மில்கோர்ஜாடா ஓலெஸ்ஸ்கிவிஸ்-பெரால்பா

Pombagira

போம்பகிரா டைம்லைன்

மூதாதையர் காலம்: பிரமிக்க வைக்கும் தெய்வீக தாய்மார்களில் ஒரு மூதாதையர் நம்பிக்கை இருந்தது, Àwọn Àyá Wa (iyá mis), இது பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் இருந்த Àjẹ́ சக்தியைக் கொண்டுள்ளது.

இடைக்காலம்: காலிசியன் மீகாஸ் (புனித பெண்கள்) மீது பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது, மற்றும் புனித விசாரணையால் வழக்குத் தொடரப்பட்ட ப்ரூக்ஸாக்கள் (மந்திரவாதிகள்) ஸ்பெயினிலும் போர்ச்சுகலிலும் இருந்தன.

பாரம்பரிய ஆபிரிக்கா: ஆபிரிக்காவில், சக்திவாய்ந்த, மூதாதையர் தாய்மார்களின் ஆபத்தான சக்தியான Àjẹ́ ஐ சமாதானப்படுத்த கெலாடி கண்ணாடிகள் நிகழ்த்தப்பட்டன.

1700 கள் -1900 கள்: பிரேசிலின் சால்வடார் டா பாஹியாவில் ஆண்டுதோறும் கெலடே திருவிழாக்கள் நடைபெற்றன. terreiro (மத சமூகம்).

1900 கள் (ஆரம்பம்): பொம்பகிரா ஒரு அம்பாண்டா நிறுவனமாகத் தோன்றினார்.

1920 கள்: முதல் உம்பாண்டா குழுக்கள் வடகிழக்கு நகர்ப்புற பிரேசிலில் (ரியோ டி ஜெனிரோ) தோன்றத் தொடங்கின.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பொம்பகிரா என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் ஒத்திசைவான பிரேசிலிய உம்பாண்டா / குவிம்பண்டா மதத்திலிருந்து வந்த ஒரு நிறுவனம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவரது தோற்றம் ஐரோப்பிய வாரியான பெண்கள், மற்றும் பான்-ஆப்பிரிக்க Ìyàmi Òṣòròngà ஆகிய இரண்டிலும் “மந்திரவாதிகள்” என்று இழிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே போல் யோருப்பா தந்திரக்காரர் மற்றும் மத்தியஸ்த கடவுளான எக்ஸுக்கான காங்கோ பெயர் பொம்பொன்ஜிரா கடவுளிலும் உள்ளது. . சமகால பிரேசிலில், பொம்பகிரா எக்ஸுவின் பெண் எதிரணியாகும், மேலும் அவர் ஒரு தெருப் பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவளுடைய எல்லா தீமைகளையும் வலிமையையும் கொண்டவர், இது "மற்றவரின்" சுருக்கமாகும். உம்பாண்டா அவளைத் தொடங்கும் போது அவள் தோன்றுகிறாள். இந்த சக்திவாய்ந்த உருவம் ஒரு பெண் பிசாசுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் வலிமை, பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர் ஒரு விபச்சாரியின் பிரதிநிதி, "ஏழு கணவர்கள்" மற்றும் ஆண் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரு சுயாதீனமான பெண். குறுக்கு வழிகள், கல்லறைகள், சந்தைகள், கடற்கரைகள் மற்றும் குப்பை வைப்புக்கள் (மரியா மோலாம்போ [ராகெடி பொம்பகிரா], மற்றும் பொம்பாகிரா டா லிக்சீரா [குப்பை பொம்பாகிரா]), அத்துடன் உடைமை டிரான்ஸ்கள் போன்ற மாறுதல் மற்றும் ஆபத்தான இடங்களுடன் பொம்பகிரா தொடர்புடையது. , ஆலோசனை வழங்குதல், இரத்த தியாகம், ஆல்கஹால் மற்றும் சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிறங்கள். அவர் ஒரு பெண் தந்திரக்காரர். உலகெங்கிலும் உள்ள புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தொன்மையான தந்திரக்காரர் ஆளுமை உள்ளது. அவன் / அவள் எப்போதும் ஒரு வெளிநாட்டவர் மற்றும் நம்ப முடியாத ஒரு ஓரளவு பாத்திரம், மற்றும் அதிகப்படியான நடத்தையால் வகைப்படுத்தப்படுவார்கள்.

பொம்பகிராவின் பெயர், மற்றும் ஆளுமை ஆகியவை ஒரு தொகுப்பு மற்றும் பலவற்றின் மறு விளக்கமாகத் தோன்றுகின்றன பிரபலமான மரபுகள். மோனிக் ஆக்ராஸின் கூற்றுப்படி, யோருப்பா கடவுளான எக்ஸுக்கான காங்கோ பெயர், [படம் வலது] மத்தியஸ்தர், தந்திரக்காரர், மற்றும் ஒரு வீழ்ச்சியடைந்த தெய்வம், பொம்பாகிரா மற்றும் பின்னர் பொம்பகிரா ஆகிய நாடுகளின் மாற்றமாக பொம்பாகிரா "பிறந்தார்". இந்த பெயரின் பகுப்பாய்வு வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ஜிரா என்பது ஒரு அம்பாண்டா சடங்கின் பெயர் மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழியில் “வட்டமிடும் செயல்” என்றும், அதே போல் பாண்டுவில் “பாதை” (நிலா / நிஜிரா) என்றும் பொருள். போர்த்துகீசிய மொழியில், போம்பா என்பது "புறா" என்று பொருள்படும், இது வடகிழக்கில் ஆண்பால் பாலியல் உறுப்புகளுக்கும், பிரேசிலின் தெற்கில் உள்ள பெண்ணின் பாலியல் உறுப்புகளுக்கும் ஸ்லாங் ஆகும். மறுபுறம், பாகோங்கோவைப் பொறுத்தவரை, பெம்பா என்பது வெள்ளை களிமண்ணை சுத்தப்படுத்துகிறது, மேலும் இது "இறந்தவர்களின் மலையை" குறிக்கிறது; யோருபாலாந்தில் (நைஜீரியா மற்றும் பெனின்) இது ஒபாடலை குறிக்கிறது, ஒரிசா ஃபன்ஃபன் (வெள்ளை) (வாஷிங்டன் 2005: 67) . பிரேசிலில், ஒபாடலே இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஓரிக்ஸா (கடவுள்) ஆக்சாலாவுடன் ஒத்திருக்கிறது. பொம்பகிராவும் சக்திவாய்ந்த, பிரமிக்க வைக்கும், மற்றும் சுயாதீனமான ஆப்பிரிக்க மூதாதையர் தாய்மார்களான ÀwÌn Ìyá Wa (iyá mi) உடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம், இது இன்றைய ஆப்ரோ-பிரேசிலிய பெண் ஓரிக்ஸின் வணக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது, அதாவது ஐபாஸ் நானே, ஓபே, ஐமான்ஜே, ஆக்சம், ஈவா, மற்றும் இயான்ஸ் / ஓயோ (சாண்டோஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பிரேசிலிய மரபுகளுக்கான முக்கிய மூதாதையர் இடங்களில் ஒன்றான யோருபாலாந்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு வலிமையான பெண் ஆற்றல் இருப்பதை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர், அதாவது “பெரிய தாய் தெய்வங்களுடன் தோன்றும் ஒரு அண்ட சக்தி”, பெரும்பாலும் “சூனியக்காரி” என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது “ஒரு உயிரியல்,”. படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் அமலாக்கத்தின் உடல், ஆன்மீக சக்தி. முரண்பாடு மற்றும் பெருக்கத்தை நோக்கிய ஒரு பரந்த செல்வாக்குமிக்க சக்தி, ”ÀjÀ என்பது Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròng in, மற்றும் சில அதிகார நபர்களிடமும் பொதிந்துள்ளது. இந்த சக்திவாய்ந்த மூதாதையர் தாய்மார்கள், ஐயோ மை (“என் அம்மா”), ஐமி (“என் மர்மமான தாய்”), யெவஜாபே (“எல்லா மற்றும் அனைத்து உயிருள்ள பொருட்களின் தாய்”), அக்பால்பே (“பழைய மற்றும் ஞானமானவர்”) , மற்றும் ஆயி (“பூமி”) (வாஷிங்டன் 2005: 13-14), இதுபோன்ற விசித்திரமான மற்றும் ஆபத்தான சக்திகளைக் கொண்டிருக்கின்றன (Àjẹ́) அவை நையாண்டி முகமூடி மூலம் கெலாட் காட்சிகளில் திருப்தி அடைய வேண்டும்.

