கேத்தரின் பி. அபோட் ரெபேக்கா மூர்

மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் பெண்கள் பாத்திரங்கள்

மக்கள் டெம்பிள் மற்றும் பெண்கள் ரைம் டைம்லைன்

1949 (ஜூன் 12): மார்சலின் மே பால்ட்வின், இந்தியானாவின் ரிச்மண்டில் ஜிம் ஜோன்ஸை மணந்தார்.

1954: ஜிம் ஜோன்ஸ் இந்தியானாபோலிஸ், இண்டியானாவில் சமூக ஒற்றுமை தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1956: 1955 ஆம் ஆண்டில் விங்ஸ் ஆஃப் டெலிவரன்ஸ் என முதன்முதலில் இணைக்கப்பட்ட மக்கள் கோயில், இண்டியானாபோலிஸில் திறக்கப்பட்டது.

1960: மக்கள் கோயில் அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் (கிறிஸ்தவ தேவாலயம்) மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

1962-1962: ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் குடும்பத்தினர் பிரேசிலில் வசித்து வந்தனர்.

1965 (ஜூலை): ஜோன்ஸ், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது கலப்பின சபையின் எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் கலிபோர்னியாவின் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1968: கரோலின் மூர் லேட்டன் தனது கணவர் லாரி லேட்டனுடன் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

1969: கரோலின் லேட்டனுக்கும் ஜிம் ஜோன்ஸுக்கும் இடையிலான திருமணத்திற்கு புறம்பான உறவு மூர் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

1970: கிரேஸ் கிரேக் கோயில் வழக்கறிஞரும் ஜிம் ஜோன்ஸின் ஆலோசகருமான டிம் ஸ்டோயனை மணந்தார்.

1971 (ஏப்ரல்): ஸ்டோன் மனைவி கிரேஸ் க்ரெக் ஸ்டோயின் ஒரு குழந்தைக்கு டிம் ஸ்ரூன் ஜிம் ஜோன்ஸைக் கேட்டார்.

1971 (ஆகஸ்ட்): கரோலின் லேட்டன் மற்றும் ஆன் மூரின் மைத்துனரான டெபோரா லேட்டன் மக்கள் கோவிலில் சேர்ந்தார்.

1972 (ஜனவரி 25): கிரேஸ் ஸ்டோன் ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனைப் பெற்றெடுத்தார்.

1972 (ஜூன்): கரோலின் லேட்டனின் சகோதரி ஆன் (அன்னி) மூர் மக்கள் கோவிலில் சேர்ந்தார்.

1972: மக்கள் கோயில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் (செப்டம்பர்) மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோ (டிசம்பர்) ஆகிய இடங்களில் தேவாலய கட்டிடங்களை வாங்கியது.

1973 (?): மரியா கட்சரிஸ் மக்கள் கோவிலில் சேர்ந்தார்.

1974: மக்கள் கோயில் வேளாண் திட்டத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்காக மக்கள் கோயில் முன்னோடிகள் தென் அமெரிக்காவின் கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் நிலத்தை அகற்றத் தொடங்கினர்.

1975 (ஜனவரி 31): கரோலின் லேட்டன் ஜிம் ஜோன் (கிமோ) புரோக்ஸைப் பெற்றெடுத்தார், அவருக்கு ஜிம் ஜோன்ஸ் பிறந்தார்.

1975 (டிசம்பர்): மக்கள் கோயில் குறைபாடுள்ள அல் மற்றும் ஜீனி மில்ஸ் மனித சுதந்திர மையத்தை நிறுவினர்.

1976 (பிப்ரவரி): கயானாவின் வடமேற்கு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள 3,852 ஏக்கரில் “குறைந்தது ஐந்தில் ஒரு பகுதியையாவது பயிரிடுவதற்கும் பயனடைவதற்கும்” மக்கள் கோயில் கயானா அரசாங்கத்துடன் குத்தகைக்கு கையெழுத்திட்டது.

1976 (ஜூலை 4): கிரேஸ் கிரேக் ஸ்டோன் மக்கள் கோவிலில் இருந்து வால்டர் ஜோன்ஸ் (ஜிம் ஜோன்ஸின் குடும்பத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை) உடன் விலகினார், அவரது மகன் ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனை மரியா கட்சாரிஸின் பராமரிப்பில் விட்டுவிட்டார்.

1977 (ஜூன்): டிம் ஸ்டோன் மக்கள் கோவிலிலிருந்து வெளியேறினார்.

1977 (கோடைக்காலம்): மூன்று மாத காலப்பகுதியில் சுமார் 1,000 மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1977 (கோடைக்காலம்): டிம் ஸ்டோயன் மற்றும் அல் மற்றும் ஜீனி மில்ஸ் “சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களை” ஏற்பாடு செய்தனர், விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஒரு செயல்பாட்டுக் குழு, மக்கள் கோவிலை விசாரிக்க அரசாங்க நிறுவனங்கள் மற்றும் ஊடகங்களை வலியுறுத்தியது.

1977 (ஆகஸ்ட்):  புதிய மேற்கு இதழ் விசுவாசதுரோகக் கணக்குகளின் அடிப்படையில் மக்கள் கோவிலுக்குள் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாட்டை வெளியிட்டது.

1977 (ஆகஸ்ட் 11): கிரேஸ் ஸ்டோன் தனது கணவர் திமோதி ஸ்டோயனுக்கு எதிராக விவாகரத்து நடவடிக்கைகளில் ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனைக் காவலில் வைக்க மனு தாக்கல் செய்தார்.

1977 (செப்டம்பர்): ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் கூட்டாளிகளால் நடத்தப்பட்ட ஒரு "ஆறு நாள் முற்றுகை" ஜோன்ஸ்டவுனில் நிகழ்ந்தது, அந்த நேரத்தில் கிரேஸ் மற்றும் டிம் ஸ்டோயனுக்கான வழக்கறிஞர் ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள ஜிம் ஜோன்ஸ் மீது கலிபோர்னியா காவலில் வைக்க உத்தரவிட்டபோது தாங்கள் தாக்குதலுக்கு உள்ளானதாக நம்பினர். .

1978 (ஏப்ரல் 11): ஜிம் ஜோன்ஸுக்கு எதிராக சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் அமைப்பால் “மனித உரிமை மீறல்கள் குற்றச்சாட்டு” தாக்கல் செய்யப்பட்டது. இதில் ஜோன்ஸ்டவுனில் முன்னாள் உறுப்பினர் யோலண்டா க்ராஃபோர்டின் வாழ்க்கை கணக்கு இருந்தது.

1978 (மே 13): டெபோரா லேட்டன் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து விலகினார்.

1978 (அக்டோபர்): தெரசா (தேரி) புஃபோர்ட் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து விலகினார்.

1978 (நவம்பர் 17): கலிபோர்னியா காங்கிரஸ்காரர் லியோ ஜே. ரியான், சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஊடக உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கு விஜயம் செய்தனர்.

