ஒலிவா எஸ்பின்

ரோசா டி லிமா (லிமாவின் செயிண்ட் ரோஸ்)

ரோசா டி லிமா டைம்லைன்

1586 (ஏப்ரல் 20): பெருவின் லிமாவில் காஸ்பர் புளோரஸ் மற்றும் மரியா டி ஒலிவா ஆகியோருக்கு இசபெல் புளோரஸ் டி ஒலிவா பிறந்தார்.

1617 (ஆகஸ்ட் 24): பெருவின் லிமாவில் ரோசா டி லிமா இறந்தார்.

1671: ரோசா டி லிமா அமெரிக்காவின் முதல் ரோமன் கத்தோலிக்க துறவியாக நியமனம் செய்யப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

ஸ்பெயினின் பெருவைக் கைப்பற்றிய ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1586 இல் பிறந்தார், இசபெல் புளோரஸ் டி ஒலிவா, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] செயிண்ட் ரோஸ் ஆஃப் லிமா (1586-1617) என உலகிற்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்காவின் முதல் நியமன ரோமன் கத்தோலிக்க துறவி ஆனார். ரோசாவின் வம்சாவளி ஓரளவு இந்தியராக இருந்தது, இருப்பினும் காலனித்துவ லிமாவின் சமூக வரிசைமுறையில், அவர் “ஸ்பானிஷ்” என்று கருதப்பட்டார். ரோசாவைப் பற்றி நம்மிடம் உள்ள பெரும்பாலான தகவல்கள் ஹாகோகிராஃபிக்கல், அதாவது புராணக்கதை, மற்றும் விசுவாசிகளை ஊக்குவிப்பதற்காக எழுதப்பட்டவை. ஆயினும்கூட, அவளைப் பற்றிய சில முக்கியமான உண்மைகளை நாம் ஒன்றாக இணைக்க முடியும்.

கடுமையான பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகளின் கீழ் வாழ்ந்த அவரது பெற்றோர், ரோசாவை ஒரு செல்வந்தருடன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினர். அதற்கு பதிலாக, அவர் ஒருபோதும் கன்னியாஸ்திரி ஆகவில்லை என்றாலும், பிரம்மச்சரியமான மத வாழ்க்கையைத் தேர்வுசெய்து, திருமணத்தை பிடிவாதமாக மறுத்துவிட்டார். அவர் மிகவும் புகழ்பெற்ற துறவி, கேத்தரின் ஆஃப் சியானா (1347-1380) போன்ற ஒரு டொமினிகன் மூன்றாம் நிலை ஆனார், ஒரு சாதாரண மனிதராக "உலகில்" எஞ்சியிருந்தார். ரோசாவின் ஆன்மீகம் தங்களை இயேசுவையும் சிலுவையில் செய்த தியாகத்தையும் பின்பற்றுவதைக் கண்ட பெண் சந்நியாசிகளின் நீண்ட பாரம்பரியத்திற்குள் இருந்தது. கடவுளுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு குழுவினருடன் அவர் தன்னைச் சுற்றி வந்தார், மேலும் அவர் தனது குடும்பத்தை ஆதரிக்க உதவுவதற்காக பூக்களை வளர்ப்பது மற்றும் வளர்ப்பது. கான்வென்ட்டுக்கு வெளியே அவள் கன்னித்தன்மையைத் தேர்ந்தெடுத்தது ஒரு முரண்பாடு; இது அவரது குடும்பத்தின் எதிர்பார்ப்புகளையும் சமூக சூழலையும் சவால் செய்தது. ரோசா திருமணம் மற்றும் கான்வென்ட் இரண்டையும் மறுத்து, ஒரு “பீட்டா” ஆக மாற விரும்பினார் (இது ஒரு “ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெண்” என்று வரையறுக்கப்படலாம்) தனது குடும்ப வீட்டில் பிரார்த்தனை மற்றும் கன்னித்தன்மைக்கு ஆன்மீக அழைப்பை வாழ்ந்து, அவருக்கு ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தை அளித்தார் காலனித்துவ லிமா. (சில பீட்டாக்கள் திருமணமானவர்கள், ஆனால் அவர்களின் முதன்மை சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவர்கள் எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுவையும் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் தொண்டு முயற்சிகள் வாழ்ந்திருந்தாலும்.) நிதி பிரச்சினைகள் அவரது குடும்பத்திற்கு ஒரு கான்வென்ட்டுக்குள் வரத் தேவையான வரதட்சணை வழங்குவதைத் தடுத்திருக்கலாம் என்றாலும், வேண்டாம் என்ற தனது முடிவை அவர் ஆதரித்தார் தெய்வீக தலையீட்டின் அடிப்படையில் ஒரு கான்வென்ட்டில் சேருங்கள். ஒரு கான்வென்ட்டுக்குள் செல்லும் வழியில் அவர் லிமாவில் விஜயம் செய்த டொமினிகன் தேவாலயத்தில் உள்ள ஜெபமாலையின் கன்னியின் சிலை ஒரு முழங்காலில் இருந்து உயர அனுமதிக்காது என்று அவர் அறிவித்தார். அதற்கு பதிலாக, கன்னி கைகளில் இருந்த குழந்தை இயேசு [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவளை தனது மனைவியாக இருக்கும்படி கேட்டு, அதிசயமாக அவளுக்கு ஒரு மோதிரத்தை கொடுத்தார், “ரோசா டி மை கொராஸன், சே டே மி எஸ்போசா” (“என் இதயத்தின் ரோஜா, என் மனைவியாக இருங்கள் "). இந்த சமூக கலாச்சார சூழலில் "கடவுளை திருமணம் செய்துகொள்வதன்" மூலம், தனது பாலியல் தன்மைக்கு வெளிப்படையான கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவள் விரும்பியதைச் செய்வதற்கான சுதந்திரத்தை அவள் தனக்கு அளித்துக் கொண்டாள்.

