப்ரவரி): பிளேவட்ஸ்கியும் ஓல்காட் பம்பாயும் வந்தனர்.

1879: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தற்காலிக தலைமையகம் 108 கிர்காம் பின் சாலையில் நிறுவப்பட்டது.

1879: நிறுவனர்கள் தங்கள் தொடர்புகளை ஏ.பி. சின்னெட்டுடன் தொடங்கினர் முன்னோடி.

1879 (அக்டோபர்): முதல் வெளியீடு தியோசோபிஸ்ட் தோன்றினார்.

1880 (மே): இலங்கையின் முதல் சுற்றுப்பயணம் நடந்தது. இலங்கையில் இருந்தபோது, ​​நிறுவனர்கள் பென்சில் (மாற்றம்) எடுத்தனர்.

1880 (அக்டோபர்): மகாத்மாக்கள் ஏ.பி.சின்னெட்டுக்கு எழுதத் தொடங்கினர். இந்த கடிதங்கள் 1886 வரை தொடர்ந்தன.

1881: ஏ.பி. சின்னெட்டின் முதல் பெரிய படைப்பு, மறைந்த உலகம், வெளியிடப்பட்டது.

1882: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் நிரந்தர தலைமையகம் மெட்ராஸின் அடையரில் நிறுவப்பட்டது.

1882: உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கம் நிறுவப்பட்டது.

1882: அண்ணா போனஸ் கிங்ஸ்போர்டு சரியான வழி வெளியிடப்பட்டது.

1883: ஏபி சின்னெட்ஸ் எஸோடெரிக் ப Buddhism த்தம் வெளியிடப்பட்டது.

1883 (மே): அண்ணா போனஸ் கிங்ஸ்ஃபோர்ட் பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை "தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் லண்டன் லாட்ஜ்" என்று பெயர் மாற்றினார்.

1884: ஹெர்மீடிக் சொசைட்டி லண்டன் லாட்ஜிலிருந்து சுயாதீனமானது.

1884: பிளேவட்ஸ்கியின் நோய் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தொடர்புடைய செயலாளர் பதவியை ராஜினாமா செய்ய வழிவகுத்தது.

1885 (ஜூன்): மகாத்மாக்களை விசாரிக்கும் எஸ்.பி.ஆரின் ஹோட்சன் அறிக்கை, அவற்றின் கடிதங்கள், மனநல நிகழ்வுகள் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் ஈடுபாடு ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன.

1886: ஒரு முழுமையற்ற கையெழுத்துப் பிரதி தி ரகசிய கோட்பாடு, வோர்ஸ்பர்க் கையெழுத்துப் பிரதி என அழைக்கப்பட்டது, தயாரிக்கப்பட்டது.

1887 (மே 19): லண்டனில் “தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜ்” நிறுவப்பட்டது.

1888 (அக்டோபர் 9): பிளேவட்ஸ்கியுடன் "தலை" என்று ஒரு புதிய சமூகம், "தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் எசோடெரிக் பிரிவு" உருவாக்கப்பட்டது.

1888:  ரகசிய கோட்பாடு இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

1891 (மே 8): ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி தனது ஐம்பத்தொன்பது வயதில் இறந்தார்.

1891: அன்னி பெசன்ட் மற்றும் வில்லியம் கே. நீதிபதி ஆகியோர் கிழக்கு பள்ளி தியோசபியின் வெளி தலைவர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

1895: தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து (அடையார்) அமெரிக்கப் பிரிவைப் பிரிப்பது நடந்தது.

1896: (மார்ச் 21): வில்லியம் கே. நீதிபதி இறந்தார்.

1906 (மே 17): சி.டபிள்யூ லீட்பீட்டருக்கு எதிராக ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை குற்றச்சாட்டுகள் கொண்டுவரப்பட்டன, இது அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் இருந்து ராஜினாமா செய்ய வழிவகுத்தது.

1907 (பிப்ரவரி 17): தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவர்-நிறுவனர் ஹென்றி எஸ். ஓல்காட் காலமானார்.

1907: அன்னி பெசண்ட் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இரண்டாவது தலைவரானார்.

1908 (டிசம்பர்): லியோபீட்டர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் மீண்டும் உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1909: உலக ஆசிரியரின் வாகனமாக ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தியை லீட்பீட்டர் கண்டுபிடித்தார்.

1929: கிருஷ்ணமூர்த்தி ஆர்டர் ஆஃப் தி ஸ்டார் மற்றும் உலக ஆசிரியரின் வாகனம் என்ற கூற்றைக் கலைத்தார்.

1933 (செப்டம்பர் 20): அன்னி பெசன்ட் இறந்தார்.

2014: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக டிம் பாய்ட் பொறுப்பேற்றார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஜூலை 7, 1873 ஒரு ரஷ்ய குடியேறியவர் மற்றும் விரைவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனர், ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி (1831-1891), [வலதுபுறம் உள்ள படம்] நியூயார்க் நகரத்திற்கு வந்து, பேராசிரியர் ஹிராம் கோர்சனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் விளக்கினார் "நவீன ஆன்மீகத்தில் சத்தியத்தின் சார்பாக என் லாட்ஜ் அனுப்பியது ... இருப்பதை வெளிப்படுத்தவும், இல்லாததை அம்பலப்படுத்தவும்" (பிளேவட்ஸ்கி nd: 127-28). ஆகஸ்ட் 12, 1831 இல் ஹெலினா பெட்ரோவ்னா வான் ஹானாக எகடெரினோஸ்லாவில் பிறந்தார், அவரது முந்தைய வாழ்க்கை பயணம் மற்றும் சாகசத்தால் நிறைந்தது. 1848 இல், இருபது வருடங்களுக்கும் மேலாக ஒருவரை மணந்தார், அவரது மூத்தவரான நிகோஃபர் பிளேவட்ஸ்கி (1809-1887), அவர் விரைவில் ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். இந்த பயணம் ஆழ்ந்த சத்தியங்கள் மற்றும் அமானுஷ்ய பயிற்சிக்கான தேடல் என்று அவர் கூறினார், இது சில நேரங்களில் ஒரு மாகஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது, நவீன உலகில் வாழும் ஷாமன் ஆழ்ந்த அல்லது உயர்ந்த உண்மைகளைத் தேடுகிறார். ஆசியா மற்றும் வட அமெரிக்கா உட்பட அவரது பயணங்கள் நியூயார்க் நகரத்திற்கு வந்ததிலிருந்து தொடங்கி 1848 ஆண்டுகளில் 1873 வரை நீட்டிக்கப்பட்டன.

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனர்களில் ஒருவரான கர்னல் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் (1832-1907) உடனான அவரது ஆரம்ப சந்திப்பு, வெர்மான்ட்டின் சிட்டெண்டனில் உள்ள எடி பண்ணை வீட்டில் நடந்தது, அங்கு “ஆன்மீக வெளிப்பாடுகள்” பற்றிய அறிக்கைகள் இருந்தன தகவல். ஆன்மீகவாதம் மற்றும் பின்னர், அமானுஷ்யம் ஆகியவற்றின் விசாரணையில் அவர்கள் விரைவில் நெருங்கிய சகாக்கள் மற்றும் ஒத்துழைப்பாளர்களாக மாறினர். அவர்களின் பின்னணியும் நலன்களும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தபோதிலும், அவற்றின் ஒத்துழைப்பு இறுதியில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஸ்தாபிக்க வழிவகுத்தது அடுத்த ஆண்டு, இது செப்டம்பர் 7 இல் முதன்முதலில் பரிந்துரைக்கப்பட்டது மற்றும் நவம்பர் 17, 1875 (ஓல்காட் 1974a: 136) இல் மேடிசன் அவென்யூவில் உள்ள மோட் மெமோரியல் ஹாலில் புதிய ஜனாதிபதி கர்னல் ஓல்காட் [படம் வலதுபுறம்] வழங்கிய தொடக்க உரையுடன் முடிவடைந்தது.

தோன்றும் அசல் நோக்கம் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முன்னுரை மற்றும் சட்டங்கள், “அவர் பிரபஞ்சத்தை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவைச் சேகரித்து பரப்புவதற்கு”, சேகரிக்கப்பட்ட அறிவு தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை இரண்டாகவும் இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். இது நடைமுறைக்குரியதாக இருக்கக்கூடும், பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத ஒரு அனுமானம், பிளேவட்ஸ்கி அவர்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அவர் புத்தகக் கற்றல் மூலம் மட்டுமே மறைநூல் பற்றிய ஆய்வு போதுமானதாக இல்லை என்று வாதிட்டார்; தனிப்பட்ட அனுபவமும் பயிற்சியும் இந்த ஆய்வோடு இருக்க வேண்டும் (பிளேவட்ஸ்கி 1988a: 103). மேலும், செப்டம்பர் 1875 இன் முற்பகுதியில், ஓரியண்டிற்கு ஒரு பயணம் “புத்தகங்களில் மறைநூல் பற்றிய மிக விடாமுயற்சியுடன் படிப்பதை விட, மிக விரைவான, சிறந்த, மற்றும் மிகவும் நடைமுறை முடிவுகளைத் தரும்” என்று குறிப்பிட்டார் (பிளேவட்ஸ்கி 1988b: 133; டெவெனி 1997: 44 ). இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் எழுதினார்: "எல்லாவற்றிலும் நாங்கள் உண்மையை கேட்கிறோம்: மனிதனுக்கு சாத்தியமான ஆன்மீக பரிபூரணத்தை உணர்ந்து கொள்வதே எங்கள் பொருள்; அவரது அறிவின் விரிவாக்கம், அவரது ஆன்மாவின் சக்திகளைப் பயன்படுத்துதல், அவர் இருக்கும் அனைத்து உளவியல் பக்கங்களிலும் ”(பிளேவட்ஸ்கி 1895: 302; டெவெனி 1997: 44, குறிப்பு 108). இந்த நடைமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீக சாதனைகள் அனைத்திலும், நிழலிடா உடல் அல்லது "நிழலிடா திட்டத்தை" முன்வைக்கும் திறன் இருந்தது, ஏனெனில் இது "மந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை" என்று கருதப்பட்டது (டெவெனி 1997: 17).

நிச்சயமாக, ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதற்கான முயற்சி ஒரு முக்கிய காரணம், இல்லையென்றால், தியோசோபிகல் சொசைட்டி 1878 அல்லது அதற்கு முந்தைய ஒரு ரகசிய சமுதாயமாக மாறியது. இந்த வேலையை அதன் முக்கியத்துவத்திற்குத் தயாராக இல்லாதவர்கள் அல்லது அறியாதவர்கள் தடையின்றி முன்னெடுக்க பயிற்சியாளரை ரகசியம் அனுமதித்தது. நவம்பர் 1875, 1876 இல் வழங்கப்பட்ட ஓல்காட்டின் தொடக்க உரையை பேராசிரியர் ஹிராம் கோர்சன் விமர்சித்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியை ஒரு ரகசிய சமுதாயமாக 17 இன் பிற்பகுதி அல்லது ஆரம்ப 1875 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமூகம் ஒரு ரகசிய சமுதாயத்தை பரிசீலித்து வருவதாக ஓல்காட் குறிப்பிட்டார்,நாங்கள் எங்கள் படிப்பைத் தொடரலாம் வெளிப்புறக் கட்சிகளின் பொய்கள் மற்றும் செயலற்ற தன்மைகளால் தடையின்றி ”(டெவெனி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், குறிப்பு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), தியோசோபிகல் சொசைட்டியை நிறுவுவதில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரான சார்லஸ் சோதேரன் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒரு ரகசிய சமுதாயத்திற்கு இந்த மாற்றத்தின் அறிவிப்பு மே 1997, 49 தேதியிட்ட ஒரு சுற்றறிக்கையில் தோன்றியது, கூடுதலாக சங்கம் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதாக விவரிக்கிறது, ஒவ்வொரு பிரிவும் மூன்று டிகிரிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு இரகசிய சமுதாயத்திற்கான மாதிரி மற்றும் அதன் பிரிவு பிரிவுகள் பெரும்பாலும் பழைய ராயல் ஓரியண்டல் ஆர்டர் ஆஃப் தி சாட் பி'யால் ஈர்க்கப்பட்டவை, இதில் ஒரு மேசோனிக் குழு, இதில் சோதேரன் உட்பட பல தியோசோபிஸ்டுகள் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர் (லாஃப்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஸ்தாபகர்கள் (ஓல்காட் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி) நியூயார்க்கில் மூன்று ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், சில குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் நடந்தன, ஒரு ரகசிய சமுதாயத்திற்கு மாற்றம் இவற்றில் ஒன்றாகும் நிகழ்வுகள். ஒரு இரகசிய அமைப்பாக மாற்றப்பட்ட அதே நேரத்தில், சொசைட்டி ஸ்வாமி தயானந்த சரஸ்வத்தின் (1875-1824) ஆரிய சமாஜ் (1883 இல் நிறுவப்பட்டது) உடன் ஒன்றிணைந்தது, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இதன் குறிக்கோள்களும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியால் உணரப்பட்டன அதன் சொந்த குறிக்கோளுடன் ஒத்திசைவது போல. பிளேவட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், "ஆர்யா சமாஜ்" இந்துக்களை வெளிநாட்டு விக்கிரகாராதனை, பிராமணியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளிடமிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக நிறுவப்பட்டது "(பிளேவட்ஸ்கி 1988d: 381). இந்தச் சங்கம் கிழக்கு சிந்தனையைப் பரப்புவதே சொசைட்டியின் நோக்கம் என்று பின்னர் அறிவித்ததற்கு நம்பகத்தன்மையைத் தருவதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில், புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட “மனிதநேயத்தின் சகோதரத்துவம்” தளத்தின் மே 1878 சுற்றறிக்கையில் முதலில் தோன்றிய “தியோசோபிகல் சொசைட்டி : அதன் தோற்றம், திட்டம் மற்றும் நோக்கம் ”(பிளேவட்ஸ்கி 1988c: 375 - 78). இந்த சொற்றொடர் இலக்கியத்தில் எப்போதாவது நிகழ்கிறது, ஆனால் பிளேவட்ஸ்கியின் முதல் பெரிய படைப்பின் வெளியீட்டிலிருந்து இந்த கருத்து முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது, ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது, 1877 உள்ள, இது இந்த கருத்தை குறிக்கிறது (பிளேவட்ஸ்கி 1982: II: 238).