1978 (நவம்பர் 18): ரியான், மூன்று பத்திரிகையாளர்கள் (ராபர்ட் பிரவுன், டான் ஹாரிஸ், மற்றும் கிரெக் ராபின்சன்) மற்றும் ஒரு மக்கள் கோயில் உறுப்பினர் (பாட்ரிசியா பூங்காக்கள்) ஜோன்ஸ்டவுனைச் சேர்ந்த இளைஞர்களால் ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள போர்ட் கைட்டுமா வான்வழிப் பகுதியில் துப்பாக்கிச் சூட்டில் பதுங்கியிருந்து கொல்லப்பட்டனர். ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து, அவர்கள் ஜார்ஜ்டவுனுக்குச் செல்லும் விமானத்தில் ஏற முயன்றபோது. 900 க்கும் மேற்பட்ட குடியிருப்பாளர்கள் வான்வழிப் பகுதியில் தாக்குதல் நடத்திய பின்னர், ஜோன்ஸின் உத்தரவைப் பின்பற்றி, ஜோன்ஸ்டவுன் பெவிலியனில் விஷத்தை உட்கொண்டனர். கிறிஸ்டின் மில்லர் என்ற ஒரு பெண்ணையாவது ஜிம் ஜோன்ஸுடன் குழந்தைகளைக் கொல்வது குறித்து வாதிட்டார். லெஸ்லி வாக்னர்-வில்சன் உட்பட மற்றவர்கள் ஒரு சுற்றுலாவிற்கு செல்வதாக நடித்து மரணங்களில் இருந்து தப்பினர் அல்லது வயதான ஹைசின்த் த்ராஷின் விஷயத்தில், தூங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள், கவனிக்கப்படாமல் போனார்கள். மார்சலின் ஜோன்ஸ் விஷத்தால் இறந்தார், அதே நேரத்தில் ஜிம் ஜோன்ஸ் தலையில் துப்பாக்கியால் சுட்டார். ஆன் மூரும் தலையில் துப்பாக்கியால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். கரோலின் லேட்டன் மற்றும் மரியா கட்சரிஸ் ஆகியோர் விஷம் எடுத்து இறந்தனர். கயானாவின் ஜார்ஜ்டவுனில், கோயில் உறுப்பினர் ஷரோன் ஆமோஸ் தனது மூன்று குழந்தைகளையும் தன்னையும் கொன்றார்.

டாக்டர்கள் / நம்பிக்கைகள் பெண்களின் பாத்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன 

மக்கள் கோவிலில் முதன்மையான கருத்தியல் கவலைகள் பெண்களின் உரிமைகளின் முன்னேற்றத்தை விட இன சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக அநீதி, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்]. ஆயினும்கூட, சமூகத்தில் பெண்களின் அடக்குமுறை மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களுக்கும் அவர்களின் தலைவரான ஜிம் ஜோன்ஸ் (1931-1978) க்கும் தெரிந்திருந்தது. வீழ்ச்சி 1974 இல் கொடுக்கப்பட்ட குறைந்தது ஒரு பிரசங்கத்தின்போது, ​​ஜோன்ஸ் பெண்களின் அடக்குமுறையின் ஆதாரமாக பைபிளைப் பற்றி பேசினார் (Q1059-6 டிரான்ஸ்கிரிப்ட் 1974). ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் (ஆதியாகமம் XX) விவிலியக் கதைகளில் பெண்களின் மோசமான சிகிச்சையை அவர் குற்றம் சாட்டினார். மற்ற கிறிஸ்தவ உரைபெயர்ப்பாளர்களைப் போலவே, ஜோன்ஸ் ஆதியாகமம் 3: 3, கடவுளின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியாததற்கு ஏவாளின் தண்டனை பிரசவத்தில் வலி மற்றும் அவரது கணவரால் ஆளப்படுவது ஆகியவை சமூகத்தில் அடிபணிந்த பதவிகளுக்கு பெண்கள் தள்ளப்படுவதற்கு காரணம் என்று கூறினார். ஜோன்ஸ் தனது “தி லெட்டர் கில்லெத்” என்ற கட்டுரையில், பைபிளில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளபடி பெண்களிடம் தவறாக நடத்தப்பட்டதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளையும் ஜோன்ஸ் வழங்கினார் (ஜிம் ஜோன்ஸ் என்.டி)

தெளிவான வெட்டு பெண்ணிய சித்தாந்தத்தின் பற்றாக்குறை இருந்த போதினும், மக்கள் கோவிலில் உள்ள வெள்ளை பெண்கள் தலைமையின் நிலைக்கு முன்னேறினர், 1970 களில் பரந்த அமெரிக்க சமுதாயத்தில் அவர்களுக்கு அதிகாரம் கிடைக்காத பொறுப்பு மற்றும் பொறுப்பை அடையவில்லை. இக்கோவிலின் பரவலான கதை, அமெரிக்காவிலும், வெளிநாட்டிலும் வண்ணமயமான மக்களின் இனம் சார்ந்த உறவுகள் மற்றும் பொருளாதார சுரண்டல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது என்றாலும், ஒரே சமயத்தில் சில வெள்ளை பெண்களுக்கு அசாதாரண சலுகைகளை வழங்கியது. இந்த துண்டிக்கப்பட்டது எட்டு இளைஞர்களால் குறிக்கப்பட்டது. "எட்டு புரட்சியாளர்கள்" ஜிம் ஜோன்ஸ் தங்கள் கடிதத்தை விளக்கி ஒரு கடிதம் எழுதினார் அதில் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டியதாவது:

தற்போதுள்ள புரட்சிகர குவிப்பு புள்ளி கருப்பு மக்களே என்று நீங்கள் சொன்னீர்கள். வெள்ளை மாளிகையில் எந்தவிதமான சாத்தியப்பாடுகளும் இல்லை. ஆனாலும், கருப்புத் தலைமை எங்கே, கருப்பு பணியாளர் மற்றும் கருப்பு அணுகுமுறை எங்கே? (எட்டு புரட்சியாளர்கள் 1973)

ஜிம் ஜோன்ஸின் பாலியல் தேவை என்று நபர்கள் (ஆண் மற்றும் பெண்) என்ற பெயரில் பட்டியலிடப்பட்ட எட்டு புரட்சியாளர்கள், தலைவணங்கை விட உறுப்பினர்களைப் பொறுத்தவரை உறவுகளை நிலைநாட்டினர்.

ஆயினும், கோயிலுக்குள் நிகழ்ந்த பெரும்பாலான பாலியல் உறவுகளை ஜோன்ஸ் கட்டுப்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது, ஒரு உறவுக் குழு மூலம் திருமணங்களையும் கூட்டாண்மைகளையும் ஒப்புதல் அல்லது நிராகரித்தது. வெளிநாட்டினருடன் இணைப்புகளை ஏற்கவில்லை. ஜொன்ஸ் எல்லோரும் தன்னை ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளராகவும், ஆண்களுக்கும் லெஸ்பியன்ஸைக் குறைகூறவும் செய்ததாகக் கூறிக்கொண்டிருந்தாலும், LGBT உறவுகளை ஜோன்ஸ்டவுன் (Bellefountaine 2011) இல் வளர்க்க அனுமதித்தார்.

ஜோன்ஸ் வேண்டுமென்றே பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் பல்வேறு வழிகளில் அவமானப்படுத்தி, அடிக்கடி பாலியல் குறைபாடுகள் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒரு முறை அவர் Cathy Stahl (1953-1978) தனது உடைகளை அகற்றி கோவில் ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கு வளாகத்தில் உள்ள நீச்சல் குளத்தில் குதிக்கும் என்று வலியுறுத்தினார். இது அவளை அதிகம் சாப்பிடக் கூடாது என்று கற்பிக்க வேண்டும். "நீங்கள் ஏற்கனவே அதிக எடையுடன் இருக்கிறீர்கள்," என்று அவர் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் கூறினார், "இந்த விதிகளை நீங்கள் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே வழி சங்கடத்தின் மூலம் தான்" (மில்ஸ் 1981: 258). Stahl அவரது ப்ரா மற்றும் உள்ளாடைகளை இழந்து, ஒரு பாதுகாப்பு முள் ஒன்றாக நடைபெற்றது, மற்றும் பூல் ஆழமான இறுதியில் தள்ளப்படுகிறது.