ரோசாவின் வயது முப்பது வயதிலேயே தீவிர உடல் தவங்கள் இருக்கலாம். உடைந்த கண்ணாடி, உலோகத் துண்டுகள் மற்றும் பாறைகளின் படுக்கையில் அவள் தூங்கினாள்; அவள் தோட்டத்தை சுற்றி நடந்தாள் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு கனமான மர சிலுவையைச் சுமக்கும்; [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவள் தலைமுடியிலிருந்து தன்னைத் தொங்கவிட்டாள்; அவள் கைகளை எரித்தாள். உடல் ரீதியான சுய-அழிவுகரமான நடத்தைகளுக்கான அவரது கண்டுபிடிப்பு விவரிக்க முடியாததாகத் தோன்றியது, இது அவரது தாயின் மற்றும் அவரது வாக்குமூலர்களின் மோசடிக்கு அதிகம்.

அவரது குறுகிய வாழ்க்கையில், அவர் பல அற்புதங்களை செய்ததாக மக்கள் நம்பினர். நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் ஏழைகளை கவனித்துக்கொள்வதற்கும், இந்தியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை அற்புதமாக குணப்படுத்துவதற்கும் அவர் குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டார். ஹியோகிராஃபிக்கல் கணக்குகளின்படி, அவர் லிமா நகரத்தை பூகம்பங்கள் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்களின் தாக்குதலில் இருந்து தனது பிரார்த்தனையின் சக்தியால் பாதுகாத்தார். லிமாவின் மக்கள் அவரது வாழ்நாளில் ஒரு துறவி என்று கருதினர்.

1617 இல் அவரது அடக்கம் கிட்டத்தட்ட ஒரு கலவரத்தை ஏற்படுத்தியது; அவளைத் தொட அல்லது அவளுடைய ஆடைகளிலிருந்து சில நினைவுச்சின்னங்களைப் பெற விரும்பியவர்கள் பக்தியால் காய்ச்சல் அடைந்தனர். கத்தோலிக்க திருச்சபை 1671 இல் ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்வதன் மூலம் பிரபலமான நம்பிக்கைகளை உறுதிப்படுத்தியது. அவரது நியமனமாக்கலில், அமெரிக்கா, இந்தியா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் புரவலர் துறவியாக போப் கிளெமென்ட் எக்ஸ் (1590-1676) அறிவித்தார். இன்றுவரை, லத்தீன் அமெரிக்க புனிதர்களிடையே ரோசா மிகவும் பிரபலமான நபராக இருக்கிறார்.

அவரது சமகாலத்தவர்களும், பின்னர் சர்ச் அதிகாரிகளும், ரோசா குழந்தை பருவத்திலிருந்தே செய்த தீவிர தவங்கள் அவரது புனிதத்தை சுட்டிக்காட்டின என்று நினைத்தார்கள். இவை அவளுடைய நல்லொழுக்கத்தைக் குறிக்கின்றன, இதனால் அவள் வணங்கப்பட்டாள். ஒரு பீட்டாவாக அவரது அந்தஸ்தும், உயிருக்கு ஆபத்தான மரணத்தின் காரணமாக உயிருள்ள துறவி என்ற நற்பெயரும் அவருக்கு கணிசமான க ti ரவத்தைப் பெற்றது மற்றும் அவரது சொந்த நகரமான லிமாவில் ஒரு மைய நபராக அவரை உருவாக்கியது.

அவரது வாழ்நாளிலும், இறந்த உடனேயே, அவரது முக்கிய வழிபாட்டு முறை லிமாவின் ஆரம்ப சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் ஸ்பெயினின் மகுடம் லத்தீன் அமெரிக்காவில் அதன் சாம்ராஜ்யத்தை வலுப்படுத்த ரோசாவின் நியமனமாக்கலை ஊக்குவித்தது மற்றும் பயன்படுத்தியது. அமெரிக்காவை ஸ்பானிஷ் கைப்பற்றியதன் நன்மைகளுக்கு அவர் "ஆதாரம்" ஆனார். ஸ்பெயினின் பேரரசின் எல்லைகள் முழுவதிலும் ரோசாவின் நியமனமாக்கலைக் கொண்டாடுவதற்காக, 1634 இல் ஸ்பானிஷ் சிம்மாசனத்தின் ரீஜண்ட் ராணி மரியானா (1696-1671) உத்தரவிட்ட அனைத்து விழாக்களையும் குறிக்கும் ஒரு பெரிய ஆவணங்களை செவில்லில் உள்ள ஆர்க்கிவோ டி இந்தியாஸ் வைத்திருக்கிறது.