நியூயார்க் ஆண்டுகளில் மற்ற மூன்று நிகழ்வுகள் நடந்தன: பிளேவட்ஸ்கியின் வெளியீடான பரோன் டி பாமின் தகனம் ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது, மற்றும் பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அமைப்பு.

அவர் தூண்டப்பட்ட சிறிது காலத்திலேயே இறந்த தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரான பரோன் டி பாமின் தகனம், சங்கத்தின் வரலாற்றில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஓல்காட் மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பிற உறுப்பினர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட “பேகன்” சேவை மே 28, 1876 மற்றும் டிசம்பர் 6 அன்று தகனம் செய்வதன் மூலம் உடலை அகற்றுவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் இது பொதுமக்கள் மத்தியில் எழுந்த கணிசமான கவனத்தின் காரணமாக மட்டுமே. வேறொன்றுமில்லை என்றால், இந்த நடவடிக்கைகள் 1876 இன் கடைசி மாதங்களில் (ஓல்காட் 1974a: 147 - 84) சமூகத்தை மக்கள் பார்வையில் வைத்திருந்தன.

அடுத்த ஆண்டு பிளேவட்ஸ்கியின் வெளியீட்டைக் கண்டது ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது, "பண்டைய மற்றும் நவீன அறிவியல் மற்றும் இறையியலின் மர்மங்களுக்கு ஒரு முக்கிய திறவுகோலாக" இருக்க வேண்டும் என்ற நோக்கில் இரண்டு தொகுதி, 1268- பக்க விரிவான வேலை. செப்டம்பர் 1877 இல் அதன் வெளியீடு ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் அமானுஷ்ய கலைகளில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் மீது தீவிர ஆர்வத்தை உருவாக்கியது மற்றும் அறிவியல்கள் தொகுதிகளின் விரிவான தன்மை மற்றும் முழுமையான மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் இதுவரை புரிந்து கொள்ளப்படாத தெய்வீக ஞானத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். தொகுதி இரண்டில் சுருக்கமாக, பிளேவட்ஸ்கி (1982: II: 590) எழுதுகிறார்:

எல்லாவற்றையும் ஒரு சில வார்த்தைகளில் சுருக்கமாகக் கூறினால், மேஜிக் என்பது ஆன்மீக விஸ்டம்; இயல்பு, பொருள் கூட்டாளி, மாணவர் மற்றும் மந்திரவாதியின் வேலைக்காரன். ஒரு பொதுவான முக்கிய கொள்கை எல்லாவற்றையும் பரப்புகிறது, இது முழுமையான மனித விருப்பத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. திறமையானவர் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளில் இயற்கையான சக்திகளின் இயக்கங்களை ஒரு முன்கூட்டிய அளவில் தூண்ட முடியும். இத்தகைய சோதனைகள் இயற்கையின் தடைகள் அல்ல, ஆனால் விரைவுபடுத்தல்கள்; தீவிரமான முக்கிய செயலின் நிபந்தனைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது தெய்வீக ஞானத்திற்கான முத்திரையாக "தியோசோபி" அல்ல "மந்திரம்" பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தியது, இது ஞானத்தை உள்ளடக்கிய மறைக்கப்பட்ட இயற்கை சக்திகளின் எளிய அறிவுக்கு கூடுதலாக நடைமுறை முடிவுகளின் வாக்குறுதியையும் உள்ளடக்கியது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

மூன்றாவது நிகழ்வு ஆர்யாவார்ட்டின் ஆர்யா சமாஜின் பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அமைப்பு ஆகும் (ஓல்காட் எக்ஸ்நும்சா: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஐடிபா: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது ஜூன் 1974, 473 இல் நிகழ்ந்தது, இதன் முக்கியத்துவம் ஐரோப்பாவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட முதல் கிளை. (ITYBa: 76), பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டி சொசைட்டியின் நிறுவன சர்வதேசமயமாக்கலின் தொடக்கங்களைக் குறித்தது. ஆல்ஃபிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸ் (82-84), வில்லியம் க்ரூக்ஸ் (27-1878) மற்றும் வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் முன்னணி மற்றும் இரு நபர்களும் அடங்கிய சமூகத்தில் இணைந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் எண்ணிக்கை காரணமாக பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டி மிகவும் முக்கியமானது. பல தியோசோபிகல் போதனைகளை மாற்றியமைக்கவும், அன்னி பெசண்ட் (97-1823), மற்றும் CW லீட்பீட்டர் (1913-1832).

எப்போதாவது தயாரிக்கும் போது ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது, இந்தியாவில் நிரந்தரமாக குடியேற முடிவுக்கு ஓல்காட் வந்தார் (கோம்ஸ் 1987: 159). ஆசிய நிருபர்கள், ஆசிய இலக்கியங்கள் மற்றும் தியோசோபிக்கு ஆசிய திறந்த தன்மை (ஆல்காட்) வளர்ந்து வருவதே ஒரு காரணம் (புரோட்டீரோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒரு அறிமுகமான, மூல்கி தாக்கர்ஸி, ஓல்காட் 1996 (ஓல்காட் 62a: 63) இல் சந்தித்தவர், 1870 இல் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார், அவ்வாறு செய்த முதல் ஆசியர். தாகெர்சியே தனது ஆசிரியரான தயானந்த சரஸ்வதாவை (ஜான்சன் 1974: 395-1877) நிறுவனர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், இதனால் ஆரிய சமாஜுடன் சங்கத்தின் சங்கத்தை நிறுவினார். புரோதீரோவின் (1995: 19-20) கருத்துப்படி, இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்கான அவர்களின் முடிவு பின்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஆன்மீகத்தை சீர்திருத்துவதில் இருந்து ஆசிய ஞானத்தை அமெரிக்காவிற்கு இறக்குமதி செய்வதில் இருந்து மாற்றியது (Ransom 1996: 62).

இந்த நோக்கம் மற்றும் பார்வை மாற்றத்தின் மூலம், ஜனவரி மாதம் “வெளிநாட்டு ஒழுங்கு எண் 1” ஐ வெளியிடுவதன் மூலம் நியூயார்க் நகரில் சொசைட்டியின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டிற்கு ஓல்காட் திட்டமிட்டார். 1879 அவர்கள் வெளியேறிய பிறகு ஓல்காட் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் சார்பாக செயல்படும் அதிகாரிகளை நியமிக்கிறார். ஒரு சமீபத்திய உள்நாட்டுப் போரின் ஜெனரலான ஜெனரல் அப்னர் டபுள்டே (1819-1893) ஜனாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். இடை நேரம். கூடுதலாக, டேவிட் ஏ. கர்டிஸ், ஒரு பத்திரிகையாளர், தொடர்புடைய செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், இடை நேரம், ஜார்ஜ் வாலண்டைன் மேனார்ட் பொருளாளர், மற்றும் வில்லியம் குவான் நீதிபதி பதிவு செயலாளர் (ரான்சம் 1938: 124).

டிசம்பர் 18 இல், நிறுவனர்கள் தங்கள் பயணத்தின் முதல் படியில் நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து இங்கிலாந்துக்கு புறப்பட்டனர், புத்தாண்டு தினத்தை வந்தடைந்தனர். பின்னர் அவர்கள் பிப்ரவரி 16, 1879 இல் பிப்ரவரி 25 இல் பம்பாய்க்கு புறப்பட்டனர். மார்ச் 7 இல், அவர்கள் தங்கள் முதல் தலைமையகத்தை பம்பாயில் உள்ள 108 கிர்காம் பேக் ரோட்டில் நிறுவினர், இது சொசைட்டியின் பம்பாய் கிளையாகவும் மாறியது.

இந்த ஜோடியை வாழ்த்தி நட்பு கொண்ட முதல் ஆங்கிலோ-இந்தியர்களில் ஒருவரான ஆல்ஃபிரட் பெர்சி சினெட் (1840-1921), [படம் வலதுபுறம்] முன்னோடி அலகாபாத்தின், பதிவின் செல்வாக்கு மிக்க செய்தித்தாள். சின்னெட் அவர்கள் வந்தபின்னர் நிறுவனர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்து அடிக்கடி அறிக்கை செய்தார், ஒரு பத்திரிகையை வெளியிடுவதற்கான அவர்களின் திட்டங்கள் உட்பட, தியோசோபிஸ்ட், அதன் ஆரம்ப வெளியீடு அக்டோபர் 1879 இல் தோன்றும் (கோம்ஸ் 2001: 155). தியோசோபிஸ்ட் சென்னை (முன்பு மெட்ராஸ்) அடையரில் தொடர்ந்து வெளியிடப்படுகிறது.

மே 1880 க்குள், பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் இருவரும் சங்கத்தின் ஒரு கிளையை நிறுவ இலங்கைக்கு (இலங்கை) சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டனர். இலங்கையில் இருந்தபோது, ​​இருவரும் மே 25 இல் பென்சில் (பாலி பாஸ்கலா) அல்லது ப Buddhism த்த மதத்திற்கு மாறினர். அதே நாளில் காலி தியோசோபிகல் சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது (ரான்சம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), இது பல சிங்கள கிளைகளில் முதன்மையானது.

மனநல நிகழ்வுகளை தயாரிப்பதில் பிளேவட்ஸ்கியின் நற்பெயர் இந்தியாவுக்கு வருவதற்கு முன்பே, அவர் விருப்பத்துடன் நிரூபித்தார். கூடுதலாக, "சகோதரர்கள்," "மகாத்மாக்கள்," [<சமஸ்கிருத மஹா + ஆத்மா-: “கிரேட்-சோல்ட்”> மஹத்மா-] அல்லது “முதுநிலை” ஒரு வேண்டுகோளுக்கு வழிவகுத்தது, இது சகோதரர்கள் மற்றும் சின்னெட் இருவருக்கும் இடையிலான கடிதங்கள் மூலம் தொடர்ச்சியான தகவல்தொடர்புகளைத் தொடங்க வேண்டும். இந்த ஆர்வத்திற்கு காரணம், மகாத்மாக்கள், குறிப்பாக அவரது ஆசிரியர்கள் கூட் ஹூமி மற்றும் மோரியா ஆகியோர் தெய்வீக ஞானம் தொடர்பான அவரது போதனைகளின் நீரூற்றுகள் என்று பிளேவட்ஸ்கியின் கூற்று.

தெய்வீக ஞானத்தின் மீதான ஆர்வமும் அதன் வெளிப்பாடுகளைப் பற்றி மேலும் தெளிவுபடுத்தும் விருப்பமும் இயல்பாகவே திருமதி சின்னெட்டின் கோரிக்கையை பிளேவட்ஸ்கியை நோக்கி "சகோதரர்களில் ஒருவரிடமிருந்து ஒரு குறிப்பைப் பெற" வழிவகுத்தது. இந்த கோரிக்கை விரைவில் செப்டம்பர் 29, 1880 இல் செய்யப்பட்டது இதன் விளைவாக ஒரு மகாத்மாவிடமிருந்து திரும்பும் குறிப்பு கிடைத்தது (ஓல்காட் 1974b: 231-32). அதன்பிறகு, சின்னெட் ஒரு சகோதரர் அல்லது மகாத்மாவுக்கு ஒரு கடிதத்தை உரையாற்றினார், அது பிளேவட்ஸ்கியின் தலையீட்டின் மூலம் வழங்கப்பட்டது. அக்டோபர் 17, 1880 இல் ஒரு சகோதரரிடமிருந்து "கூட் 'ஹூமி லால் சிங்" என்று தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார். இதனால் சின்னெட் மற்றும் இரண்டு மகாத்மாக்கள் (கூட் ஹூமி [கே.எச்] மற்றும் மோரியா [எம்]) இடையே வழக்கமான கடிதத் தொடர்பு தொடங்கியது. 140 மற்றும் 1880 க்கு இடையில் வழங்கப்பட்ட 1886 கடிதங்கள். 1923 இல் AT பார்கரின் தொகுப்பு வரை கடிதங்கள் முழுவதுமாக வெளியிடப்படவில்லை என்றாலும், 1881 மற்றும் 1883 க்கு இடையில் பெறப்பட்ட கடிதங்களின் தாக்கம் சின்னெட்டின் புத்தகத்தில் அவற்றின் தத்துவ உள்ளடக்கங்களை சேர்த்ததன் விளைவாக ஏற்பட்டது, எஸோடெரிக் ப Buddhism த்தம், 1883 இல். கூடுதலாக, புத்தகம் சில நேரங்களில் பிளேவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களில் இல்லாத ஒரு ஒத்திசைவைக் காட்டியது. மேலும், தியோசோபிகல் போதனைகளுக்கான புதிய அல்லது திருத்தப்பட்ட அணுகுமுறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அதாவது பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய புதிய புரிதல், அத்துடன் வேத, வேதாந்த மற்றும் ப Buddhist த்த போதனைகளுக்கு கூடுதல் முக்கியத்துவம். அத்தகைய மாற்றம் பிளாவட்ஸ்கியில் பிரதிபலித்தது மற்றும் பெரிதும் விரிவடைந்தது ரகசிய கோட்பாடு (பிளேவட்ஸ்கி 1974), இது, 1888 இல் வெளியிடப்பட்ட பின்னர், தியோசோபிகல் போதனைகளின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது.