ஒரு தனி சந்தர்ப்பத்தில், கோயிலுக்கான உத்தியோகபூர்வ தலைமைக் குழுவான திட்டக் கமிஷனுக்கு முன்னால் ஜோன்ஸ் ஒரு பெண்ணை முழுமையாகக் கழற்ற வேண்டும். காரணங்கள் தெளிவாக இல்லை: ஜோன்ஸுக்கு ஒரு காதல் குறிப்பை அவர் எழுதியிருந்தார், தற்போதுள்ள சில நபர்களின் கூற்றுப்படி; அல்லது அவர் தனது சொந்த கணக்கால் குழுவை விமர்சிக்கும் ஒன்றை எழுதியிருந்தார். (அவர் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதால், அவர் அநாமதேயராக இருக்க விரும்புகிறார்.) எந்தவொரு நிகழ்விலும், ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக ஐம்பது பேருக்கு முன்னால் நிர்வாணமாக நின்று, அவரது உடல், அவரது பிறப்பு மற்றும் அவரது நபர் (நெல்சன் 2006) ஆகியவற்றைக் குறைகூறினார்.

எனவே, ஆலயத்தில் பெண்களைப் பற்றிய நம்பிக்கைகள் முரண்பாடாகவும், அதே சமயத்தில் கோயில்களில் சில பெண்களை முன்னேற்றுவதற்கும் முரண்பட்டன.

பெண்கள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிறுவன வரம்புகள்

மக்கள் கோயிலின் இருபத்தி ஐந்து வருட வரலாறு முழுவதும் பெண்கள் தலைமையின் பாத்திரங்கள் மாற்றப்பட்டன. இந்த குழு இந்தியானாவில், XIMX, ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது மனைவி மார்சலின் மே பாட்வின் ஜோன்ஸ் (1950-1927) ஆகியவற்றில் அடிப்படையாகக் கொண்டது. [சரியான படம்] முதன்மை தீர்மான-தயாரிப்பாளர்களாக பணியாற்றினார். சில தனிநபர்கள் இணைந்த ஆவணங்களில் பட்டியலிடப்பட்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் அந்த ஜோடி அணியாக பணியாற்றியது தெளிவாகத் தெரிந்தது: ஜிம், மக்கள் தலைவராக அங்கீகாரம் பெற்றவர், மார்சலின் திரைக்கு பின்னால் பணிபுரிந்த பல உரிமம் பெற்ற பராமரிப்பு வசதிகள் தேவாலயத்தின் இரக்கம் திட்டங்களுக்கு ஆதரவாக வருவாயை வழங்கியது. ஜிம் ஜோன்ஸ் இறுதி முடிவு-தயாரிப்பாளராக இருந்தபோதும், நடுப்பகுதியில் உள்ள கலிபோர்னியாவில் நகர்ந்ததுடன், அதிகமான பெண்கள் நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டனர். தேவாலயம் சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சலஸில் ஆரம்பத்தில் XXX இல் விரிவடைந்தது, நிறுவனத்தால் வழங்கப்பட்ட திட்டங்களை நிர்வகிக்க திறமையான அதிகாரத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான பெண்கள் இந்த நிகழ்ச்சிகளை மேற்பார்வையிட்டனர். கயானாவில் உள்ள கோயிலின் விவசாய திட்டத்தில் ஆரம்ப பயனியர்கள் முதன்மையாக ஆண்கள் ஆவர், காடுகளை அழிக்க தேவையான பல தொழில்களும் ஈடுபட்டிருந்தன. யுனைட்டட் ஸ்டேட்ஸில் பெண்களுக்கு அதிகமானவர்கள் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கோவில் உறுப்பினர்கள் கயானாவில் உள்ள வெகுஜன இடம்பெயர்வுக்கு காரணமாக இருந்தனர். மக்கள் கோவிலின் பாதையின் முடிவில், அமெரிக்காவிலும் ஜோன்ஸ்டவுனிலும் உள்ள பெண்கள் குழுவின் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் ஒருங்கிணைத்தனர். (பார்க்க, மக்கள் கோவிலின் WRSP சுயவிவரம்)

கிடைக்கக்கூடிய பல்வேறு தலைமைப் பாத்திரங்கள் மூலம் ஏராளமான வெள்ளை பெண்கள் மக்கள் கோவிலில் பரந்த அதிகாரம் செலுத்தினர்: ஜிம் ஜோன்ஸின் நம்பிக்கைக்குரியவர்கள், நிர்வாகிகள் மற்றும் திட்டக் கமிஷனின் உறுப்பினர்கள் என அனைவருமே தரவரிசை மற்றும் கோப்பு (ஹால் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) க்கு சேவை செய்தனர். ஜோன்ஸ் மிகவும் நம்பிய பெண்கள், பொதுவாக அவரது மனைவி மார்சலின் ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது எஜமானிகளான கரோலின் லேட்டன் (1987-1945), மரியா கட்சாரிஸ் (1978-1953), டெரி புஃபோர்ட் மற்றும் இன்னும் சிலர். ஒரு சில ஆண்களை உள்ளடக்கிய ஒரு உள் வட்டத்தை அவர்கள் உருவாக்கியிருந்தனர்.

நிர்வாகிகள் இரண்டாம் நிலை தலைவர்கள் (ஹாரியட் ட்ராப் (1950-1978) மற்றும் ஷரோன் அமோஸ் (1936-1978)) ஜோன்ஸின் உத்தரவுகளை நிறைவேற்றினர், அல்லது அவரது அபூரணமாக கற்பனை செய்யப்பட்ட கருத்துக்களை உணர்ந்தனர் (மாகா 1998: 72). கயானாவின் ஜார்ஜ்டவுனில் உள்ள லாமாஹா கார்டன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் குழுவின் வகுப்புவாத இல்லத்தை ஆமோஸ் நிர்வகித்து, கயனீஸ் அதிகாரிகளுடன் வணிகத்தை நடத்தினார். ட்ராப் குழுவிற்கான ஊடக உறவுகளைக் கையாண்டார், மேலும் ஊடக உறவினர்களால் உருவாக்கப்பட்ட எதிர்மறையான விளம்பரங்களைக் கையாண்டார், இது ஊடக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவும் மக்கள் கோயில் பற்றிய பொதுக் கருத்தை வடிவமைக்கவும் உருவாக்கப்பட்டது. ஜிம் ஜோன்ஸை விமர்சிக்கக்கூடிய ஒரு சில நபர்களில் ட்ராப் ஒருவராக இருந்தார், ஏனெனில் "ஜோன்ஸ்டவுனின் அக்லிஃபிகேஷன்" பற்றிய அவரது குறிப்பு நிரூபிக்கிறது. இந்த ஆவணத்தில், கம்யூன் ஒரு தவறான அழகுபடுத்தும் திட்டத்தில் இறங்கியிருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் "அப்பா அதைச் செய்ய விரும்புகிறார்," பல நபர்கள் வழங்கிய சிறந்த ஆலோசனைகளுக்கு எதிராக.

முடிவெடுப்பதில் நம்மிடம் உள்ள ஒரு சிக்கலை முன்னிலைப்படுத்த மேலே உள்ளவை உதவுகின்றன என்று நான் நினைக்கிறேன். அதாவது, நீங்கள் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் சொன்னால், எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட எந்த ஆலோசனையையும் நாங்கள் புறக்கணிக்கிறோம், நாங்கள் எங்கள் சொந்த தீர்ப்பை எதிர்த்துப் போகிறோம், மேலும் முன்னேறுங்கள். . . . சில விஷயங்களில் உங்கள் கருத்தை யாரும் எதிர்க்கத் தயாராக இல்லை என்பதே பிரச்சினையின் சாராம்சம், அல்லது அதன் ஒரு அம்சமாவது என்று நான் நினைக்கிறேன், சில சமயங்களில் நீங்கள் தவறு செய்கிறீர்கள் என்று நான் வெளிப்படையாக நினைக்கிறேன், யாரும் அவ்வாறு கூறத் தயாராக இல்லை. இது மிகவும் கொந்தளிப்பான அறிக்கை என்று நான் உணர்கிறேன், ஆனால் இந்த அமைப்பு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான இயக்கவியலில் இது ஒரு காரணியாக இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன் (ட்ராப், ஸ்டீபன்சன் 2005: 101 மேற்கோள் காட்டியது).