பொம்பகிரா, தனது வெவ்வேறு அவதாரங்களில், ஒரு தனித்துவமான பிரேசிலிய படைப்பு, எக்ஸுவின் பெண் பதிப்பு, மேலும் இது தீராத, தெளிவான, மோசமான மற்றும் பேசக்கூடியதாக புகழ் பெற்றது. எக்ஸு என்பது ஒரு தந்திரக்காரரின் பண்புகளைக் கொண்ட தூதர் மற்றும் மத்தியஸ்தர் ஆப்பிரிக்க கடவுள். அவரது நிறங்கள் சிவப்பு மற்றும் கருப்பு, மற்றும் அவரது சின்னம் நெருப்பு. கேண்டொம்ப்லே போன்ற ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களில், எக்ஸு என்பது மாறும், உந்துதல் கொள்கையாகும், இது தகவல்தொடர்புக்கு பொறுப்பாகும். விதியின் இந்த orixá மற்றும் எந்தவொரு நிறுவனத்திற்கும் பாதைகளைத் திறக்கும் குறுக்கு வழிகள், எந்தவொரு விஷயத்திலும் முதன்முதலில் பயபக்தியைக் கொடுக்கும் விழா. உம்பாண்டாவில், எக்ஸஸ் கடந்த காலத்திலிருந்து குறிப்பிட்ட நபர்களின் ஆவிகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர்கள் “உயர்ந்த” மற்றும் “தாழ்ந்த” “ஞானஸ்நானம் பெறாத” எக்ஸ்சாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது ஸூ பிலிண்ட்ரா [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மற்றும் பொம்பகிராஸ் போன்றவை பேய் சக்திகளாக. ஓரிக்சால் செய்ய முடியாத “அழுக்கான வேலையை” எக்ஸு ஆவிகள் செய்கின்றன, அவர்களின் “அடிமைகள்” என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவர்கள் ஒரு முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் “சந்தையின் தர்க்கத்திற்கு” மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார்கள் (ஹேய்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அவற்றின் தனிப்பட்ட எக்ஸு உள்ளது என்றும் நம்பப்படுகிறது.

பன்மடங்கு பொம்பகிரா என்பது உம்பாண்டா மதத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு சிறப்பம்சமாக, பொம்பகிரா விளிம்புநிலை, தெளிவின்மை, புனித சக்திகள், உருமாற்றம் மற்றும் உருமாற்றம், வாழ்க்கையிலிருந்து மரணத்திற்குச் செல்வது மற்றும் நேர்மாறாக வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவளும் மரணத்தின் அடையாளங்களுடன் இருக்கலாம். பொம்பகிராவின் விருப்பமான இடங்கள் குறுக்கு வழிகள் மற்றும் கல்லறைகள். இந்த உருவத்தின் வரம்பு வெளி மற்றும் தற்காலிகமானது, ஏனெனில் அவர் பெரும்பாலும் புறநகர்ப் பகுதிகளுடனும் பகலுக்கும் இரவுக்கும் இடையிலான மாற்றத்துடன் இணைக்கப்படுகிறார்; இது பிரேசிலில் உள்ள அவரது பக்தர்களின் பெரிய குழுக்களின் சமூக ஓரங்கட்டலை பிரதிபலிக்கிறது. அவள் இரத்தம் மற்றும் மீளுருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்திருக்கிறாள், சில சமயங்களில் இரத்த தியாகம் தேவைப்படுகிறது. கூடுதலாக, அவர் வழக்கமாக பெண்களால் நிகழ்த்தப்படும் உடைமை வசதிகளுடன் இணைக்கப்படுகிறார், இதன் போது ஊடகங்கள் பேசுகின்றன. பொம்பகிரா மனித பாலியல் மற்றும் மந்திரத்தை நேசிப்பதற்கும், இரத்தம் மற்றும் இறப்புக்கும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் வாழ்க்கைச் சுழற்சி உள்ளது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய தத்துவ சிந்தனையில், கடவுள், ஓரிக்ஸ்கள், இறந்தவர்களின் ஆவிகள் மற்றும் மனிதர்களிடையே தொடர்ச்சியாக ஒரு வலுவான நம்பிக்கை உள்ளது. உம்பாண்டா பாந்தியனில் சாண்டிடேட்ஸ் (கடவுள் மற்றும் ஓரிக்ஸ்கள் போன்ற புனித உருவங்கள்), மற்றும் என்டிடேட்ஸ் (நிறுவனங்கள்) போன்ற வெவ்வேறு புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன. பொம்பாகிரா என்பது உம்பண்டாவின் முக்கிய, நான்கு பாரம்பரிய வகைகளில் ஒன்றாகும்: கபோக்லோஸ் (இந்தியர்கள்), பிரிட்டோஸ் வெல்ஹோஸ் (பழைய அடிமைகள்), கிரியானாஸ் / எரேஸ் (குழந்தைகள்), மற்றும் Exus. பொம்பகிராஸ், ஸு பிலிண்ட்ரா போன்ற எக்ஸஸுடன் சேர்ந்து, போவோ டா ருவா அல்லது “தெரு ஆவிகள்”, பொதுவாக மலண்ட்ரோஸ் (கான்மென்) மற்றும் விபச்சாரிகளைக் குறிக்கிறார். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அவை சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிறங்களில், ஆரிக்ஸ் á எக்ஸுவின் வண்ணங்களில் ஆடை அணிகின்றன, இருப்பினும் வெள்ளை நிறமும் பயன்படுத்தப்படலாம். உம்பாண்டாவில் அவர்கள் "இருள்" (ட்ரெவாஸ்) அல்லது "இடது" (டா எஸ்க்வெர்டா) "கீழ்" அல்லது "உருவாகாத" ஆவிகள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "தர்மம்" (பக்தர்களுக்கு அறிவுரை கூறுவது) செய்வதன் மூலம் "உருவாகலாம்". இந்தியர்கள், பழைய அடிமைகள், குழந்தைகள் மற்றும் தந்திரக்காரர்களின் குரலற்ற ஆளுமை உம்பாண்டா நிறுவனங்களின் முக்கிய வகைகளாகக் காணப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் வழிபாட்டாளர்களின் ஓரங்கட்டலைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள்.