தியோசோபிஸ்டுகள் வெராக்கை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டாலும்தியோசோபிகல் போதனைகளின் இறுதி ஆதாரமாக இருந்த சுயாதீன முகவர்களாக மகாத்மாவின் இருப்பு, கேள்விகள் இறுதியில் எழுந்தன, குறிப்பாக சமீபத்தில் நிறுவப்பட்ட உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கம் (1882). தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உள்ள மனோதத்துவ நிகழ்வுகளின் இரண்டு விசாரணைகள்: டிசம்பர் 1884 இல் வெளியிடப்பட்ட முதல் ஒரு தனியார் “தற்காலிக மற்றும் பூர்வாங்க” அறிக்கை, அதைத் தொடர்ந்து SPR இன் புலனாய்வாளர் ரிச்சர்ட் ஹோட்சன் (1855-1905), [படம் வலதுபுறம்] அடுத்த ஆண்டு (ஜூன் 1885), சமூகத்திற்கும் பிளேவட்ஸ்கியின் நற்பெயருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த இரண்டாவது அல்லது “ஹோட்சன்” அறிக்கை, சொசைட்டி மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் கூற்றுக்கள் மோசடி என்று நிச்சயமற்ற வகையில் முடிவுக்கு வந்தது. மெட்ராஸின் அடயாரில் உள்ள சொசைட்டியின் புதிய தலைமையகத்தில் சொசைட்டியின் கூற்றுக்களை விசாரிக்க ஹோட்சன் மூன்று மாதங்கள் செலவிட்டார். ஹோட்சனின் விசாரணையில் பிளேவட்ஸ்கி கூலம்ப்களுக்கு எழுதியதாகக் கூறப்படும் கடிதங்கள் இருந்தன: மேடம் கூலொம்ப், ஒரு அறிமுகமானவர், பின்னர் அடையார் தலைமையகத்தில் பிளேவட்ஸ்கியின் வீட்டுக்காப்பாளர் மற்றும் தோட்டக்காரர் மற்றும் தச்சராக தோட்டத்தில் பணிபுரிந்த அவரது கணவர் அலெக்சிஸ் கூலம்ப். அவர்கள் தலைமையகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் தொடர்புடைய மிஷனரிகளை அணுகினர் கிறிஸ்தவ கல்லூரி இதழ் மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் எதிர்ப்பாளர்களை ஒப்புக் கொண்டார், அவருடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக நிகழ்வுகள் குறித்து பிளேவட்ஸ்கி மோசடி செய்ததாகக் கூறி, இந்த மோசடியை ஒப்புக் கொண்டதாக பிளேவட்ஸ்கி எழுதியதாகக் கூறப்படும் மகாத்மா கடிதங்கள் வெளியிடப்பட்டன. கிறிஸ்தவ கல்லூரி இதழ் செப்டம்பர் 1884 இதழில் தொடங்கி. எஸ்பிஆர் புலனாய்வாளர்கள் முதல் அறிக்கையில் அவற்றைக் குறிப்பிடுவதற்கு அவர்களின் வெளியீடு ஆரம்பத்தில் போதுமானதாக இருந்தது, ஆனால் அவற்றின் உண்மைத்தன்மை குறித்து எந்தவொரு உறுதியான தீர்ப்பையும் வழங்கவில்லை (முதல் அறிக்கை, பக். 6).

அடுத்தடுத்த அறிக்கையில், ஹோட்வ்சன் பிளேவட்ஸ்கி-கூலொம்ப் கடிதங்களின் கூற்றுக்களை ஆராய்ந்தார், அடையர் தலைமையகத்தில் உள்ள "மறைவான அறையில்" அமைந்துள்ள "ஆலயம்" அல்லது அமைச்சரவையின் செயல்பாடு உட்பட, பல கடிதங்கள் வழங்கப்பட்டவை, மற்றும் குறிப்பிடப்பட்ட பிற நிகழ்வுகள் மறைந்த உலகம். அறிக்கையில் அவர் மகாத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறும் பல சாட்சிகளின் உண்மைத்தன்மையை நிராகரித்தார், மேலும் மகாத்மா கடிதங்களின் உண்மையான எழுத்தாளர் பிளேவட்ஸ்கி என்றும் கூறினார்.மகாத்மா எம் & கேஹெச்சிலிருந்து ஏபி சின்னெட்டுக்கு மகாத்மா கடிதங்கள் 1998), மற்றும் கடிதங்களின் கலவை அல்லது மகாத்மாக்களிடமிருந்து (ஹோட்சன் 1885: 312-13) வழங்குவதற்கான வழிமுறைகள் குறித்து உண்மையான மனநோய் அல்லது அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் எதுவும் கண்டறியவோ நிரூபிக்கவோ முடியாது என்று முடிவு செய்தார். பிளேவட்ஸ்கிக்கு விஷயங்களை மோசமாக்குவதற்காக, ஹோட்சன் நியூயார்க்கில் இருந்து புறப்படுவதற்கு முன்னர் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் சந்தேகத்தை அவர் ஒரு ரஷ்ய உளவாளி என்றும், தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஒரு அரசியல் அமைப்பைத் தவிர வேறில்லை என்றும் வலியுறுத்தினார்.

ஹோட்சன் அறிக்கை, ஸ்தாபகர்கள் மற்றும் சொசைட்டி மீதான மறுக்கமுடியாத தீர்ப்பாக பலரால் கருதப்பட்டாலும், ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஒரு கையெழுத்து நிபுணரும், SPR இன் உறுப்பினருமான டாக்டர் வெர்னன் ஹாரிசன் சவால் விட்டார். இரண்டிலும் தோன்றும் ஒரு கட்டுரை உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் ஜர்னல் (1986) மற்றும் பின்னர் வெளியீட்டில் (ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.பி.ஆர்), ஹாரிசன் மகாத்மா கடிதங்களைப் பற்றிய ஹோட்சனின் பகுப்பாய்வுகளை ஆராய்ந்தார் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் கையெழுத்து மகாத்மாஸ் கே.எச் மற்றும் எம் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது என்று முடிவுசெய்தார், அவர் கடிதங்களை எழுதியிருந்தால், அவர் "உணர்வுபூர்வமாகவும் வேண்டுமென்றே" செய்திருக்க முடியாது, ஆனால் "ஒரு நிலையில்" டிரான்ஸ், தூக்கம் அல்லது நனவின் பிற மாற்றப்பட்ட நிலைகள்… கே.எச் மற்றும் எம் ஆகியவை ஹெலினா பிளேவட்ஸ்கியின் துணை ஆளுமைகளாகக் கருதப்படலாம். ”ஹோட்சனைப் பொறுத்தவரை, ஹாரிசன் தனது விசாரணை நுட்பங்களுக்காக சில கடுமையான சொற்களைக் கொண்டிருந்தார்,“ ஹோட்சன் எந்த ஆதாரத்தையும் பயன்படுத்தத் தயாராக இருந்தார், இருப்பினும் ஹெச்பிபியைக் குறிக்க அற்பமான அல்லது கேள்விக்குரியது ”மற்றும்“ அவளுக்கு ஆதரவாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய அனைத்து ஆதாரங்களையும் புறக்கணித்தது ”(ஹாரிசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஹாரிசன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: viii). இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், பிளாவட்ஸ்கிக்கு எதிரான வழக்கை "ஸ்காட்லாந்து அர்த்தத்தில் நிரூபிக்கப்படவில்லை" என்று ஹாரிசன் கருதினார் (ஹாரிசன் 1986: 309; ஹாரிசன் 1997: 1986).

இரண்டு எஸ்பிஆர் அறிக்கைகளின் போது, ​​பிளேவட்ஸ்கி உடல்நலக்குறைவு காரணமாக தொடர்புடைய செயலாளர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார் (ஓல்காட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), அதன் பிறகு அவர் ஐரோப்பாவிற்கு இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார், இறுதியில் ஆகஸ்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மூலம் வோர்ஸ்பர்க்கில் குடியேறினார். வோர்ஸ்பர்க்கில் தான் வோர்ஸ்பர்க் கையெழுத்துப் பிரதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதியைத் தயாரித்தார், அது இறுதியில் அறியப்படும் ரகசிய கோட்பாடு (ஓல்காட் 1972: 322 - 29). வேலையின் அசல் நோக்கம் இருந்த பல பிழைகளை சரிசெய்வதாகும் ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் எப்போது எஸோடெரிக் ப Buddhism த்தம் 1883 இல் தோன்றியது, பிந்தையது முழுமையற்றது மற்றும் முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல என்று அவர் தீர்மானித்தார். நிறைவு ரகசிய கோட்பாடு, இது 1888 (தொகுதி I) மற்றும் ஆரம்ப 1889 (தொகுதி II) ஆகியவற்றின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே தோன்றியது, இது எஸோதெரிக் போதனைகளின் சமீபத்திய மற்றும் மிகத் துல்லியமான விளக்கமாகும். இரண்டு தொகுதிகளும் 1,473 பக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, போன்றவை ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது அதற்கு முன், விரைவில் தியோசோபிகல் போதனைகளை வரையறுக்கும் முக்கிய தியோசோபிகல் உரையாக மாறும் (சாண்டூசி 2016: 111-21).

முதல் தொகுதியை வெளியிடுவதற்கு முன்பு இரகசிய கோட்பாடு, பிளேவட்ஸ்கி இரண்டு முக்கியமான திட்டங்களில் ஈடுபட்டார்: “தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜ்” மற்றும் “தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் எசோடெரிக் பிரிவு.” பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜ் பிரிட்டிஷ் இறையியல் சங்கத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்களிடையே ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளிலிருந்து ஒரு பகுதியாக எழுந்தது, குறிப்பாக சின்னெட்டைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட்டைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள். பிரிட்டிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் கருத்து வேறுபாடுகள் இடையூறு விளைவிப்பது இது முதல் தடவையல்ல, லண்டன் லாட்ஜ் என 1883 இல் மறுபெயரிடப்பட்டது. 1880 முதல் 1885 வரை, தியோசோபி அதன் பல உறுப்பினர்களால் மிகவும் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட அல்லது கிறிஸ்தவ தியோசோபியாக கருதப்பட்டது, ஆனால் ஓல்காட் வழங்கிய “ப campaign த்த பிரச்சாரம்” மற்றும் மாஸ்டர் “கூட் ஹூமியின்” ஓரியண்டல் போதனைகள் அல்ல, பிந்தையது சின்னெட்டில் பிரபலமானது எஸோடெரிக் ப Buddhism த்தம் (மைட்லேண்ட் 1913: 104). இந்த கிறிஸ்டியன் தியோசோபி அண்ணா போனஸ் கிங்ஸ்போர்டின் (1846-1888) முக்கிய படைப்புகளில் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சரியான வழி, 1882 இல் வெளியிடப்பட்டது. சினெட், இப்போது 1883 இலிருந்து லண்டனில் வசித்து வருகிறார், அவர் ஆசிரியராக இருந்த பல ஆண்டுகளைத் தொடர்ந்து முன்னோடி இந்தியாவில், கிங்ஸ்ஃபோர்டு மற்றும் மைட்லேண்ட் அவரது புத்தகத்தை விமர்சித்ததில் சிக்கல் ஏற்பட்டது. தியோசோபியின் கிங்ஸ்போர்ட்-மைட்லேண்ட் பார்வைக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் (அதாவது, “எஸோடெரிக் கிறித்துவம்”) மற்றும் முதுநிலை போதனைகள், 1884 இல் ஒரு சுயாதீனமான “ஹெர்மீடிக் சொசைட்டி” ஒன்றை உருவாக்குவதில் ஓல்காட் வகுத்த ஒரு ஏற்பாட்டிற்கு இறுதியில் வழிவகுத்தது, இது கிங்ஸ்ஃபோர்டு மற்றும் மைட்லாண்டைப் பின்தொடர்ந்தவர்களைக் கேட்டுக்கொண்டது. இந்த ஏற்பாடு, ஹெர்மீடிக் சொசைட்டி மற்றும் லண்டன் லாட்ஜ் ஆகிய இரண்டையும் சேர்ந்ததன் மூலம் உறுப்பினர்கள் இரு தியோசோபிகளுக்கும் வெளிப்படுவதை சாத்தியமாக்கியது, இது முந்தைய ஏற்பாடுகளால் தடைசெய்யப்பட்ட சூழ்நிலை (ஓல்காட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்; மைட்லேண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், குறிப்பு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

லண்டன் லாட்ஜில் நிலைமை அடுத்த மூன்று ஆண்டுகளில் 1887 இல் லண்டனுக்கு பிளேவட்ஸ்கி வரும் வரை நிலையானதாக இருந்தது, இது சின்னெட் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி-ஓல்காட் பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒரு புதிய போட்டிக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவு 1884 இன் நிகழ்வுகளை ஒத்திருந்தது, மே 1887 இன் போது லண்டன் லாட்ஜிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புதிய லாட்ஜை உருவாக்க திட்டமிடப்பட்டது. பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜின் உருவாக்கம் லண்டன் லாட்ஜை ஒரு சிறிய நிலைக்கு தள்ளுவதன் மூலம் பிரிட்டனில் தியோசோபிகல் வரலாற்றின் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் துவக்கியது (ஓல்காட் 1975: 26, 450; சின்னெட் 1922: 87-88). மேலும், பிளாவட்ஸ்கி இந்த நேரம் வரை ஓல்காட்டின் இருப்புக்குள்ளேயே, நிர்வாகத்தின் பகுதிக்குள் நுழைய வேண்டும். தியோசோபிகல் போதனைகளை உத்தியோகபூர்வ அடையார் சொசைட்டியிலிருந்து (பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜ், அடுத்தடுத்த எசோடெரிக் பிரிவு மற்றும் ஐரோப்பிய பிரிவு உட்பட) மற்றும் அவரது புதிய பத்திரிகை மூலம் பரப்புவதற்கான பொறுப்பை அவர் இப்போது ஏற்றுக்கொண்டார். சைத்தான், செப்டம்பர் 1887 இல் பிளேவட்ஸ்கியுடன் ஆசிரியர் மாபெல் காலின்ஸ் (1851-1927) உடன் இணை ஆசிரியராக நிறுவப்பட்டது.