ரெட்வுட் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் செயல்படும், திட்டமிடல் ஆணையம் நம்பகமானவர்கள் (அல்லது உள் வட்டம்) அல்லது நிர்வாகிகளை விட பரந்த அளவில் அமைந்திருந்தது. இது ஒரு அரை ஜனநாயக பாணியில் கொள்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் உருவாக்கிய பெண்கள் மற்றும் ஆண்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் இறுதியில் ஜோன்ஸ் மட்டுமே குழுவை பாதிக்கும் இறுதி முடிவுகளை எடுத்தார். கயானாவுக்கு நகர்ந்ததன் மூலம், திட்டக் கமிஷன் மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் பரவலாக்கப்பட்ட நிர்வாக அமைப்புக்கு ஆதரவாக கைவிடப்பட்டதாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், ஜோன்ஸ்டவுனில் அதிகாரம் ஜிம் ஜோன்ஸ் (மூர், பின், மற்றும் சாயர் 2004: 69-70) உடன் தங்கியிருந்தது.

இந்த மூன்று முதன்மை தலைமை நிலைகளுக்கு மேலதிகமாக, இயக்கத்தின் வரலாறு முழுவதும் ஏராளமான துறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் தனிப்பட்ட பெண்களுக்கு பொறுப்பு இருந்தது. (ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தில் ஆன்லைனில் இடுகையிடப்பட்ட ஜோன்ஸ்டவுன் ஆவணங்களிலிருந்து தரவு உடனடியாகக் கிடைப்பதால் (ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோயில் வலைத்தளம் 2018 இன் மாற்றுக் கருத்தாய்வு) நாங்கள் அவற்றைப் பற்றி புகாரளிக்கிறோம்; கலிபோர்னியா வரலாற்று சங்கத்தின் எண்ணற்ற கோப்புகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி படம் இருப்பதை ஆதரிக்கும் அறிவார்ந்த மதிப்பீட்டைப் பெற்றவுடன் கட்டப்பட்டது.) முன்னாள் கோயில் உறுப்பினரான டான் பெக், நிறுவன விளக்கப்படங்கள், பணி ஒதுக்கீட்டு பட்டியல்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்தார், ஜோன்ஸ்டவுனில் யார் பணிகளைச் செய்தார் என்பதற்கான தெளிவான உருவப்படத்தை உருவாக்கினார். எடுத்துக்காட்டாக, ஜங்கி பிரவுன் ஜோன்ஸ் (1950-1978), கரோலின் லேட்டன் மற்றும் ஹாரியட் டிராப் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது. முப்பது வெவ்வேறு பிரிவுகளை (பெக் என்.டி) நிர்வகிக்கும் எட்டு துறைத் தலைவர்களின் நடவடிக்கைகளை அவர்கள் மேற்பார்வையிட்டனர். மரியா கட்சாரிஸ் வங்கிப் பொறுப்பில் இருந்தார்; சட்டக் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களில் இருவர் ஹாரியட் ட்ராப் மற்றும் ஜான் குர்விச் (1953-1978); இரண்டு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்கள், ஷாண்டா ஜேம்ஸ் (1959-1978) மற்றும் ரோண்டா ஃபோர்ட்சன் (1954-1978), வீடியோ மற்றும் திரைப்பட நிரலாக்க போன்ற பொழுதுபோக்குகளைக் கையாண்டனர். அமெரிக்காவிலிருந்து கயானாவுக்கு குடிபெயர ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் குடியேறத் தேவையான ஆவணங்களை ஹீதர் ஷீரரின் பகுப்பாய்வு தனிப்பட்ட பெயர்களை வழங்கவில்லை, ஆனால் தரவரிசை மற்றும் கோப்பு, முக்கியமாக பெண், தன்னார்வலர்களால் நடத்தப்பட்ட மிகப்பெரிய அளவிலான வேலைகளை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. (ஷீரர் 2018).

பல பெண்கள் நிறுவனத்திற்குள் தங்கள் பாத்திரங்களின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட குறிப்புக்கு தகுதியானவர்கள்.

ஜிம் ஜோன்ஸின் தாயார் லினெட்டா புட்னம் ஜோன்ஸ் (1902-1977) இன் மனோ சுயசரிதைகள் ஒரு பெண்ணை ஒரே நேரத்தில் வெறுத்து நேசித்த ஒரு பெண்ணை சித்தரிக்கின்றன (நெஸ்ஸி 1999; கெல்லி 2015). பல கணக்குகளின் படி, அவர் ஒரு கொடூரமான பெண்மணி, திருமணமானாலும், அவரது மூன்றாவது கணவர், ஜேம்ஸ் வாரன் ஜோன்ஸின் தந்தை ஜேம்ஸ் தர்மன் ஜோன்ஸ் (1887-1951), முதலாம் உலகப் போரின் ஊனமுற்ற வீரராக இருந்ததால், அவர் ஒரு தாயாக இருந்தார். சொந்த எழுத்துக்கள் மற்றும் நேர்காணல்கள் அவரது மகனுக்கான கொந்தளிப்பான பின்னணியை சித்தரிக்கின்றன (லினெட்டா ஜோன்ஸ் “எழுத்துக்கள்” மற்றும் “நேர்காணல்கள்”). அவர் புதுமணத் தம்பதியர் ஜிம் மற்றும் மார்சலின் வீட்டிற்கு சென்றார், மேலும் அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு அங்கமாக இருந்தனர், ஜோன்ஸ்டவுனுக்குச் சென்று 1977 இல் இறந்தார்.

ஜிம் ஜோன்ஸின் மனைவியான மார்சலின் ஜோன்ஸ், கோயிலின் "தாய்" என்று கருதப்பட்டார், ஜோன்ஸின் "தந்தை" என்ற பாத்திரத்திற்கு ஒத்திருந்தார். அவர் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் நன்கு மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது கருணை மற்றும் இரக்கத்திற்காக அறியப்பட்டார். அவரது உயிரியல் மகன் ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ் எழுதிய ஒரு கணக்கு, ஜோன்ஸின் கட்டாய துரோகங்களை மீறி அவர் விசுவாசத்தின் குழப்பத்தை தீர்க்க முயற்சிக்கிறது. அவரது கதையில் ஜோன்ஸ்டவுனில் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவர் தனது தாய்க்கு எழுதிய ஒரு நகரும் கடிதம் அடங்கும்:

உங்கள் சொந்த நோயுற்ற சிந்தனை எதுவாக இருந்தாலும், ஒன்று நிச்சயம்: நீங்கள் தங்குவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்று நீங்கள் நம்பினீர்கள். இதன் மூலம் எங்களைப் பார்க்கவும், எங்களை உயிருடன் வைத்திருக்கவும், முடிந்தவரை அழிவுக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும், அல்லது நாங்கள் எங்கள் சொந்தமாக தப்பிக்கும் அளவுக்கு வலுவாக இருக்கும் வரை நீங்கள் மடிப்பில் இருந்தீர்கள். ஆனால் நீங்கள் வெற்றிபெற்ற குழந்தைகளாக நீங்கள் வைத்திருந்த குழந்தைகள் மட்டுமல்ல, அம்மா? கோவிலின் குழந்தைகளும் இருந்தனர். மேலும் ஒரு குழந்தை இருந்தது, இல்லையா? நீங்கள் விஷயங்களை சரிசெய்ய முடியும் என்று நம்பினீர்கள் - அவரை சரிசெய்யலாம் - இல்லையா? (ஸ்டீபன் ஜோன்ஸ் என்.டி).