ஓரளவிற்கு, மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துவது தவிர்க்க முடியாத விதி பிரபலமான எவரும், குறிப்பாக சக்தியற்ற குழுக்களின் பிரபலமான உறுப்பினர்கள். மறுபுறம், கிரீடம் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியிலுள்ள கையாளுதல் நோக்கத்தைத் தவிர, ரோசா லிமாவின் மக்களுக்கு ஒரு அடையாளமாக இருந்தது என்பதே உண்மை. ரோசா மூலம், அனைத்து சுண்ணாம்புகளும் (லிமாவைச் சேர்ந்தவர்கள்) “சொர்க்கத்திற்கு நேரான கோடு” கொண்டிருந்தன, மேலும் லிமா பரலோக நீதிமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, [படம் வலதுபுறம்] பெருவியன் வரலாற்றாசிரியர் தியோடோரோ ஹம்பே-மார்டினெஸ் (1997) கருத்துப்படி. அமெரிக்காவின் முதல் துறவி ஒரு கிரியோலா, தென் அமெரிக்க மண்ணில் பிறந்த ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், இதனால், அவர் மூலம், கிரியோலோஸ் கடவுளிடமிருந்து "ஒப்புதல் முத்திரையை" பெற்றார். லைமினா சமுதாயத்தின் அனைத்துத் துறைகளும் சாட்சிகளாக பரவலாகக் குறிப்பிடப்பட்டு, பலிபீடங்களுடனான அவரது உயரத்திற்கு அவர்கள் கொண்டிருந்த அர்ப்பணிப்பால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட அவரது நியமனமாக்கல் செயல்முறை, கிரியோலோ அடையாளத்தின் பிற்கால கட்டுமானத்தில் அவரது குறியீட்டு மதிப்பையும் முறையீட்டையும் நிரூபிக்கிறது. காலனித்துவ லிமா மற்றும் கிரியோலோ அடையாளத்தின் பிறப்பில், ஸ்பெயினின் வெற்றியாளர்களின் அடையாளமாகவும், ரோசாவின் சொந்த டொமினிகன் ஒழுங்கின் அடையாளமாகவும் இருந்த விர்ஜென் டெல் ரோசாரியோ (அவரின் லேடி ஆஃப் ஜெபமாலை) க்கு பதிலாக ரோசாவின் படம் மாற்றப்பட்டது. ஒருவேளை மற்றொரு பெண் மட்டுமே இந்த புதிய அடையாளத்தை பெற்றெடுக்க முடியும்.

ரோசாவின் புகழ், பல நூற்றாண்டுகளாக மாற்றப்பட்டாலும், லத்தீன் அமெரிக்காவில் தொடர்ந்து மையமாக உள்ளது. ரோசாவின் கலை பிரதிநிதித்துவங்களின் நவீன வடிவங்கள் சுருக்க ஓவியங்கள் மற்றும் சமகால கலையின் பிற வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. திரைப்படங்கள், காமிக் புத்தகங்கள், பாடல்கள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் விவரங்களைப் பற்றிய அறிவார்ந்த கட்டுரைகள் ஏராளமாக உள்ளன. [படம் வலதுபுறம்]

லிமாவில், ரோசாவின் வீடு ஒரு அருங்காட்சியகமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. ரோசா தனது இடுப்பில் சுற்றிக் கொண்டிருந்த சங்கிலியின் சாவியை எறிந்த கிணற்றை மத்திய முற்றத்தில் காணலாம். வீட்டிற்கு அடுத்து ஒரு தேவாலயம் உள்ளது; அதன் சுவர்கள் ரோசாவின் கனவைக் குறிக்கும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் பல பணிப்பெண்கள் இயேசுவுக்காக பரலோகத்தில் வேலை செய்வதை ஒரு குவாரியில் கற்களால் அடித்து பார்த்தார்கள். இயேசுவுக்காக ஒருவர் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று வெறுமனே அர்த்தப்படுத்துவதற்காக அவள் கனவை விளக்கினாள்.

மானுடவியலாளர் லூயிஸ் மில்லோன்ஸ் (1993) கருத்துப்படி, சாண்டா ரோசா காலனித்துவ காலத்திலிருந்து லிமா தன்னை எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதற்கான அடையாளமாகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, ரோசாவின் வழிபாட்டு முறை பெருவியன் மற்றும் தென் அமெரிக்க ஆண்டிஸின் மக்களின் அனைத்து ஏமாற்றங்களையும் குறிக்கிறது. காலனித்துவ காலங்களில், பழங்குடி மக்கள் ஸ்பெயினியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுதலை பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களுடன் அவளை தொடர்புபடுத்தினர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் போது, ​​ஸ்பெயினியர்களின் வெள்ளை கிரியோலோ சந்ததியினர் அவரது உருவத்தை ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் ஆண்டியன் மக்களின் அவலநிலையை புறக்கணிக்கிறது. அவள் காலப்போக்கில் மாற்றப்பட்டு மீண்டும் மாற்றப்பட்டாள்.

லத்தீன் அமெரிக்காவில் இது அடிக்கடி நிகழும்போது, ​​கத்தோலிக்க நம்பிக்கைகள் பழங்குடி மக்கள் அல்லது ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் மூதாதையர் நம்பிக்கைகளுடன் கலக்கின்றன, இதனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மரபுகளை உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைக்கு ஒத்துப்போகின்றன. இதன் விளைவாக வரும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் அவற்றின் முந்தைய எல்லா ஆதாரங்களையும் ஒத்திருக்கலாம், ஆனால் உண்மையில் அவை வேறுபட்டவை மற்றும் வேறுபட்டவை. ரோசாவின் வழிபாட்டு முறையும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. நம் காலத்தில், அவரது படம் ஆண்டியன் குராண்டெரோஸின் (நாட்டுப்புற குணப்படுத்துபவர்கள்) அட்டவணையில் தோன்றும்; தனது மக்களுக்காக தன்னை தியாகம் செய்த ஒரு புகழ்பெற்ற இன்கா கிளர்ச்சியாளரான டெபக் அமாரு (1738-1781) [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] படங்களுக்கு அடுத்தபடியாக அவர் க honored ரவிக்கப்படுகிறார். இன்கா கிளர்ச்சி ஒரு கிறிஸ்து போன்ற உருவம்.