அக்டோபர் 9, 1888 இல் "தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் எசோடெரிக் பிரிவு" நிறுவப்பட்டது, பிளேவட்ஸ்கியை வெளிப்புறத் தலைவராகக் கொண்டு, அது ஒரு பகுதியாக ஆதார் நிர்வாகத்திலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. அதன் போதனைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் இரகசியமாக நடத்தப்பட்டன, எனவே இது தியோசோபிகல் சொசைட்டி 1878 இல் ஒரு ரகசிய சமுதாயத்திற்கு மாற்றப்பட்டதை நினைவூட்டுகிறது. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், இது ஒரு தனி தலைவரின் கீழ் ஒரு தனி அமைப்பாக இருந்தது. பின்னர் ஒரு வருடம் கழித்து ஈஸ்டர்ன் ஸ்கூல் ஆஃப் தியோசோஃபி என மறுபெயரிடப்பட்டது, பின்னர் இன்னும் எஸோடெரிக் ஸ்கூல் ஆஃப் தியோசோபி, தற்போதைய எஸோடெரிக் பள்ளி தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு அதே நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

1891 இல் பிளேவட்ஸ்கி இறப்பதற்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் முன்பு, அவர் ஐரோப்பிய பிரிவின் தலைவரானபோது மற்றொரு அமைப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை பிரிட்டிஷ் பிரிவு கவுன்சிலின் அசாதாரண பொதுக் கூட்டத்தில் பரிசீலிக்கப்பட்டது. “கான்டினென்டல் லாட்ஜ்கள் மற்றும் இணைக்கப்படாத உறுப்பினர்கள்… தங்களை நேரடியாக தனது அதிகாரத்தின் கீழ் நிறுத்துங்கள்” என்றும், பிரிட்டிஷ் பிரிவு இந்த திட்டத்தில் சேர வேண்டும் என்றும் முன்மொழியப்பட்டது “தற்போது ஐரோப்பாவில் கர்னல் எச்.எஸ். ஓல்காட் பயன்படுத்தும் அரசியலமைப்பு அதிகாரங்கள் மாற்றப்படும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் இதுபோன்ற செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியைச் செயல்படுத்த ஏற்கனவே நியமிக்கப்பட்ட HPB மற்றும் அவரது ஆலோசனைக் குழு ”(பழைய மற்றும் கீட்லி 1890: 429). ஐரோப்பாவில் சொசைட்டியின் தலைவராக நியமிக்கப்படுவதற்கு பிளேவட்ஸ்கி ஒப்புக் கொண்டார், இந்திய மத்திய நிர்வாகத்தில் உள்ள அதிகாரிகளை விட கிளை அதிகாரிகளுக்கு பிளேவட்ஸ்கியுடன் அதிக பரிச்சயம் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த ஏற்பாட்டில் இணைந்த ஐரோப்பிய கிளைகளில் லண்டன் லாட்ஜ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் பிரிவின் அனைத்து லாட்ஜ்கள், ஹெர்மெஸ் லாட்ஜ் (பாரிஸ்), ஸ்வீடிஷ் தியோசோபிகல் சொசைட்டி (ஸ்டாக்ஹோம்), சொசைட்டி அல்ட்ரூயிஸ்ட், நாண்டஸ், கோர்பூ தியோசோபிகல் சொசைட்டி, ஸ்பானிஷ் தியோசோபிகல் சமூகம் (மாட்ரிட்), மற்றும் ஒடெசா குழு. ஐரோப்பாவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியை உறுதிசெய்து ஜூலை 8, 1890 தேதியிட்ட ஒரு உத்தரவை அனுப்புவதன் மூலம் ஓல்காட் இந்த முடிவை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த உத்தரவின் ஒரு பகுதி ஐரோப்பிய பிரிவு அமெரிக்க பிரிவின் (ஓல்காட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அதே அளவிற்கு முழுமையான சுயாட்சியைக் கொண்டிருப்பதை அங்கீகரித்தது.

அவரது இறுதி ஆண்டுகளில் புதிதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிர்வாக அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், சொசைட்டிக்கு அவரது முக்கிய பங்களிப்பு தியோசோபிகல் போதனைகளின் முன்னோடியாக இருந்தது. மே 8, 1891 இல் அவர் கடந்து சென்றபோது, ​​தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாற்றின் ஒரு அத்தியாயம் முடிவுக்கு வந்தது. பிளாவட்ஸ்கியின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர்கள் வில்லியம் கே. நீதிபதி (1851-1896), அமெரிக்காவின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தியோசோபிகல் குரல் மற்றும் அன்னி வூட் பெசன்ட் (1847-1933), அண்மையில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட அதன் ஆதிக்க செய்தித் தொடர்பாளர் மற்றும் அடியார் சொசைட்டியின் பிரதிநிதி குரல்.

நீதிபதி [படம் வலது] டப்ளினில் 1851 இல் பிறந்தார், 1864 இல் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், ஒரு வழக்கறிஞரானார், 1875 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை நிறுவுவதில் பங்கேற்ற பதினாறு பேரின் குழுவில் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மூன்று தலைமை நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் ஆகியோருடன், குறிப்பாக அமெரிக்க வட்டாரங்களில் இருந்தவர்களால் அவர் கருதப்பட்டார் (நீதிபதி 2009: xix-xxii). சொசைட்டியின் பதின்மூன்று "வடிவமைப்பாளர்களிடமிருந்து" நீதிபதியை வேறுபடுத்தியது என்னவென்றால், தியோசோபிகல் காரணத்திற்கான அவரது விடாமுயற்சி மற்றும் விசுவாசம், தியோசோபியின் வக்காலத்து, அமெரிக்காவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அமைப்பு மற்றும் தலைமைத்துவ திறன்கள்.

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பட்டய உறுப்பினராக, நீதிபதி அதன் தொடக்கத்தில் சொசைட்டியின் ஆலோசகராக பணியாற்றினார். ஆயினும், ஓல்காட் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி இந்தியாவுக்கு 1878 இல் புறப்பட்ட நேரத்தில், அமெரிக்காவில் தியோசோபி மோசமாக இருந்தது மற்றும் உறுப்பினராக ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டது. செயல் தலைவர், அப்னர் டபுள்டே, ஆன்மீக மையக்கருத்தை வளர்ப்பது மற்றும் சங்கத்தின் நோக்கங்கள் சடங்கு முறையில் வெளிப்படுத்தப்படும் வரை நடவடிக்கைகளை குறைந்தபட்சம் வைத்திருக்க ஓல்காட்டில் இருந்து அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன. இந்த செயலற்ற தன்மை 1884 இல் முடிந்தது, நீதிபதி அமெரிக்க தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பொதுச் செயலாளராக ஆனார், டபுள்டே இன்னும் ஜனாதிபதியாக இருக்கிறார். இந்த கட்டத்தில் இருந்து, நீதிபதி சங்கத்தின் விவகாரங்களில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கை எடுக்கத் தொடங்கினார். அவரது அதிகரித்த செல்வாக்கு மற்றும் சக்தி இருந்தபோதிலும், அவர் விரைவில் எலியட் கூஸ் (1842-1899) என்ற நபரை எதிர்கொண்டார், ஒரு பறவையியலாளர் மற்றும் புகழ்பெற்ற இயற்கையியலாளர் 1884 இல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார் மற்றும் சில ஆண்டுகளாக ஒரு முக்கிய வீரராக ஆனார். அவர் வாஷிங்டன் டி.சி.யில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஞானக் கிளையை உருவாக்கி, அமெரிக்கக் கட்டுப்பாட்டு வாரியத்தின் தலைவராக பணியாற்றினார், இது அமெரிக்க கிளைகளின் பணிகளைச் செயல்படுத்தும் புதிய அமைப்பாகும். இருப்பினும், அவர் நீதிபதியின் முக்கிய அக்கறையாக இருந்தார், இருப்பினும், நீதிபதி மீது கூஸ் உணர்ந்த பகைமையைப் பற்றி அடிக்கடி புகார் கூறினார். பிளாவட்ஸ்கி (நீதிபதி 2010d: 150-51) மீதான கூஸ் தாக்குதல்களால் இருவருக்கும் இடையிலான போட்டி அதிகரித்தது, இது 1889 இல் உள்ள சொசைட்டியிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இதனால் அமெரிக்க தியோசோபியில் நீதிபதி இன்னும் பெரிய பங்கை ஏற்க அனுமதித்தார்.

நீதிபதியின் தலைமை மிகவும் மதிக்கப்படுகின்ற போதிலும், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் திசையையும் அதன் விளைவாக எச்.பி. ஆஃப் எல் (ஹெர்மெடிக் பிரதர்ஹுட் ஆஃப் லக்சர்) என அழைக்கப்படும் மற்றொரு எஸோதெரிக் குழுவின் போட்டி பற்றியும் பிரச்சினைகள் எழுந்தன. தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஒரு தத்துவார்த்த அமைப்பாக (ஆய்வு மற்றும் அறிவுசார் நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது) அல்லது பிளேவட்ஸ்கி விவரித்தபடி “தழுவல்களுடன்” தொடர்புடைய திறன்களைப் பெறுவதற்கு அமானுஷ்ய பயிற்சி நுட்பங்களை ஆதரிப்பதன் மூலம் மிகவும் நடைமுறைக்குரியதா என்பது பிரச்சினை. அமெரிக்க கட்டுப்பாட்டு வாரியத்தின் பெரும்பான்மை, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆகியவற்றில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஆளும் அமைப்பும் உட்பட கணிசமான சதவீதமும் எல் எச் எச் உறுப்பினர்களாக இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது பல உறுப்பினர்கள் பிந்தையதை விரும்பினர் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. எல். இன் எச்.பி., தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு, குறிப்பாக அமெரிக்காவில் முன்வைத்த சவால், பிளேவட்ஸ்கி எசோடெரிக் பிரிவை நிறுவுவதற்கு முதன்மைக் காரணமாக இருக்கலாம். எல். எச். (கோட்வின், சேனல் மற்றும் டெவெனி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; போவன் மற்றும் ஜான்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்)

இந்த சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், தியோசோபிகல் சொசைட்டி அமெரிக்காவில் விரிவடைந்தது. அதன் வெற்றியைத் தவிர, நியூயார்க்கில் உள்ள ஆரிய தியோசோபிகல் சொசைட்டி உண்மையான பெற்றோர் சங்கம், அடையரில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டி அல்ல என்ற கருத்தை நீதிபதி தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டார். என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக “பெற்றோர் தியோசோபிகல் சொசைட்y, ”நீதிபதி பதிலளித்தார்,“ ஏதேனும் 'பெற்றோர் சமூகம்' இருந்தால், அது ஆரியன், ஏனென்றால் அதன் பட்டய உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இதுவரை உருவாக்கப்பட்ட முதல் கிளையில் எஞ்சியிருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் எம்.எம். பிளேவட்ஸ்கி மற்றும்

கர்னல் ஓல்காட் இந்த கிளையின் நிறுவனர்கள், அவர்கள் வெளியேறிய பிறகு ஆரியர்களாக மாறினர். ”(“ தியோசோபிகல் செயல்பாடுகள் ”1886: 30). அமெரிக்க பிரிவு அதியரிடமிருந்து தன்னாட்சி உரிமையை அறிவித்தபோது, ​​1895 இல் நிகழ்வுகள் காரணமாக இந்த வலியுறுத்தல் முக்கியத்துவம் பெறும். இந்த பிரிவினை மையத்திற்கான காரணம் நீதிபதி மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் சமீபத்திய மற்றும் பெருகிய முறையில் செல்வாக்கு மிக்க உறுப்பினர் அன்னி பெசன்ட். [படம் வலது] பெசண்ட் மே 1889 இல் மட்டுமே சொசைட்டியில் சேர்ந்தார், ஆனால் அவரது விவாத திறமைகளும் செயல்பாடும் அவரை தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் திறமையான செய்தித் தொடர்பாளராகவும் பிரதிநிதித்துவக் குரலாகவும் ஆக்கியது.

1891 இல் பிளேவட்ஸ்கியின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, இப்போது லண்டனில் உள்ள பிளேவட்ஸ்கி லாட்ஜின் தலைவராக இருந்த பெசண்ட், பிளேவட்ஸ்கிக்குப் பின் ஈஸ்டர்ன் ஸ்கூல் ஆஃப் தியோசோபியின் வெளிப்புறத் தலைவராக (எசோடெரிக் பிரிவுக்கான புதிய பெயர்) வெற்றி பெற்றார். ஆசிய தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் (நியூயார்க்) தலைவரும், அமெரிக்க பிரிவின் பொதுச் செயலாளரும், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் துணைத் தலைவருமான WQ நீதிபதியுடன் பெசன்ட் அந்த அலுவலகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். EST நீதிபதியின் இணை-வெளித் தலைவர் அமெரிக்காவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியபோது, ​​பெசன்ட் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு வெளிப்புறத் தலைவராக இருந்தார், இது ஒரு ஏற்பாடு நீண்ட காலம் நீடிக்காது.