மார்சலின் பெயர் பல சட்ட ஆவணங்களில் காணப்படுகிறது, இது ஒரு கார்ப்பரேட் அதிகாரி மற்றும் முடிவெடுப்பவர் என்ற அவரது பங்கைக் குறிக்கிறது. ஒரு திறமையான நர்சிங் ஹோம் நிர்வாகி, இயக்கத்தின் வரலாறு முழுவதும் ஒரு வளர்ச்சிக்கு அவர் பொறுப்பேற்றார் ஒரே நேரத்தில் தேவையான சுகாதார சேவைகளை வழங்கிய கோயிலின் குறிப்பிடத்தக்க வருமானம் ஈட்டும் பிரிவு.

ஜிம் மற்றும் மார்சலின் ஜோன்ஸுக்கு அடுத்தபடியாக, கரோலின் லேட்டன் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இயக்கத்தில் மிக முக்கியமான தலைமைப் பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். அவர் திட்டமிடல் மற்றும் நிறுவன குழுக்களை மேற்பார்வையிட்டார். மேரி மெக்கார்மிக் மாகாவின் கூற்றுப்படி, “கரோலின் லேட்டன் மக்கள் கோவிலின் அமைப்பைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் மையமாக இருந்தார், பின்னர் ஜோன்ஸ்டவுன், [கோயில் வழக்கறிஞர்] டிம் ஸ்டோயனைப் போலவே, இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம்” (மாகா 1998: 45). மாகா லேட்டனின் ரெஸூமாவின் உள்ளடக்கங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், அதில் அவர் மக்கள் கோவிலின் துணைத் தலைவராகவும் இயக்குநராகவும் இருந்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார் (மாகா 1998: 57). ஜோன்ஸ்டவுன் குடியேற்றத்திற்கான உபகரணங்களை வாங்குவதற்கு காசோலை கையெழுத்திடும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்ட இரண்டு பெண்கள் அவரும் மார்சலின் ஜோன்ஸும் மட்டுமே. தனது பெற்றோருக்கு எழுதிய கடிதங்களில், லேட்டன் ஜோன்ஸ்டவுனில் தனது சில பொறுப்புகளில் கல்விப் பயிற்சியையும் உள்ளடக்கியது என்று எழுதினார் சோசலிசம் மற்றும் நிறுவன பணிகள். ஜோன்ஸுடனான அவரது பாலியல் உறவு சமூகத்தில் கிமோ என அழைக்கப்படும் அவர்களின் மகன் ஜிம்-ஜான் புரோக்ஸ் (1975-1978) பிறப்பதற்கு வழிவகுத்தது.

மரியா கட்சாரிஸ் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] கடிதங்கள் அலுவலகத்தில் மக்கள் கோவிலில் தலைமைக்கு ஏறத் தொடங்கினார், இது கோவிலால் நடத்தப்பட்ட கடிதம் எழுதும் பிரச்சாரங்களை ஒருங்கிணைத்தது. அவர் இறுதியில் மக்கள் கோவிலில் ஒரு செயலாளரின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், திட்ட ஆணையத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். கரோலின் லேட்டன் மற்றும் முன்னாள் உறுப்பினர்களான கிரேஸ் ஸ்டோயன் மற்றும் டெரி புஃபோர்டைப் போலவே, கட்சாரிஸும் ஜோன்ஸுடன் ஒரு பாலியல் உறவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது மனைவி மார்சலின் உட்பட மக்கள் கோவிலில் உள்ள மற்ற பெண்களுடன் உறவு கொண்டிருந்த போதிலும் அவருடன் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார்.

ஜோன்ஸின் நம்பகமான நம்பகத்தன்மையாளர்கள் மற்றும் உதவியாளர்களாக, கரோலின் லேட்டன் மற்றும் மரியா கட்சாரிஸ் ஆகியோர் தங்கள் தலைவர்கள் அமெரிக்காவிலிருந்து மில்லியன் கணக்கான டாலர்களை வெளிநாட்டு வங்கிக் கணக்குகளுக்கு நகர்த்துவது போன்ற பிற உறுப்பினர்களிடமிருந்து ரகசியமாக வைத்திருந்த நடவடிக்கைகளுக்கு இரகசியமாக இருந்தனர். கோயிலின் பிற்காலத்தில் ஜோன்ஸின் கனமான போதைப்பொருள் பயன்பாடு அதிகரித்ததோடு, அவரை அடிக்கடி இயலாமலும் விட்டதால், லேட்டனும் கட்சாரிஸும் ஜோன்ஸ்டவுனில் அதிக அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஜோன்ஸின் கட்டளைகளை அவரது சீடர்களுக்கு அறிவித்தனர்.

கிரேஸ் ஸ்டோயன், டெரி புஃபோர்ட், டெபோரா லேட்டன் (கரோலின் மைத்துனர்), மற்றும் அன்னி மூர் (1954-1978, கரோலின் சகோதரி) உள்ளிட்ட சில பெண்கள் மக்கள் கோவிலுக்குள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இருப்பினும் ஸ்டோன், டெபோரா லேட்டன் மற்றும் புஃபோர்ட் இறுதியில் குழுவிலிருந்து விலகியது. கிரேஸ் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் குழுவிற்கான ஆலோசனை, நியமனங்கள் அமைத்தல் மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொறுப்பில் இருந்தார். "நான் மக்கள் கோவிலில் இருந்தபோது, ​​என் வாழ்க்கையில் நான் மீண்டும் அடைவதை விட அதிக சக்தி எனக்கு இருந்தது" என்று கிரேஸ் ஸ்டோன் மேரி மெக்கார்மிக் மாகாவிடம் (மாகா 1998: 60) கூறினார். மாகா (1998: 61) கருத்துப்படி, “[ஸ்டோன்] தன்னை உள்ளடக்கிய தலைமையிலான இளம் பெண்கள் இதற்கு முன் அனுபவித்திராத சக்தி மற்றும் செல்வாக்கின் உணர்வு இருந்தது. ஜூலை 1976 இல் அவர் மக்கள் கோவிலிலிருந்து தப்பி ஓடினார், பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் கயானாவுக்கு இடம் பெயர்வதற்கு முன்பு, அவரது மகன் ஜான் விக்டர் ஸ்டோயனை (1972-1978) மரியா கட்சாரிஸின் பராமரிப்பில் விட்டுவிட்டார். டிம் ஸ்டோன் ஜூன் 1977 இல் மக்கள் கோவிலிலிருந்து வெளியேறினார் (மூர் 2009: 58). ஸ்டோனன்ஸ் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் இடையே ஒரு கசப்பான காவல் வழக்கு 1977 இல் தொடங்கியது, இது ஒரு ஆவணத்தை வெளியிட வழிவகுத்தது, அதில் ஜிம் ஜோன்ஸ் ஜான் விக்டரின் தந்தை என்று டிம் ஸ்டோயன் வலியுறுத்தினார். அமெரிக்காவில் ஜோன்ஸ்டவுன் பற்றிய பொது விழிப்புணர்வை உயர்த்துவதற்கான நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்த அக்கறையுள்ள உறவினர்கள் குழுவின் ஆரம்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது நிறுவனர்களில் கிரேஸ் மற்றும் டிம் ஆகியோர் இருந்தனர்; கலிஃபோர்னியாவின் காங்கிரஸ்காரர் லியோ ரியானை (1943-1978) ஜோன்ஸ்டவுனில் உள்ள நிலைமைகளை தனிப்பட்ட முறையில் விசாரிக்க வற்புறுத்துவதற்கும் நவம்பர் 1978 இல் அவருடன் கயானாவுக்குப் பயணம் செய்வதற்கும் அவர்கள் உதவினார்கள்.