ஆன்டியன் மக்கள் ரோசாவை கிறிஸ்துவின் மணமகளாகக் கருதுவதில்லை, ஏனென்றால், மற்ற பெண் கத்தோலிக்க புனிதர்களுடன் இது நடப்பதைப் போல, ரோசா ஒரு வளர்ந்த மனிதராக இயேசுவுடன் “திருமணம்” செய்ததை பாலியல் ரீதியாக தூண்டியது. ஒரு குழந்தையாக இயேசுவை ரோசாவுக்கு அவரது தாயார் வழங்கினார் விர்ஜென் டெல் ரொசாரியோ. ஆகவே, ரோசா ஒரு குழந்தையைத் தழுவுவதை அடிக்கடி குறிக்கிறார். [படம் வலதுபுறம்] ஆண்டிஸில் உள்ள கிராமவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, ரோசா தனது குழந்தையுடன் மற்றொரு தாய். எனவே, அவர் கருவுறுதலின் தெய்வம்: ஒரு குழந்தையுடன் ஒரு பெண்; பூமியைத் தாங்கக்கூடிய ஒரு பெண். அவரது விருந்து மற்றும் ஊர்வலங்கள் விவசாயிகளின் மனதில் கருவுறுதலுடன் தொடர்புடையவை, ஏனென்றால் ஓரளவுக்கு அவரது விருந்து பெருவில் மிகவும் வறண்ட மாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

ரோசாவின் வழிபாட்டின் மாறுபாடுகள் பிற நாடுகளிலும் பிராந்தியங்களிலும் காணப்படுகின்றன. சிலி நகரமான சாண்டா ரோசா டி பெலெகுவானில் சாண்டா ரோசாவின் திருவிழா பெருவியன் ஆண்டியன் பண்டிகைகளின் அனைத்து பண்புகளையும் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ஆனால் இந்த ஊரில் தனது பண்டிகைகளின் போது ஊர்வலத்திற்கு வெளியே எடுக்கப்பட்ட சாண்டா ரோசாவின் படம் இருண்டது. இது இன்னொரு உருமாற்றம்: ஒரு வெள்ளை நிற கிரியோலா இருண்ட நிறமுள்ள பெண்ணாக மாற்றப்பட்டுள்ளது.

உண்மையில், லத்தீன் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக மாற்றப்பட்ட ரோசாவின் வழிபாட்டு முறை முடிவற்ற சாத்தியங்களைக் காட்டுகிறது. இன்றுவரை, அவரது உருவமும் கதையும் அவரை வணங்குபவர்களின் வாழ்க்கையின் தேவைகளுக்கும் கருத்தாக்கங்களுக்கும் பொருந்தும் வகையில் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. சமூகங்கள் தங்கள் புனிதர்களை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதற்கும், சமூகங்கள் மற்றும் அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கு புனிதர்கள் எவ்வாறு பங்களிக்கிறார்கள் என்பதற்கும் ரோசா ஒரு குறிப்பாக கிராஃபிக் உதாரணத்தை வழங்குகிறது. பெருவியன் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் அவரது பங்கு புனிதர்களின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. புதிய உலகில் புனிதத்தன்மைக்கான சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்வதற்கான முதல் வெற்றிகரமான கத்தோலிக்க முயற்சி அவரது நியமனமாக்கல் ஆகும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஒவ்வொரு வகையிலும், ரோசா இயேசு, மரியா மற்றும் தேவாலயத்தின் நடைமுறைகள் மீதான பக்தியில் தனது சகாப்தத்தின் ஒரு வழக்கமான கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவராக இருந்தார். இதற்கு நேர்மாறான எந்த ஆதாரமும் அவரது குறிப்பேடுகளில் தோன்றியிருக்கலாம், அவை அனைத்தும் இழந்துவிட்டன. சர்ச் மற்றும் கிரீடம் மரபுவழியிலிருந்து விலகிச் செல்லக்கூடிய அவரது எழுத்துக்களில் யாராவது எதையும் கண்டுபிடிக்க விரும்பாத அவரது நியமனமாக்கலில் முதலீடு செய்தவர்களால் அவர்கள் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவரது சில காகித படத்தொகுப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவளுடைய வாழ்க்கையில் கடவுள் / இயேசுவின் அன்பிற்கு அவள் கொடுத்த முக்கியத்துவத்தை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவளுடைய சில கனவுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவளுடைய முறைசாரா சமூகத்தில் உள்ள நண்பர்களிடம் சொல்லப்பட்டு, கடவுளுடைய வார்த்தையை பரப்புவதற்கு உழைப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய அவளுடைய நம்பிக்கைகளை விவரிக்கின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

ரோசா தனது மரணத்திற்கு வழிவகுத்த கடுமையான சிக்கன நடவடிக்கைகளுக்காக அறியப்பட்டவர், வணங்கப்படுகிறார். இந்த நடைமுறைகள், அவளுடைய அடையாளம் மற்றும் விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றின் மையமாக உள்ளன, இருப்பினும், அப்போதோ அல்லது இப்போதுயோ, அது சிக்கலானது அல்ல. உண்மையில், ரோசாவின் தவம் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சிலவற்றில் அவரது சமகாலத்தவர்களால் கூட நோயியல் ரீதியாகக் காணப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ரோசாவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் சிலர், அவரது மாய அனுபவங்கள் ஃப்ளெக்ஸா (பலவீனம்), டெஸ்வானெசிமென்டோஸ் (மயக்கம் மயக்கங்கள்), மற்றும் மெலஞ்சோலியா (மனச்சோர்வு) அல்லது வஹிடோஸ் டி கபேஸா, டி ஆவோர்ஸ் மெலன்சலிகோஸ் (மனச்சோர்வு நீராவி காரணமாக மயக்கம்) காரணமாக இருக்கலாம் என்று நம்பினர். நல்லொழுக்கத்தை விட. ஆயினும்கூட, "ரோஸ் ஆஃப் லிமா அவரது நடைமுறைகள் ஒரு சூழலில் மட்டுமே வீர புனிதத்தன்மைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க முடியும். . . மாறுபாடுகளைக் காட்டிலும் புனிதமானதாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் கருதப்படுகின்றன ”(கிரேசியானோ 2004: 8).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும் 