பொம்பகிரா நிறுவனத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அவர் தோன்றிய சூழலை, நகர்ப்புற பிரேசிலிலிருந்து வந்த நவீன மதமான அம்பாண்டாவின் கருத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை ஒத்த உம்பாண்டா, “துன்பத்தின் வழிபாட்டு முறை” (பர்டிக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), சக்தியற்றவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கக் கூடியது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரியோ டி ஜெனிரோவில் தொடங்கிய மிகவும் ஒத்திசைக்கப்பட்ட பிரேசிலிய மதமாகும். விரைவான தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் கிராமப்புறங்களிலிருந்தும் வெளிநாட்டிலிருந்தும், ரியோ டி ஜெனிரோ மற்றும் பெரிய நகரங்களுக்கு ஓரங்கட்டப்பட்ட தனிநபர்கள் பெருமளவில் குடியேறியதன் விளைவாக, அம்பாண்டா, அதன் "தாழ்வான" மற்றும் பொம்பகிராஸ் போன்ற குறைந்த நிறுவனங்களுடன் தோன்றியது என்று நம்பப்படுகிறது. சாவ் பாலோ, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். (மார்ட்டின் மற்றும் மெக்ரானஹான் 1990: 159; சாட்லியர் 2010: 8, 2008). உம்பாண்டா மரணத்தையோ அல்லது ஆன்மாவின் இரட்சிப்பையோ கையாள்வதில்லை, மாறாக, வாழ்க்கையின் ஒரு மதம், அன்றாட யதார்த்தத்தை கையாளுவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. இது கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அன்றாட உயிர்வாழ்வதற்கு ஏற்ற ஒரு நடைமுறையாகும், இது உடல், மனம் மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றின் துன்பங்களைத் தணிக்கப் பயன்படுகிறது. உடல்நலக்குறைவு, அன்பு மற்றும் நிதிப் பிரச்சினைகள், அத்துடன் தொடர்ச்சியான கவனம் தேவைப்படும் அன்றாட வாழ்வாதாரத்தின் பிற பகுதிகள் ஆகியவை உம்பண்டாவின் சிறப்பு மையமாகும். யதார்த்தத்தின் இந்த குறைபாடுகளுக்கு உம்பாண்டா சடங்குகள் வழங்கக்கூடிய ஒரு விசித்திரமான சிகிச்சை தேவைப்படுகிறது.

எக்ஸஸ், மற்றும் பொம்பகிராஸ் போன்ற உம்பாண்டா நிறுவனங்களின் வரம்பு அவர்களுக்கு அசாதாரண சக்தியை அளிக்கிறது. அவர்கள் வசிக்கும் இடங்கள் தெரு, குறுக்கு வழிகள், சந்தை மற்றும் கல்லறை, மாற்றும் இடங்கள், தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவை ஆகும், இருப்பினும், அவை எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள். இது சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற துறைகளுக்கு எதிரானது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இந்த இடங்களுக்கு வரம்பற்றவை; அவை மாறுதல் இடங்கள் மட்டுமே, அவை வசிக்கும் இடங்கள் அல்ல. ஆனால் சில தொழில்களில் உள்ளவர்கள் (தெரு விற்பனையாளர்கள், விபச்சாரிகள், டாக்ஸி ஓட்டுநர்கள், போலீஸ்காரர்கள், போதைப்பொருள் விற்பனையாளர்கள் மற்றும் திருடர்கள் போன்றவர்களும்) இந்த இடங்களில் வசிக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் பிரேசிலில் உள்ள எக்ஸஸ் மற்றும் பொம்பகிராஸ் போன்ற சிறப்பு நிறுவனங்களின் உதவியையும் பாதுகாப்பையும் நாடுகிறார்கள். மற்றும் மெக்சிகோவில் சாண்டா மூர்டே.

சடங்குகள் / முறைகள்

உண்டாண்டாவில், கேண்டொம்ப்ளேவைப் போலவே, பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் உடல் அல்லது உணர்ச்சி வியாதிகளுக்கு உதவ ஒரு டெர்ரிரோ அல்லது மத சமூகத்தை நாடுகிறார்கள், அதற்காக அவர்கள் ஒரு மருத்துவர் அலுவலகத்தில் ஒரு சிகிச்சையை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அத்தகைய ஆடம்பரத்தை வாங்க முடியவில்லை, அல்லது எந்தவொரு அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறைகளின் சாத்தியக்கூறுகளின் பகுதிக்கு வெளியேயும் வெளியேயும் தேவையான உதவி இருந்தது. ஒரு டெர்ரிரோவைச் சேர்ந்தது, அதன் வழக்கமான சடங்குகளான ஜிராஸ் (“விழாக்கள்”), வழிகாட்டிகளுடன் கலந்தாலோசித்தல், கணிப்பு, டெஸ்பாச்சோஸ் (“பிரசாதம்”), மற்றும் பிற ஒப்ரிகேஸ் (“கடமைகள்”), துவக்கப் பிரச்சினைகளைத் தணிக்கிறது அல்லது நீக்குகிறது. உம்பாண்டா மற்றும் குவிம்பண்டா (மதத்தின் ஒரு சூனியம் அம்சம்) நடைமுறையில், மாகும்பாக்கள் அல்லது ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் முயற்சிகளையும் நாம் காணலாம், இது பற்றாக்குறையை தீர்க்கும் வழிகளாக கருதப்படுகிறது. மாகும்பா என்ற சொல்லுக்கு பொதுவாக ஆப்ரோ-பிரேசிலிய உடைமை மதங்கள் முதல், ஒரு “பிரசாதம்”, சூனியம் அல்லது “இடதுசாரிகளின் செயல்கள்” (டா எஸ்கெர்டா) என பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. ப்ரூமனா மற்றும் மார்டினெஸின் கூற்றுப்படி, மாகும்பாஸ், மிரோங்காக்கள் அல்லது "படைப்புகள்", பிந்தைய அர்த்தத்தில், வேறொருவரை சேதப்படுத்துவதன் மூலம் சில ஆதாயங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு சமமானவை. மாகும்பாக்களைப் பொறுத்தவரை, "பற்றாக்குறை பற்றிய கேள்வி அடையாளமாக நாடகமாக்கப்பட்டு தீர்க்கப்படுகிறது: கொடுப்பது இன்னொருவரிடமிருந்து எடுக்க வேண்டும்." (1989: 231, 237-38). டிராபல்ஹோஸ் அல்லது "படைப்புகள்" இதனால் பாதிக்கப்பட்ட நபர்களுக்கு உதவுவதில் மந்திர நடைமுறைகள் உள்ளன. அம்பாண்டிஸ்ட் பிரபஞ்சத்தில், பொம்பாகிரா பெரும்பாலும் மத்தியஸ்தராக இருக்கும் குறியீட்டு கையாளுதலின் மூலம் ஒரு அற்புதமான சிகிச்சை பெறப்படலாம்.