டெபோரா லேட்டன் மற்றும் டெரி புஃபோர்ட் ஆகியோர் நிதிகளில் ஈடுபட்டனர், மேலும் அமெரிக்காவிற்கு வெளியே உள்ள வங்கிக் கணக்குகளுக்கு நாணயத்தை கடத்தினர். மே 1978 இல் லேட்டன் தவறிவிட்டார், மேலும் ஜோன்ஸ்டவுனில் தற்கொலைப் பயிற்சிகள் நடப்பதாக பகிரங்கமாக அறிவித்தார். அவரது அறிக்கை லியோ ரியானின் ஜோன்ஸ்டவுனுக்கான பயணத்திற்கு கூடுதல் உத்வேகத்தை அளித்தது. டெரி புஃபோர்ட் அக்டோபர் 1978 இல் விலகினார், அவர் வெளியேறுவதைச் செயல்படுத்த வழக்கறிஞர் மார்க் லேன் உதவியைப் பெற்றார். லேட்டன் பகிரங்கமாக அறிவித்திருந்தாலும், புஃபோர்ட் தனது விமானத்திற்குப் பிறகு தலைமறைவாகிவிட்டார்.

அன்னி மூர், ஒரு செவிலியர், ஜோன்ஸ்டவுனில் ஜிம் ஜோன்ஸின் போதைப்பொருள் முறையை பராமரிப்பதற்கும், தலைவரின் செயல்பாட்டைத் தக்கவைக்க மனநல மருந்துகளை (மேல் மற்றும் கீழ்நோக்கி) வழங்குவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். கூடுதலாக, சமூகம் சுய அழிவை ஏற்படுத்தும் வழிகளைத் திட்டமிடுவதில் மூர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், ஒரு குறிப்பால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதில் மொத்தமாக (அன்னி மூர்) கொலை செய்வதற்கான பல்வேறு மாற்று வழிகளை விவரித்தார். அன்னி மூர், கரோலின் லேட்டன் மற்றும் மரியா கட்சாரிஸ் இறுதி வரை விசுவாசமாக இருந்தனர், நவம்பர் 18, 1978 இல் அழிந்து, சயனைடு உட்கொண்ட பிறகு ஒன்பது நூறுக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களுடன் அழிந்தனர். அன்னி மூர் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் ஜோன்ஸ்டவுன் குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமே துப்பாக்கிச் சூட்டுக் காயத்தால் இறந்ததாக அறியப்படுகிறது.

பெண்கள் / சவால்கள் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும்

மக்கள் கோவிலில் பெண்கள் எதிர்கொண்ட ஒரு முக்கிய பிரச்சினை வெள்ளை பெண்களுக்கும் வண்ண மக்களுக்கும், குறிப்பாக பெண்களுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வு. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்கள் வெள்ளை கோயில்களை விட மக்கள் கோயில் உறுப்பினர்களில் மிக அதிகமான சதவீதத்தை கொண்டிருந்தாலும் (மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்த இறப்புகளில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர்) ஜோன்ஸின் பெரும்பாலான செயலாளர்கள் வெள்ளை, கல்லூரி படித்தவர்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் இளமையாக இருந்தனர். இந்த ஏற்றத்தாழ்வு ஜோன்ஸுக்கு வெள்ளையர்களுக்கு ஆதரவாக இருப்பதையும், மக்கள் கோவிலில் ஆபிரிக்க அமெரிக்க பெண்களுக்கு (ரெபேக்கா மூர் 2017) முக்கியமான பதவிகளை வழங்கத் தவறியதையும் காட்டுகிறது. எவ்வாறாயினும், கோவிலிலும் ஜோன்ஸ்டவுனிலும் உள்ள கறுப்பு அனுபவத்திற்கு செய்தி ஊடகங்களும் அறிஞர்களும் அளித்த கவனமின்மை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம் (மூர், பின், மற்றும் சாயர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு.

ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்களின் குரல்களை மீட்டெடுப்பது 2015 இல் வெளியிடப்பட்டது வெள்ளை இரவுகள், கருப்பு சொர்க்கம், சிக்கிவ் ஹட்சின்சன். இந்த கற்பனைக் கணக்கில், ஹட்சின்சன் (ஒரு எழுத்தாளர், கல்வியாளர் மற்றும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்) கோவிலிலும் ஜோன்ஸ்டவுனிலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்களின் அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தார். ஹட்சின்சன் அதே தலைப்பின் ஒரு நாடகக் குறும்படத்தைத் தயாரித்தார், மேலும் 2018 இல் புத்தகத்தின் மேடைத் தயாரிப்பை ஏற்றினார். கோவிலில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மற்றும் இருபாலின பெண்களின் குரல்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் பல குழு விவாதங்களையும் அவர் ஏற்பாடு செய்தார். இவர்களில் முக்கியமானவர்கள் யோலாண்டா க்ராஃபோர்டு (அவர் தனது பெயரை யூலாண்டா என்று மாற்றியுள்ளார்), ஜோன்ஸ்டவுனில் (க்ராஃபோர்டு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வன்முறைக்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்த ஆரம்பகால சான்றுகளை அளித்த வாக்குமூலம்; மற்றும் லெஸ்லி வாக்னர்-வில்சன், நவம்பர் 1978 (வாக்னர்-வில்சன் 18) இல் தனது இளம் மகனுடன் ஜோன்ஸ்டவுனில் இருந்து தப்பி ஓடிவிட்டார். இந்த பெண்கள் ஒரு படிநிலை, இனம் சார்ந்த அமைப்பை விவரிக்கிறார்கள், இதில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் கொடூரமாக சுரண்டப்பட்டனர் மற்றும் அடிப்படையில் ஜோன்ஸ்டவுனில் கைதிகளாக வாழ்ந்தனர்.

மற்றொரு முக்கிய சவால் பெண்கள் மற்றும் ஜிம் ஜோன்ஸ் இடையே ஏற்பட்ட பாலியல் கையாளுதலின் தன்மை. அறிக்கைகள் சிக்கலானவை மற்றும் சில சமயங்களில் முரண்படுகின்றன: ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகள் மரியா கட்சாரிஸ் மற்றும் கரோலின் லேட்டன் போன்றவர்கள் உடன்பாடானவை என்று சிலர் குறிப்பிடுகின்றனர்; மற்றவர்கள் ஜோன்ஸ் தனது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாகவும், டெபோரா லேட்டன் மற்றும் ஜேனட் பிலிப்ஸ் (லேட்டன் 1998; Q775 டிரான்ஸ்கிரிப்ட் 1973) போன்ற ஒப்புதல் அளிக்காத ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததாகவும் கூறுகின்றனர்.