எந்தவொரு பெண்ணும் கான்வென்ட்டில் அல்லது ஒரு கணவனுடன் வசிக்காததைப் போலவே ரோசா கடைப்பிடித்த சுய-விசாரணையும் விசாரணையின் கவனத்தை ஈர்த்தது. விசாரணையாளர்கள் அவளது உட்செலுத்தப்பட்ட அறிவின் நிலை (அதாவது முறையான கல்வி இல்லாமல் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாகப் பெறப்பட்ட அறிவு) பயிற்சியளிக்கப்பட்ட இறையியலாளர்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது என்று முடிவு செய்திருந்தாலும், எல்லா குற்ற உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் அவளை விடுவித்தார்கள், மற்ற பீட்டாக்கள் அவ்வளவு சிறப்பாக செயல்படவில்லை. ரோசாவின் வட்டத்தில் இருந்த சில பீட்டாக்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விசாரணையின் சிறைகளில் இறங்கினர், ரோசாவின் மரண படுக்கையில் (இவாசாகி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு பரவசமான பார்வை கொண்டிருந்த லூயிசா மெல்கரேஜோ உட்பட. "தொலைநோக்கு பார்வையாளர்கள்" அல்லது "மர்மவாதிகள்" என்று கூறும் ஆனால் ஒரு கான்வென்ட்டில் அல்லது கணவர் அல்லது பாதிரியாரின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத அனைத்து பெண்களையும் போலவே லிமாவின் பீட்டாக்களும் மத அதிகாரிகளின் சந்தேகத்தை எழுப்பின. தேவாலயங்களின் பலிபீடங்களில் அவர் முடிவடைந்தார் என்பதை அறிந்தவுடன் ரோசாவின் இடம் மிகவும் விதிவிலக்கானது, அதே நேரத்தில் அவரது சமகாலத்தவர்கள் பலர் விசாரணையால் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர்.

ரோசாவின் நடத்தை இன்று நமக்கு எவ்வளவு விவரிக்க முடியாததாக தோன்றினாலும், உண்மை என்னவென்றால், அவரது நடத்தை நவீன பெண்களுக்கு அவ்வளவு வெளிநாட்டு அல்ல. நம் காலத்தில், ஒரு புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், சமூக-கலாச்சார பின்னணியில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் அடிக்கடி தங்கள் உடல்களை மங்கலான உணவு முறை, பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை, காலனித்துவம், ஸ்பான்க்ஸ் அல்லது பிற வழிகள் மூலம் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், அவை உடல் ரீதியான துன்பங்களை உருவாக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் அவர்களின் வாழ்க்கையின் மீதான கட்டுப்பாட்டு மாயை. வாழ்க்கையின் பிற பகுதிகளில் பெண்கள் கட்டுப்பாட்டை இழந்துவிட்டதாக உணரும்போது பெண்கள் தங்கள் உடல்களை "கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்" என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, உணவுக் கோளாறுகளின் நோயியல் பற்றிய ஆராய்ச்சி, அந்த நிலைமைகளை ஒருவரின் வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்துவதற்கான அதிக அல்லது குறைவான அவநம்பிக்கையான முயற்சிகளுடன் தெளிவாக இணைக்கிறது (வாண்டெரிக்கென் மற்றும் வான் டெத் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). நமது பின்நவீனத்துவ உலகில், பெண்கள் உடல் தியாகம் அல்லது உடல்நலம் என்ற பெயரில் சுய தியாகம் மற்றும் சுய சித்திரவதை. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் பெண்கள் சந்நியாசத்திற்காக (வாண்டெரிக்கென் மற்றும் வான் டெத் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) செய்ததைப் போலவே பல பெண்கள் இன்று அழகியலின் பொருட்டு சுய அழிவு நடத்தைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். பின்னர், இப்போது போலவே, உடலின் மூலம் முழுமையைத் தேடுவது, எந்தவொரு பெண்ணுக்கும், சமூக வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளுடன் இணைந்த அவரது தனிப்பட்ட வரலாற்றின் விசித்திரங்களால் சிக்கி, செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. பல்வேறு சமூக வரலாற்று சூழல்களில் நனவான உந்துதல்கள் வேறுபட்டிருந்தாலும், சுய மதிப்பை நிரூபிக்க ஒரு "கருவியாக" உடலுக்கு முக்கியத்துவம் பல பெண்களுக்கு தொடர்கிறது. ஆண்கள் தங்கள் உடலில் அக்கறை காட்டவில்லை என்பதல்ல, ஆனால் ஆண்களின் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வெற்றிபெறவும், உயர்ந்த சாதனையாளர்களாக கருதப்படுவதற்கும் ஆண்களுக்கு வேறு வழிகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் பெண்கள், அவர்கள் எந்த உயர்ந்த பதவியை அடைந்திருந்தாலும், தொடர்ந்து கேள்வி கேட்கப்பட்டு தீர்ப்பளிக்கப்படுகிறார்கள் அவர்களின் தோற்றத்தால்.