"நீதிபதி வழக்கு" என்று பிரபலமாக அறியப்படும் 1893-1895 இல் நிகழும் தொடர் நிகழ்வுகள், மகாத்மாக்களிடமிருந்து உண்மையான செய்திகளை பல்வேறு உறுப்பினர்களுக்கு அனுப்பும் நீதிபதியின் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவ்வாறு செய்வதற்கான அவரது நோக்கங்கள் உட்பட "(ஃபோரே 2016: 14). செய்திகளைத் தொடர்புகொள்வதாக நீதிபதியின் கூற்றைச் சுற்றியுள்ள சந்தேகம், 1893 மற்றும் 1894 இல் உள்ள ஒரு நீதிக் குழுவின் உள் விசாரணையின் விளைவாக அமைந்தது. விசாரணை அதன் அதிகார எல்லைக்கு வெளியே இருந்ததால் எந்த தீர்ப்பும் வரவில்லை. ஆயினும்கூட, திருமதி பெசன்ட், அடையரில் நடந்த சொசைட்டியின் டிசம்பர் 1894 மாநாட்டில் ஒரு தீர்மானத்தை முன்மொழிந்தார், நீதிபதி தனது தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் துணைத் தலைவர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். இந்த தீர்ப்பை சமர்ப்பிப்பதற்கு பதிலாக, நீதிபதியும் அமெரிக்க பிரிவும் ஏப்ரல் 1895 இல் நடந்த அமெரிக்க பிரிவின் மாநாட்டின் போது அடியார் சொசைட்டியிடமிருந்து சுயாட்சியை அறிவிக்க வாக்களித்தனர். புதிதாக அமைக்கப்பட்ட அமைப்பு, “அமெரிக்காவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டி”, நீதிபதி தலைவரை ஆயுள் நியமித்தது (சாந்துசி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

1896 இல் நீதிபதி இறந்ததைத் தொடர்ந்து, எர்னஸ்ட் டி. ஹர்கிரோவ் (1870-1939) அமெரிக்காவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் புதிய தலைவரானார், ஆனால் உண்மையான அதிகாரம் இந்த அமைப்புடன் தொடர்புடைய கிழக்கு பள்ளி தியோசோபியின் (அறியப்படாத) வெளிப்புறத் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டது. வெளித் தலைவரின் அடையாளம் விரைவில் கேத்ரின் டிங்லி (1847-1929) என்று தெரியவந்தது, பின்னர் அவர் ஹர்கிரோவை ஜனாதிபதி 1897 ஆக மாற்றினார். 1898 மாநாட்டின் போது அதிகாரத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியைத் தொடர்ந்து, ஹர்கிரோவ் தனது சொந்த குழுவை உருவாக்கி, அதை அமெரிக்காவின் உண்மையான தியோசோபிகல் சொசைட்டி என்று அறிவித்தார். அதன் தலைமையகம் நியூயார்க் நகரில் இருந்தது, ஆனால் அதன் பெயர் அதிகாரப்பூர்வமாக 1908 இல் “தியோசோபிகல் சொசைட்டி” என மாற்றப்பட்டது (கிரீன்வால்ட் 1978: 14-19, 37-40).

இதற்கிடையில், அன்னி பெசன்ட் பிரபல விரிவுரையாளர் மற்றும் அமானுஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் மனநல ஆய்வாளர் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் (1854-1934) 1890 களில் இருந்து தனது ஜனாதிபதி பதவிக்கு (1907-1933) செயல்பாடுகளில் அதிகளவில் ஈடுபட்டார். அவர் ஒரு மனநோய் அல்ல என்றாலும், அவரது செல்வாக்கின் காரணமாகவே அவரது ஆர்வங்கள் மதத்திலிருந்து அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளாக மாறியது. 1895 ஆல், மறுபிறவி மற்றும் நிழலிடா விமானம் உள்ளிட்ட பல அதி-உடல் நிகழ்வுகளை விசாரிக்க ஒரு கூட்டு முயற்சி தொடங்கப்பட்டது. இந்த கூட்டு விசாரணைகளின் முடிவுகள் பல இணை எழுதிய புத்தகங்கள் உட்பட சிந்தனை படிவங்கள், மறைவான வேதியியல், மறைநூல் பாதை பற்றிய பேச்சுக்கள், மற்றும் அல்சியோனின் வாழ்வுகள். 1898 க்கு முன்பே கிறிஸ்தவத்தின் தியோசோபிகல் விளக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் அவர்களின் ஆர்வம் விரிவடைந்தது, இது லீட்பீட்டரின் வெளியீட்டிற்கு வழிவகுத்தது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை in1899 மற்றும் பெசன்ட்ஸ் எஸோடெரிக் கிறித்துவம் 1901 இல். 1906 இல் லீட்பீட்டருக்கு எதிராக கொண்டுவரப்பட்ட ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை குற்றச்சாட்டுகள் காரணமாக இந்த ஒத்துழைப்பு தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்டது, இதன் விளைவாக அவர் மே 17 (1906) (ரான்சம் 1938: 360) இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார். டிசம்பர் 1908 இல் அவர் மீண்டும் பணியமர்த்தப்பட்ட நேரத்தில், ஓல்காட் ஜூன் 28, 1907 இல் பெசன்ட் ஜனாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதத்திற்குள், அவளும் லீட்பீட்டரும் மீண்டும் அமானுஷ்ய விசாரணைகளை மேற்கொண்டனர் (ரான்சம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த விசாரணைகளில் தனிநபர்களின் கடந்தகால வாழ்க்கையின் கண்டுபிடிப்புகள், நிழலிடா விமானத்தைப் பற்றிய நேரடி நுண்ணறிவு, வேதியியல் கூறுகள் தொடர்பான தெளிவான அவதானிப்புகள் மற்றும் சிந்தனை வடிவங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

லீவ்பீட்டர் பிளேவட்ஸ்கியன் தியோசோபியுடன் ஏதேனும் தொடர்பைக் கொண்டிருந்தால், வரவிருக்கும் “உலக ஆசிரியருக்கான” உடல் வாகனம் கண்டுபிடிப்பது, “உலகத் தாயின்” அறிமுகம் மற்றும் மதகுரு-சார்பு மற்றும் சடங்கு சார்ந்த கூறுகளைச் சேர்ப்பது உள்ளிட்ட சிறிய கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியிருந்தார். லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போர்வையில். லீட்வீட்டரின் தியோசோபி மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியுடன் பெசன்ட் இடையேயான இந்த பிரிவு "இரண்டாம் தலைமுறை தியோசோபி" என்று அழைக்கப்படலாம் அல்லது முதலில் அடையாளம் காணப்பட்டபடி, "நியோ-தியோசோபி" என்று அழைக்கப்படலாம்.

1909 ஆம் ஆண்டில் லீட்பீட்டரின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு நிகழ்ந்தது, ஒரு இளம் பிராமண சிறுவன், ஜிது கிருஷ்ணமூர்த்தி (1896-1986), உலக ஆசிரியரின் எதிர்கால வாகனமாக அடையாளம் காணப்பட்டார், இது இறைவன் மைத்ரேயா மற்றும் கிறிஸ்து என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டது. மனிதகுலத்தின் மத்தியில் ஒரு மாஸ்டர் ஆஃப் விஸ்டம் பற்றிய பேச்சு பிளேவட்ஸ்கிக்குத் திரும்பிச் சென்றாலும், அவரது தோற்றத்தின் உடனடித் தன்மை புதியது (நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெசன்ட் அவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) மைத்ரேயா மற்றும் கிறிஸ்துவை அடையாளம் காண்பது போலவே, இது லீட் பீட்டரால் சுற்றிலும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது 1901. 1908 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், பெசண்ட் ஒரு "ஆசிரியர் மற்றும் வழிகாட்டி" பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தார், அவர் மீண்டும் மனிதர்களிடையே நடப்பார். எவ்வாறாயினும், கிருஷ்ணமூர்த்தி தனது பங்கை நிராகரித்து, இந்த கூற்றுக்களை முன்வைத்த அமைப்பான ஆர்டர் ஆஃப் தி ஸ்டாரை கலைத்தபோது, ​​1929 ஆம் ஆண்டில் "உண்மை ஒரு பாதையில்லாத நிலம்" என்று அறிவிப்பதன் மூலமும், தியோசோபி மற்றும் அதன் தலைமைக்கு பின்வாங்குவதன் மூலமும் எதிர்பார்ப்பு வீணானது. .

நியோ-தியோசோபிகல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு இணையான போதனை, “உலக தாய்” என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் எதிர்கால தோற்றம் வாகனம் மூலம் இயங்கும் ஜார்ஜ் அருந்தேலின் (1904-1986) மனைவி ஸ்ரீமதி ருக்மிணி அருண்டேல் (1878-1945). 1934 இல் இறந்ததைத் தொடர்ந்து பெசன்ட் ஜனாதிபதியாக பதவியேற்ற தியோசோபிகல் சொசைட்டியின். ஒரு புத்தகம் இந்த விஷயத்திற்காக அர்ப்பணித்திருந்தாலும், லீட்பீட்டரின் சின்னமாகவும் உண்மையாகவும் உலக தாய், 1928 இல் வெளியிடப்பட்டது, தெய்வீகத்துடன் தொடர்புடைய அல்லது அடையாளம் காணப்பட்ட பெண்ணின் யோசனை ஏற்கனவே மரியாள், இயேசுவின் தாய் மற்றும் ப Buddhist த்த போதிசத்துவ குவான் யின் ஆகியவற்றில் நன்கு அறியப்பட்டிருந்தது. திருமதி அருண்டேல் உலகத் தாயை இந்திய ஜகதம்பாவுக்கு “உலகத் தாய்” என்று கருதினார். கிருஷ்ணமூர்த்தியைப் போலல்லாமல், ருக்மிணி தேவி ஒருபோதும் உலகத் தாயின் பாத்திரத்தை ஏற்கவில்லை, எனவே இந்த இயக்கம் ஒருபோதும் உலக ஆசிரியரின் புகழ் பெறவில்லை .

நியோ-தியோசோபிகல் போதனைகளை எதிர்த்த தியோசோபிஸ்டுகள் லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான கூட்டணியை மகாத்மாக்கள் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோபிகல் போதனைகளின் தீவிர மீறலாகக் கருதினர். சர்ச்சின் மதகுரு மற்றும் சடங்கு (சடங்கு) கூறுகள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக் வாரிசு கற்பித்தல் உள்ளிட்ட முரண்பாடான கூறுகளை உண்மையான தியோசோபிகல் போதனைகளில் பலர் உள்ளடக்கியிருப்பதால், இது நியோ-தியோசோபிகல் போதனைகளில் மிகவும் கடுமையான உறுப்பு ஆகும். லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ப்பது பெசண்டின் தலைமையின் கீழ் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதன் பங்கு 1917 ஐச் சுற்றி முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. 1920 களின் போது, ​​உலக ஆசிரியரின் போதனைகளை லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குடன் இணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதில் வாகனத்தின் பன்னிரண்டு “அப்போஸ்தலர்களை” தேர்ந்தெடுப்பது உட்பட. கிருஷ்ணமூர்த்தி தனது பங்கைக் கைவிட்டதைத் தொடர்ந்து, 1929 முதல், சர்ச்சின் நிலைப்பாடு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, இருப்பினும் அது தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தாலும், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் கூட்டாளியாக தளர்வாக இருந்தாலும்.

அமானுஷ்ய விசாரணைகளில் அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களைத் தவிர, சாதி மற்றும் இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், "வெளிநாட்டவர்கள்" மற்றும் "தீண்டத்தகாதவர்கள்" மற்றும் பலவற்றிற்கான காரணங்களை வென்றெடுப்பது போன்ற பல மாற்றங்களையும் சீர்திருத்தங்களையும் ஊக்குவிப்பதன் மூலம் பெசண்ட் இந்தியாவுக்கான சேவையில் மூழ்கிவிட்டார். இந்திய பெண்களை பொது களத்தில் ஈடுபட ஊக்குவித்தல். இந்த நடவடிக்கைகள் இறுதியில் இந்திய "வீட்டு ஆட்சிக்கான" போராட்டத்தில் ஈடுபட வழிவகுத்தன. இந்த சீர்திருத்தவாத நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டபின், அவர் ஹோம் ரூல் லீக்கை 1916 இல் நிறுவினார் (நெதர்கோட் 1963: 219-20, 239-53; டெய்லர் 1992: 304-10 ), ஐரிஷ் வீட்டு விதி இயக்கத்தின் பிரதிபலிப்பில். தனது கருத்துக்களுக்கான ஒரு கடையாக, மெட்ராஸ் என்ற பழைய மற்றும் நிறுவப்பட்ட காகிதத்தை வாங்கினார் ஸ்டாண்டர்ட், 1914 இல் மற்றும் அதை மாற்றியது புதிய இந்தியாஇது “காலனித்துவ வழிகளில் இந்தியாவுக்கான சுய-அரசாங்கத்தின் இலட்சியத்தை உருவாக்குவதாகும்….” அவரது செயல்பாடானது விரைவில் 1915 மற்றும் 1919 க்கு இடையில் இந்தியாவின் முக்கிய அரசியல் நபராக அவரை அடையாளம் காட்டியது. பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், அவருக்கு பதிலாக மோகன்தாஸ் காந்தி (1869-1948) 1920 ஆல் மாற்றப்பட்டார், முக்கியமாக அவரது முறைகள் மற்றும் இலக்குகள் இந்திய மக்களுக்கு அதிக ஈர்ப்பு காரணமாக. எவ்வாறாயினும், பெசண்ட் 1920 கள் முழுவதும் இந்திய சுயராஜ்யத்தில் தொடர்ந்து பங்கேற்றார் மற்றும் 1861 இன் நேரு அறிக்கையை (மோட்டிலால் நேரு [1931-1928] பெயரிடப்பட்டது) ஆதரித்தார், இது இந்தியாவுக்கான டொமினியன் நிலையை ஆதரித்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைப்பாடு மோதிலலின் மகன் ஜவஹர்லாலின் (1889-1964), முழுமையான சுதந்திரத்திற்கான வாதத்திற்கு மாறாக இருந்தது.