மக்கள் கோவிலில் மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக புதிய மத இயக்கங்களில் பெண்களின் பங்கு போட்டியிடப்படுகிறது. சமூகவியலாளர் ரோசாபெத் கான்டர் வாதிட்டார், "அவதூறு" என்பது கற்பனாவாத கம்யூன்களின் (கான்டர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகளில் பெண்களின் பங்களிப்பை மேம்படுத்தியது. நிச்சயமாக ஜோன்ஸ்டவுனில் நிகழ்ந்த வளப் பகிர்வு, குழந்தைகளை வளர்த்து கற்பித்தது உயிரியல் அல்லாத பராமரிப்பாளர்கள், கான்டரின் வாதத்தை ஆதரிக்கக்கூடும். பல பெண்கள் கம்யூனில் மற்ற வேலைகளைச் செய்ய குழந்தை வளர்ப்புப் பணிகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர்; [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அதே நேரத்தில், அந்த வேலையின் பெரும்பகுதி பாரம்பரிய பாலின வழிகளில் பிரிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, சமையல், சலவை, குழந்தை பராமரிப்பு, பெண்களுக்கு சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, தெளிவான விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும். உதாரணமாக, பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் ஜோன்ஸ்டவுனில் பண்ணை தொழிலாளர்கள் செய்தனர். சமூகவியலாளர் சூசன் ஜே. பால்மர் ஏழு வெவ்வேறு மதங்களில் உள்ள பெண்களைப் பற்றிய இனவியல் ஆய்வில் மக்கள் கோயில் செயல்படவில்லை என்பதால் அது சேர்க்கப்படவில்லை (பால்மர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஆனால் அவர் படித்த குழுக்களில் அடையாளம் காணப்பட்ட பாலியல் துருவமுனைப்பு, பாலியல் நிரப்புத்தன்மை மற்றும் பாலியல் ஒற்றுமை பற்றிய அவரது பாலின அச்சுக்கலை மக்கள் கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுனில் பெண்களின் பாத்திரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முற்றிலும் பொருத்தமானதாகத் தெரியவில்லை, பாலியல் அல்லது பாலினத்தின் தெளிவான இறையியல் அல்லது சித்தாந்தம் இல்லாததால்.

மேரி மெக்கார்மிக் மாகா (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மக்கள் கோவிலில் பெண்களின் பாத்திரங்களைப் பற்றிய முழுமையான பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது, இருப்பினும் அவரும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்களின் புறக்கணிப்பை புறக்கணிக்கிறார். இயக்கத்தில் ஜிம் ஜோன்ஸ் அனைத்து கட்டுப்பாட்டையும் கொண்டிருந்தார் என்ற கருத்தை அவர் சவால் செய்கிறார் மற்றும் வெள்ளை பெண்கள் ஜோன்ஸ் உடன் இன்பம் மற்றும் சக்தி ஆகிய இரண்டிற்கும் உடலுறவு கொண்டனர் என்று வாதிடுகிறார் (மாகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஜோன்ஸ் உடனான பாலியல் உறவுகளை அரசியல் மற்றும் சமூக நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தி “தலையணைப் பேச்சு” மூலம் அவர்கள் மற்றவர்கள் மீது செல்வாக்கைப் பெற்றனர். இந்த க ti ரவம் வழித்தோன்றல் அல்ல, ஆனால் முழு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டிற்கும் மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், தலைமையில் உள்ள பெண்களும் ஆண்களும் பொதுவான ஒரு விஷயத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்: “அனைவருக்கும் சமூக மாற்றத்திற்கு சாதகமாகவும் மையமாகவும் பங்களிக்க வேண்டும் என்ற வலுவான விருப்பம் இருந்தது.” பெண்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் சேரும் வரை அவர்களின் தனிப்பட்ட சலுகையும், வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும் செல்வாக்கும் உணரப்படவில்லை. கோயில் மற்றும் ஜோன்ஸ் உடன் இணையும்; ஆண்கள், மறுபுறம், இயக்கத்திற்கு வெளியே அதே அளவிலான தலைமைத்துவத்தை வைத்திருக்க முடியும். "மக்கள் கோவிலுக்குள் சில பெண்கள் தங்கள் பாலினம் அல்லது கல்விப் பயிற்சி பிரதான சமூகத்தில் அனுமதித்ததைத் தாண்டி அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்த ஒரு வாய்ப்பு இருந்தது" (மாகா 1998: 1998-49).

தெளிவாக நடந்த பாலியல் சுரண்டல் இருந்தபோதிலும், வெள்ளை பெண்கள் மற்றும் சில ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்கள், பதவிகளை வகிக்க அணிகளில் முன்னேறினர் பல மில்லியன் டாலர் நடவடிக்கையாக மாறியதற்கு பெரும் பொறுப்பு. அனைத்து பெண்களும் (செயலாளர்கள், சமையல்காரர்கள் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு வழங்குநர்கள் முதல் பள்ளி ஆசிரியர்கள், மக்கள் தொடர்பு இயக்குநர்கள் மற்றும் நிதி மேலாளர்கள் வரை) நிறுவனத்திற்கு மதிப்புமிக்க நேரத்தையும் சக்தியையும் வழங்கினர். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவர்களின் உழைப்பு அல்லது தலைமை இல்லாமல் அது இருந்திருக்க முடியாது.

விஷத்தை கையகப்படுத்துவதற்கும் நிர்வகிப்பதற்கும் பெண்களுக்கு வசதி இல்லாமல் சமூகத்தின் இறுதி நாளின் வன்முறை நிகழ்ந்திருக்காது. இன்னும் ஒரு சில ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்கள் எதிர்த்தனர். இறப்புகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு லெஸ்லி வாக்னர்-வில்சன் தனது இளம் மகன் மற்றும் ஒரு டஜன் பேருடன் தப்பி ஓடிவிட்டார். ஒரு வயதான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண், பதுமராகம் த்ராஷ் (d. 1995) சோகமான சம்பவங்கள் (மூர், பின், மற்றும் சாயர் 2004: 177) மூலம் தூங்கினார். ஜோன்ஸ்டவுன் சமூகத்தின் இறுதிக் கூட்டத்தின் போது, ​​கிறிஸ்டின் மில்லர் (1918-1978) குழந்தைகளைக் கொல்வதற்கு எதிராக ஜிம் ஜோன்ஸுடன் வாதிட்டார் (Q042 டிரான்ஸ்கிரிப்ட் 1978). இருப்பினும், மக்கள் கோவிலின் மற்ற உறுப்பினர்கள் ஜோன்ஸுடன் நின்று நவம்பர் 18, 1978 (Q042 டிரான்ஸ்கிரிப்ட் 1978) இல் “புரட்சிகர தற்கொலை” செய்வதற்கான தனது திட்டத்தைப் பாராட்டினர்.

படங்கள் **
** அனைத்து படங்களும் மரியாதை சிறப்பு தொகுப்புகள், நூலகம் மற்றும் தகவல் அணுகல், சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம்.
படம் #1: கோயில் கூட்டத்தில் பெண்கள் பாடுகிறார்கள் (இடம் தெரியவில்லை) = MS-0516-06-149.
படம் #2: மைக்ரோஃபோனுடன் மார்சலின் ஜோன்ஸ் = MS-0516-02-052.
படம் #3: கரோலின் லேட்டன் மற்றும் கிமோ புரோக்ஸ், ஜிம் ஜோன்ஸின் உயிரியல் மகன், ஜோன்ஸ்டவுனில், 1978 = MS0183-48-10-006.
படம் #4: ஜோன்ஸ்டவுனில் ஒரு டக்கனை வைத்திருக்கும் மரியா கட்சாரிஸ், 1978 = MS0183-78-1-053.
படம் #5: ஜோன்ஸ்டவுனில் பெண் ஹூயிங், 1978 = MS0183-78-2-036.
படம் #6: ஜோன்ஸ்டவுனில் பெண்கள் தையல், 1978 = MS0183-78-2-040.
படம் #7: ஜோன்ஸ்டவுனில் பிளாட்பெட் டிரக்கில் நிற்கும் டீனேஜ் பெண்கள், 1978 = MS0183-78-2-015.