இன்றைய பெண்களுக்கு இது உண்மையாக இருப்பதால், ரோசா ஒரு / அல்லது சூழ்நிலை அல்ல, மாறாக இரண்டுமே / மற்றும். சுய சிதைவு மற்றும் சுய பட்டினி மட்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்களின் சூழலில் தனிப்பட்ட தலைவிதியைக் கட்டுப்படுத்த ஒப்பீட்டளவில் சக்தியற்ற பெண்கள் மேற்கொண்ட முயற்சி, ஆனால் கூட அந்த கட்டுப்பாட்டு பற்றாக்குறையிலிருந்து தப்பிக்க ஒரு முயற்சி. இந்த நடத்தைகள் பெண்களின் மீது சுமத்தப்படும் சமூக எதிர்பார்ப்புகளின் நோயியல் வெளிப்பாடுகளாக மாறும், அவை தனிப்பட்ட பெண்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளுடன் பின்னிப்பிணைகின்றன. பெண்களில் சுய அழிவு நடத்தைகளைத் தூண்டும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். மேலும், இந்த நடத்தைகளை பெண்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய எதிர்மறை செய்திகள் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட விருப்பங்களின் வெளிப்பாடாக சிக்கலாக்குவது முக்கியம் என்றாலும், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நமது கண்ணோட்டத்தில் அதைப் பார்ப்பதன் மூலம் நடத்தையை வெறுமனே நோயியல் செய்யாமல் இருப்பது முக்கியம். பெண்களின் உடலில் அவர்களின் நடத்தைகளில் உள்ள ஒற்றுமையை நம் நேரத்திலும், சாத்தியமான சமூக-உளவியல் காரணங்களிலும் விளைவுகளிலும் நாம் இப்போது பார்க்க வேண்டும்.

ரோசாவின் இருபதாம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான (க்னெர்மோ அல்வாரெஸ்), வேறு எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்த இயலாமை, அவர் மீண்டும் மீண்டும் கண்டிருக்க வேண்டிய இந்தேஜெனாக்களின் (பெருவின் பழங்குடி மக்கள்) துன்பங்களுடனான ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தினார் என்று நம்புகிறார். தீவிர சுய சிதைவு மற்றும் சுய சித்திரவதை. ரோசாவின் தீவிர தவங்களை அநீதிக்கு எதிரான ஒரு உருவகமான ஆர்ப்பாட்டமாக அவர் கருதுகிறார் (ஒரு பெண்ணின் உதவியற்ற எதிர்ப்பு மற்ற வெளிப்பாட்டு வழிகளிலிருந்து பறிக்கப்பட்டாலும்), மாறாக சில உளவியல் குறைபாடுகள் அல்லது தனிமனிதனாக அவளுக்குள் உள்ளார்ந்த மசோசிசத்திற்கான போக்கு.

ரோசாவிற்கோ அல்லது வேறு எந்த சந்நியாசி பெண்ணுக்கோ பொருந்தாத அல்லது பொருந்தாத மற்றொரு ஆராயப்படாத வாய்ப்பு உள்ளது. அனுபவத்தை வரலாற்றுக்கு உட்படுத்தும் ஆபத்து மற்றும் அவற்றின் உணர்ச்சி அர்த்தங்கள் காரணமாக இதைப் பற்றி ஊகிக்க நான் தயங்குகிறேன். இருப்பினும், உடல்ரீதியான சுய அழிவின் இந்த தீவிர நிகழ்வுகளை எதிர்கொள்ளும்போது ஒரு உளவியலாளராக நினைப்பதை என்னால் தவிர்க்க முடியாது. இந்த நடத்தைகள் சில குழந்தை பருவ உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகத்தின் விளைவாக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான வாய்ப்பை நான் குறிப்பிடுகிறேன். வயதுவந்தோரின் சுய-அழிவுகரமான நடத்தை அதன் அதிர்ச்சிகரமான குழந்தை பருவ தோற்றங்களுக்கு (எ.கா., ஃபவாஸா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; வான் டெர் கொல்க் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டறிய முடிந்தது. துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட குழந்தைகள் அன்பையும் வலியையும் குழப்பமடையச் செய்வதோடு, மற்றொன்று அவசியம் சம்பந்தப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். சேதப்படுத்தும் அனுபவங்களின் விளைவைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கும், அவை சில நேரங்களில் சுய-சிதைவை நாடுகின்றன (எ.கா., ஃபவாஸா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; வான் டெர் கோல்க் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ரோசாவின் வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிந்திருக்கிறோம், ஒவ்வொரு முறையும் அவளுடைய தாய் மற்றும் பாட்டி இருவரிடமிருந்தும் கடுமையான உடல் ரீதியான தண்டனையைப் பெற்றாள். இசபெல் என்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவரது பாட்டியின் பெயர், அவரது தாயார் மற்றும் ஒரு இந்திய ஊழியர் அவளை ரோசா என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் அவரது அழகு ரோஜாக்களின் அழகை ஒத்திருந்தது. தனது குழந்தைப் பருவத்தில், ரோசாவை அழைத்தபோது அவள் பதிலளித்த ஒவ்வொரு முறையும், அவளுடைய பாட்டி அவளை அடித்து, ஒவ்வொரு முறையும் இசபெல் என்ற பெயருக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​அவளுடைய அம்மாவும் அவ்வாறே செய்தாள். ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் அவர்கள் அவளை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பெயரில் பல முறை அழைத்ததால், ஒவ்வொரு முறையும் அவர் ஒரு அழைப்பிற்கு கீழ்ப்படிந்து பதிலளிக்கும் போதெல்லாம் இந்த இரண்டு பெண்களில் ஒருவரால் அல்லது ஒருவரால் தாக்கப்பட்டார். ஒருவர் எவ்வாறு சிகிச்சை பெறத் தகுதியானவர் என்பது பற்றிய ஒரு சக்திவாய்ந்த செய்தி குழந்தை பருவத்தில் ஒவ்வொரு நாளும் பல துடிப்புகளைப் பெறும் குழந்தைக்கு தெரிவிக்கப்படுகிறது என்று சொல்லத் தேவையில்லை. இந்த அனுபவம் ரோசாவின் தீவிர உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகத்தை பாதித்ததா? ஆம் எனில், இதே போன்ற அனுபவங்கள் பல பெண் புனிதர்களின் சந்நியாசத்திற்கு காரணமா? சிறுமிகள் மற்றும் பெண்களின் துஷ்பிரயோகம் இன்றும் எவ்வளவு பரவலாக உள்ளது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டால் இது ஒரு அபத்தமான கருத்தாக இருக்காது.