1933 இல் பெசண்டின் மரணம் அரசியலில் தியோசோபிகல் ஈடுபாட்டை திறம்பட முடிவு செய்தது. அடுத்த வருடம் அவருக்குப் பிறகு ஜார்ஜ் அருண்டேல் (1934-1945), ஓல்காட் (இலங்கையில் ப Buddhist த்த மறுமலர்ச்சி மற்றும் ப Buddhist த்த ஒற்றுமை) மற்றும் பெசன்ட் இந்திய சுயத்தை ஆதரிப்பதன் மூலம் வலியுறுத்தப்பட்ட வெளிப்புற வேலைகளை விட சங்கத்தின் உள் விவகாரங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். -governance. அவரது ஆட்சிக் காலத்தில், அவரது மனைவி ஸ்ரீமதி ருக்மினி தேவி (1984-1986), கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சர்வதேச கலை அகாடமியை நிறுவுவதில் பொறுப்பேற்றார். பின்னர் கலக்ஷேத்ரா (கல-கோத்ரா) என்று அழைக்கப்பட்டது), “புலம் அல்லது புனித கலை இடம்” மற்றும் 1993 இல் ஒரு அறக்கட்டளையாக நிறுவப்பட்டது, பிந்தையது அதன் ஐந்து பொருள்களில் (“கலக்ஷேத்ரா அறக்கட்டளை சட்டம், 1993” 1994: அத்தியாயம் 3) பண்டைய கலாச்சாரத்தின் புத்துயிர் மற்றும் வளர்ச்சி இந்தியா.

அருண்டேல்ஸ் பதவிக்காலத்தைத் தொடர்ந்து ஐந்து வாரிசுகள் வந்தனர். சி. ஜினராஜாதாசா (1875-1953; 1945 முதல் 1953 வரை ஜனாதிபதி), நிலகாந்தா ஸ்ரீ ராம் (1889 - 1973; 1953 முதல் 1973 வரை ஜனாதிபதி), ஜான் எஸ். கோட்ஸ் (1906-1979; 1974-1979 முதல் ஜனாதிபதி); ராதா பர்னியர் (1923-2013; 1980-2013 இன் தலைவர்), மற்றும் தற்போதைய தலைவர் டிம் பாய்ட் (1953-), 2014 இல் ஜனாதிபதியானார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

சொசைட்டியின் மூன்று பொருள்கள், அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் 1896 இல் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது வேட்பாளர்களுக்கு கடமையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த பொருள்கள்:

இனம், மதம், பாலினம், சாதி அல்லது நிறம் என்ற வேறுபாடு இல்லாமல், மனிதநேயத்தின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் கருவை உருவாக்குவது.

மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வை ஊக்குவிக்க.

இயற்கையின் விவரிக்கப்படாத சட்டங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தில் மறைந்திருக்கும் சக்திகளை விசாரிக்க.

முதல் பொருள் தியோசோபிஸ்டுகள் அகிலத்தையும் மனிதகுலத்தையும் எவ்வாறு பார்க்க வேண்டும் என்பதையும், இந்த பொருளுக்கு இணங்க எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதையும் குறிக்கிறது. இரண்டாவது பொருள் அறிவின் மூன்று முக்கிய பிரிவுகளின் விசாரணையை ஊக்குவிக்கிறது, அதில் உண்மை கண்டறியக்கூடியது. மூன்றாவது பொருள் ஆய்வு மூலம் அல்லது நடைமுறையின் மூலம், அறியப்படாத நுண்ணிய அல்லது மேக்ரோகோஸ்மிக் சக்திகளைக் கண்டறியக்கூடிய வழிமுறைகளை வலியுறுத்துகிறது.

அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, தியோசோபிகல் சொசைட்டி பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் உள்ளார்ந்த மூலத்தைக் கண்டறிய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது செயல்படும், வெளிப்பட்ட பிரபஞ்சம். அறியப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சம் குறைந்தபட்சம் அதன் அறியப்படாத மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சம் அறியப்படாத ஒரு வெளிப்பாடாகும், மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த பிரபஞ்சத்தில் மூலத்தின் இருப்பு சிறந்த முறையில் விளக்கப்படுகிறது மற்றும் பாந்தீயவாதம். இத்தகைய அறிவு ஒரு காலத்தில் ஒவ்வொரு நாகரிக நாட்டிலும் முழுமையாக அறியப்பட்டது, மேலும் இது ஆன்மீக ரீதியில் மேம்பட்ட ஆதரவாளர்களால் யுகங்களாக பாதுகாக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டது. முழுமையான போதனைகள் இன்று ஓரளவு மட்டுமே அறியப்பட்டாலும், அவை பாரம்பரிய மதங்கள், தத்துவங்கள் மற்றும் விஞ்ஞானங்களின் பண்டைய மற்றும் புனித நூல்களில் ஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

நவீன தியோசோபியின் உள்ளடக்கங்கள் ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களின் முழுமையான கார்பஸை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக அவரது முக்கிய படைப்பு, ரகசிய கோட்பாடு. அவரது எழுத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் தெய்வீக ஞானத்தின் கூறுகள் மற்றும் அவரது எஜமானர்களின் போதனைகளைக் கொண்ட பண்டைய மத, தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகின்றன, அவை சின்னெட்டில் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன எஸோடெரிக் ப Buddhism த்தம். பெரும்பாலான தியோசோபிஸ்டுகள் இப்போது பிளேவட்ஸ்கியை தியோசோபிகல் போதனைகளின் முக்கிய ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இருப்பினும், இது எப்போதுமே அப்படி இல்லை. பிளேவட்ஸ்கியின் மரணம் மற்றும் அன்னி பெசன்ட் மற்றும் அவரது சகாவான சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டரின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து, புதிய போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல ஆண்டுகளாக பிளேவட்ஸ்கி கார்பஸை மாற்றியது. நியோ-தியோசோபி அல்லது இரண்டாம் தலைமுறை தியோசோபி என அழைக்கப்படும் இந்த காலகட்டம், கிருஷ்ணமூர்த்தி உலக ஆசிரியராக தனது பங்கை மறுத்ததைத் தொடர்ந்து அதன் பிரபலத்தை இழந்தது மற்றும் முறையே 1933 மற்றும் 1934 இல் பெசன்ட் மற்றும் லீட்பீட்டரின் மரணங்களைத் தொடர்ந்து. அவற்றின் பங்கு குறைக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் பல பங்களிப்புகள் இன்னும் சில தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானவை. இது தியோசோபிகல் போதனைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று யாரை நம்புகிறார்களோ, அவர்கள் தடையின்றி, தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் உத்தியோகபூர்வ கொள்கையின்படி இது அமைந்துள்ளது. தியோசோபிகல் சொசைட்டியால் மன்னிக்கப்பட்ட எந்தவொரு உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடும் இல்லை, அந்த கோட்பாட்டை தீர்மானிக்கும் அதிகாரமும் இல்லை. 1924 இல் நிறைவேற்றப்பட்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பொது கவுன்சில் நிறைவேற்றிய தீர்மானத்தின்படி இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

சடங்குகள் / முறைகள்

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முதல் பொருள், மனிதநேயத்தின் சகோதரத்துவம், அனைவருக்கும் பின்பற்றுவதற்கான இலட்சியத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. WQ நீதிபதி (2010 சி: 77) இலிருந்து சுருக்கமாக, சகோதரத்துவம் என்பது ஒரு நம்பிக்கை, வெறுமனே ஒரு நம்பிக்கை அல்ல, இது தடைகளை எழுப்புவதற்கும், இனம், மதம் அல்லது நிறம் காரணமாக பிளவுகளை உருவாக்குவதற்கும் காரணமாகிறது; சத்தியத்தைத் தேடுவது, அது எங்கிருந்தாலும் உலகில் கண்டறியக்கூடியது; மற்றும் சத்தியத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அந்த கொள்கைகளுக்கு ஆசைப்படுவது. இன்னும் நேரடியாக, ஒருவர் தனது சக மனிதர்களுக்கு எந்தவிதமான தீங்கும் செய்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும், மேலும் “மனித உரிமைகளின் முழுமையான சமத்துவத்தை” மதிக்க வேண்டும் (நீதிபதி 2010 பி: 70). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொற்கால விதி அனைத்து பாரம்பரிய மதங்களிலும் உள்ள ஒரு உண்மையாக கருதப்படுவதால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

மேலும், செயல்கள் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன; எனவே தியோசோபி கர்மாவின் தெற்காசிய போதனையையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது, இது இந்த வார்த்தையின் தியோசோபிகல் புரிதலின் படி, நல்ல அல்லது கெட்ட ஒவ்வொரு செயலுக்கும் வெகுமதி அல்லது தண்டனை வழங்கப்படுகிறது. நீதிபதி கூறுவது போல், “ஒரு செயலின் முடிவு பத்திரத்தைப் போலவே உறுதியானது” ((நீதிபதி 2010b: 71).

செயல்கள் தனிநபரை உருவாக்குகின்றன, மேலும் மனித விதியை செய்த செயல்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆனாலும், ஒருவரின் வாழ்நாளில் எந்த விதியையும் அடைய முடியாது; ஒருவர் பல வாழ்நாளில் முன்னேற வேண்டும். ஆகையால், பல பிறப்புகள் ஒருவரின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்யும் வரை தொடர வேண்டிய அவசியம். இது மறுபிறவி கற்பித்தல் ஆகும், இது தியோசோபிகல் நடைமுறையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாத்திரத்தை வகிக்கிறது (நீதிபதி 2010 பி: 71-72).

சொசைட்டியின் தற்போதைய நிறுவன பணிகள் குறித்து, கல்வி மற்றும் நலன்புரி நடவடிக்கைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தி ஓல்காட் மெமோரியல் ஸ்கூல் மற்றும் ஓல்காட் மெமோரியல் உயர்நிலைப்பள்ளியைக் கட்டுப்படுத்தும் ஓல்காட் எஜுகேஷனல் சொசைட்டி, ஹென்றி ஓல்காட் என்பவரால் 1894 இல் சென்னையில் உள்ள வறிய குழந்தைகளின் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்காக நிறுவப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு ஓல்காட் வெளிநாட்டவர்கள் அல்லது பஞ்சமாக்களுக்கான பள்ளிகளின் வலையமைப்பை நிறுவினார், அதாவது “ஐந்தாம் வகுப்பு”.

1908 இல் திருமதி. பெசன்ட் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட தியோசோபிகல் ஆர்டர் ஆஃப் சர்வீஸ், உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு செயலில் உள்ள திட்டமாகும், இது “பல்வேறு சேவைக்காக தங்களை ஒழுங்கமைக்கவும், சங்கத்தின் முதல் பொருளை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கவும் விரும்புகிறது.

சமூக நல மையம் தலைமையகத்திற்கு அருகிலுள்ள உழைக்கும் தாய்மார்களின் குழந்தைகளைப் பராமரிக்கிறது. பிற திட்டங்களில் பெண்களுக்கான தொழில் பயிற்சி மையம்; மற்றும் பெசண்ட் சாரணர் முகாம் மையம். இருப்பினும், தியோசோபி சொசைட்டியின் முதன்மை செயல்பாடு, தியோசோபிகல் போதனைகளின் பரவலாகும், இது பிளேவட்ஸ்கியின் போதனைகள் மட்டுமல்ல, சமூகம் பொருத்தமானது என்று கருதுபவர்களும் கூட.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப் 

ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் 1875 இல் ஆரம்பத்தில் இருந்தே 1907 இல் இறக்கும் வரை ஜனாதிபதியின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். பிளேவட்ஸ்கியுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் இந்தியா, ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் ஏராளமான சுற்றுப்பயணங்கள் மற்றும் பேசும் ஈடுபாடுகளின் மூலம் தியோசோபியின் காரணத்தை முன்வைத்தனர். ஆயினும், ஓல்காட்டைப் பொறுத்தவரை, அவரது நடவடிக்கைகள் அமைப்பு, நிர்வாகம், வரலாறு மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மேம்பாடு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தின. ப Buddhism த்த மதத்தின் அபிமானியாகவும் மாற்றப்பட்டவராகவும், ஓல்காட் அதன் காரணத்தை வென்றெடுக்க விரும்பினார். ஆயினும், ஓல்காட்டைப் போலல்லாமல், பிளேவட்ஸ்கியின் ஆர்வங்களும் செயல்பாடுகளும் தியோசோபியை ஒரு போதனைகளின் தொகுப்பாக வெளிச்சம் மற்றும் வரையறுப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தின; அவர் ஒரு அமைப்பாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ப Buddhism த்த மதத்தின் முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்தவில்லை.

இரண்டாவது ஜனாதிபதியான அன்னி பெசன்ட் சில வழிகளில் இரு நிறுவனர்களின் பணியையும் உள்ளடக்கியது. அவர் பரவலான தியோசோபிகல் தலைப்புகளில் விரிவாக எழுதினார் மற்றும் சங்கத்தின் சவால்களில் (நிர்வாக, அரசியல், பிரச்சார மற்றும் வெளிப்படுத்தும்) கூறுகளில் ஆழமாக ஈடுபட்டார். ஓல்காட்டைப் போலவே, அவர் ஜனாதிபதி பதவியேற்ற பின்னர் பல செயற்பாட்டாளர் காரணங்களுக்காக தியோசோபிகல் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தினார். பல அம்சங்களில், அவர் சொசைட்டியின் மிகவும் திறமையான மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் தலைவராக இருந்தார், இருப்பினும், சொசைட்டிக்கு உள்ளேயும் இல்லாமலும் சர்ச்சைகளுக்கு பாதகமாக இல்லை. பெடரஸ்டி என்ற குற்றச்சாட்டு இருந்தபோதிலும், உலக ஆசிரியரின் வாகனமாக கிருஷ்ணமூர்த்தியின் முன்னேற்றம் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கியின் அந்தஸ்தை அவர் குறைத்தமை ஆகியவை இருந்தபோதிலும், அவர் லீட் பீட்டரைப் பாதுகாத்தார். மேலும், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் அடியாரிலிருந்து அமெரிக்கப் பிரிவைப் பிரித்ததன் விளைவாக பெசண்ட் சில குற்றச்சாட்டுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

அடுத்தடுத்த ஜனாதிபதிகள் புதுமைப்பித்தர்களைக் காட்டிலும் அதிக நிர்வாகிகளாக மாறினர், இதன் விளைவாக தியோசோபிகல் சொசைட்டி உலகக் காட்சியில் சொசைட்டியின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பணிகளை மையமாகக் கொண்டது, பண்டைய ஞானத்தைப் பற்றிய ஆய்வு பல்வேறு தத்துவங்கள் மற்றும் மதங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. .