பிரேசிலின் உம்பாண்டாவில், ஒரு நபரை தெய்வீக உடைமை அமைப்புகளில் உருவகப்படுத்துவதன் மூலம் அவளுக்கு சேவை செய்ய ஒரு நிறுவனம் (என்டிடேட்) "தேர்வு" செய்ய முடியும், அந்த சமயத்தில் அவர் தெய்வத்தின் குரலுடன் பேசுகிறார் மற்றும் பக்தர்களுக்கு அறிவுரை கூறுகிறார். உடல், மன அல்லது வரையறுக்கப்படாத நோய், குடும்பம் மற்றும் திருமண இடையூறுகள், வேலைவாய்ப்பு மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள், தீங்கிழைக்கும் சக்திகளால் தூண்டப்பட்ட தீங்கு உள்ளிட்டவற்றிலிருந்து உருவான நிறுவனம் / தெய்வத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஆலோசனை, சடங்குகள் மற்றும் பிரசாதங்களால் தீர்க்கப்படக்கூடிய பிரச்சினைகள். பொம்பகிராவின் ஊடகங்களாக அவர்களின் புனிதமான பாத்திரங்களின் மூலம், பிரேசிலில் பெண்கள் நிதி சுதந்திரம், மரியாதை மற்றும் அந்தஸ்தை அடையலாம், இல்லையெனில் அவர்களின் ஆதரவற்ற சூழலில் அடைய முடியாது.

அவரது ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய முன்னோடிகளாக, பொம்பகிரா ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆளுமை. டோனா, சென்ஹோரா அல்லது குரல் என அவள் முறையாக உரையாற்றப்படுகிறாள், அவளுடைய பெயரால் (ப்ராண்டி, “பொம்பகிராஸ்;” (ப்ரூமனா மற்றும் மார்டினெஸ் 1989: 188). அவளுடன் நெருங்கிய உறவு வலிமை, பாதுகாப்பு, தன்னுடைய வீடுகளில் ஒரு பலிபீடத்தை வைத்திருக்கும் பெண்களுக்கு சுயாட்சி, அங்கீகாரம் மற்றும் க ti ரவம். பொம்பகிராஸுக்கு வழங்கப்படும் பிரசாதங்களில் ஆல்கஹால், சிகரெட் மற்றும் திறந்த சிவப்பு ரோஜாக்கள் உள்ளன.

பிரேசிலில் போம்பகிராஸின் பல்வேறு வகையான “குடும்பங்கள்” உள்ளன: பொம்பகிராஸ் சிகானாஸ் (“ஜிப்சி பொம்பகிராஸ்”), மரியாஸ் மோலாம்போ (“ராகெடி பொம்பகிராஸ்”), பொம்பகிராஸ் “க்ரூஸாதாஸ்” டா லின்ஹா ​​தாஸ் அல்மாஸ் (ஆன்மாக்களின் கோட்டின் “குறுக்கு” ​​பொம்பகிராஸ் ), மற்றும் பொம்பகிராஸ் மெனினாஸ் அல்லது “கன்னி குழந்தை பொம்பகிராஸ்” போன்றவை. அவற்றில் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்டவை பொம்பகிரா ரெய்ன்ஹா தாஸ் சேட் என்க்ருசுல்ஹாதாஸ் (“ஏழு குறுக்கு வழிகளின் ராணி”), ரெய்ன்ஹா டோ குரூசிரோ (“சிலுவையின் ராணி”), டா என்க்ரூசில்ஹாடா (“குறுக்கு வழியில்”), டா ஃபிகியூரா (“ அத்தி மரத்தின் ”), டா காலுங்கா (“ கல்லறையின் ”), தாஸ் செட் காலுங்காஸ் (“ ஏழு கல்லறைகளில் ”), டா போர்டீரா (“ நுழைவாயிலின் ”), டா செபுல்டுரா (“ செபல்க்ரேவின் ”), தாஸ் செட் செபுல்டுராஸ் (“ஏழு செபல்க்ரெஸின்”), தாஸ் செட் செபுல்துராஸ் ராசாஸ் (“ஏழு ஆழமற்ற செபல்க்ரெஸின்”), சிகானா (“ஜிப்சி”), செமிட்டேரியோ (“கல்லறையின்”), டா பிரியா (“கடற்கரையின்” ), தாஸ் அல்மாஸ் (“ஆத்மாக்களின்”), மரியா பாடில்ஹா, பொம்பகிரா க்விடேரியா, பொம்பகிரா சேட் சாயாஸ் (“ஏழு ஓரங்கள்”), பொம்பகிரா டமா டா நொய்ட் (“லேடி ஆஃப் தி நைட்”), மற்றும் பொம்பகிரா மிரோங்குவேரா (“சூனியக்காரி”), மற்றவற்றுடன் (மோலினா nd: 9 - 10; பிராண்டி 1994: 95). பெயர்கள் ஏழ்மையானவர்களிடமிருந்து செல்வந்தர்களிடமிருந்தும், அப்பாவிகளிடமிருந்து மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் "தூய்மையற்றவர்களிடமிருந்தும்" பரவலான நோக்கத்தைக் குறிக்கின்றன, இது ஆப்பிரிக்க Àwọn Ìyá Wa இன் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தன்மையை எதிரொலிக்கிறது. அவற்றின் வசிப்பிடங்களும் நேரங்களும் மிகச்சிறந்த சமமானவை; அவை மரணம், கல்லறைகள் மற்றும் இரவு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பொம்பகிராக்கள் மிகவும் வலிமையான மற்றும் மாயாஜாலமாகக் கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் குணப்படுத்துவதற்கும், நிதி மற்றும் காதல் விவகாரங்களில் உதவி செய்வதற்கும், ஒருவருக்கு எதிரான தாக்குதல்களுக்கும் கோரிக்கைகளைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களின் சிறப்பு என்னவென்றால், காதல் மற்றும் பாலுணர்வின் சாம்ராஜ்யம், எந்தவொரு கோரிக்கைக்கும் அவர்கள் வரம்புகள் இல்லாமல் பதிலளிப்பார்கள்.

மேலும், போம்பகிரா, ஒரு விபச்சாரியின் முன்மாதிரி, வரம்பு மீறிய பெண்மையை உள்ளடக்கியது, பாலியல் சுயாதீனமானது, விவாதிக்க முடியாதது; அவள் ஒரு கீழ்த்தரமான மற்றும் தாய்வழி இல்லத்தரசி. ஒரு உம்பாண்டா பொன்டோ கன்டாடோ (சடங்கு பாடல்) படி: “அவள் ஏழு கணவர்களின் மனைவி, / அவளைத் தூண்டிவிடாதே, / பொம்பாகிரா ஆபத்தானது” (கபோன் 2004: 111). ஆகையால், அவளுக்கு நன்றி, ஊடகங்கள் தங்கள் பாரம்பரிய உள்நாட்டு பாத்திரங்களை மறுபரிசீலனை செய்ய முடியும் மற்றும் அவர்களின் தவறான கணவர்களுக்கு துணை நிற்கலாம் (ஹேய்ஸ் 2005: 86-92). இதை மற்றொரு பொன்டோ கன்டாடோ விளக்குகிறார்: “பொம்பகிரா ஒரு கொடூரமான / கடுமையான கழுதைகள் / நான் என் கணவரை / அறுநூறாயிரம் பிசாசுகளுடன் அடக்கிவிட்டேன்” (கபோன் 2004: 112). பெண்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளில் மட்டுமே அவர் இணைகிறார், பொதுவாக சமூகத்தின் தாழ்ந்த மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட கூறுகள். பொம்பாகிராவின் வலிமை, சக்தி மற்றும் சுதந்திரத்தை வழங்கும் வரம்பு மீறல்களை அவளது கீழ்த்தரமான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட நிலைப்பாடு அனுமதிக்கிறது, அதன் பாலியல் ஒரு இனப்பெருக்க பாத்திரத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகிறது மற்றும் விபச்சாரத்தின் யோசனையுடன் எப்போதும் இணைந்திருக்கும். நிராகரிக்கப்பட்ட "பிறரின்" உருவகமாக, அவள் சமூக விதிகளுக்கு உட்பட்டவள் அல்ல, மேலும் அவளது பாலியல் சக்தியை சுதந்திரமாக பயன்படுத்த முடியும். பின்வரும் பொம்பகிரா பாடல் அவரது நிலையை பிரதிபலிக்கிறது:

போம்பா-கிரா அவளுடைய விதி

எனது விதி இதுதான்:

வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும்!

நான் குடிக்கிறேன், புகைக்கிறேன், குதித்து ஆடுகிறேன்,

வாழ்வதற்காக!

இவ்வாறு நான் என் விதியை நிறைவேற்றுகிறேன்,

இது வேடிக்கையாக மட்டுமே உள்ளது! (பிட்டன்கோர்ட் 2006: 110)

பாலியல் மற்றும் தெருவுடனான இந்த கட்டுப்பாடற்ற உறவு, வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமைக்கு பொதுவானது, கட்டமைக்கப்பட்ட, ஆண் ஆதிக்க சமுதாயத்தால் ஆபத்தானது என்று கருதப்படுகிறது.

பிரேசிலில், இனிப்பான ஓரிக்ஸா, ஐமான்ஜே மற்றும் கத்தோலிக்க கன்னி மேரி போன்ற சாண்டிடேடுகள், தெரு பெண், ஷீ-டெவில், பொம்பாகிரா ஆகியோருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை. பான்-ஆப்பிரிக்க Àwọn Ìyá Wa (“எங்கள் தாய்மார்கள்”) அல்லது Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà (“The Great and Mysterious Mother”) போன்ற பெரும் பயமுறுத்தும் சக்திகளைக் கொண்ட வலிமைமிக்க, சுயாதீனமான, தன்னிறைவு பெற்ற பெண் தெய்வங்களின் வாரிசு அவள். அவை ஆபத்தானவை, மேலும் பிரசாதங்கள் மற்றும் சமாதானப்படுத்தும் பிற வழிகள் தேவைப்படலாம். வெவ்வேறு கண்டங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த பிற நபர்களைப் போலவே, பொம்பகிராவுக்கு பாலியல், மந்திரம், ஆத்திரம், இரத்தம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடன் வலுவான தொடர்பு உள்ளது. அவரது வழிபாட்டாளர்களைப் போலவே, அவர் ஒரு வெளிநாட்டவர் மற்றும் சமூகத்தின் சுற்றளவில் வாழ்கிறார். அவர் இன்றைய பிரேசிலில் மிகவும் விளிம்பு மற்றும் ஆபத்தான நிறுவனம், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் கவர்ச்சிகரமான ஒன்றாகும், ஏனெனில் அவர் மந்திர சக்திகளைக் கொண்டவர் மற்றும் புத்திசாலி மற்றும் திறமையானவர் என்று நம்பப்படுகிறது. அவள் “நன்மைக்காக” அல்லது “தீமைக்காக” இருப்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் “காரியங்களைச் செய்கிறாள்”. ஒரு இணையான பிரபஞ்சத்தில் அவள் வாழ்கிறாள், அங்கு தெளிவற்ற, வெளிநாட்டவர், தந்திரமான நிறுவனங்கள் மற்றும் அவர்களின் சக்தியற்ற வழிபாட்டாளர்களின் வாழ்க்கை அர்த்தத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பொம்பகிரா என்பது ஒரு பெண் தந்திரக்காரர் உருவமாகும், இது அம்பாண்டா / குவிம்பண்டாவின் நான்கு முக்கிய வகை என்டிடேட்களில் (நிறுவனங்கள்) செயல்படுகிறது. அவர் போவோ டா ருவா அல்லது தெரு ஆவிகள், மதத்திற்குள் அதிக சுயாட்சி மற்றும் வலிமையைக் கொண்டவர். அவை மிகவும் ஆபத்தானவை. ஆயினும்கூட, அந்தந்த நிறுவனங்களை இணைக்கும் ஊடகங்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இந்த சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக மனிதர்களின் ஆற்றலையும் பரிந்துரைகளையும் அவர்களின் உதவி தேவைப்படும் பக்தர்களுக்கு அனுப்புகின்றன.

உம்பாண்டாவில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன அமைப்பு இல்லை, மேலும் பல்வேறு மத மையங்கள் அமைப்பு, நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் சுயாதீனமாக வேறுபடுகின்றன, ஏராளமான சுயாட்சியைக் கொண்ட ஒரு மீ அல்லது பை டி சாண்டோ (பாதிரியார் / பாதிரியார்) தலைமையுடன். தலைவர் வழக்கமாக ஆப்பிரிக்க-பெறப்பட்ட கணிப்பை, கோழை குண்டுகள் அல்லது தேங்காய் துண்டுகளுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட மத சமூகத்தில் உறுப்பினர்களாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருக்கும் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களுக்காகவும், உடல் மற்றும் மனதின் பல்வேறு வகையான துன்பங்களுக்கு அடையாள குணப்படுத்துதல்களை பரிந்துரைக்கிறார். அவற்றில் பிரசாதம், சடங்கு குளியல், மற்றும் சில சடங்கு நடவடிக்கைகள். பிரசாதங்கள் பொதுவாக குறுக்கு வழிகள், கல்லறை அல்லது கடற்கரை போன்ற வலதுபுற இடங்களில் விடப்படுகின்றன (படம் வலதுபுறம்), இது பொம்பகிரா போன்ற போவோ டா ருவாவின் (தெரு ஆவிகள்) தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது. பக்தர்கள் வழக்கமாக ஜிராக்களுக்காக (பொது விழாக்கள்) கூடிவருகிறார்கள், இதன் போது ஊடகங்கள் அமைதியாக நுழைகின்றன, நிறுவனங்களை இணைத்து பக்தர்களுக்கு அறிவுரை வழங்குகின்றன. இந்த நடைமுறையும், அம்பாண்டா விழாக்களில் ஊடகங்கள் தலையை மூடிக்கொள்வதில்லை, மேலும் புகைபிடிக்கலாம் மற்றும் மது அருந்தலாம் என்பதும், பாரம்பரிய ஆப்ரோ-பிரேசிலிய மதங்களான காண்டோம்ப்ளே போன்ற தலைகளின் தொடர்ச்சியாக மூடப்பட்டிருக்கும், மற்றும் விழாக்களில் எதுவும் நுகரப்படுவதில்லை.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