எழுத்தாளர் சாரா மைட்லேண்ட் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கூறுகையில், “அவரது வகையான 'வெறித்தனமான' சன்யாசம் தற்போது அறிவுசார் இறையியல் வட்டங்களில் நல்ல வரவேற்பைப் பெறவில்லை” (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), ரோஸ் ஆஃப் லிமா தன்னை ஒரு பிரச்சனையாகக் கருதவில்லை. "அவள் வாழ்வதற்குத் தேர்ந்தெடுத்த வாழ்க்கைக்கு இவை உண்மையான அல்லது கணிசமான ஊதியம் என்பதை இப்போது ஏற்றுக்கொள்வது கடினம் என்றாலும், அதை நாம் நியாயமான முறையில் கேள்வி கேட்க முடியாது அவள் did ”(1990: 63).

அவளுடைய தீவிர சுய அழிவுக்கான உண்மையான உந்துதல்கள் என்ன என்பதை தீர்மானிக்க இயலாது. ஆனால் நிச்சயம் என்னவென்றால், அந்த கட்டுப்பாட்டை மற்றவர்களின் கைகளில் விட்டுவிடாமல், மரணத்தை அழைப்பது உட்பட, தனது விதியைக் கட்டுப்படுத்த அவள் அதை எடுத்துக் கொண்டாள். தனது குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் மதச் சூழலில் அவளுக்கு கிடைக்கக்கூடிய ஒரே மற்றும் மாறாக வடிவமைக்கப்பட்ட வழியில் அவள் அவ்வாறு செய்தாள். இந்த முயற்சியில், அவர் அதிகாரத்திற்கு எவ்வளவு கீழ்ப்படிந்தவராகத் தோன்றினாலும், ஆண் அதிகாரத்தைத் தவிர ஒரு வாழ்க்கை, ஒரு உடல், ஒரு அடையாளம் மற்றும் பெண்ணடிமை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான கலாச்சார வரையறைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து அவள் கருதினாள். கடவுளின் விருப்பமாக அவளால் உணரப்பட்ட தனது சொந்த குறிக்கோள்களைத் தொடர வேண்டும் என்ற உறுதியை அவள் காட்டினாள். தன்னுடைய வினோதமான வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும், அவளது இணக்கமின்மை மற்றும் தன்னாட்சி முடிவானது - ஒரு இடவசதி மற்றும் அடக்கமான பெண்ணாக தோன்றுவதற்கு ஹாகியோகிராஃபர்கள் முயற்சித்த போதிலும், இப்போது எங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ரோசா மற்றும் பிற பெண் புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் கதை, பெண்கள், கடினமான சூழ்நிலைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், குறைந்த அளவிலான வளங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், தைரியமான, வெளிப்படையாக சுய-அழிவு நடவடிக்கைகளை நாடலாம், நடவடிக்கைக்கான தங்கள் திறனை உறுதிப்படுத்தவும் எதிர்க்கவும் முடியும். சமூக ஸ்கிரிப்டுகளின் தானியத்திற்கு எதிராக அவள் வாழ்ந்தாள், அதே ஸ்கிரிப்டுகளால் அவளுடைய தேர்வுகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டாள். இப்போது போலவே, ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் உள்ளார்ந்த தன்மை, அகநிலை மற்றும் சமூக சக்தியின் குறிப்பிட்ட குறுக்குவெட்டில் உள்ளது. அடக்குமுறை பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில்.

படங்கள் 

படத்தை # 1: சாண்டா ரோசா டி லிமா வழங்கியவர் கிளாடியோ கோயெல்லோ (1642 - 1693), ஸ்பானிஷ் பரோக் ஓவியர். 1683. பிராடோ தேசிய அருங்காட்சியகம்.
படத்தை # 2: லாஸ் டெஸ்போசோரியோஸ் மிஸ்டிகோஸ் டி சாண்டா ரோசா டி லிமா நிக்கோலஸ் கொரியா (1660 - ca. 1720) எழுதிய [தி ரோமிக் ஆஃப் செயிண்ட் ரோஸ் ஆஃப் லிமா]. 1691. சான் டியாகோ வைஸ்ரேகல் ஓவியம் தொகுப்பு.
படம் #3: எஸ். ரோசா டி லிமா அட்டை.
படம் #4: சாண்டா ரோசா டி லிமா, பெருவின் லிமாவில் உள்ள கான்வென்டோ டி சாண்டோ டொமிங்கோவுக்காக 3D வடிவமைப்பாளர் சிசரோ மோரேஸின் முக புனரமைப்பு.
படம் #5: சாண்டா ரோசா டி லிமா. காமிக் புத்தக சித்தரிப்பு.
படம் #6: சாண்டா ரோசா டி லிமா மற்றும் டெபக் அமருவின் சித்தரிப்புகள்.
படத்தை # 7: குழந்தை இயேசுவுடன் சாண்டா ரோசா டி லிமா அனாமிகா, கஸ்கோ பள்ளி. Ca.1680-சிஎ. 1700. லிமா ஆர்ட் மியூசியம்.
படம் #8: 2015, Pelequén இல் சாண்டா ரோசா டி லிமாவின் ஊர்வலம்.

சான்றாதாரங்கள் 

அல்வாரெஸ், கில்லர்மோ 1992. சாண்டா ரோசா டி லிமா: உனா ரியலிசாகியன் டி லா வொகேசியன் கிறிஸ்டியானா. லிமா, பெரே: கான்வென்டோ டி சாண்டோ டொமிங்கோ. 