சான்றாதாரங்கள்

ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோயில் வலைத்தளத்தின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. 2018. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/ செப்டம்பர் 29 அன்று.

பெக், டான். "ஜோன்ஸ்டவுன் அமைப்பு." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்களின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு கோயில். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 செப்டம்பர் 29 அன்று.

பெல்லிஃபவுண்டெய்ன், மைக்கேல். 2011. கோவிலில் ஒரு லாவெண்டர் பார்வை: மக்கள் கோவிலின் ஒரு கே பார்வை. ஐயுனிவர்ஸ்.

க்ராஃபோர்ட், யோலண்டா டிஏ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "வாக்குமூலம்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்களின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு கோயில். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 செப்டம்பர் 29 அன்று.

எட்டு புரட்சியாளர்கள், தி. 1973. "அறிக்கை." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்களின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு கோயில். அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஹால், ஜான் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திலிருந்து சென்றது: அமெரிக்க கலாச்சார வரலாற்றில் ஜோன்ஸ்டவுன். நியூ பிரன்சுவிக், என்.ஜே: பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள்.

ஜோன்ஸ், ஜிம். nd “கடிதம் கில்லெத்.” ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஜோன்ஸ், லினெட்டா. nd "லினெட்டா ஜோன்ஸின் எழுத்துக்கள்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஜோன்ஸ், லினெட்டா. nd "தி லினெட்டா ஜோன்ஸ் நேர்காணல்கள்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஜோன்ஸ், ஸ்டீபன். 2005. "MARCELINE / அம்மா." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 செப்டம்பர் 29 அன்று.

கானர், ரோஸபெத் மோஸ். 1972. அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சமூகம்; ஒரு சமூகவியல் பார்வையில் கம்யூன்கள் மற்றும் கற்பனாவாதங்கள். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கெல்லி, ஜேம்ஸ் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "தோல்வியை வளர்ப்பது: ஜிம் ஜோன்ஸின் குழந்தைப்பருவத்திற்கு ஒரு உளவியல் அணுகுமுறை." ஜான்ஸ்டவுன் அறிக்கை, நவம்பர் 17. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 செப்டம்பர் 29 அன்று.

லேட்டன், டெபோரா. 1998. கவர்ச்சியான விஷம்: மக்கள் கோவிலில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஒரு ஜோன்ஸ்டவுன் சர்வைவரின் கதை. நியூயார்க்: ஆங்கர் புக்ஸ்.

மாகா, மேரி மெக்கார்மிக். 1998. ஜோன்ஸ்டவுனின் குரல்களைக் கேட்பது: ஒரு அமெரிக்க சோகத்தில் ஒரு மனித முகத்தை வைப்பது. சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மில்ஸ், ஜீனி. 1979. கடவுளுடன் ஆறு ஆண்டுகள்: ரெவ். ஜிம் ஜோன்ஸ் மக்கள் கோவிலுக்குள் வாழ்க்கை. நியூயார்க்: ஏ & டபிள்யூ பப்ளிஷர்ஸ்.

மூர், அன்னி. 1978. "ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழு பெரும்பான்மை மக்களைக் கொல்ல வேண்டும்." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 செப்டம்பர் 29 அன்று.

மூர், ரெபேக்கா. 2017. "ஜோன்ஸ்டவுனின் புள்ளிவிவரங்கள் குறித்த புதுப்பிப்பு." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 செப்டம்பர் 29 அன்று.

மூர், ரெபேக்கா, அந்தோணி பி. பின், மற்றும் மேரி ஆர். சாயர், பதிப்புகள். 2004. அமெரிக்காவில் மக்கள் கோயில் மற்றும் கருப்பு மதம். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நெல்சன், ஸ்டான்லி. 2006. "ஜான்ஸ்டவுன்: தி லைஃப் அண்ட் டெத் ஆப் பீம்ஸ் கோயில்." பிபிஎஸ் அமெரிக்க அனுபவம்.

நெஸ்ஸி, டொமினிகோ ஆர்ட்டுரோ. 1999. ஜோன்ஸ்டவுனின் பாடங்கள்: தற்கொலை சமூகங்களின் ஒரு எத்னோப்சிகோஅனாலிடிக் ஆய்வு. ரோம்: சியோசெட திருத்தெஸ் யுனிவர்சோ.

பால்மர், சூசன் ஜீன். 1994. மூன் சகோதரிகள், கிருஷ்ணா தாய்மார்கள், ரஜ்னீஷ் காதலர்கள்: புதிய மதங்களில் பெண்கள் பங்கு. சைராகஸ், NY: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

Q775 டிரான்ஸ்கிரிப்ட். 1973. செரினா கோவரூபியாஸ், தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம் தயாரித்தது. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 செப்டம்பர் 29 அன்று.

Q1059-XX டிரான்ஸ்கிரிப்ட். 6. ஃபீல்டிங் எம். மெக்கீ III, தி ஜோன்ஸ்டவுன் நிறுவனம் தயாரித்தது. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 செப்டம்பர் 29 அன்று.

Q042. 1978. "தி 'டெத் டேப்'." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஷீரர், ஹீதர். 2018. “'வாய்மொழி ஆணைகள் போக வேண்டாம் it இதை எழுதுங்கள்!' வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல். ” நோவா ரிலிஜியோ 22: 68-92.

ஸ்டீபன்சன், டெனிஸ், எட். 2005. அன்புள்ளவர்கள்: ஜோன்ஸ்டவுனை நினைவில் கொள்வது. சான் பிரான்சிஸ்கோ: கலிஃபோர்னியா ஹிஸ்டோரல்சியல் சொசைட்டி அண்ட் ஹேடே புக்ஸ்.

வாக்னர்-வில்சன், லெஸ்லி. 2009. விசுவாசத்தின் அடிமைத்தனம்: பதின்மூன்று வயதுடைய கண்களிலிருந்து மக்கள் கோவிலின் சொல்லப்படாத கதை, 21 இல் ஜொன்ஸ்டவுனில் இருந்து தப்பித்தல் மற்றும் வாழ்க்கை 30 ஆண்டுகள் கழித்து. ஐயுனிவர்ஸ்.

துணை வளங்கள்

அபோட், கேத்தரின். 2017. "மக்கள் கோவிலின் பெண்கள்." ஜான்ஸ்டவுன் அறிக்கை, நவம்பர் 19. அணுகப்பட்டது  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 செப்டம்பர் 29 அன்று.

கின், ஜெஃப். 2017. தி ரோட் டு ஜோன்ஸ்டவுன்: ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் மக்கள் கோயில். நியூயார்க்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்.

மூர், ரெபேக்கா. 2012. "மக்கள் கோயில்." உலக மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக திட்டம். அணுகப்பட்டது https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ செப்டம்பர் 29 அன்று.

ஸ்மித், ஆர்ச்சி ஜூனியர். "நாங்கள் முன்னோக்கி அழுத்த வேண்டும்: கருப்பு மதம் மற்றும் ஜோன்ஸ்டவுன், இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு." ஜோன்ஸ்டவுன் மற்றும் மக்கள் கோவிலின் மாற்றுக் கருத்தாய்வு. அணுகப்பட்டது  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 செப்டம்பர் 29 அன்று.

டெய்லர், ஜேம்ஸ் லான்ஸ். 2011. "மக்கள் கோவிலின் 'கருப்பு பரிமாணங்களை' வெளியே கொண்டு வாருங்கள்." ஜான்ஸ்டவுன் அறிக்கை, அக்டோபர் 13. அணுகப்பட்டது  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 செப்டம்பர் 29 அன்று.

இடுகை தேதி:
27 செப்டம்பர் 2018

 

இந்த