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைமையில் ஜனாதிபதி டிம் பாய்ட், துணைத் தலைவர் டாக்டர் தீபா பாத்தி, செயலாளர் மர்ஜா அர்தாமா மற்றும் பொருளாளர் நான்சி சீக்ரெஸ்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். தலைமையகம் இந்தியாவின் சென்னை அடையரில் உள்ளது. உறுப்பினர் எண்கள் ஒருபோதும் பெரிதாக இல்லை, சராசரியாக 25,000 மற்றும் 30,000 உறுப்பினர்களிடையே. 2016 இல், உறுப்பினர் 25,533. இருபத்தி ஆறு தேசிய சங்கங்கள் மற்றும் பிரிவுகள், பதின்மூன்று பிராந்திய சங்கங்கள் மற்றும் பதின்மூன்று ஜனாதிபதி முகவர் நிலையங்கள் உள்ளன. உலகளவில் லாட்ஜ்களின் எண்ணிக்கை 898 ஆகும்.

மிகப்பெரிய தேசிய பிரிவு இந்தியா ஆகும், இது 11,323 உறுப்பினர்கள் மற்றும் 408 லாட்ஜ்களைக் கொண்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அமெரிக்கா 3,292 உறுப்பினர்கள், 38 லாட்ஜ்கள் மற்றும் 47 மையங்களைக் கொண்டுள்ளது. வேறு எந்த தேசிய பிரிவுகளும் 1,000 உறுப்பினர்களைத் தாண்டவில்லை, ஆனால் இத்தாலிய மற்றும் ஆங்கில பிரிவுகளில் 900 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இத்தாலியில் 934 உறுப்பினர்கள், இருபத்தி ஒன்பது லாட்ஜ்கள் மற்றும் இருபது மையங்கள் உள்ளன; இங்கிலாந்தில் 908 உறுப்பினர்கள் மற்றும் முப்பத்தைந்து லாட்ஜ்கள் உள்ளன (தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஆண்டு அறிக்கை 2017).

சங்கத்தின் கட்டமைப்பு அமைப்பு குறித்து, தேசிய பிரிவுகள் குறைந்தபட்சம் எழுபது உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குறைந்தது ஏழு லாட்ஜ்களைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு தேசிய பிரிவுக்குள் உள்ள லாட்ஜ்களின் எண்ணிக்கை ஐந்து லாட்ஜ்களுக்கு கீழே வந்தால், அந்த பிரிவு அதன் நிலையை இழக்கும். பொதுச் செயலாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பிரிவுகளுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது, பின்னர் அவை பொதுச் சபையில் தானாகவே உறுப்பினராக அனுமதிக்கப்படுகின்றன.

பிராந்திய சங்கங்கள் சிறிய நிறுவனங்கள். உதாரணமாக, ஒரு நாடு அல்லது பிரதேசத்தில் ஐந்து லாட்ஜ்கள் இருந்தால், அந்த நாட்டை ஒரு பிராந்திய சங்கமாக "நியமிக்க" முடியும். அத்தகைய நிறுவனங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் கனடா (ஐந்து லாட்ஜ்கள் மற்றும் நான்கு மையங்கள்) மற்றும் உக்ரைன் (ஐந்து லாட்ஜ்கள் மற்றும் மூன்று மையங்கள்).

ஒரு ஜனாதிபதி நிறுவனம் அதன் தலைவராக தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவரால் நியமிக்கப்பட்ட ஜனாதிபதி பிரதிநிதியாக உள்ளது. இந்த பிரதிநிதி ஜனாதிபதியின் அறிவுறுத்தலின் கீழ் வணிகத்தையும் நிர்வாகத்தையும் நடத்துகிறார். ஜனாதிபதி பிரதிநிதி ஏற்பாட்டுக் குழுவில் உறுப்பினராக இல்லை (ஆர்ட்டெமா மற்றும் கெர்ஷ்னர் 2018. ஆகஸ்ட் 17 தேதியிட்ட தனியார் தொடர்பு).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஆரம்பத்தில் இருந்தே சர்ச்சைகள் சூழ்ந்தன, அவற்றில் சில மகாத்மாக்களைப் பற்றிய பிளேவட்ஸ்கியின் கூற்றுக்களுடன் தொடர்புடையவை. இந்த சர்ச்சைகள் முதன்மையாக உள் அல்லது வெளிப்புற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். பொதுவாக, உள்ளகமானது மிகவும் கணிக்கக்கூடியவை மற்றும் சில நேரங்களில் பெரும்பாலான நிறுவனங்களில் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன. உள் சிக்கல்களின் எண்ணிக்கை இங்கே விவரிக்க முடியாத அளவிற்கு உள்ளது, ஆனால் அவை பொதுவாக சங்கத்தின் முதல் பொருளைச் சுற்றியுள்ள கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன: சகோதரத்துவம். இந்த பிரிவில், பரந்த ஆழ்ந்த சமூகத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சர்ச்சைகள் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படும், இவை ஹெச்பி பிளேவட்ஸ்கியை பிரதிபலிக்கின்றன. குறிப்பாக, அவர் ஒரு ரஷ்ய உளவாளி என்ற குற்றச்சாட்டுகளும், தனது முதல் பெரிய புத்தகமான ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் அடுத்தடுத்த வெளியீடுகளில் பத்திகளைத் திருடினார் என்பதும், மகாத்மா கடிதங்களை எழுதுவதற்கு அவர் தான் பொறுப்பு என்றும் உண்மையில் மகாத்மீக ஆளுமைகளை உருவாக்கியவர் என்றும் குற்றச்சாட்டுகள் அடங்கும். குறிப்பாக அவரது ஆசிரியர்கள், கூட் ஹூமி மற்றும் மோரியா.

அவர் ஒரு ரஷ்ய உளவாளி என்ற குற்றச்சாட்டு குறித்து, ஜூலை 8, 1878 இல் அமெரிக்க குடிமகனாக ஆனதிலிருந்து பிளேவட்ஸ்கி தொடர்ந்து அப்படிப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இந்த சந்தேகம் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தில் தோன்றியது, இது இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்வதற்கான அவரது உண்மையான நோக்கங்கள் குறித்து அச்சத்தில் இருந்தது. ஹோட்சன் அறிக்கையில் இந்த குற்றச்சாட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது, இது ஒரு உளவாளியாக முடிவெடுப்பதற்கான ஒரு காரணத்தையும் அளித்தது: "பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான அதிருப்தியை பூர்வீக மக்களிடையே பரவலாக வளர்ப்பது மற்றும் வளர்ப்பது." ஹோட்சன் தனது அறிக்கையில் அவர் வந்ததாகக் கருதினார் அரசாங்க கண்காணிப்புக்கு எதிராக வழங்கப்பட்ட பாதுகாப்பின் காரணமாக அமெரிக்க குடியுரிமையை வாங்க 1873 இல் அமெரிக்காவிற்கு. ஒரு உளவாளியை ஒருபோதும் நிரூபிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் 1872 இன் முடிவில் ஒரு உளவாளியாக தனது சேவைகளை ஒரு கடிதத்தில் வழங்கினார் என்பதற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன, இது 1998 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய “மூன்றாம் பிரிவு” க்கு எழுதப்பட்ட ரஷ்ய ஜார் தனிப்பட்ட ரகசிய காவல்துறை. கடிதம் உண்மையானது, இல்லையெனில் பரிந்துரைக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்றால், வேறு எதுவும் இல்லை என்றால் அது நோக்கத்தை நிரூபிக்கிறது.

இரண்டாவது பிரச்சினை திருட்டு பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது. ஐவிஸ் அன்வெயில்டில் பிளேவட்ஸ்கி உண்மையில் தனது ஆதாரங்களைத் திருடினாரா? இந்த பிரச்சினைக்கு அதிக நேரம் ஒதுக்கிய ஒருவர் வில்லியம் எம்மெட் கோல்மேன் (1843-1909) ஆவார், அவர் ஆன்மீக பத்திரிகைகளான ரிலிஜியோ-தத்துவ இதழ் மற்றும் சம்மர்லேண்டில் பிளேவட்ஸ்கியின் வழிமுறைகளையும் நோக்கங்களையும் தாக்கும் ஒரு தொழிலை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு கட்டுரை சோலோவியோஃப்பின் எ மாடர்ன் ப்ரீஸ்டஸ் ஆஃப் ஐசிஸில் வெளிவந்தது. “மேடம் பிளேவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களின் ஆதாரங்கள்” (புத்தகத்தின் பின் இணைப்பு சி) என்ற தனது கட்டுரையில், கோல்மன் முதன்மையாக ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்களை ஆராய்ந்தார், ஆகவே இரகசிய கோட்பாடு, ம ile னத்தின் குரல் மற்றும் தியோசோபிகல் சொற்களஞ்சியம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக வெளியிடப்பட்ட சுமார் 100 புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை பிளேவட்ஸ்கி நம்பியிருந்தார் என்பது அவரது கருத்து.

இந்த குற்றச்சாட்டு பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் சொசைட்டி இரண்டின் நற்பெயருக்கு சேதம் விளைவிப்பதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானிகள் பெரும்பாலும் பிளவாட்ஸ்கியின் தற்காப்புடன் இருந்தனர். ஆல்டொல், ஐஸ்ஸை தனது அஸ்ட்ரலை லைட் (அந்த விமானம், நிழலிடா மற்றும் இயற்பியல் விமானங்களில் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பதிவுசெய்கின்ற உடல் மேலேயுள்ள விமானம்) தனது "ஆத்மா-உணர்வுகள், அவளுடைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து" எழுதியுள்ளார்.

இது மற்றும் அடுத்தடுத்த பாதுகாப்பு இருந்தபோதிலும், பிளேவட்ஸ்கியின் நற்பெயருக்கு ஒரு திருட்டுத்தனமாக திருட்டு உள்ளது. இருப்பினும், சமீபத்தில், ஜேக் வின்செஸ்டரின் ஒரு எம்.ஏ ஆய்வறிக்கை, சாமுவேல் ஃபேல்ஸ் டன்லப்பின் படைப்புகள் வெஸ்டிஜஸ் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட்-ஹிஸ்டரி ஆஃப் மேன், சோட்: தி மிஸ்டரீஸ் ஆஃப் அடோனி, மற்றும் சோட்: தி சன் ஆஃப் தி மேன் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை ஆராய்ந்தார். அவரது முடிவு பிளேவட்ஸ்கியின் கருத்துத் திருட்டுத்தனத்தை உறுதிப்படுத்தியது, ஆனால் கருத்துத் திருட்டு வகை மூலத் திருட்டுத்தனத்துடன் தொடர்புடையது, அசல் மூலத்திலிருந்து அல்லாமல் மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இந்த மூன்று தலைப்புகள் போன்ற படைப்புகளிலிருந்து ஆதாரங்களை எடுத்துக் கொள்கிறது. இது ஒரு சந்தர்ப்பம் சந்தேகத்திற்குரிய விட அதிகமாக சந்தேகிக்கப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும், ஆனால் பிற இடங்களைப் பெறும் சொந்த பத்திகளைக் கூறுவது போல் அது தீவிரமாக இல்லை.

மூன்றாவது சர்ச்சை மகாத்மா கடிதங்கள் சம்பந்தப்பட்டது. சில தியோசோபிஸ்டுகள் வாதிடும் காலப்பகுதியில் பல நபர்களால் கடிதங்கள் கிடைத்தாலும், சினெட்டிற்கு எழுதப்பட்டவை சொசைட்டிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் விசாரணையை நியாயப்படுத்த மிக முக்கியமானவை. கடிதங்களின் உண்மையான இசையமைப்பாளர் தொடர்பான சந்தேகங்கள் முதலில் திருமதி கூலம்பின் குற்றச்சாட்டுகளால் எழுப்பப்பட்டன, அவற்றின் விவரங்கள் மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கடிதங்களை எழுதியவர் பிளேவட்ஸ்கி என்றும் மகாத்மாக்கள் தான் தூய புனைகதை என்றும் திருமதி கூலம்பின் கூற்றுடன் ஹோட்சன் அறிக்கை ஒப்புக்கொண்டது. இந்த அறிக்கை வெளியில் விமர்சகர்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையாக மாறியது, மேலும் 1936 ஆம் ஆண்டு குற்றச்சாட்டுகள் பற்றிய ஆய்வு (ஹரே சகோதரர்களின் மகாத்மா கடிதங்களை எழுதியவர் யார்?) உட்பட சங்கத்திற்குள் கூட. மகாத்மா கடிதங்கள் ஒருபோதும் எதிர்பார்க்காத அளவுக்கு பிரபலமடையாததற்கு இதுவும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம், சில சுயாதீன சமூகங்கள் அவற்றை முற்றிலும் புறக்கணிக்கின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, டாக்டர் ஹாரிசன் பிளேவட்ஸ்கி கடிதங்களை கையால் எழுதியது சாத்தியமில்லை என்பதை நிரூபித்துள்ளார். இது நிச்சயமாக அவளை விடுவிப்பதில்லை, ஆனால் ஹோட்சன் அறிக்கையில் பயன்படுத்தப்படும் ஹோட்சனின் நோக்கம் மற்றும் வழிமுறையை இது கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது.