ஃபவாஸா, அர்மாண்டோ, எட். 1996. முற்றுகையின் கீழ் உள்ள உடல்கள்: கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியலில் சுய-சிதைவு மற்றும் உடல் மாற்றம். பால்டிமோர்: ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிராஸியானா, பிராங்க். 2004. அன்பின் காயங்கள்: லிமாவின் செயிண்ட் ரோஸின் மாய திருமணம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹம்பே-மார்டினெஸ், தியோடோரோ. 1997. “லாஸ் டெஸ்டிகோஸ் டி சாண்டா ரோசா. (Una aproximación social a la identidad criolla en el Perú காலனித்துவ) ”[சாண்டா ரோசாவின் சாட்சிகள். (காலனித்துவ பெருவில் “கிரியோலோ” அடையாளத்திற்கான சமூக தோராய மதிப்பீடு)]. ரெவிஸ்டா காம்ப்ளூடென்ஸ் டி ஹிஸ்டோரியா டி அமெரிக்கா 2: 113-36.

இவாசாகி, பெர்னாண்டோ. 1993. “முஜெரெஸ் அல் போர்டே டி லா பெர்பெசியன்: ரோசா டி சாண்டா மரியா ஒய் லாஸ் அலும்பிரதாஸ் டி லிமா” [முழுமையின் விளிம்பில் உள்ள பெண்கள்: ரோசா டி சாண்டா மரியா மற்றும் லிமாவின் ஒளிரும் பெண்கள்]. ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 73: 581-613.

மைட்லேண்ட், சாரா. 1990. "ரோமாவின் லிமா: தூய்மை மற்றும் தவம் குறித்த சில எண்ணங்கள்." பக். இல் 60-70 பிசாசின் நுழைவாயில் வழியாக: பெண்கள், மதம் மற்றும் தடை, அலிசன் ஜோசப் திருத்தப்பட்டது. லண்டன்: எஸ்.பி.சி.கே.

மில்லோன்ஸ், லூயிஸ். 1993. மறுபிரதி [பரலோகத்தின் சிறிது]. லிமா: ஆசிரியர் ஹொரிஜான்ட்.

வான் டெர் கோல், பெசல். 2015. உடல் மதிப்பெண்ணை வைத்திருக்கிறது: அதிர்ச்சியைக் குணப்படுத்துவதில் மூளை, மனம் மற்றும் உடல். நியூயார்க்: பெங்குயின் புத்தகங்கள்.

வாண்டெரிக்கென், வால்டர் மற்றும் ரான் வான் டெத். 1994. உண்ணாவிரத புனிதர்கள் முதல் அனோரெக்ஸிக் பெண்கள் வரை: சுய-பட்டினியின் வரலாறு. நியூயார்க்: நியூ யார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெயின்பெர்க், சைபெல், டாக்கி அதானஸ்ஸியோஸ் கோர்டெஸ் மற்றும் பாட்ரிசியா அல்போர்னோஸ் முனோஸ். 2005. "செயிண்ட் ரோஸ் ஆஃப் லிமா: லத்தீன் அமெரிக்காவில் ஒரு அனோரெக்ஸிக் செயிண்ட்?" ரிசீஸ்டா டி பிக்யூரியாரியா ரியோ கிராண்டே டூ சுல் 27: 51-56. 

துணை வளங்கள்

எஸ்பான், ஒலிவா எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "கியூப வெப்பத்தில் புனிதர்கள்." பக். இல் 2014-102 ஃபிளெஷிங் தி ஸ்பிரிட்: ஆன்மீகம் மற்றும் ஆக்டிவிசம் இன் சிகானா, லத்தீன் மற்றும் பழங்குடி பெண்கள் வாழ்வில், எலிசா ஃபேசியோ மற்றும் ஐரீன் லாரா ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. டஸ்கன்: அரிசோனா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

எஸ்பான், ஒலிவா எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். “இன்டர் பிளே Criollo ரோஸ் ஆஃப் லிமாவின் நீடித்த பிரபலமான முறையீட்டில் அடையாளம், காலனித்துவ அரசியல் மற்றும் பாலினம். ”பக். இல் 355-65 அஜியோகிராஃபியா இ கலாச்சாரம் போபோலரி / ஹாகியோகிராபி மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம், எட். பாவோலோ கோலினெல்லி. வெரோனா, இத்தாலி: யுனிவர்சிட்டா டெக்லி ஸ்டுடி டி வெரோனா.

எஸ்பான், ஒலிவா எம். 2011. "ரோசா டி லிமாவின் நீடித்த புகழ், அமெரிக்காவின் முதல் செயிண்ட்: பெண்கள், உடல்கள், செயிண்ட்ஹுட் மற்றும் தேசிய அடையாளம்." கிராஸ் கரென்ட்ஸ் 6: 6-27.

எஸ்பான், ஒலிவா எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "பெண் புனிதர்கள்: கீழ்ப்படிதல் அல்லது கிளர்ச்சி? மாறுவேடத்தில் பெண்ணியவாதிகள்? ”பக். இல் 2011-135 இன்ஸ்பிரகெர்ன் ஜெண்டர் சொற்பொழிவு I, டோரிஸ் ஈபல், மரியன் ஜரோஷ், உர்சுலா ஏ. ஷ்னைடர் மற்றும் அன்னெட் ஸ்டீன்சீக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. இன்ஸ்ப்ரூக், ஆஸ்திரியா: இன்ஸ்பிரக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹம்பே-மார்டினெஸ், தியோடோரோ. 1999. "சாண்டா ரோசா டி லிமா ஒ லா ஐடென்டிடாட் கிரியோல்லா என் எல் பெரே காலனித்துவ (என்டாயோ டி இன்டர்ரெப்டாசியன்)." பக். இல் 95-114 முஜெரெஸ் ஒய் ஜெனெரோ என் லா ஹிஸ்டோரியா டெல் பெரே. லிமா, பெரு: CENDOC-Mujer.

இடுகை தேதி:
29 அக்டோபர் 2018

 

 

இந்த