அம்பாண்டா / கிம்பண்டா மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைத் தவிர, இலக்கியம் மற்றும் பாடல், சோப் ஓபராக்கள், பத்திரிகை மற்றும் பொலிஸ் விசாரணைகள் (பிரந்தி 1994: 98) வரை பிரேசில் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளிலும் பொம்பகிரா ஒரு ஆளுமை. ஒரு குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டு, ரியோ டி ஜெனிரோவில் 1979-1981 இல் நிகழ்ந்த ஒரு நீதித்துறை வழக்கு, பத்திரிகைக் கட்டுரைகள் மூலம் பொதுக் கோளத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இதில் பொம்பகிரா ஒரு பெண்ணைத் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் பலவீனமான கணவருக்கு எதிராக குற்றம் செய்ய தூண்டியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்த படுகொலை வழக்கில், பொம்பகிரா மரியா பாடில்ஹாவும், பாதிக்கப்பட்டவரின் மனைவியும், மேலும் இரண்டு கூட்டாளிகளும் நீதிமன்றத்தில் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டு தலா பதினான்கு முதல் இருபது ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். இந்த வழக்கைத் தீர்க்கவும் தீர்க்கவும் அழைக்கப்பட்ட நிபுணர்களில் உம்பாண்டா பை-டி-சாண்டோ (பாதிரியார்), பெந்தேகோஸ்தே மந்திரி மற்றும் ஒரு மனநல மருத்துவர் (கான்டின்ஸ் மற்றும் கோல்ட்மேன் பார்க்கவும்). இதேபோல், கெல்லி ஹேய்ஸ் தனது புத்தகத்தில், புனித ஹார்லட்ஸ் (2011), ஒரு "தீர்க்கப்படாத" கொலை வழக்கைக் கொண்டுவருகிறது, அதில் பொம்பகிரா வைத்திருந்த ஊடகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் அகற்றப்பட்டார் என்று வாசகர் ஊகிக்க முடியும், ஏனெனில் அந்த பெண் நடுத்தர கணவரின் காதலன்.

ஒரு "வாசல் ஆளுமை" என்ற முறையில், பொம்பகிரா சமூகத்தின் விளிம்புகளில், ஒரு மாறுபட்ட பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறார், எனவே அவளது மீறல்களும் திருவிழாக்களும் கட்டுப்படுத்த முடியாதவை. ஆகவே, பேரார்வம், பாலியல், இரத்தம், மற்றும் வலிமைமிக்க பண்டைய பெண் தெய்வங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகளின் மரணம் ஆகியவற்றின் பெயரிடப்படாத சக்திகளுடனான தனது பண்டைய தொடர்பை அவள் முழுமையாக மீட்டெடுக்கிறாள். மேலே விவரிக்கப்பட்டவை போன்ற பொம்பகிராவால் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கொலைகளைப் பற்றி நாம் கேள்விப்படும்போது, ​​ஒரு பண்டைய யோருப்பா புராணத்தின் ஒரு வரி நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, “தன் கணவனைக் கொன்ற தாய் இன்னும் பரிதாபப்படுகிறான்” (பீயர் 1958: 11), இது பொம்பகிராவின் தெளிவின்மையை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது. அவளுடைய வலிமை அவளது கீழ்நிலையிலிருந்து, அவளுடைய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய இரட்டைத்தன்மையிலிருந்து, ஒரு வெளிநாட்டவனாக இருப்பது அவளை திணிக்கக்கூடிய சமூக விதிகளிலிருந்து விடுவிக்கிறது, அவளால் தப்பிக்க முடிகிறது. மைக்கேல் ட aus சிக் உறுதிபடுத்தியபடி, “தெய்வங்களும் ஆவிகளும் எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் தெளிவற்றவை, மற்றும் பிசாசு என்பது தெளிவின்மையின் பரம அடையாளமாகும்” (த aus சிக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

"வெள்ளை உம்பாண்டா" போன்ற மதங்கள் அல்லது ஐமான்ஜே போன்ற பெண் தெய்வீக உருவங்கள் எத்தனை முறை இருந்தாலும், உருவகமாகவும், உருவகமாகவும் வெண்மையாக்கப்பட்டு, மேலும் மெல்லியதாகவும், "நாகரிகமாகவும்" தோன்றினாலும், பிரேசிலிய சமுதாயத்தின் சில துறைகள் வெளிப்படுவதற்கான வழியைக் காண்கின்றன. ஆதிகால தெய்வங்கள் மற்றும் மத நடைமுறைகளின் சாரம் இழந்தது, யோருபாலாந்தில் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஏற்கனவே இழந்துவிட்டது. "புனித வேசித்தனத்தின்" பண்டைய செயல்பாடு விலக்கப்பட்டவர்களின் வரையறுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் மறுபிறவி எடுக்க எளிதாக இருந்தது. இந்த விளிம்பு நபர்கள் பெரும்பாலும் அடிப்படை சேவைகள் மற்றும் வாழ்வாதார வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் வருமானம் ஈட்டுவதற்கான மாற்று, முறைசாரா அல்லது சட்டவிரோத சுற்றுகளை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் போம்பகிராஸ் மற்றும் எக்ஸஸ் வழிபாடு உட்பட உடல், உணர்ச்சி மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உதவிகளைப் பெறுகிறார்கள். பிரேசிலிய உம்பண்டாவின் போவோ டா ருவாவின் வலுவான நிறுவனம் அப்பட்டமான குற்றங்கள் மற்றும் அநீதிகளுக்கு தீர்வு காண தயாராக உள்ளது, அதிகாரிகளால் தீர்க்கப்படவில்லை. அவர்களின் சாத்தியமான குற்றங்களை சட்ட அமலாக்க பிரதிநிதிகளால் கண்டறிவது கடினம். காண்டோம்ப்ளேவின் ஆரிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, பஹியாவின் சால்வடாரில் தனது 1938-1939 ஆராய்ச்சியின் போது ரூத் லேண்டஸ் கூறியது போல்: “[எக்ஸு] உண்மையில் கடவுள்களை விட அதிக மதிப்புடையவர் [ஓரிக்ஸ்கள்] ஏனெனில் அவர் காரியங்களைச் செய்கிறார். . . அவர் எந்த நேரத்திலும் சேவைக்குத் தயாராக இருக்கிறார், குறுக்குச் சாலைகளில் ஓய்வெடுக்கிறார் ”(லேண்டஸ் 1940: 263).

பிரேசிலிய நகர்ப்புற மையங்களின் வாக்களிக்கப்படாத மக்களுக்காக பொம்பகிரா மற்றும் பிற போவோ டா ருவா ஆவிகள் கண்மூடித்தனமாக விளையாடும் அதிகாரமளிக்கும் பாத்திரத்தின் பார்வையில், ஏனெனில் இந்த நிறுவனங்களும் அவற்றின் வழிபாட்டாளர்களும் கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தப்பிக்கின்றனர், மேலும் அத்தகைய ஆவிகள் நெறிமுறை விதிகள் இல்லாததால் பின்பற்ற வேண்டும், பொம்பகிரா பரவலாக பேய்க் கொல்லப்பட்டிருக்கிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் அவள் பிசாசாகக் கருதப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, முக்கியமாக வறிய பெண்கள், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் திருநங்கைகளுக்கு அவர் அதிக வலிமை மற்றும் அதிகாரமளிப்பதற்கான ஆதாரமாகத் தொடர்கிறார்.