ஒரு இறுதி பிரச்சினை தியோசோபிகல் தலைவர்களுடனான தொடர்ச்சியான அக்கறை என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்: சங்கத்தின் குறைந்துவரும் உறுப்பினர். 1997 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டியின் உத்தியோகபூர்வ உறுப்பினர் 31,667 ஆக வழங்கப்பட்டது, இந்தியாவில் மிகப்பெரிய தேசிய பிரிவு, 11, 939 உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் 4,078 எனக் கூறும் இரண்டாவது பெரிய பிரிவான அமெரிக்கா. ஆறு நாடுகளில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளின் உறுப்பினர்களும் 500 முதல் 1,000 வரை ஐந்து நாடுகளும் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு சிறிய குறைவு 29,015 ஆக பதிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் 2015 வாக்கில் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 25,920 ஆக குறைந்தது. அடுத்த ஆண்டு, மற்றும் சமீபத்திய அறிக்கை 25,533 எனக் கொடுக்கிறது. 11,000 உறுப்பினர்களுக்கு மேல் இருப்பதன் மூலம் இந்திய உறுப்பினர் சீரானதாக இருந்தாலும், அமெரிக்காவில் அதிக சரிவு ஏற்பட்டுள்ளது (சுமார் இருபது சதவிகிதம் 4,078 இலிருந்து 3,292 ஆக குறைந்துள்ளது), மற்றும் நியூசிலாந்து, இங்கிலாந்து, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் இத்தாலி ஆகிய அனைவருமே 1,000 உறுப்பினர்களுக்குக் கீழே உள்ளனர் (ஆண்டு தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அறிக்கை 2017).

படங்கள்
படம் #1: ஹெலினா பி. பிளாவட்ஸ்கி.
படம் #2: கர்னல். ஹென்றி ஸ்டீல் ஒல்காட்.
படம் #3: ஸ்வாமி தயானந்த சரஸ்வதா.
படம் #4: ஆல்ஃபிரட் பெர்சி சின்னெட்.
படம் # 5: ரிச்சர்ட் ஹோட்சொன்.
படம் #5: வில்லியம் கே. நீதிபதி.
படம் #6: அன்னி பெசண்ட்.

சான்றாதாரங்கள்

தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஆண்டு அறிக்கை. 2017. அடார், சென்னை, இந்தியா: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். [2016 அறிக்கை].

ஆர்ட்டெமா, மார்ஜா மற்றும் ஜேனட் கெர்ஷ்னர் 2018. ஆகஸ்ட் 17 தேதியிட்ட தனியார் தொடர்பு.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா (BCW). 1988.  ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி சேகரித்த எழுத்துக்கள். போரிஸ் டி சிர்காஃப் தொகுத்தார். தொகுதி. நான்: 1874-1978. வீட்டன், இல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மூன்றாம் பதிப்பு. (முதல் பதிப்பு, 1966; இரண்டாம் பதிப்பு, 1977).

பிளவாட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. "HIRAF 'க்கு ஒரு சில கேள்விகள்."  BCW நான்: 101-18.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. 1988b. "மேடம் ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி முதல் அவரது நிருபர்கள் வரை. சில எழுதக்கூடிய திறந்த கடிதம். ” BCW நான்: 126-33.

பிளவாட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. 1988. "தி தியஸ்சிக்கல் சொசைட்டி: இட்ஸ் தோற்றம், திட்டம் மற்றும் நோக்கம்." BCW நான்: 375-78.

பிளவாட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. 1988. "ஆரிய சமாஜ்."  BCW நான்: 379-83.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.  ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது. இரண்டு தொகுதிகள். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: தி தியோசிக்கல் கம்பெனி. 1877 இன் அசல் பதிப்பின் தொலைநோக்கு.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ரகசிய கோட்பாடு. இரண்டு தொகுதிகள். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: தி தியோபிஸி கம்பெனி. முதலில் 1888 இல் வெளியிடப்பட்டது.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1967. தொகுதி. II: 1879 - 1880. வீட்டன், இல்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

பிளவாட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. 1895. "ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கியின் கடிதங்கள். II "(1895). பாதை. 9: 297-302.

பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பி. என்.டி. ஹெலினா சில வெளியிடப்படாத கடிதங்கள் Petrovna Blavatsky. யூஜின் ரோலின் கோர்சன் அறிமுகம் மற்றும் வர்ணனை. லண்டன்: ரைடர் & கோ. அணுகப்பட்டது https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
செப்டம்பர் செப்டம்பர் 29.

போவன், பேட்ரிக் டி. மற்றும் கே. பால் ஜான்சன், பதிப்புகள். 2016. முனிவருக்கு எழுதிய கடிதங்கள்: தாமஸ் மூர் ஜான்சனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடித தொடர்பு. தொகுதி ஒன்று: எசோடெரிசிஸ்டுகள். வன க்ரோவ், ஓரிகன்: டைஃபோன் பிரஸ்.

டெமாரஸ்ட், மார்க். 2011. "சூனியத்திற்கான பள்ளி: முதல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் புதிய ஒளி." தியோசோபிகல் வரலாறு. 15: 15-32.

தேவானே, ஜான் பேட்ரிக். 1997. ஆரம்பகால தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இரட்டை மற்றும் வேலையின் நிழலிடா திட்டம் அல்லது விடுதலை. புல்லர்டன், சி.ஏ: தியோசோபிகல் வரலாறு [தியோஃசிக்கல் ஹிஸ்டரி அக்கவுஷனல் பேப்பர்ஸ், தொகுதி. ஆறாம்].

"தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் சில உறுப்பினர்கள் வழங்கிய அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கான ஆதாரங்களை விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்ட உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் குழுவின் முதல் அறிக்கை" (தனியார் மற்றும் ரகசியமானது). டிசம்பர், 1884.

ப்ரேட் அலெக்ஸ்சந்தர். 2016. சிக்கலான தூதர்கள்: ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கியின் வாரிசுகள் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முதல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை மாற்றியது  டர்லாக், சி.ஏ: அலெக்ஸாண்ட்ரியா வெஸ்ட்.

கோட்வின், ஜோஸ்லின், கிறிஸ்டியன் சேனல் மற்றும் ஜான் பி. டெவெனி. 1995. லக்ஸரின் ஹெர்மீடிக் பிரதர்ஹுட்: நடைமுறை ஆக்யூலிசத்தின் ஒரு ஒழுங்கின் தொடக்க மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்கள். யார்க் பீச், மைனே: சாமுவேல் வீசர், இன்க்.

கோம்ஸ், மைக்கேல். 2001. “ஏபி சின்னெட்டின் தியோசோபி பயனீர். " தியோசோபிகல் வரலாறு எக்ஸ்: 8- 155.

கோம்ஸ், மைக்கேல். 1987. தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் விடியல். வீட்டன், இல் .: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

கிரீன்வால்ட், எம்மெட் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கலிபோர்னியா கற்பனாவாதம்: புள்ளி லோமா: 1897 - 1942. இரண்டாவது மற்றும் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. சான் டியாகோ, கலிபோர்னியா: பாயிண்ட் லோமா பப்ளிகேஷன்ஸ். முதல் பதிப்பு 1955 இல் வெளியிடப்பட்டது.

ஹாரிசன், வெர்னான். 1997. ஹெச்பி பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.பி.ஆர்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸின் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு. பசடேனா, கலிபோர்னியா: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹாரிசன், வெர்னான். 1986. "J'ACCUSE: 1885 இன் ஹோட்சன் அறிக்கையின் ஒரு ஆய்வு."  உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் ஜர்னல். 53: 286-310.

ஹோட்சன், ரிச்சர்ட். 1885. "இந்தியாவில் தனிப்பட்ட விசாரணைகளின் கணக்கு, மற்றும் 'கூட் ஹூமி' கடிதங்களின் படைப்புரிமை பற்றிய விவாதம். பக்கங்கள் 207 - 317. இது SPR அறிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும் அல்லது “தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடன் இணைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை விசாரிக்க நியமிக்கப்பட்ட குழுவின் அறிக்கை,” 201-400. மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் பொதுக் கூட்டங்களின் நடவடிக்கைகள் 1885 [உளவியல் ஆராய்ச்சிக்கான சமூகம்].

சர்வதேச தியோசோபிகல் ஆண்டு புத்தகம்: 1937 (ITYBa.). 1937. அடார், மெட்ராஸ்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் (முதல் எண்ணம்: டிசம்பர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஜான்சன், கே. பால். 1995. தியோசோபிகல் முதுநிலை தொடங்குகிறார். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

நீதிபதி, வில்லியம் குவான். 2010b. "வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாக தியோசோபி." ஓரியண்டின் எதிரொலி. தொகுதி.  III ஆகும். பசடேனா, கலிபோர்னியா: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்: 69 - 72.

நீதிபதி, வில்லியம் குவான். 2010 சி. "தியோசோபிகல் சொசைட்டி: விசாரிப்பவர்களுக்கான தகவல்."

ஓரியண்டின் எதிரொலி. தொகுதி.  III ஆகும். பசடேனா, கலிபோர்னியா: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்: 77 - 81.

நீதிபதி, வில்லியம் குவான். 2010d. "மேடம் பிளேவட்ஸ்கி மீதான தாக்குதலுக்கு பதில்." ஓரியண்டின் எதிரொலி. தொகுதி.  III: 15 - 51.

நீதிபதி, வில்லியம் குவான். 2009. "வில்லியம் குவான் நீதிபதி: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை. ஸ்வென் ஈக் மற்றும் போரிஸ் டி சிர்காஃப் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது.  ஓரியண்டின் எதிரொலி. தொகுதி. I. பசடேனா, கலிபோர்னியா: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்: xvii - lxviii.

"கலக்சேத்ரா அறக்கட்டளை சட்டம், 1993." 6 இன் எண் 1994. ஜனவரி 4, 1994. அணுகப்பட்டது http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 செப்டம்பர் 29 அன்று.

மாடி, பாரி. 2018. "சீக்கியாவின் ஓரியண்டல் ஆர்டர் மற்றும் சத் பாய், யார்கர் மற்றும் பிளேவட்ஸ்கி. இல் TBP தியோசோபிகல் வரலாறு XIX, இல்லை. 3.

மைட்லேண்ட், எட்வர்ட். 1913. அன்னா கிங்ஸ்போர்ட்: அவரது வாழ்க்கை கடிதங்கள் டைரி மற்றும் வேலை. தொகுதி II. மூன்றாம் பதிப்பு. சாமுவேல் ஹாப்கூட் ஹார்ட் திருத்தினார். லண்டன்: ஜான் எம். வாட்கின்ஸ்.

மகாத்மா எம் & கேஹெச்சிலிருந்து ஏபி சின்னெட்டுக்கு மகாத்மா கடிதங்கள் 1998. ஏடி பார்கர் எழுதியது மற்றும் தொகுக்கப்பட்டது. ஏற்பாடு மற்றும் திருத்தப்பட்டது விசென்ட் ஹாவோ சின், ஜூனியர் அடார், சென்னை, இந்தியா: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். [காலவரிசை வரிசையில்.].

நேதர்கோட், ஆர்தர் எச். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அன்னி பெசண்டின் கடைசி நான்கு வாழ்வுகள். சோஹோ சதுக்கம், லண்டன்: ரூபர்ட் ஹார்ட்-டேவிஸ்.

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 1975. பழைய டைரி இலைகள்: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாறு.  நான்காவது தொடர்: 1887 - 1892. அடார், மெட்ராஸ்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் (© எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், முதல் பதிப்பு; இரண்டாம் பதிப்பு, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 1974a. பழைய டைரி இலைகள்: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாறு.  முதல் தொடர்: 1874 - 1878. அடார், மெட்ராஸ்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் (முதல் பதிப்பு, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; © எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், இரண்டாம் பதிப்பு).

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 1974b.  பழைய டைரி இலைகள்: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாறு.  இரண்டாவது தொடர்: 1878 - 1883. அடார், மெட்ராஸ்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் (© 1900, முதல் பதிப்பு; இரண்டாம் பதிப்பு, 1928; மூன்றாம் பதிப்பு, 1954; நான்காம் பதிப்பு, 1974).

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 1972. பழைய டைரி இலைகள்: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வரலாறு.  மூன்றாவது தொடர்: 1883 - 1887. அடார், மெட்ராஸ்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் (முதல் பதிப்பு, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; இரண்டாம் பதிப்பு, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஓல்காட், ஹென்றி ஸ்டீல். 1890. "ஐரோப்பாவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி." சைத்தான் 6: 520.

ஓல்ட், டபிள்யூ.ஆர் மற்றும் ஆர்க்கிபால்ட் கீட்லி. 1890. “பிரிட்டிஷ் பிரிவு. சபைக் கூட்டம்.  சைத்தான் எக்ஸ்: 6- 429.

புரோதீரோ, ஸ்டீபன். 1996. வெள்ளை ப Buddhist த்தர்: ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட்டின் ஆசிய ஒடிஸி. ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரான்சம், ஜோசபின், கம்பைலர். 1938. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஒரு குறுகிய வரலாறு. அடார்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

சாந்துசி, ஜேம்ஸ் ஏ. 2016. “ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி: 1878 - 1887 முதல் செயல்பாடுகள்.”  தியோசோபிகல் வரலாறு 18: 111-35.

சாந்துசி, ஜேம்ஸ் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பி. "தியோசோபிகல் சொசைட்டி." பக். இல் 2005 - 1114 க்னோசிஸ் & வெஸ்டர்ன் எஸோடெரிசிசத்தின் அகராதி, தொகுதி II, வ ou ட்டர் ஜே. ஹானெக்ராஃப் திருத்தினார். லைடன் மற்றும் பாஸ்டன்: பிரில்.

சின்னெட், AP 1922.  ஐரோப்பாவில் தியோசோபியின் ஆரம்ப நாட்கள். லண்டன்: தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லிமிடெட்.

"தியோசோபிகல் செயல்பாடுகள்." 1886.  பாதை நான்: 30-32).

இடுகை தேதி:
11 நவம்பர் 2018