படங்கள்
1. பொம்பகிரா வீட்டு பலிபீடம், சால்வடார், பாஹியா, பிரேசில். புகைப்படம் மற்றும் ஆசிரியரின் அனுமதி.
2. எக்ஸு, ரியோ டி ஜெனிரோ, பிரேசில் பிரதிநிதித்துவம். புகைப்படம் மற்றும் ஆசிரியரின் அனுமதி.
3. Exu Zé Pilintra, ரியோ டி ஜெனிரோ, பிரேசில். புகைப்படம் மற்றும் ஆசிரியரின் அனுமதி.
4. போவோ டா ருவா (தெரு ஆவிகள்) பொம்பகிரா மற்றும் எக்ஸு, பிரேசில். புகைப்படம் மற்றும் ஆசிரியரின் அனுமதி.
5. பிரேசிலின் அங்க்ரா டோஸ் ரெய்ஸில் உள்ள ஒரு கடற்கரையில் உம்பாண்டா பிரசாதம். புகைப்படம் மற்றும் ஆசிரியரின் அனுமதி.

சான்றாதாரங்கள்
குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் இருந்து எடுக்கப்படுகிறது யூரேசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் கடுமையான பெண்ணிய தெய்வங்கள் வழங்கியவர் மாகோர்சாட்டா ஓலெஸ்கிவிச்-பெரால்பா (பால்கிரேவ் மேக்மில்லன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). இந்த உரையில் உள்ள அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளும் ஆசிரியரால்.

பீயர், உல்லி. 1958. "கெலிடே முகமூடிகள்." ODU 6: 5-24.

பிட்டன்கோர்ட், ஜோஸ் மரியா. 2006. ரெய்னோ டோஸ் எக்ஸஸ் இல்லை. ஆறாவது பதிப்பு. ரியோ டி ஜெனிரோ: பல்லாஸ்.

ப்ரூமனா, எட்வர்டோ ஜியோபெலினா, மற்றும் எல்டா கோன்சலஸ் மார்டினெஸ். 1989. விளிம்பிலிருந்து ஆவிகள்: சாவோ பாலோவில் உம்பாண்டா. உப்சாலா: ஆக்டா யுனிவர்சிட்டடிஸ் அப்ஸாலியென்சிஸ். உப்சாலா: அல்ம்க்விஸ்ட்.

பர்டிக், ஜான். 1990. "வதந்திகள் மற்றும் இரகசியம்: நகர்ப்புற பிரேசிலின் மூன்று மதங்களில் உள்நாட்டு மோதலின் பெண்கள் கட்டுரை." சமூகவியல் பகுப்பாய்வு 50: 153-70.

கபோன், ஸ்டீபானியா. 2004. ஒரு பஸ்கா டாஃப்ரிகா நோ மெழுகுவர்த்தி: டிராடினோ இ போடர் இல்லை பிரேசில். ட்ரான்ஸ். Procópio Abreu. ரியோ டி ஜெனிரோ: பல்லாஸ்.

கான்டின்ஸ், மார்சியா மற்றும் மார்சியோ கோல்ட்மேன். 1985. “ஓ காசோ டா பொம்பகிரா. Religião e violência: uma análise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. ” மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 11: 103-32.

ஹேய்ஸ், கெல்லி ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஹோலி ஹார்லட்ஸ்: பிரேசிலில் பெண்ணியம், பாலியல் மற்றும் கருப்பு மேஜிக். பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ஹேய்ஸ், கெல்லி. 2005. "ஃபோகோஸ் க்ரூஸாடோஸ்: ஒரு ட்ரெய்னோ இ ஓஸ் லிமிட்ஸ் டா பிசெனோ பெலா பொம்பா கிரா. ட்ரான்ஸ். எம். ச za சா. ” மதங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் 25: 82-101.

லேண்டஸ், ரூத். 1940. "பிரேசிலில் காரணமான வழிபாடு." அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியல் 53: 261-70.

மார்ட்டின், ஜார்ஜ் மற்றும் கோர்டன் மெக்ரானஹான். 2010. பிரேசிலின் ஆரம்பகால நகர்ப்புற மாற்றம்: நகரமயமாக்கும் நாடுகளுக்கு இது என்ன கற்பிக்க முடியும்? லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்: IIED மற்றும் UNFPA.

மோலினா, என்.ஏ. சரவே போம்பா கிரா. ரியோ டி ஜெனிரோ: எஸ்பிரிட்டுவலிஸ்டா.

ஓலெஸ்கிவிச்-பெரால்பா, மாகோர்சாட்டா. 2015. யூரேசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் கடுமையான பெண்ணின் தெய்வங்கள்: பாபா யாக, காளி, பொம்பாகிரா, மற்றும் சாண்டா முர்டே. நியூயார்க், NY: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

ப்ராண்டி, ரெஜினால்டோ. 1994. "பொம்பகிராஸ் டோஸ் கேண்டொம்ப்ளேஸ் இ அம்பாண்டாஸ் ஃபேஸ் இன்சான்ஃபெஸாஸ் டூ பிரேசில்." ரெவிஸ்டா பிரேசிலிரா டி சின்சியாஸ் சோசியாஸ் 26: 91-102.

லேண்டஸ், ரூத். 1940. "பிரேசிலில் காரணமான வழிபாடு." அமெரிக்க நாட்டுப்புறவியல் 53: 261-70.

சாட்லியர், டார்லின் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். பிரேசில் கற்பனை. ஆஸ்டின்: டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம்.

சாண்டோஸ், ஜுவானா எல்பீன் டோஸ். 1993. Os nàgô ea morte. ஏழாவது பதிப்பு. பெட்ரபோலிஸ்: வோஸ்.

ட aus சிக், மைக்கேல் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தென் அமெரிக்காவில் பிசாசு மற்றும் பண்டம் கருவுறுதல். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

வாஷிங்டன், தெரசா என். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். எங்கள் தாய்மார்கள், எங்கள் சக்திகள், எங்கள் உரைகள். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

ஆக்ராஸ், மோனிக். 2000. "டி ஐயோ மி எ பாம்பா-கிரா: டிரான்ஸ்ஃபார்மேஸ் இ சாம்போலோஸ் டா லிபிடோ." பக். மவுராவில் 14-33, Candomblé, திருத்தப்பட்டது பு கார்லோஸ் மார்கொண்டஸ் டி மவுரா. ரியோ டி ஜெனிரோ: பல்லாஸ்.

கபோன், ஸ்டீபானியா. 2010. பிரேசிலில் ஆப்பிரிக்காவைத் தேடுகிறது: காண்டோம்பாவில் சக்தி மற்றும் பாரம்பரியம். லூசி லால் கிரான்ட் மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்: டியூக் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்.

குன்ஹா, மாரியனோ கார்னேரோ டா. 1984. "நாகோ-யூருபாவின் ஒரு ஆசை." Dédalo 23: 1-16.

ட்ரூவால், ஹென்றி ஜான் மற்றும் மார்கரெட் தாம்சன் ட்ரூவால். 1990 [1983]. கெலாடி: யோருப்பாவில் கலை மற்றும் பெண் சக்தி. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ட்ரூவால், ஹென்றி. 1974. "Efe: குரல் கொடுத்த சக்தி மற்றும் போட்டி." ஆப்பிரிக்க கலைகள் 7: 26–29, 58–66, 82–83.

ஹேய்ஸ், கெல்லி இ. "பெண்ணின் இருண்ட பக்கம்: பிரேசிலில் பொம்பா கிரா ஸ்பிரிட்ஸ்." பக். உலகளாவிய மாற்றங்களை வழங்குவதில் 119-32: பாலினம், கலாச்சாரம், இனம் மற்றும் அடையாளம், சிமாவால் திருத்தப்பட்டது J. கோரி, மற்றும் ஃபிலோமினா ஒகெகே-இஇஜிகிகா.

ஹெஸ், டேவிட் ஜே. 1992. "பிரேசிலில் உம்பாண்டா மற்றும் குவிம்பண்டா மேஜிக்." பக். இல் 135-53 காப்பகங்கள் டெஸ் அறிவியல் சமூகங்கள் டெஸ் மதங்கள் 79: 135-53.

ஹெஸ், டேவிட் ஜே., மற்றும் ராபர்டோ ஏ. டாமட்டா, பதிப்புகள். 1995. பிரேசிலிய புதிர்: மேற்கத்திய உலகின் எல்லைகளில் கலாச்சாரம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லேண்டஸ், ரூத். மகளிர் நகரம். 1994 [1947]. அல்புகர்கி: நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம்

லெர்ச், பாட்ரிசியா பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "பிரேசிலின் போர்டோ அலெக்ரேயின் அம்பாண்டா கலாச்சாரங்களில் பெண்களின் ஆதிக்கத்திற்கான விளக்கம்." நகர்ப்புற மானுடவியல் 2: 237-61.

மரினிஸ், வலேரி டி. 1998. "டான்ஸ் அண்ட் டிரம் உடன்: பிரேசிலின் சால்வடாரில் உள்ள ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலிய மாகும்பா சமூகத்தின் பொருள் உருவாக்கும் முறையின் உளவியல்-கலாச்சார விசாரணை." பக். இல் 59-73 ஆப்பிரிக்க மதங்களில் புதிய போக்குகள் மற்றும் வளர்ச்சிகள், பீட்டர் கிளார்க், வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட் திருத்தினார்.

மேயர், மர்லிஸ். 1993. மரியா பாடிலா ஈ டோடா ஒரு சு குவாட்ரிலா: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. சாவ் பாலோ: டூஸ் சிடேட்ஸ்.

மான்டெரோ, பவுலா. 1985. டா டென்கா à டேஸ்டார்டம்: ஏ மேஜியா நா உம்பண்டா. ரியோ டி ஜெனிரோ: கிரால்.

நாசிமென்டோ, அட்ரியானோ ராபர்டோ அபோன்சோ டூ, லிடியோ டி ச za சா, மற்றும் ஜீடி அராஜோ டிரிண்டேட். 2001. "எக்ஸஸ் இ பொம்பாஸ்-கிராஸ்: ஓ மஸ்கூலினோ ஈ ஃபெமினினோ நோஸ் புன்டோஸ் கான்டடோஸ் டா உம்பண்டா." சைக்கோலோஜியா எம் எஸ்டுடோ, மார்கிங் 6: 107-13.

ஓலெஸ்ஸ்கிசிசெஸ்-பெரால்ப, மாலோர்ஜெஸ்தா. 2009 [2007]. லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் கருப்பு மடோனா: பாரம்பரியம் மற்றும் மாற்றம். அல்புகர்கி: நியூ மெக்ஸிக்கோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

பெரேரா, கிறிஸ்டினா டா கோஸ்டா. 2003. போவாஸ் டி ருவா. ரியோ டி ஜெனிரோ: லூசிலெட்ராஸ்.

பெரேரா, மரியானா ஃபிகியூரிடோ டி காஸ்ட்ரோ. 2009. "ஒரு பரிணாம வளர்ச்சி-அர்பானா நா சிடேட் டி ரியோ டி ஜெனிரோ." எம் விவாதம் 8 (2009). Http: // wwwmaxwell இலிருந்து அணுகப்பட்டது. 28 ஏப்ரல் 2014 இல் lambda.ele.puc-rio.br.

ப்ராண்டி, ரெஜினால்டோ. 2000. "தற்கால பிரேசிலில் ஆப்பிரிக்க கடவுள்கள்: இன்று சமூகவியல் அறிமுகம் கேண்டொம்பிளே." சர்வதேச சமூகவியல் 15: 641-63.

ப்ராண்டி, ரெஜினால்டோ. nd “Exu de Mensageiro à Diabo.” RevistaUSP. அணுகப்பட்டது http://candomble.i8.com அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

ரே-ஹென்னிங்சென், மரிஸா. த ப்ளூவ் வோமன் உலக. ஹெல்சிங்கி: சுமோமலைன்.

சாகோல்க்சாய், அர்பாட். 2009. "வரம்பு மற்றும் அனுபவம்: இடைநிலை சூழ்நிலைகள் மற்றும் உருமாறும் நிகழ்வுகளை கட்டமைத்தல்." சர்வதேச அரசியல் மானுடவியல் 2: 141-72.

தாமஸன், ஜார்ன். 2009. "வரம்பின் பயன்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள்." சர்வதேச அரசியல் மானுடவியல் 2: 5-27.

"தண்டர் சரியான மனம்." 1977. ஆங்கிலத்தில் நாக் ஹமாடி நூலகம். பழங்கால மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கான நிறுவனத்தின் காப்டிக் ஞான நூலக திட்டத்தின் உறுப்பினர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நியூயார்க்: ஹார்பர்.

டிரினிடேட், லியானா. 1985.  Exu poder e perigo. சாவ் பாலோ: ஐகோன்.

டர்னர், வி.டபிள்யூ துயரத்தின் டிரம்ஸ். ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அச்சு.

டர்னர், விக்டர். 1975 [1974]. நாடகங்கள், புலங்கள் மற்றும் உருவகங்கள். இத்கா மற்றும் லண்டன்: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டர்னர், விக்டர். 1974. "விளையாட்டு, ஓட்டம் மற்றும் சடங்கில் லிமினாய்டு முதல் லிமினாய்டு: ஒப்பீட்டு குறியீட்டில் ஒரு கட்டுரை." அரிசி பல்கலைக்கழக ஆய்வுகள் 60: 53-92.

டர்னர், விக்டர். 1967. சின்னங்களின் காடு. இத்தாக்கா, NY: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டர்னர், விக்டர். 2009 [1969]. சடங்கு செயல்முறை: கட்டமைப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு அமைப்பு. புதிய பிரன்சுவிக்: அல்ட்னி.

உம்பண்டா: தி சிக்கல் தீர்வர். 1977-1991. ஸ்டீபன் க்ராஸ் தயாரிக்கப்பட்டு இயக்கப்பட்டது. பப்ளிக் மீடியா பிலிம்ஸ், இன்க். வீடியோ கேசட்.

வான் ஜென்ப், அர்னால்டு. பத்தியின் சடங்குகள். 1960 [1908]. மொழிபெயர்த்தவர். மோனிகா பி வைசெம் மற்றும் கேப்ரியல் எல். காபி. சிகாகோ, IL: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

இடுகை தேதி:
24 அக்டோபர் 2018

 

 

 

இந்த